Introduccin al Nuevo Testamento Antes del estudio de los cuatro evangelios (o del Nuevo Testamento en general) es preciso realizar

una revisin de los principales hechos del perodo intertestamentario, es decir, del tiempo que transcurre entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Esto, principalmente, por dos razones: 1. En este perodo se cumplieron casi completamente dos profecas de Daniel: la de la imagen de Nabucodonosor (Daniel 2), y la de las cuatro bestias (Daniel 7). Tanto la profeca de la imagen como la de las cuatro bestias hallaron su cumplimiento en los cuatro imperios mundia-les que hubo desde Nabucodonosor (salvo la ltima parte del cuarto imperio). Estos cuatro imperios son: el Babilni-co, el Medo-Persa, el Griego y el Romano. El imperio Babilnico es representado en la primera profeca por la cabe-za de oro de la imagen; el Medo-Persa, por el pecho y los brazos de plata; el Griego, por el vientre y los muslos de bronce; y el Romano, por sus piernas de hierro. En la segunda profeca, el imperio babilnico es representado por el oso, el MedoPersa por el len; el Griego por el leopardo, y el Romano, por la bestia "espantosa y terrible". 2. En este perodo, Dios prepar el escenario mundial para la venida de su amado Hijo. Cuando observamos el curso de los acontecimientos mundiales, especialmente los relacionados con el imperio griego y la helenizacin, y tambin con el imperio romano, podemos ver claramente la mano de Dios que ordena el escenario para la venida del Seor Jess y la propagacin del evangelio a todo el mundo. Teniendo esto en mente, iremos revisando los principales hechos del perodo intertestamentario. I. GRANDES PERODOS INTERTESTAMENTARIO EN EL GRAN PARNTESIS

1. PERODO PERSA (430-332 A. C.) (Segundo imperio proftico de Daniel) Cuando se cierra el Antiguo Testamento con el libro de Malaquas, Judea era una provincia persa, y lo fue durante 100 aos despus. De este perodo posterior poco se sabe en la historia juda. En general, se puede decir que el dominio persa era en su mayor parte moderado y tolerante, y que los judos gozaban de bastante libertad (Manual, Halley). 2. PERODO GRIEGO (331-167 A. C.) (Tercer imperio proftico de Daniel) Entre 336 y 331 a. C. Alejandro Magno conquist el mundo entero. Su padre -el rey Filipo- haba muerto inesperadamente. Alejandro ascendi al trono de Macedonia cuando tena slo 20 aos de edad. Recibi una slida formacin de parte del filsofo Aristteles, lo cual le hizo muy sensible al arte y a las

ciencias. En su comitiva siempre se haca acompaar por los ms grandes sabios, quienes iban realizando una labor de acopio cultural. Alejandro era un joven con una personalidad arrolladora y una ambicin sin lmites. En 334 dej a Antpater como regente en Macedonia y se traslad al Asia Menor con un ejrcito de 40.000 hombres para enfrentarse a Daro Codomano, rey de Per-sia. A pesar de tener un ejrcito diez veces menor, lo venci en dos ocasiones (en Grnico e Isos). En seguida, Alejandro conquist la costa oriental del Mediterrneo. En 332 se apoder de Tiro, la gran ciudad martima de los sidonios, lo cual le sirvi de base para el dominio de todos los pueblos de Palestina. (Para la importancia de Tiro como centro comercial ver Ezequiel caps. 26-28). En su invasin de Palestina mostr gran consideracin hacia los judos, dej intacta Jerusaln, y ofreci garantas a los judos para que se estableciesen en Alejandra. Los entretelones de esta simpata por los judos son bien interesantes. Segn el historiador judo Flavio Josefo, Dios le habra mostrado antes, en una visin, su entrada a Jerusaln, y tambin habra preparado al sumo sacerdote judo para recibirlo en paz. En efecto, cuando entr a Jerusaln le esperaban todos los sacerdotes con sus vestimentas ceremoniales. Alejandro se postr delante del sumo sacerdote en reconocimiento al Dios cuyo nombre ste llevaba inscrito en la frente. Los judos mostraron a Alejandro las profecas de Daniel que apuntaban a su persona, lo cual acab por convencer a Alejandro de su carcter de escogido. Siria y Egipto se sometieron al joven conquistador sin resistencia. En Egipto asumi el lugar de faran y dios de los egipcios ('hijo de Amn'); fund la ciudad de Alejandra y se prepar para la campaa del este. Primeramente, tom la ciudad siria de Damasco, donde se apoder de los tesoros del rey Daro. Luego, venci a Da-ro en Gaugamela, Asiria. Tom luego las esplndidas ciudades del Oriente: Susa, la capital del imperio MedoPersa; Perspolis y Ecbatana. Lleg hasta cerca del ro Ganges en la India entre 330 y 328. Contra lo que su maestro Aristteles le haba enseado, en cuanto al riguroso helenismo, Alejandro, adopt muchas de las costumbres orientales. Adopt tambin el modelo medo-persa en cuanto a su sistema de gobierno y en lo cultural. Se cas con mujeres persas, y dio mujeres persas a sus hombres. En 323, cuando se preparaba para su expedicin a Arabia, muri de un violento ataque de malaria. Su muerte hizo temblar todo el imperio. Tena 33 aos. Sus funerales duraron 2 aos. Tras la muerte de Alejandro, durante 22 aos, el imperio estuvo en manos de los strapas. Pero en 301, por la muer-te de muchos de ellos y los forcejeos entre los lderes ms ambiciosos se llegaron a conformar cuatro grandes reas. Es as como el imperio pas a cuatro de sus generales (didocos = sucesores). En Tracia y parte de Asia Menor qued Lismaco. En Macedonia y Grecia qued Casandro. En el oriente, Siria le toc a Seleuco, y Egipto a Tolomeo. Palestina, situada entre ambos, se vio involucrada en muchas guerras, pero fue

primeramente de Egipto (entre 323 y 203, unos 120 aos), bajo el reinado de Tolomeo Ster, y luego de Tolomeo II Filadelfo. Bajo los reyes de Egipto (los Tolomeos), la suerte de los judos fue, por lo general, pacfica. Los que estaban en Egipto edificaron sinagogas en todas las colonias. Tolomeo Filadelfo se interes por apoyar la cultura y la literatura de los pueblos. Durante este perodo la ciudad de Alejandra lleg a ser un centro de gran influencia juda. Por orden suya, se produjo la versin griega del Antiguo Testamento, llamada Septuaginta, entre 280 y 150 a. C. El rey pidi al sumo sacerdote Eleazar que le enviara a Alejan-dra setenta eruditos hebreos para realizar dicha obra. Esta traduccin permiti que todo el mundo conocido en la poca que conoca la lengua griega leyera las Sagradas Escrituras. En 198 a. C., Antoco III el Grande reconquist Palestina para los selucidas. Poco despus el rey Antoco IV Epifa-nes, enemigo acrrimo de los judos, hizo un esfuerzo salvaje y decidido para exterminarles a ellos y a su religin. (ste se llam a s mismo "Teos Epfanes" - dios manifiesto). En 168 a. C., luego de fracasar en una embestida a Egipto Antoco desahog su frustracin contra Jerusaln. Des-truy los muros de la ciudad, profan el templo (que fue llamado 'Templo de Jpiter Olmpico'), sacrific una cerda sobre el altar, erigi un altar a Jpiter, prohibi el culto del templo y la circuncisin, destruy todos los ejemplares de la Escritura que fueron hallados, mat a todo aquel que las poseyera, vendi como esclavos a miles de familias judas y recurri a toda forma imaginable de tortura para obligar a los judos a que renunciaran a su religin. La figura de Antoco Epfanes tiene gran valor proftico, porque las profecas de Daniel 8:9-14 y 11:21-35 apuntaban a su persona. Por lo dems, la figura de Antoco apunta tambin al Anticristo (Mateo 24:15), de quien es un tipo o antecedente. Las atrocidades cometidas por este rey condujeron al sublevamiento de los Macabeos, una de las hazaas ms heroicas de la historia de la humanidad. CONTRIBUCION DEL PERODO GRIEGO AL CRISTIANISMO La cultura y, especficamente, la lengua griega, que lleg a ser el idioma universal. En este idioma se universaliz la Palabra escrita de Dios: a) el Antiguo Testamento, por la versin Septuaginta, y, b) el Nuevo Testamento, escrito totalmente en griego. El historiador Carl Grimberg evala as el aporte de los griegos al cristianismo y la humanidad. "Cuando Alejandro Magno abri las puertas de Oriente al espritu emprendedor de los occidentales, se desarroll el comercio y naci la cultura a escala mundial. La cultura griega penetr en Oriente y experiment all algunas modificaciones que la hicie-ron ms apta para conquistar el mundo. La cultura egipcia y babilnica, en particular la astronoma caldea, la doctrina de Zoroastro (lucha del principio del bien y el mal), el culto israelita a Yahv y su doctrina sobre el pecado y el perdn, todo penetr hondamente en la conciencia del mundo. El griego helenstico - lengua a la que fue traducido el Antiguo Testamento - lleg a ser el idioma universal de la poca, como ms tarde lo seran sucesivamente el latn, el francs y el ingls Los griegos han

transmitido a la Humanidad el amor a la belleza. El genio de las artes floreci como un prodigio en este pueblo ... Por primera vez all, los pensadores intentaron penetrar en el mundo de las ideas, llevados nicamente por la razn. Los helenos fueron los creadores de la libertad de pensamiento y por eso mismo los fundadores de la ciencia. Nunca lo hubieran conseguido sin el vigoroso individualismo que caracteriz toda su historia. El individualismo griego proporcionaba a cada hombre la ocasin de desenvolverse con libertad; por eso, en cierto modo, la historia griega abunda en hombres insignes Pero la medalla tambin tiene su reverso. Hubo un tiempo en que se consideraba al mundo griego como un mundo ideal, pero un examen ms atento y desapasionado nos quita esa ilusin. Ahora sabemos cuntos defectos y errores ensombrecieron la aureola de la vida griega. Basta pensar en la esclavitud y en la situacin social de la mujer. Lo que constitua la fuerza de los helenos en el plano cul-tural, era su debilidad desde el punto de vista poltico. La falta de unin y las disensiones determinaron su destino." (Historia Universal, extractos). 3. UN INTERREGNO: LA INDEPENDENCIA MACABEA o Asmonea (16763 a. C.) Matatas, sacerdote del linaje de Asmn, un valeroso patriota judo, enfurecido por los intentos de Antoco Epifanes de destruir a los judos, reuni a un grupo de judos leales y alz la bandera de la sublevacin. Tuvo cinco hijos heroicos y guerreros: Juan, Simn, Judas, Eleazar y Jonatn. Su hijo Judas Macabeo ('martillo') reconquist Jerusaln en 165 y purific y reconsagr el templo. Esto dio lugar a la fiesta de la purificacin o de la dedicacin (Hannukah) que se conmemoraba en tiempos del Seor (Juan 10:22). Hoy se celebra el 25 de diciembre, coincidiendo con la Navidad. Judas reuni en s mismo la autoridad sacerdotal y civil, y de esta manera estableci la sucesin asmonea de sacer-dotes-gobernadores, que durante 100 aos encabezaron una Judea independiente. Los macabeos continuaron su lu-cha contra Siria y las naciones vecinas que amenazaban a Israel. Judas Macabeo muri en 161, y asumi el mando su hermano Jonatn, quien se ali con Siria, obteniendo paz y cierta libertad para Judea. Con apoyo sirio, Jonatn asumi como sumo sacerdote y gobernador de Judea entre 150 y 144, ao en que fue asesinado por los sirios. En 142, su hermano Simn ech definitivamente a los sirios, logrando la independencia casi total de Judea. Simn reno-v el pacto con Roma que haban hecho sus hermanos Judas y Jonatn. Entretanto, el podero romano se iba exten-diendo. (Para mayores detalles, consultar el libro de 1 Macabeos en la Biblia Catlica). Hechos importantes del perodo Macabeo a. Los gobernantes ganaron una posicin hereditaria. Con Simn Macabeo, el Sanedrn aprob el sumo sacerdocio hereditario a perpetuidad. Los sacerdotes asmoneos gobernaron Judea hasta los das de Herodes el Grande (37 a. C). b. Expansin de la helenizacin (influencia griega). A partir de Juan Hircano,

hijo de Simn, la posicin del sumo sa-cerdote tuvo ms importancia poltica que religiosa. Juan Hircano y sus sucesores se apartaron cada vez ms de la tradicin juda, y trataron de gobernar al pas al estilo de otros reyes de la poca. Contaron para ello con el apoyo de la aristocracia ambiciosa. Juan Hircano cambi los nombres judos de sus hijos por nombres griegos, y sus suceso-res se amoldaron cada vez ms al helenismo. Juan Hircano primeramente era fariseo, pero luego se hizo saduceo, influido por la cultura griega. Bajo su gobierno Judea experiment un proceso de expansin territorial y fortalecimiento. Fue tal el engrandecimiento de Juan Hircano, que se autodenomin "rey de Israel", ttulo que conservaron los ju-dos hasta que Roma se apoder del pas. c. Recuperacin del territorio judo. Bajo el gobierno de su hijo Alejandro Janeo (103-78), los judos volvieron a po-seer todo el territorio que haban logrado dominar en el tiempo de David y Salomn. No obstante, ste fue el ms cruel e impo de todos los sumos sacerdotes. (Dio muerte a ms de 50.000 judos). En esta poca, Galilea fue judai-zada, pero los samaritanos no aceptaron cambios, por lo que an cien aos ms tarde eran enemigos de los judos. d. Surgen los fariseos y saduceos. La influencia helenizante entre los judos dio origen a dos partidos: los fariseos, que defendan la antigua fe, y los saduceos, amantes de la filosofa secular y helenista. Otros hechos importantes asociados con este perodo: * La profanacin de Antoco Epifanes ocupa un lugar muy especial en la profeca bblica, debido a su analoga con el anticristo. * La sublevacin de los Macabeos dio pie para que los judos en tiempos de Cristo esperasen a un Mesas poltico a semejanza de ellos. Las hazaas de los macabeos estaban muy frescas en la memoria de todos los judos. 4. PERODO ROMANO (63 a. C. hasta la poca de Cristo) (Cuarto imperio proftico de Daniel) Los romanos tuvieron un desarrollo acelerado en los ltimos tres siglos antes de Cristo. En 146 a.C. el imperio roma-no constaba de siete provincias: Sicilia, Crcega, Cerdea, Espaa, Francia, frica y Macedonia; y ya para el 133 Asia Menor se haba constituido en la octava provincia romana. Roma se alz as como el cuarto imperio descrito por Daniel en sus profecas. (Es las "piernas de hierro" de la esta-tua, Dan. 2:33, 40; y la "cuarta bestia", en 7:7). Roma empieza a intervenir en los asuntos de Judea. Pompeyo conquist Siria y Palestina en 63 a.C. Depuso al lti-mo sacerdote macabeo, Aristbulo II, y lo llev cautivo a Roma. Antpater (de Idumea) fue nombrado gobernador de Judea. Cuando naci el Seor Jess, Judea era una subprovincia romana de Siria. En el ao 40 a. C., Csar Augusto nom-br a Herodes el Grande como

rey de los judos (37 -3 a.C.). APORTES DE ROMA AL CRISTIANISMO Gobierno y paz mundiales: Haba en el mundo romano un sentimiento cosmopolita. El mundo estaba globalizado y prcticamente sin fronteras, lo cual facilit la difusin de la fe cristiana. Gobierno permanente (estable), con una ejemplar administracin de justicia: el Derecho romano. El apstol Pablo se vio muchas veces favorecido por estas condiciones sociopolticas. Buenas carreteras: La red de carreteras romanas cruzaba todo el imperio, desde Espaa hasta el Eufrates; desde Alemania hasta frica. Esto hizo de la poca romana la ms comercial e internacional de la historia. El erudito cristiano Wilton M. Nelson evala de la siguiente manera el aporte de los romanos a la difusin del evangelio: "La unin de tantas razas y pueblos bajo un imperio ayud a derribar las barreras raciales y culturales y a unificar la raza humana. En estas condiciones el mundo habra de escuchar la predicacin de la doctrina de que en Cristo, 'no hay griego ni judo ... brbaro ni escita, siervo ni libre' sino que todos los creyentes son uno en Cristo". Ralph Earle, por su parte, lo plantea muy grficamente: "En muchos sentidos fue para Pablo ms fcil viajar por el territorio del Mediterrneo que lo sera para un misionero hoy da. Poda ir de un territorio a otro sin ser detenido en las fronteras por los oficiales de aduana". (En "Conozca su Nuevo Testamento").

II. VIDA RELIGIOSA DE PALESTINA EN EL TIEMPO DEL SEOR JESS Se estima que la poblacin de Palestina en la poca del Seor Jess era de cerca de un milln de perso-nas. En la sociedad israelita de ese tiempo haba tres clases sociales: una alta (jefes polticos y religiosos, grandes comerciantes y terratenientes, publicanos), una media (comerciantes y artesanos, sacerdotes y es-cribas) y otra pobre (jornaleros, mendigos, leprosos, esclavos). Los principales oficios eran la agricultura, la ganadera, la pesca (en el lago de Galilea), trabajos artesa-nales (alfarera, zapatera, carpintera, albailera) y el comercio. La atencin del templo daba trabajo a un gran nmero de sacerdotes y levitas. 1. Prcticas religiosas y filosofas grecorromanas imperantes a) Adoracin de reyes y emperadores Alejandro Magno fue adorado como dios en Egipto ("hijo de Amn"), en Babilonia (ofreci a Marduk). Seleuco llevaba el nombre de Kirios (Seor). Tolomeo ostentaba el ttulo de Soter (Salvador), y Antoco IV Epfanes se hizo

llamar "Teos Epfanes". b) Religiones y filosofas que dominaban el pensamiento pagano en el tiempo del Seor Jess * Religiones de misterios y ocultismo: misterios eleusinos, de Isis y Osiris de Egipto, de Dionisos (Baco) el mitrasmo y prcticas de ocultismo y hechicera. (Ver Hechos 8:9-11; 16:16; Gl. 5:20; Ap. 9:21). * Filosofas que chocaban con la fe cristiana en el primer siglo: El platonismo y sus derivados, el huma-nismo aristotlico, el gnosticismo, el epicuresmo y el estoicismo. (Hech. 17:18). 2. La Religin oficial: El judasmo a) La fe monotesta del judasmo se afirm despus del exilio babilnico El exilio en Babilonia depur la fe juda, limpindola de la idolatra a que se inclinaba antes. La instruc-cin individual cobr gran importancia con el surgimiento de las sinagogas y los escribas. b) El Antiguo Testamento, base de la religin juda El escriba Esdras fue el recopilador de los 39 libros del Antiguo Testamento, que se dividan en tres cuerpos principales: Ley o Pentateuco, los Profetas y los Escritos. Adems de las Escrituras, los judos utilizaban el Talmud, el comentario de la Ley, escrito a partir del 300 a. C. ste se compona del Midrs (tradicin oral), la Misn (versin escrita) y la Guemara (aplicacin prctica de la Ley). Tambin usaban la Septuaginta, versin griega del AT, formada por 46 libros, que incluye siete de los llamados "apcrifos": Tobas, Judith, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura, adems de algu-nas secciones griegas de Ester y Daniel. c) Los libros apcrifos Entre el ao 400 a. C. y el inicio del Nuevo Testamento, hubo silencio en cuanto a la revelacin escrita de Dios. Despus de Malaquas, no hubo ms profetas en Jud. En este perodo apareci una serie de libros que no fueron aceptados como inspirados ni por los judos ni por la iglesia primitiva. Son los libros apcri-fos (que en griego significa literalmente "oculto", o "secreto"). Los judos usaban este trmino para referir-se a escritos dudosos, falsificados o bastardos. Al final del primer siglo de la era cristiana, los rabinos judos aprobaron un canon del Antiguo Testa-mento en la ciudad de Jamnia, Palestina. Cerraron el

canon con los profetas Esdras, Nehemas y Malaquas. No reconocieron los apcrifos. Los libros apcrifos son catorce: 1 y 2 Esdras, Tobas, Judit, el suplemento de Ester, Sabidura, Eclesis-tico, 1 y 2 Macabeos, Baruc, El cntico de los tres jvenes, La historia de Susana, Bel y el dragn, y la ora-cin de Manass. La iglesia catlica en el concilio de Trento (1546) acept 11 de estos 14 libros, y los llam "deuterocannicos" (o del segundo canon). Los evanglicos nunca los han aceptado, excepto como material de investigacin. Por qu los libros apcrifos no fueron aceptados por los judos y los cristianos? - Sus escritores no eran reconocidos como profetas. Algunos autores de los apcrifos reconocen que es-criben por su cuenta y no pretenden ser inspirados (2 Macabeos 15:38-39; Eclesistico 33:16). - Su contenido es dudoso y controversial: Ensean -entre otras cosas- la prctica de orar por las almas de los muertos (2 Macabeos 12:39-46), apoyando la idea del purgatorio; que el perdn de los pecados se al-canza por la limosna (Tobas 12:9), el culto a los muertos (Tobas 4:17). Algunos resaltan prcticas inmora-les como la mentira y la seduccin. - Ni Jess ni los escritores del Nuevo Testamento hicieron uso de ellos, como lo hicieron de los 39 libros del Antiguo Testamento. - Los padres de la iglesia no los tomaron como inspirados. - Existen errores en fechas, lugares y otros datos. En algunas de sus declaraciones, los apcrifos no con-cuerdan con el testimonio escritural. Su carcter en cuanto a estilo literario es de un plano inferior al de los libros de la Biblia. - Algunas citas: "Con toda tu alma honra al Seor y reverencia a los sacerdotes" (Eclo. 7:31). "Si obras el bien, mira a quin" (Eclo. 12:1). "Da al piadoso y no socorras al pecador" (Eclo. 12:4). "Alabemos a los varones gloriosos y a nuestros padres ... muchos de ellos dejaron gran nombre para que se canten sus ala-banzas" (Eclo. 44:1,8). "Era yo un nio de buen natural, que recibi en suerte un alma buena. Porque era bueno, vine a un cuerpo sin mancilla" (Sab. 8:19-20). "Pues los animales terrestres se mudan en acuticos y los que nadan caminan sobre la tierra" (Sab. 19:18). d) Instituciones y sectas judas * El templo El templo de Jerusaln era el lugar de adoracin y el punto de convergencia de todos los judos. All los sacerdotes ofrecan los sacrificios, y se celebraban las

fiestas. El templo original, levantado por Salomn, fue destruido por los babilonios (587 a. C). El segundo templo fue construido por Zorobabel al regreso de Babilonia (536-516). Este sufri ataques, saqueos y profanaciones a manos de Antoco Epfanes (168), Pom-peyo (63) y por Craso (54). A partir del ao 20 a.C. Herodes erigi un fastuoso templo de mrmol y oro, que estaba en pie en das del Seor Jess. El templo estaba all, pero no la presencia de Dios. Por eso, el Seor le llam "cueva de ladrones". Fue destruido totalmente en el ao 70 de nuestra era. Este templo no es vli-do en el recuento proftico, por haber sido levantado por manos profanas. Aunque algunos le llaman el "tercer templo", en realidad, el tercero an no se ha construido. * Las sinagogas (Gr. synagogue, asamblea). Aparecieron en los das del cautiverio, cuando los judos haban perdido su templo, y la nacin estaba dispersa. Eran lugares donde se lea la Tor y el Talmud. Se establecieron en ca-da lugar donde hubiera una comunidad juda. Cuando regresaron a Palestina, los judos trajeron sus sina-gogas. Toda ciudad importante tena una o ms. En Jerusaln, a pesar de estar all el templo, haba muchas. Se dice que para el ao 70 d. C. haba unas 400. Las presida una junta de ancianos. Jess y los primeros cristianos judos asistan a ellas. (Mt. 13:54, Mr.1:21, Jn. 6:59, Hch. 13:5, 14, 14:1; Stgo. 2:2,3). * El Sanedrn Se cree que surgi en el siglo III a. C. Funcionaba en Jerusaln. Estaba compuesto por 70 miembros, sa-cerdotes y nobles saduceos, algunos fariseos, escribas y ancianos, bajo la presidencia del sumo sacerdote. El poder de este concilio era muy limitado, como se ve en el juicio contra el Seor (Mat. 27:1-2). No obstan-te, tena autoridad sobre los problemas religiosos (Hech. 9:1-2;22:5). Termin con la destruccin de Jerusa-ln, en 70 d. C. * Los fariseos Se cree que esta secta surgi en el siglo II a. C., en los das de Juan Hircano. En ese tiempo los judos haban comenzado a ser helenizados; entonces aparecieron los hasidim, lderes judos que permanecieron fieles a la ley de Moiss en tiempos en que muchos se sometan al helenismo impuesto sobre Judea por los griegos y los sirios. Los fariseos se consideraban herederos de los hasidim. Su propsito era conservar su integridad nacional y la conformidad estricta a la ley de Moiss. Mezclaban un fervoroso patriotismo con la devocin religiosa. Ms tarde se convirtieron en una secta formalista e hipcrita de justicia propia. Repre-sentaban el grupo con ms autoridad entre el pueblo. Eran influyentes y participaban en la direccin polti-ca. Fueron enemigos de las enseanzas de Jess, pero algunos se convirtieron al evangelio. * Los saduceos Surgieron por el mismo tiempo de los fariseos. Pero a diferencia de aquellos,

stos estaban a favor de adoptar las costumbres griegas, as que se pusieron del lado de los helenistas. Eran una camarilla sacerdo-tal aristcrata y materialista, francamente irreligiosa. No eran numerosos, pero s ricos y de gran influen-cia. Colaboraban con los dominadores. No crean en los ngeles ni en la resurreccin y negaban el castigo y la gloria de la vida futura (Mateo 3:7; 22:23; Marcos 12:18; Lucas 20:27; Hechos 5:17;23:6). Racionalistas y mundanos, controlaban en gran parte el Sanedrn. Ocupaban los cargos principales del sacerdocio y del ri-tual del templo. Algunos los consideran los precursores de los liberales y humanistas de hoy. Aunque fue-ron enemigos de los fariseos por sus creencias, cuando se juzg al Seor presentaron un frente unido con aqullos. *Los escribas Eran copistas de las Escrituras, una profesin de origen muy antiguo, y de gran importancia antes de la invencin de la imprenta. Probablemente surgieron en tiempos del exilio. Les corresponda copiar, estudiar e interpretar las Sagradas Escrituras, y transmitirlas al pueblo. Se les llamaba doctores, maestros o intrpretes de la ley, y eran autoridades reconocidas (Mat.13:52; 23:2, 13). Las decisiones de los escribas princi-pales llegaron a ser ley oral o "tradicin". Su interpretacin de las Escrituras era literalista y tradicional, por lo que siempre estuvieron en contra del mensaje vivo de Jesucristo. Tuvieron gran influencia entre el pueblo. Enseaban en el templo (Lc. 2.46) o en las sinagogas (Hch. 15.21). Crean en la resurreccin y en los ngeles, en la venida del Mesas y en la reunin final de todas las tribus de Israel. Sus enseanzas se conservaron en la llamada literatura rabnica, escrita despus del Nuevo Testamento. * Los herodianos Este era un partido poltico que favoreca al dspota Herodes el Grande y a sus hijos, los cuales gober-naban las provincias palestinas bajo la autoridad de Roma. Crean que cooperando con los romanos res-guardaban los intereses del pas. El pueblo los aborreca as como aborrecan a Herodes, pero gozaban de popularidad en los crculos polticos. En dos ocasiones los herodianos se unieron con los fariseos para tra-mar la muerte de Jess. a) Cuando san al hombre de la mano seca (Mar. 3:6), y b) Cuando tentaron a Jess con la pregunta acerca de los impuestos (Mat. 22:15-22). * Los esenios Los esenios no se mencionan en el Nuevo Testamento. Fueron una reaccin contra el formalismo de los fariseos y la mundanalidad de los saduceos. En un mundo tan convulsionado como el de aquellos tiempos, optaron por una vida ms tranquila, separada de la agitacin poltica, religiosa y social que predominaba entre los judos. Vivan en comunidad y eran conocidos por su laboriosidad y su piedad. Su preocupacin era la conservacin y propagacin de las enseanzas del A. T. Crean en las doctrinas hebreas, pero tam-bin tenan muchas creencias paganas: el determinismo universal, la adoracin del sol como dios, y la re-encarnacin. Su aporte ms importante fue dejar en las

cuevas de Qumran, a orillas del mar Muerto, copia de gran parte de los escritos del Antiguo Testamento. En el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto (1947) se obtuvo nueva informacin sobre ellos. No se sabe si tuvieron contacto con Jess y la iglesia primi-tiva; por lo menos no se refleja en su legado literario y arqueolgico. * Los Zelotes ('fanticos', 'celosos') Tambin conocidos como "cananistas", eran una secta intensamente nacionalista, lo opuesto de los pu-blicanos. Polticamente estaban en contra de los romanos y fomentaban frecuentes rebeliones y escaramu-zas. Se los consideraba alborotadores. Este partido fue fundado por Judas el Galileo, quien dirigi una rebe-lin contra Roma en el 6.d.C. Se oponan a que Israel pagase tributo a un emperador pagano, sobre la base de que se trataba de traicin a Dios, el verdadero rey de Israel. Uno de los discpulos del Seor, Simn el zelote, perteneca a esta secta. Se les llamaba zelotes porque seguan el ejemplo de Matatas y sus hijos y seguidores, que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antoco IV intent suprimir la religin juda, y el ejemplo de Finees en el de-sierto (Nmeros 25:11). Cuando fue aplastada la rebelin del 6 d. C. mantuvieron vivo el espritu de la mis-ma durante 60 aos. Los zelotes estuvieron activos durante la guerra de 66-73 d.C.; la ltima plaza fuerte de los zelotes, Masada, cay en mayo del 74 d. C. Eran fanticos de la libertad y esperaban al Mesas como un caudillo libertador. * Los publicanos Eran judos que por amor al dinero cobraban los tributos que exiga el Imperio Romano. A stos no les interesaba qu mtodos empleaban para cobrar los impuestos, con tal de que a las arcas del imperio entra-ran finalmente las cantidades presupuestadas. Los publicanos se aprovechaban de esta situacin, y siempre cobraban mucho ms de lo justo, porque su comisin consista en todo lo que superaba la cantidad estipulada por el imperio. Por eso la mayor parte de los publicanos eran muy ricos, y por eso tambin los judos los odiaban. No los consideraban judos sino apstatas. El desprecio e impopularidad hacia ellos lo manifiesta su mencin junto a los pecadores (Mt. 5:46; 21:31).

III. GEOGRAFIA POLTICA EN TIEMPOS DE JESS Herodes el Grande gobern Judea en 37 - 3 a. C., era hijo de Antpater. Siendo de sangre idumea, nunca pudo granjearse el cario de los judos, los cuales, adems, le acusaban de haber exterminado la casa de los macabeos. En el ao 19 a. C. comenz la edificacin del fastuoso templo de Jerusaln, que estaba en pie en los das de nuestro Seor. Este Herodes reinaba cuando

naci el Seor Jess, y fue quien procur matarlo. A su muerte, ocurrida poco despus de la matanza de los nios (Mateo 2:16), dej su reino a tres de sus ocho hijos: Arquelao, en Idumea, Judea y Samaria; Herodes Antipas, en Galilea y Perea; y Herodes Felipe II, en los territorios al noreste del Jordn, Iturea, Decpolis, etc. Esta distribucin fue ratificada por Augusto Csar. Arquelao, hijo del anterior, slo rein 10 aos, porque una delegacin de judos y samaritanos le acus ante el emperador. ste le desterr. Csar Augusto puso entonces su territorio (Idumea, Judea y Samaria) bajo el dominio de Siria. Arquelao fue un rey muy cruel. ste fue quien amedrent a Jos, por cuya causa se fue a vivir a Nazaret (Mat. 2: 22). Desde Siria eran nombrados los procuradores romanos. No menos de 14 procuradores gobernaron desde el 6 hasta el 70 d. C. Pilato fue el quinto en esta lista. Herodes Antipas ("el tetrarca", Luc. 3:19), otro de sus hijos, tambin fue un rey cruel. Este se hizo nota-ble por quitarle la esposa a su hermanastro Felipe (Marcos 6:17, 18; Lucas 3:18). El Seor Jess se refiri a l como "aquella zorra" (Lucas 13:31-33). Este rey gobern durante toda la vida del Seor. El ltimo en-cuentro entre ellos tuvo lugar durante el juicio de Jess. Pilato, al or que Jess era galileo, y en vista de que Herodes Antipas estaba en Jerusaln, le envi ante l. (Lucas 23:6-12). Herodes Felipe II fue el tercero de sus herederos. Segn el historiador Flavio Josefo, fue un gobernante muy justo. Entre otras obras, erigi la ciudad de Cesarea de Filipos, al pie del monte Hermn. Sin embargo, su nieto Herodes Agripa continu la sangrienta historia de su abuelo el Grande, pues mat a Santiago el apstol (Hechos 12:1-2). El bisnieto Herodes Agripa II fue, ms tarde, el rey ante quien fue juzgado Pablo. (Hech. 25:13-26;32)

CUADRO RESUMEN VIDA RELIGIOSA Y POLTICA EN TIEMPOS DE NUESTRO SEOR A. VIDA RELIGIOSA 1. Prcticas y filosofas grecorromanas - Adoracin de reyes y emperadores - Religiones y filosofas imperantes 2. La religin oficial: El Judasmo - Una fe monotesta depurada - El Antiguo Testamento - Los libros apcrifos

- Instituciones y sectas judas - Templo, sinagogas, Sanedrn - Fariseos, saduceos, escribas, herodianos, esenios, zelotes, publicanos B. VIDA POLTICA - Herodes el Grande - Arquelao (Idumea, Samaria) - Herodes Antipas (Galilea, Perea) - Herodes Felipe II (Iturea, Traconite, Decpolis) - Otros descendientes de Herodes el Grande

Introduccin a los cuatro evangelios Por qu cuatro evangelios? Antes de introducirnos en el objeto de nuestro estudio el evangelio de Mateo intentaremos dilucidar un asunto que es extremadamente enigmtico e interesante. Se trata de la pluralidad de relatos (en este caso, cuatro) acerca de la vida, palabras y hechos de nuestro Seor Jesucristo. Al respecto, hemos hallado algunas explicaciones que pueden ayudarnos a aclarar este enigma. 1. UN BIGRAFO ERA INSUFICIENTE Un carcter tan rico y multifactico como el de Jesucristo, el Hijo de Dios, slo poda expresarse a travs de varios bigrafos. (Es de notar, en todo caso, que estas "biografas" no son exhaustivas, sino selectivas). La visin particular de uno solo era absolutamente insuficiente. Dos o tres de ellos tampoco bastaba. De hecho, en el Antiguo Testamento hay algunos relatos duplicados. Ernesto Trenchard ha dicho que, para conocer fielmente la fisonoma de un desconocido, son mejores cuatro fotos de distintos ngulos que una gran toma de frente (1). As tambin, los cuatro evangelios con sus respectivos puntos de vista, nos muestran una mayor riqueza de Cristo que si hubiera habido un solo relato amplio. 2. LA SEMEJANZA DE LOS QUERUBINES Y LOS CUATRO SERES VIVIENTES a) Los querubines del arca y el templo Numerosos autores cristianos han asociado los cuatro evangelios con los querubines. Por ejemplo, A.B. Simpson dice: "En el antiguo tabernculo y en el templo se hallaba la figura de los querubines. Tenan cuatro rostros: el primero, el de un len; el segundo, de un buey; el tercero, de un hombre; y el cuarto, de un guila. El len representaba a Cristo como nuestro Rey; el buey lo representa como trabajando y sufriendo; el hombre, como el Cristo en forma humana; el guila, en su carcter divino. Con razn los patriarcas sealaban a estos smbolos como representantes de los cuatro evangelios. Mateo es el evangelio del reino, Marcos el evangelio del siervo, Lucas el evangelio del Hijo del Hombre, y Juan el evangelio del Hijo de Dios". (En Mateo). b) Los seres vivientes

Al respecto, Christian Chen plantea lo siguiente: "Ezequiel tuvo una visin de los querubines. Eran cuatro en nmero. Cada uno tena cuatro caras y cuatro alas. En Apocalipsis los mismos cuatro querubines son llamados "seres vivientes" (Ap.4). El primer ser viviente era como un len; el segundo, como un becerro; el tercero, como un hombre, y el cuarto, como guila volando... Cristo es presentado a todos los hombres como el Rey en Mateo; en Marcos como el siervo de Dios; en Lucas, como el Hijo del hombre; en Juan, como el Hijo de Dios. La naturaleza del evangelio puede, por tanto, compararse al querubn de la visin de Ezequiel y al de Apocalipsis 4; en Mateo al len, en Marcos al becerro, en Lucas al hombre; en Juan al guila volando." (En Transformados a la imagen de Cristo). La reduccin de dos antpodas Es interesante ver en esta visin cudruple de Cristo dos pares de antpodas, las cuales se resuelven en l. Por un lado, est la antpoda del Rey y el Siervo, y por la otra la de Dios y el Hombre. En Cristo se reduce o concilia la imagen del Rey y la del Siervo, como tambin la de Dios y el Hombre. 3. LA IMAGEN DEL HIJO SEGN PABLO Christian Chen, en la obra citada ms arriba, plantea que el apstol Pablo nos entrega tambin en Filipenses captulo 2 una visin cudruple del Seor Jesucristo, que es afn a la que se basa en los querubines o seres vivientes. Sin embargo, esta explicacin parte de la base de que en Romanos 8:28-29 se nos dice que nosotros fuimos llamados segn el propsito de Dios de ser conformados a la imagen de su Hijo. Ahora bien, cul es la imagen de su Hijo? Si leemos cuidadosamente Filipenses 2:5-11, seremos capaces de entender cul es la imagen del Hijo. Segn Chen, en ese pasaje Cristo es mostrado en forma cudruple. Y slo en esta forma cudruple tenemos la imagen completa del Seor Jesucristo. "En los versculos 5 al 11 de Filipenses 2 encontramos la imagen del Hijo a semejanza de rey, a semejanza de siervo, a semejanza de hombre y a semejanza de, o en forma de Dios. La imagen del Hijo a semejanza de rey nos es mostrada en el evangelio de Mateo; en el evangelio de Marcos, el Seor nos es mostrado a semejanza de siervo; en el evangelio de Lucas nos revela al Seor a semejanza de hombre; y la imagen de Su Hijo en forma de Dios nos es mostrada en el evangelio de Juan. De esa forma, si queremos saber cul es la imagen del Hijo y lo que significa ser conformados a esa imagen, tenemos la respuesta correcta a travs de los cuatro Evangelios, o sea, necesitamos de los cuatro evangelios para darnos esa respuesta." (Op. cit.) 4. CUATRO DESTINATARIOS INMEDIATOS Segn es de opinin comn, los cuatro evangelistas tuvieron en mente cuatro tipos de destinatario diferentes, para los cuales habran escrito su respectivo evangelio. Mateo se habra dirigido principalmente a los judos, pues pone nfasis en que

Jess es el Mesas predicho por los profetas del Antiguo Testamento. Para ello, cita reiteradamente el Antiguo Testamento (2). Marcos se habra dirigido a los romanos. Los romanos eran un pueblo guerrero, muy pragmtico, amante del poder. Consecuentemente, el evangelio se destaca por su brevedad, por la agilidad del relato, gracias al nfasis puesto en los hechos de Jess -especialmente sus milagros-, ms que en sus palabras. Lucas habra tenido en mente a los griegos, por lo que destaca primordialmente la humanidad de Jess, su simpata por los dbiles y desechados de la sociedad. El relato es muy completo, ordenado y hermoso, y en l se presenta "la gloriosa belleza y perfeccin de la vida de Jess, el Hombre ideal y universal" (Henry H. Halley, en Compendio Manual de la Biblia). Juan, por ltimo, habra dirigido su atencin a la Iglesia. En los tiempos en que Juan escribi su evangelio haban comenzado a infiltrarse herejas, atacando la divinidad de Jess. Y es eso precisamente lo que Juan se propone en su evangelio, reivindicar la deidad de Jess, y sus profundas enseanzas como Hijo de Dios. 5. CUATRO DESTINATARIOS MEDIATOS Christian Chen, en otro de sus libros (Los nmeros en la Biblia), da una explicacin de por qu cuatro evangelios, asocindolos con los cuatro cuadrantes de la tierra. "En este moderno lenguaje cientfico, nosotros estamos viviendo en un mundo de cuatro dimensiones. Lo mismo que en el lenguaje del da a da, tenemos en la Biblia expresiones tales como "los cuatro confines de la tierra" (Is.11:12). En hebraico eso significa literalmente los "cuatro cuadrantes de la tierra". Es un hecho aceptado que cualquier objeto redondo puede ser dividido en cuadrantes. Nuestro mundo es redondo. Cuando Abraham se separ de Lot. Dios le dijo: "Alza ahora tus ojos, y mira ... hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente". (Gn.13:14). Ese fue el mundo que Dios prometi dar a Abraham. En Ezequiel 37:9 nosotros tenemos la afirmacin: "Ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos ..." Esto es, los cuatro puntos de la brjula. La ciudad de Dios (Ap. 21), en el norte, sur, este y oeste, da frente a las cuatro direcciones... Justamente como el ro que sala de Edn para regar el Jardn de Dios, y que fue dividido en cuatro (Gn.2:10-14), el Evangelio, o las buenas nuevas de Cristo, proceden del corazn de Dios para alcanzar el mundo y decir a los hombres: "De tal manera am Dios al mundo". Tenemos las cuatro presentaciones de esto, pero un Evangelio en cuatro evangelios. Por qu cuatro? Porque debe ser enviado a los cuatro confines o a las cuatro partes del mundo." 6. REIVINDICACIN DEL PROPSITO DE DIOS Roberto Sez plantea que cuando Dios cre al primer hombre, lo dise con algunos propsitos, que se frustraron momentneamente con la cada. Pero en Cristo, tal como es mostrado en los evangelios, estos propsitos han hallado cumplimiento. Lo primero, Dios quera tener un hombre perfecto (Lucas, el hijo del Hombre), lo segundo, que este hombre se enseorease (Mateo, el rey), lo tercero, que el hombre labrara el huerto (Marcos, el siervo), y en cuarto lugar, que el hombre tuviese la imagen y semejanza de Dios (Juan, el Hijo de Dios). Al perderse el primer hombre, se perdieron estos cuatro propsitos: se perdi la perfeccin del hombre, el hombre como imagen de Dios, el hombre tampoco

rein y se distorsion el sentido del trabajo. En Cristo, el segundo Hombre, se recuper todo lo que se perdi en el primer hombre, y los cuatro evangelios dan cuenta de ello. Lo que dicen los cuatro evangelios acerca de Cristo, lo dice el libro de los Hechos acerca de la Iglesia. 7. LOS CUATRO EVANGELIOS Y LOS MINISTERIOS. (EF.4:11) Segn Rubn Chacn, los 5 ministerios de Efesios 4:11, estn representados en los cuatro evangelios. El ministerio apostlico y el proftico estn representados en el evangelio de Juan (Juan presenta la revelacin del misterio de Jesucristo (Ef. 3:5) como Hijo de Dios, como vida, como Verbo; no son los hechos de Cristo, sino ms bien la exaltacin de la persona de Cristo); el ministerio evangelstico est representado en el evangelio de Lucas (el nfasis de Lucas es la salvacin de los perdidos: "El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido", prueba de ello son las tres parbolas del captulo 15); el ministerio pastoral estara representado en Marcos (el nfasis de Marcos es el servicio); y el ministerio de los maestros est representado en el evangelio de Mateo (porque destaca las enseanza del Rey a sus sbditos; contiene los 3 grandes discursos de enseanzas: el Sermn de la montaa, las parbolas del reino y las parbolas de mayordoma).

Viendo a Cristo como nuestro Rey Stephen Kaung Lecturas: Mateo 1:1; 5:3; 11:12; 28:18-20 Los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento son libros histricos. Y aunque ellos narran la historia de la vida de nuestro Seor Jess, el propsito de Dios no es slo que conozcamos la historia, sino que realmente veamos a Jess a fin de conocerle. Ese es el propsito de la Palabra de Dios. Hablando cronolgicamente, Mateo no fue el primer evangelio en ser escrito. La mayora de los comentaristas concuerda en que el primer evangelio escrito fue Marcos; sin embargo, de acuerdo con la soberana de Dios (y creemos que hay soberana en este caso), cuando usted abre el Nuevo Testamento, el Evangelio segn Mateo aparece en primer lugar. Desde el punto de vista humano, nosotros colocaramos el Evangelio de Lucas primero, porque ese es el evangelio de la gracia para la remisin de nuestros pecados. Nosotros estamos conscientes de nuestros pecados, sabemos que necesitamos de perdn; necesitamos de la gracia de Dios, y el evangelio de Jesucristo es el evangelio de gracia. As, desde el punto de vista humano, nosotros diramos que el Evangelio segn Lucas debera ser puesto en primer lugar. Pero desde el punto de vista divino, el Evangelio de Mateo fue colocado en primer lugar. Por qu? Porque desde el punto de vista de Dios, la primera cosa que necesitamos ver y saber respecto de Cristo es: verlo y conocerlo como nuestro Rey. El evangelio

del Reino es el evangelio desde el punto de vista de Dios. El evangelio de la gracia es el evangelio desde nuestro punto de vista. Es claro, el evangelio es ambos, pero generalmente comenzamos por nosotros. Somos tan centrados en nosotros mismos, deseamos la gracia para nosotros, para nuestra satisfaccin, y a veces olvidamos que debemos estar centrados en Dios, que necesitamos ver el evangelio desde el punto de vista de Dios. Qu es lo que Dios desea que sepamos acerca del evangelio o acerca del Seor Jess en primer lugar? l desea que lo conozcamos como nuestro Rey. Una de las razones por las cuales la vida de algunos cristianos es tan dbil y su testimonio tan ineficaz, es que nosotros recibimos al Seor Jess como nuestro Salvador, o como nuestro Redentor, pero fallamos en verlo y reconocerlo como nuestro Seor, como nuestro Rey. Recibimos el evangelio para nuestro bien, pero no obedecemos al evangelio para que el propsito de Dios sea cumplido. Por lo tanto, al abrir el Nuevo Testamento, la primera cosa que Dios desea es que veamos a su Hijo, el Seor Jesucristo, como Rey. La Biblia, como un todo, tiene el propsito de revelar a Cristo, pero la primera cosa que debe ser revelada a nosotros es esa visin del Seor Jess como Rey. Y esto, vuelvo a repetir, requiere revelacin. El Espritu Santo tiene que revelarnos esto en nuestro espritu. Est escrito en el Evangelio segn Mateo, pero lo que est escrito all tiene que ser vivificado por el Espritu Santo en nuestro corazn para que podamos verdaderamente ver a Jess como Rey. Hijo de David e Hijo de Abraham Cuando usted abre el evangelio de Mateo, el primer versculo dice: Libro de la genealoga de Jesucristo, Hijo de David, hijo de Abraham. Hay solamente dos lugares en toda la Biblia donde se encuentra esa misma expresin: libro de la genealoga. Uno es Gnesis 5:1: el libro de la genealoga de Adn. El otro es en Mateo 1:1: el libro de la genealoga de Jesucristo. Por qu? Porque hay solamente dos hombres a los ojos de Dios. El primer hombre es Adn y todo aquello que procede de Adn en Adn todos morimos. El segundo hombre es Cristo, en Cristo todos somos vivificados. Cul es la historia de la genealoga de Jesucristo? Hijo de David, hijo de Abraham. En otras palabras, desde el principio del Evangelio, Dios est testificando quin es este Jesucristo y su historia. Quin es el hijo de David? Salomn. Sin embargo, usted va a descubrir que Salomn es slo una sombra, un tipo de Cristo. El verdadero Hijo de David es Jesucristo. Dios haba hablado a David: Tu hijo edificar una casa a mi nombre, y yo establecer para siempre el trono de su reino. Nosotros sabemos que Salomn construy un templo, pero fue apenas un templo fsico. Salomn de hecho rein, pero su trono no permaneci para siempre. Por eso sabemos que Salomn es slo una sombra, un tipo de Cristo. Existe el verdadero Hijo de David, que es mayor que David, y por l la verdadera casa de David ser construida. l dice: y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mt.

16:18b). Es a travs de ese Hijo de David que su trono jams tendr fin. l reinar para siempre. l es el hijo de Abraham. Sin embargo, quin es el hijo de Abraham? Histricamente es Isaac, pero Dios hizo la siguiente promesa a Abraham en Gnesis 22: En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra. Nosotros sabemos que Isaac es apenas un tipo, una sombra. La realidad es Jesucristo, porque verdaderamente es en Jesucristo que todas las naciones de la tierra sern bendecidas. Aqu, exactamente en el comienzo, Dios nos est presentando a Jess como el Rey. l es el Rey prometido. l es el prometido Hijo de David, el prometido Hijo de Abraham, en quien todas las naciones sern bendecidas. Un Rey atpico A medida que leemos el Evangelio de Mateo descubrimos una cosa interesante. Por un lado, vemos constantemente a Dios testificando acerca de Jess, su Hijo, como el Rey divinamente escogido. Por otro lado, vemos al mismo tiempo al pueblo constantemente rechazando a Jess como rey. Vemos un conflicto aqu Por qu? Por qu motivo el pueblo fall en ver a Jess como Rey? En verdad, Dios escogi un pueblo entre todas las naciones y a lo largo de un gran perodo de tiempo prepar a aquel pueblo para que el Mesas saliese de entre ellos. Dios prepar al pueblo de Israel desde el da de Abraham hasta Cristo con un nico objetivo: para que en la plenitud del tiempo, el Rey, el Mesas, pudiese venir. Sin embargo, curiosamente, cuando el Mesas, el Rey, lleg, el pueblo de Israel fracas en reconocerlo como Rey. Ellos lo rechazaron porque el concepto de Rey haba sido distorsionado a lo largo de la historia humana. El concepto de un rey de acuerdo con los patrones humanos es tan diferente del concepto de un rey de acuerdo con los patrones divinos. Cuando el Rey finalmente lleg, muy pocos lo reconocieron. Los judos de aquella poca se decepcionaron de l. Ellos lo estaban esperando como rey y en el principio pensaban que l probablemente fuese el Rey. Estaban esperando que l viniese a derrotar al Imperio Romano, los libertase del yugo de hierro de aquel imperio e hiciese de Israel la cabeza de las naciones. Pero Jess no hizo eso y ellos se decepcionaron. l no era un rey segn el pensamiento de ellos. Por eso, aunque l mismo declarase ser el Rey y hubiese nacido para ser Rey, ellos lo rechazaron. l no se adecuaba a su concepto. Queridos hermanos, solamente unos pocos entre los judos de aquella poca, recibieron a Jess como Rey. Solamente unos pocos, tales como Mara, Jos, Zacaras, Elizabet, Juan Bautista, Simen, Ana, algunos pastores y algunos de los discpulos de Juan Bautista lo recibieron. Y cmo? Por revelacin! El concepto humano de Rey est en tal oposicin al concepto divino que es necesaria la revelacin para ver a Jess como Rey. Y esto es verdadero no solamente en el primer siglo, cuando el Seor Jess estuvo aqu en la tierra en

un cuerpo humano, sino todava hoy es verdad. Usted piensa que puede verdaderamente ver a Jess como Rey sin tener revelacin? Cuando nosotros leemos el evangelio segn Mateo, probablemente vamos a tener un conflicto en nuestro interior, porque, aunque Jess sea presentado como Rey, nosotros no vemos mucho de su naturaleza de Rey, ni sus procedimientos como Rey. No vemos mucho de su realeza. Probablemente muchos de nosotros adoptamos la misma posicin que los judos adoptaron en el pasado: l no parece un Rey. Qu evidencias l puede darnos?. Es necesaria la revelacin. Nosotros realmente necesitamos que el Espritu Santo quite el velo que est sobre nuestros corazones a medida que leemos el Evangelio de Mateo. Dios tiene que abrir nuestros ojos para que veamos que Jess es verdaderamente Rey, pero no un rey de acuerdo con los patrones humanos. l es un Rey de acuerdo con los patrones de Dios y nosotros debemos recibirlo como tal, como nuestro Rey. El Rey viene al mundo En Glatas, encontramos la expresin en la plenitud de los tiempos Jess naci. l naci de una mujer que estaba bajo de la ley para que l nos pudiese libertar de la maldicin de la ley, para que pudisemos tener la adopcin, esto es, la filiacin. Para Dios aquel era el momento correcto para la venida de Jess como Rey. Pero si usted leyese la historia de la poca, probablemente dira: Este no es el momento apropiado para su venida Por qu? Porque, cuando Cristo Jess naci, Herodes estaba en el trono de la nacin de Jud. Ni siquiera era judo, no era hijo de David, sino un edomita el que estaba en el trono del reino de Jud. Y quin estaba en el trono del imperio mundial? Csar Augusto. Nosotros diramos que esa no era la ocasin adecuada, sin embargo, desde el punto de vista de Dios, esa era la plenitud del tiempo para que su Hijo viniese como un Rey. Cuando Cristo naci, no naci en Jerusaln. Nosotros esperaramos que un rey, un prncipe, naciese en la capital de la nacin, pero el Rey no naci all. l naci en una pequea aldea llamada Beln. Cuando l naci, nadie estaba en conocimiento, excepto unos pocos hombres sabios de Oriente los magos. Ellos miraron las estrellas y vieron una estrella muy brillante y su interpretacin fue la siguiente: Un rey naci. Siendo gentiles, ellos probablemente tenan algn conocimiento de la profeca de Balaam, un profeta gentil que profetiz acerca de la estrella y del cetro. As, ellos pensaron que debera haber nacido un rey en la regin de Judea. Naturalmente, ellos fueron a Jerusaln, porque era all donde el rey debera estar, pero l no estaba all. Herodes estaba perturbado porque, siendo l rey, otro rey haba nacido. l llam a todos los fariseos y escribas para preguntarles dnde el rey debera nacer. Estos fariseos y escribas eran realmente eruditos de la Biblia. Cuando Herodes les pregunt, ellos le dijeron que debera nacer en Beln de Judea. Y cmo saban ellos? Haba una pequea palabra en uno de los libros de los profetas menores no en los mayores. En Miqueas, captulo 5, hay una profeca: Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre

las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. (v. 2). Los escribas y fariseos conocan la Palabra de memoria. Oh, ellos realmente tenan conocimiento, pero intentaron buscar al rey? No, ellos quedaron perturbados. Aunque ellos tenan el conocimiento, ellos no tenan al Rey. Hermanos, lo mismo es verdadero hoy. Intelectualmente, usted puede decir que Jess es el Rey, pero, espiritualmente, usted intenta buscarlo como su Rey? Usted ya le entreg su vida y permite que l la gobierne? Hay una gran diferencia aqu. El Rey fue criado en Nazaret, una ciudad localizada en la parte superior de un pas montaoso. l nunca estuvo en una escuela de rabinos. No tena un ttulo de Doctor en Teologa. All estuvo l, en un lugar escondido, por cerca de treinta aos Sin embargo, aunque nunca hubiese frecuentado una escuela, l estaba en la escuela de Dios, su Padre. Cuando lleg el da en que cumpli 30 aos de edad, l fue presentado al mundo. Y cmo se present a s mismo? No en un banquete real, sino yendo al ro Jordn y siendo bautizado por Juan el Bautista. El Rey es bautizado El bautismo de Juan el Bautista es el bautismo de arrepentimiento. Juan, el Bautista, vino y predic el arrepentimiento: Arrepentos, cambiad vuestro modo de pensar, cambiad radicalmente. Ustedes parecen ser muy religiosos y estar haciendo todas las cosas correctamente, pero no es as. Por lo tanto, arrepintanse, cambien de direccin. Por qu? Porque el reino de los cielos se ha acercado, el Rey est viniendo. La religiosidad no va a ayudarlos; ustedes necesitan arrepentirse de la religiosidad y, al mismo tiempo, arrepentirse de la no-religiosidad, porque el Rey est viniendo. Eso es arrepentimiento. Aqu nosotros vemos al propio Rey viniendo para ser bautizado, aunque l no tena nada de qu arrepentirse. Nuestro Seor Jess no tena nada de qu arrepentirse porque l y el Padre son uno y l siempre agradaba al Padre; sin embargo, al presentarse a la nacin, l acept el bautismo de Juan. l se ofreci a s mismo por los pecados de la nacin y del mundo. Es as como l se presenta. l es el Rey del amor. l se dio a s mismo como sacrificio por nosotros. Esa es su credencial; esa es su calificacin; esa es la prueba de que l es el Rey. Su realeza no se prueba por la ostentacin o la pompa, sino por el sacrificio. Cuando descendi a las aguas para ser bautizado por Juan el Bautista, Jess se identific con el mundo pecaminoso, ofrecindose a s mismo como un sacrificio. Cuando l sali de las aguas, el Espritu Santo descendi sobre l; no solamente sobre l, sino que habit en l, como est escrito, como una paloma. Qu representa la paloma? Ella representa la ofrenda de los pobres. Los

pobres no tenan los recursos para ofrecer novillos o corderos, todo lo que podan ofrecer era una paloma. Y aqu nosotros vemos que nuestro Seor Jess se ofreci a s mismo sin mancha ninguna a Dios, como una paloma la ofrenda de los pobres. Ese es el modo por medio del cual l se presenta a s mismo como Rey. En seguida, l fue conducido por el Espritu Santo al desierto para ser tentado por el enemigo por cuarenta das y cuarenta noches. All l venci al enemigo. En el jardn del Edn, con todas las circunstancias favorables, el primer hombre, Adn, cay ante el tentador. Pero ahora, en la peor de las circunstancias, en el desierto, ayunando por cuarenta das y cuarenta noches, el Seor Jess venci. Exactamente de la misma manera, el rey David fue presentado a la nacin de Israel. La primera vez que l fue presentado fue cuando mat a Goliat, y, por haber matado a Goliat, todos supieron que l era un rey. Aqu, nuestro Seor Jess, siendo tentado en el desierto por cuarenta das y cuarenta noches, venci al enemigo. El enemigo nada pudo hacerle; l no tena ningn lugar en Su vida. La victoria de nuestro Seor Jess sobre el enemigo prob al mundo que l es el Rey. El Rey llama a sus discpulos Cuando Juan el Bautista estaba en prisin, el Seor Jess comenz a predicar resueltamente. Mientras l andaba por el mar de Galilea, comenz a llamar discpulos. l vio a Simn Pedro y Andrs lanzando sus redes al mar y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Entonces ellos dejaron todo y siguieron al Seor. Al seguir un poco ms adelante, el Seor vio a los dos hijos de Zebedeo remendando las redes, y los llam diciendo: Venid en pos de m (Mateo 4). Ellos dejaron las redes, a su padre, el barco y todas las cosas, y siguieron al Seor. Eso es el llamamiento de los discpulos. Qu significa eso? En este tiempo hemos odo mucho sobre el discipulado. Pero cul es el significado real del discipulado? El Seor llam personas para ser sus discpulos: Venid en pos de m. l est llamando discpulos. Eso significa que aquellas personas que respondieron a su llamado dejaron todas las cosas para estar con l. Ellos se colocaron bajo Su gobierno como Rey y dejaron que l los conformara a Su propia imagen. Ese es el real significado del discipulado. El llamado al discipulado es el llamado del Reino; es el llamado del Rey. El Rey est llamando a su pueblo para que se coloque bajo su realeza, bajo su soberana, para que l pueda transformarlos y hacerlos verdaderamente su propio reino. Ese es el llamado al discipu-lado. Si ese es el llamado al discipulado, es posible ser discpulo de algn hombre? Hay algn hombre calificado para decir que usted es su discpulo? No. Nosotros slo somos discpulos de Cristo, de nadie ms. Las personas pueden ayudarnos en el discipulado, pero no pueden ser nuestros maestros. Nosotros tenemos solamente un maestro; solamente un Rey. No tenemos dos Reyes; no tenemos al Seor y a Csar. Tenemos solamente un Rey, el Seor Jess. El llamado al discipulado es el llamado del Rey para que entremos en el Reino

y seamos sus sbditos. Es el llamado para que nos sometamos totalmente a l. Esa es la razn por la que toda vez que omos el llamado al discipulado, nuestra respuesta debe ser: Dejar todo y seguirle. Si usted todava intentar mirar para atrs y prenderse de alguna cosa, el Seor dice: No sois dignos de ser mis discpulos. Entregue todo. Entrguese a s mismo y deje que l haga lo que l quiera con su vida. Si usted se apega a s mismo, el resultado ser confusin, pero si usted se entrega y deja que l cuide de usted, l va a hacerle un hijo del Reino. l lo va a transformar a usted y permitir que Su carcter de Rey sea formado en usted, y, de esa forma, usted podr ser verdaderamente rey y sacerdote para Dios. Nosotros no solamente somos lavados por la sangre preciosa, sino tambin somos hechos reyes y sacerdotes para Dios. Usted sabe que potencialmente usted es un rey? Jess lo llam para ser su discpulo, para realmente hacerle un rey. La humildad del Rey Cul es el concepto de rey? Oh, cun diferente es el concepto de Dios del concepto de los hombres! Nosotros podramos pensar: Si l me llama para ser rey bien, yo voy a sentarme y dar rdenes. Que todos me sirvan. Esto es ser rey. Pero no, el Seor Jess no es ese tipo de Rey. Como ya fue mencionado, su realeza es tan divina, tan diferente. l nos llama para ser sus discpulos. Pero, a medida que nos allegamos para ser sus discpulos, cmo nos discipula? Como somos disciplinados, entrenados? Pienso que todos conocen el Sermn de la Montaa. Nuestro Seor Jess reuni sus discpulos, subi al monte y comenz a hablar. Recuerde que Mateo 5, 6 y 7 no son palabras habladas para el mundo aunque muchas personas que estaban en las proximidades las hayan odo. Esas palabras iban dirigidas a sus discpulos, que ya haban puesto sus vidas bajo el gobierno del Rey, y permitido que l dirigiese absolutamente sus vidas. El Seor Jess dijo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt. 5:3) En Mateo 5,6 y 7 tenemos el Sermn del Monte, pero qu es lo que significa realmente? Aqu el Seor Jess describe cmo es su reino. Su reino no es de este mundo. Nosotros sabemos cmo es el reino de este mundo, pero no sabemos cmo es Su reino. l nos est describiendo aqu la naturaleza de su reino, mostrndonos cmo es l. En verdad, su reino es exactamente como es Jess, como su Rey. Y porque l es as, aquellos que estn en su reino tambin son as! No es ley, es gracia. Quiero decir que l es capaz de hacer eso de nosotros. Qu significa la expresin pobres de espritu? No significa que usted es espiritualmente pobre, al contrario, por ser usted espiritualmente rico, usted puede tornarse pobre en espritu. Piense en el caso del propio Seor. l es igual a Dios; sin embargo, eso no es algo a lo que l se aferra; eso es lo que l es esencial y eternamente (Fil. 2). l es igual a Dios, l est en forma de Dios, y la palabra forma aqu significa carcter interior. Todo aquello que Dios es, l es. l es rico; espiritualmente es pleno. Como vemos en la epstola a los

Colosenses, toda la plenitud de la deidad habita en l permanentemente. Eso muestra cun rico es l, cun pleno es, y por ser tan rico y tan pleno l es capaz de vaciarse a s mismo. En verdad, nosotros no tenemos mucho de qu vaciarnos porque somos tan vacos, nada tenemos, pero pensamos que tenemos mucho. Pero el Seor Jess es rico: toda la plenitud de la deidad. Usted consigue imaginar lo que es la plenitud de la deidad? Eso es algo que est ms all de nuestro entendimiento. Todo lo que Dios es, y su plenitud, todo habita corporalmente en Cristo. Todo habita permanentemente en l; no slo un momento, sino permanentemente. l se vaci a s mismo. Oh qu gran vaciamiento es este! Es evidente que Jess no puede vaciarse de su deidad, eso es imposible. l se vaci de todas las cosas relacionadas con la deidad su gloria, su honra, su adoracin. l tom la forma de esclavo, no slo de hombre, sino de esclavo. Interiormente, l se hizo un esclavo, un esclavo de Dios, su Padre, por amor. l que era igual a Dios, tom un lugar inferior a Dios a tal punto que se torn un esclavo, un esclavo de Dios por amor. Esa es la forma que l asumi. Exteriormente, Jess tom la forma de hombre, recibi un cuerpo de carne, a semejanza de carne pecaminosa, pero sin pecado. l tom forma de hombre, y como hombre se humill a s mismo. Esto es, l tom su lugar como un hombre, como un ser creado delante del Creador. Se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Eso es ser pobre en espritu. En otras palabras, pobre en espritu simplemente significa humilde. Qu es humildad? En Apocalipsis 3 encontramos la iglesia en Laodicea. Ellos se enorgullecan de s mismos y decan: Nosotros somos ricos, tenemos todo, nada nos falta. Mas Dios les dice: Ustedes son pobres, ciegos, y estn desnudos. Hermanos, cun arrogantes somos nosotros; cun seguros somos de nosotros mismos, cun autoconfiados y autosuficientes. Nosotros pensamos que lo sabemos todo, que tenemos todo, y que nada nos falta. La Biblia dice: La soberbia precede a la ruina. Si usted es orgulloso, usted caer, pero el hombre a quien Dios mira es al pobre y contrito de espritu y que tiembla a su palabra (Is. 66:2). Todos nosotros somos naturalmente orgullosos y arrogantes. Nosotros nos vindicamos a nosotros mismos, somos autosuficientes. Nosotros pensamos que es vergenza necesitar consultar a otras personas. Eso es lo que naturalmente somos, pero cuando nos allegamos para ser discpulos del Cristo, cuando respondemos al llamado para el reino de los cielos, la primera cualidad de Su propio carcter que el Rey va a operar en nuestras vidas es la humildad. l tiene que transformar este modo de pensar: Yo soy alguien, yo tengo todo, yo puedo hacer todo por m mismo por este otro: Yo nada soy, yo nada poseo, yo nada tengo: por eso l tiene que ser todo para m. Esa es la primera cualidad de un rey segn el concepto divino. De acuerdo con el concepto humano, la ltima cualidad de un rey es la humildad. Si usted es rey, usted no puede darse el lujo de ser humilde; usted tiene que autoafirmarse, tiene que ser autoritario y orgulloso. Exactamente

como Luis XV dijo: El Estado soy yo. Oh, no! El Rey, en el sentido divino, es muy distinto. La primera cualidad de un rey segn el patrn divino es la humildad. Es usted un rey de acuerdo al pensamiento de Dios? Tiene usted esa cualidad de rey en usted? Tiene usted aquella humildad? Si hay humildad en usted, entonces, hermano, la Biblia dice que Dios lo mira a usted. Jess tuvo solamente 12 discpulos y ellos no venan de origen noble. Eran pescadores, publicanos, etc., pero an as podemos ver una cosa entre ellos: discutan, disputaban y luchaban entre s mientras seguan al Seor. Piense en eso! Ellos estn siguiendo al Seor, son sus discpulos, van a ser transformados por l, pero todava hay una cosa en ellos que parece incomodarlos, y que los importuna hasta el final. Qu es eso?: Quin es el mayor?. Todo el concepto que ellos tienen de un rey es un concepto mundano. Cada uno intenta sentarse en un lugar ms alto. Si l puede alcanzar aquella posicin, mirar a los otros hacia abajo, y los otros tendrn que servirlo. Ese concepto estaba muy arraigado en los discpulos, y vez tras vez el Seor tena que ensearles. En Mateo 18, ellos estaban otra vez luchando y disputando, y diciendo: Quin es el mayor? El Seor entonces toma un nio y les dice: Si no os volvis y os hacis como nios, de ningn modo entraris en el Reino de los cielos. Quin es el mayor en el reino? Aquel que es humilde como un nio, l es mayor en el Reino de los cielos, porque un nio nada tiene, nada sabe y tiene que mirar hacia arriba para ser ayudado. Ese es el espritu de un nio. Sin embargo, en Mateo 20, cuando el Seor estaba yendo a Jerusaln por ltima vez, los discpulos pensaban que esa sera la ocasin en que el Rey sera coronado y ellos se sentaran a su derecha y a su izquierda. Entonces los hijos de Zebedeo, vinieron con su madre a Jess. Sabemos que su madre, humanamente hablando, era ta de nuestro Seor Jess, y sabemos tambin que la palabra de una ta tiene peso. La madre, que parece no estar interesada en s misma, nada desea para s, sino para sus hijos. Ella vino al Seor Jess y le dice: Nosotros queremos pedirte algo, promtenos que nos lo vas a conceder. Ellos no dijeron lo que deseaban, tal vez estaban muy avergonzados. Ellos saban que no era algo muy correcto, por lo tanto, simplemente presentaron al Seor un cheque en blanco y le dijeron: Firma esto para nosotros. Pero sabemos que el Seor nunca firma un cheque en blanco, as que les dice: Qu es lo que desean? Veamos, sean honestos, sean francos. Entonces la madre dej escapar impulsivamente: Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. Ese es el concepto mundano de un reino. Entonces el Seor Jess dice: Podis vosotros beber la copa que yo he de beber? Podis vosotros recibir el bautismo con que soy bautizado?. Los dos hijos de Zebedeo, (los Truenos) no saban, en verdad, lo que era la copa o cul era el significado del bautismo, pero ellos deseaban tanto sentarse a la derecha y a la izquierda que haran cualquier cosa que se les pidiera. Por

lo tanto, ellos dijeron: Podemos, y el Seor dijo: De mi vaso beberis, pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por mi Padre. En otras palabras, el reinado no est en una posicin, sino en beber del vaso y recibir el bautismo. Es en eso que se revela el carcter del rey. Qu es el vaso? Y qu es el vaso? El vaso en este pasaje se refiere a la voluntad de Dios. En el Huerto del Getseman, el Seor dice: Si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. Y finalmente el Seor dice: Este es el vaso que mi Padre me dio la voluntad de Dios. Que la voluntad de Dios sea amarga o dulce, no importa. Es la voluntad de Dios. El bautismo es la cruz con la cual el Seor sera bautizado. Es al hacer la voluntad de Dios y tomar la cruz que la naturaleza del rey, el carcter real, el poder y la energa del rey, son liberados. El Seor dice: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo. Queridos hermanos, aqu descubrimos que nuestro Seor Jess es verdaderamente el Rey, pero qu tipo de rey es l? Cul es su carcter de Rey? Cmo podemos saber que l es Rey? No podemos juzgarlo segn los patrones humanos. Si lo hiciramos, quedaramos decepcionados. Tenemos que verlo desde el punto de vista divino. Oh, vea su humildad, su mansedumbre, su pureza, su bondad, su sumisin; vea cmo l hizo la voluntad de Dios, cmo l va a la cruz. Es en todas esas cosas que l se revela como el Rey. Cuando nuestro Seor Jess fue crucificado en la cruz, Pilato, en verdad, quera burlarse de Jess. Por eso escribi sobre la cruz la sentencia, el crimen cometido, y el crimen era. El Rey de los judos. l us eso para burlarse de los judos. Eso fue escrito en tres idiomas: Latn, Griego y Hebreo, para que todo el mundo lo supiese. Sin embargo, sin querer, l estaba haciendo la voluntad de Dios, porque all en la cruz fue proclamado a todo el mundo que Cristo es el verdadero Rey. En ningn otro lugar es ms evidente Su realeza que en la crucifixin. Queridos hermanos, miren a la cruz y ustedes vern al Rey. Cun diferente es l del mundo. La marca de la cruz identifica al Rey Usted ve la cruz? Si usted ve la cruz, es posible no ver a Cristo Jess como su Rey? No le conquist l con su amor? No fue usted constreido por el amor de Cristo? Pensando que si uno muri por todos, todos murieron, por tanto, vive usted ahora para aquel que muri y vive por usted? Puede usted continuar viviendo para s mismo? Usted no reconoce al Rey? Si usted recibe la cruz, puede rechazar al Rey? Si usted recibe la cruz usted tiene que

reconocer a Aquel que fue crucificado sobre la cruz como su Rey. l tiene derecho sobre usted. l lo compr a usted por un precio; usted le pertenece a l. l va a transformarlo, va a hacer de usted un rey porque l es el Rey de reyes. l va a construir Su propio carcter en su vida, el carcter del rey: humildad, mansedumbre, pureza de corazn, sumisin, dulzura, generosidad. Nigate a ti mismo, toma tu cruz y sgueme, dice el Seor. Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia (Mt. 11:12 a). A nosotros no nos gusta la palabra violencia porque, hoy en da, tiene una mala connotacin; sin embargo, en verdad, la palabra en s misma, es neutra. La palabra violencia, simplemente, significa fuerza. El Reino es tomado por la fuerza y solamente los fuertes se apoderan de l. Qu significa esto? No significa que usted hace violencia contra otras personas, sino contra s mismo. Usted se niega a s mismo, toma la cruz y sigue al Seor. Hermanos, siempre que vemos la marca de la cruz en una persona nosotros sabemos que esa persona es un rey. Acurdese de Pablo. l dijo a los glatas: Nadie me moleste, porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess. Era la marca de la cruz en su vida. Usted tiene la marca de la cruz en su vida? Qu es la marca de la cruz? Ella crucifica el yo para que Cristo pueda ser todo en nuestra vida. Esa es la marca del Rey. Finalmente, usted va a descubrir que nuestro Seor Jess resucit de entre los muertos y apareci a los discpulos durante 40 das. Antes de partir, l dijo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Cmo l recibi todo ese poder? l lo recibi a travs de la cruz, al vaciarse de s mismo. l prob ser verdaderamente un Rey. Por eso l est preparado, l est calificado para usar todo el poder en el cielo y en la tierra. Hermanos, si nosotros recibisemos un poco de poder hoy, sabramos usarlo? Se ha abusado del poder y la autoridad, se han utilizado mal en este mundo porque las personas simplemente no estn preparadas o calificadas para usarlos. Pero todo el poder le fue dado al Seor Jess, porque l demostr que puede usarlo. Y l dijo: Id, pues, y haced discpulos entre todas las naciones (V. M.). Recuerden, hermanos, la gran comisin no es evangelizar a todas las naciones; es ms que eso. Es claro que evangelizar est incluido. La gran comisin es: Haced discpulos entre todas las naciones. Nosotros no solamente debemos traerlos a Cristo para que sean salvos, sino traerlos a Cristo para que puedan someter sus vidas a l. Ellos deben aceptarlo no solamente como su Salvador, sino tambin como su Rey. Esta es la gran comisin: discipular entre todas las naciones, traer todas las naciones a Cristo para que el reino de este mundo venga un da a ser el reino de nuestro Dios y de Su Cristo. Y qu tiene que hacer usted? Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Para qu nosotros los bautizamos? El bautismo es simplemente un testimonio externo de una realidad interna: todo nuestro pasado est muerto y enterrado; de ahora en adelante todo es nuevo, todo es Cristo.

Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Esto es, edificndolos. Y el Seor dice: Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Este es el evangelio segn Mateo. Captulo 1 EVANGELIO SEGN SAN MATEO CRISTO, EL REY HUMILDE Introduccin Al abrir el Nuevo Testamento, lo primero que hallamos es el evangelio de Mateo. Sin embargo, los eruditos bblicos nos dicen que ste no fue el primer evangelio en ser escrito, sino Marcos. Por qu est Mateo en primer lugar? Pero he aqu que, en la soberana de Dios, Marcos no est en primer lugar. Por qu? Si nosotros hubisemos elegido el orden en que deberan estar los cuatro evangelio, seguramente hubiramos elegido el criterio cronolgico, y en tal caso hubiramos dejado a Marcos en primer lugar. O bien, siguiendo otro criterio hubisemos elegido a Lucas para el primer lugar, porque Lucas enfatiza el evangelio de la gracia, el perdn de los pecados, el favor que los pecadores reciben de Dios. Desde el punto de vista humano, deberamos haber comenzado con Lucas. Sin embargo, no es Lucas, ni Marcos, sino que es Mateo quien aparece primero. Por qu? Porque nuestro Dios quiere que en nuestra primera mirada a Jess le veamos como Rey, como nuestra mxima autoridad. l es el Mesas Rey prometido por las Escrituras del Antiguo Testamento, y destinado a ser tambin nuestro Rey. Este es el orden correcto segn la perspectiva divina. Ahora bien, cmo es este Rey? Cul es su carcter, su perfil? Sin duda, no ha de ser como los reyes de la tierra, porque su reino no es de este mundo. Descubrir los rasgos de este Rey y los de su reino nos llenar de sorpresas. Esperamos que, como fruto de este estudio, podamos ver cmo es el Rey conforme al corazn de Dios, y tambin cmo son los reyes que l est preparando para que reinen con l. El Seor fue un rey atpico, segn los cnones humanos. Siendo el mayor de todos, el ms poderoso y magnfico, fue el ms manso y humilde. Humanamente hablando, es incomprensible. Pero esta es la gran enseanza del evangelio de Mateo. Para efectos prcticos, y siguiendo lo que estimamos son las divisiones naturales de este libro, dividiremos el evangelio segn Mateo en tres partes: En los primeros 10 captulos el Padre presenta su Rey al pueblo de Israel; entre los captulos 11 y 27, su Rey es rechazado, y en el ltimo captulo, el Rey es vindicado por el Padre. Dos palabras sobre el autor

En ninguna parte de este evangelio se nos dice que Mateo sea su autor. Sin embargo, desde los primeros padres de la Iglesia, ha sido aceptado como tal. Casi nada sabemos de l, excepto lo que se dice en los mismos evangelios, que se llamaba tambin Lev, y que era recaudador de impuestos. Hay tres pequeos hechos, aunque notables, que nos dan luz acerca de la humildad de Mateo. El primero es que de las tres listas de los apstoles que se dan en los evangelios sinpticos, slo la que da Mateo, agrega, junto a su nombre la frase "el publicano" (Mt.10:3). El oficio de "publicano" era vergonzoso en ese tiempo. La Versin Popular traduce esta expresin de una manera que es ms fiel a los que representaba en sus das: "Mateo, el que cobraba impuestos para Roma". Ni Marcos ni Lucas agregan la frase; slo Mateo. Por qu? Christian Chen lo explica as: "A los ojos de los judos, un recolector de impuestos era simplemente sinnimo de pecador. Mateo recuerda cmo l fue elevado por el Seor a una posicin tan maravillosa: "Hasta yo fue salvo, hasta yo fui elevado a la posicin de apstol, hasta yo estoy en la lista de los apstoles. S; yo soy un pecador salvo por gracia".(En "Transformados Imagem de Cristo", p.51-52, Ed. portuguesa). El segundo hecho es que en las listas que dan Marcos y Lucas, Mateo es mencionado antes de Toms (Mr.3:18; Lc.6:15), pero en la lista que da Mateo, l es mencionado despus de Toms. El otro hecho significativo es que Mateo no menciona que l haya ofrecido una cena al Seor luego de su llamamiento. En verdad menciona el hecho, pero no adjudicndoselo a s mismo (9:10). En cambio Lucas es mucho ms explcito. Dice: "Dejndolo todo, se levant y le sigui". Y agrega: "Y Lev le hizo gran banquete en su casa; y haba mucha compaa de publicanos y de otros que estaban a la mesa con ellos" (5:28-29). Damos gracias a Dios de que haya elegido a un hombre como l para darnos este precioso retrato de nuestro amado Seor. Cuestionario de Estudio 1. Por qu Mateo es el primero de los evangelios? 2. Cul es el principal rasgo del Rey conforme al corazn de Dios? 3. Qu hechos significativos definen el carcter del apstol Mateo?

Captulo 2 PRESENTACIN DEL REY (El Padre presenta al rey conforme a su corazn) 1. La genealoga del Rey Si observamos los cuatro evangelios, notaremos que slo dos de ellos, Mateo y Lucas, nos dan la genealoga de Cristo. Lucas lo hace para demostrar que

Jess es un verdadero hombre, en tanto Mateo nos muestra sus antepasados reales, para demostrar que Jess, como Rey, es el sucesor legtimo del trono de David. Al observar la genealoga del Seor dada por Mateo se advierten, al menos, cuatro cosas muy interesantes: a) Hay slo dos hombres. (Libro de la genealoga de Jesucristo ..., Mt. 1:1). Mateo 1:1 y Gnesis 5:1 son los nicos lugares de las Escrituras en que se habla de el libro de la genealoga. Estos libros comienzan con Adn y Cristo, respectivamente, que son los nicos dos hombres ante los ojos de Dios. Hay solamente dos clases de gentes, los que proceden de Adn, y los que son de Cristo. En Adn todos mueren, pero en Cristo, todos son vivificados. (1 Cor. 15:22). b) Hijo de David e hijo de Abraham. (Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham, Mt. 1:1). El hijo de David fue Salomn, y el de Abraham fue Isaac. Jess representa a estos dos herederos. Salomn e Isaac son slo sombras, tipos, que prefiguraban lo verdadero. Cristo es el verdadero Salomn y el verdadero Isaac. Salomn es el rey de la mayor gloria, de la sabidura y de la riqueza. Isaac fue el heredero nico de su padre. David y Abraham representan tambin dos pactos (1). Dios prometi a David que l levantara descendencia despus de l, a uno de sus hijos, y que afirmara su reino para siempre: El me edificar casa, y yo confirmar su trono eternamente ... y su trono ser firme para siempre (1 Crnicas 17:12, 14). Esta profeca no se cumpli en Salomn (porque muri); sino en Cristo, porque es Rey para siempre. Por otro lado, cuando Dios prometi a Abraham que en tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra (Gnesis 22:18), tambin se refera a Cristo, no a Isaac. (Y a tu simiente, la cual es Cristo Gl. 3:16). Christian Chen dice que en los captulos 1 al 25 del evangelio de Mateo, se nos muestra al hijo de David; y que en los captulos 26 al 28 tenemos al hijo de Abraham. (op. cit.). Esto es, Cristo en su sabidura, y Cristo en su ofrecimiento sobre el altar (la cruz). c) Un rey conforme al modelo de David. En Mateo 1 se mencionan 42 antepasados de Cristo, a partir de Abraham, reunidos en 3 grupos de 14 cada uno. Uno de esos grupos, el segundo, est compuesto slo por reyes. Ahora bien, aunque en realidad hubo 17 reyes, slo 14 de ellos son mencionados (2), y precisamente la suma de las letras de la palabra David en hebreo es 14. En la Biblia, el nmero 14 siempre habla de cruz, porque nuestro Seor muri un da 14. (3) Esto significa que Cristo habra de ser un rey conforme al modelo de David, que, al igual que ste, pas primero por los sufrimientos y luego alcanz la gloria. En el lenguaje del Nuevo Testamento, primero pas por la cruz, luego alcanz la corona. (Chen, op. cit.). Este modelo de rey es vlido no slo para el

Rey Jess, sino para todos los que aspiran a reinar con l. El nmero 42 significa reposo y satisfaccin (42 estaciones antes de Canan; 42 meses de Tribulacin antes del milenio). d) Cuatro mujeres. En Mateo 1 se registra tambin el nombre de cuatro mujeres, lo cual no es habitual en las genealogas (p. ejemplo, la que da Lucas no contiene ninguna). Y estas cuatro mujeres muestran varias cosas interesantes desde el punto de vista espiritual. Las cuatro se haban vuelto a casar. De ellas, tres aparecen en las Escrituras con connotaciones pecaminosas: Tamar, Rahab y Betsab. Tamar cometi incesto con su suegro Jud (Gn. 38), Rahab era prostituta (Jos. 2); Betsab cometi adulterio, aunque no voluntariamente (2 Sam. 11). La cuarta Rut era moabita, es decir, de un pueblo maldito (Deut. 23:2-6). El origen de los moabitas fue incestuoso, pues surgieron de la relacin de Lot con una de sus hijas. Luego, cuando los judos iban camino a Canan, ellos no aceptaron que pasasen por su territorio. Tanto Rahab como Rut eran gentiles. As que, la genealoga del Rey Jess es bien peculiar: aparecen en ella mujeres, y casi todas de mala reputacin. No es inslito? Un rey terreno hubiera querido esconder las tachas de sus antepasados, pero no as el Seor. Al incluir a mujeres pecadoras, y ms encima gentiles, mostr su maravillosa gracia (4). 2. El Rey es adorado por gentiles e ignorado por su pueblo Los magos (sabios, astrlogos) siguen la estrella y vienen a adorar al Rey que ha nacido. Ellos han visto una visin y la obedecen (5). Los magos pensaron encontrar a Jerusaln conmocionada por el nacimiento del pequeo Rey, pero no era as. Un rey como l slo se conoce por revelacin. Los sacerdotes y los escribas conocan la Palabra como letra muerta, no como una realidad viva, por eso no se inmutan. No intentan siquiera investigar el por qu del movimiento que los magos han hecho para venir a Jerusaln. A medida que leamos el evangelio comprobaremos vez tras vez una cosa extraa. Los judos haban estado esperando por siglos la llegada del Rey de Israel, y cuando ste lleg no le recibieron. Cmo se explica esto? Es que su concepto del Rey era muy distinto de aquel que Dios tena. Ellos esperaban un rey poderoso que los libertara del yugo romano, capaz de hacer una obra reivindicadora polticamente. Sin embargo, este Rey vino a romper todos esos cnones. Y sin revelacin, no era posible reconocerlo. Los magos le reconocieron, porque tuvieron revelacin. Sin embargo, ellos fallaron en un punto: no siguieron fielmente la estrella, por eso llegan a Jerusaln. Ellos pensaban que, naturalmente, un rey debera nacer en la ciudad capital. No saban que este es un Rey atpico. Jess nace en Beln, que es tan slo una pequea aldea. Traen oro (que habla de realeza), incienso (expresin de adoracin a Dios), y mirra (que profetiza la muerte cruenta del Rey que ha nacido) (6). As, ellos reconocen la realeza divina de Jess y anuncian su muerte expiatoria.

Es interesante notar que en los dos primeros captulos de Mateo, los gentiles aparecen asociados en instancias muy ntimas con Cristo. Primero en la persona de dos mujeres de su genealoga, y luego en los magos, los primeros en reconocer su dignidad de Rey divino. 3. El Rey celestial es perseguido por el rey terrenal Cuando el rey celestial se manifiesta, el rey terrenal Herodes, el sanguinario rey idumeo se opone. A poco de nacer el nio, sus padres deben huir con l a Egipto (7). Primero, no hubo un lugar idneo donde naciera, y luego tampoco hubo un lugar donde pudiera vivir en paz. Herodes persigue a Jess, y al no hallarlo, da muerte a los nios de toda la regin para asegurarse de acabar con l. El enemigo de Dios estaba esperando con toda su artillera para intentar destruir al Rey verdadero apenas nacido. Pero un sueo de los magos y otros dos de Jos bastan para que el nio Jess escape. (8) 4. Nazaret, la oscura ciudad galilea, tambin rechaza al Rey Jos es guiado por un sueo de parte de Dios para irse a vivir a la ciudad galilea de Nazaret. Nazaret viene de natzar (o netzer) que significa renuevo o vstago. El hecho de que nazareno signifique renuevo o vstago tiene mucha importancia. El tronco del reino de David haba sido cortado, ya no haba reyes legtimos en Israel. Jess era el renuevo de un tronco cortado, de un reino interrumpido, que surga de la raz del rbol: Isa (padre de David). De modo que Jess era la prolongacin de aquella raz sin tronco. Cuando los judos le decan nazareno inadvertidamente le estaban reconociendo su carcter de renuevo de Isa: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races (Is. 11:1). Ahora bien, el renuevo es una cosa preciosa, porque es una expresin de vida nueva en un rbol viejo, pero a los ojos profanos es una cosa muy pequea, menospreciable. As era el Seor a los ojos de los judos, y as tambin era Nazaret (Juan 1:46). Nazaret era una ciudad de bajo perfil, en una zona casi gentil (9). Jess no habra de ser conocido entre sus paisanos por su nacimiento real en Beln, sino por ser nazareno, o galileo, los cuales tenan una forma tpica de hablar muy diferente de los que vivan en la gran urbe (Mateo 26:73). Los orgullosos sacerdotes de Jerusaln arriscaban la nariz ante un profeta proveniente de Galilea (Juan 7:52). Sin embargo, an Nazaret, esa oscura ciudad, habra de rechazarle. Por eso Jess dej Nazaret y habit en Capernaum (4:13). Las razones especficas de por qu el Seor hizo eso no las da Mateo, pero s Lucas: fue rechazado luego de su primer discurso en la sinagoga, cuando dijo a sus paisanos que l es el cumplimiento de las profecas de Isaas (4:28-30). en un arranque de celo y fanatismo, intentan despearle desde la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad. No debi Nazaret haberse sentido honrada por haber sido escogida por Dios para que su amado Rey habitara dentro de sus muros?

Ciertamente as debi haber sido, pero no fue as. 5. Un heraldo atpico Todo gran Rey se hace anunciar por un heraldo engalanado y majestuoso. El Rey de reyes era digno del heraldo mayor. Y de hecho, Dios escogi al hombre ms grande nacido de mujer, pero Juan el Bautista teniendo la mayor dignidad era un hombre tosco y severo. Llevaba un vestido de piel de camello (que era un animal inmundo), un cinto de cuero y coma langostas y miel silvestre. Como hijo de sacerdote, Juan deba haber llevado ricas vestiduras y comer alimentos escogidos. Adems, Juan vino predicando en el desierto, y no en el templo o la ciudad santa. Todo esto, que debi de resultar muy extrao para la mentalidad religiosa de la poca, anunciaba el inicio de una nueva dispensacin, fuera de los marcos de la ley y del culto judo. A diferencia de otros grandes profetas, no hizo nada espectacular, ningn milagro (Jn. 10:41). Su mensaje y su bautismo, fueron de arrepentimiento (3:2). La dignidad del Rey que vena era tal, que el pueblo deba estar preparado. Los caminos deban ser enderezados. El arrepentimiento es un cambio de mentalidad, de actitud. El pueblo deba abandonar su forma de vivir, y sus pecados. Su ministerio fue muy breve, pues slo vena a anunciar la llegada del Rey. l vivi slo para una cosa: para preparar el camino para la llegada del Rey. Segn Mateo, Juan presenta a Jess con dos imgenes de autoridad: como el Bautizador en Espritu Santo y como el juez que traer a juicio sobre su pueblo. (3:11-12). Ambas son profticas, y corresponden a dos perodos diferentes del ministerio futuro del Seor. La profeca de Cristo, el Bautizador, tendr cumplimiento a partir de Pentecosts, y la de Cristo, el Juez, se cumplir despus de su segunda venida. Luego que Juan le presenta y le bautiza, su ministerio ya no tena razn de ser, as que comenz a menguar (Jn. 3:30). l era slo una voz, slo una antorcha que ardi y alumbr por una hora (Jn. 1:23; 5:35). Luego, al igual que su Seor, l tambin fue rechazado por los notables de Israel, y, al igual que l, fue muerto de manera ignominiosa y violenta (Mt. 14:1-12). Notable carcter, ministerio y fin del hombre ms grande nacido de mujer! 6. La presentacin del Rey La presentacin del Rey a la nacin no fue en un palacio, con una ceremonia fastuosa como Salomn fue presentado por David, por ejemplo sino en el bautismo en el ro Jordn. El bautismo que Juan realizaba por ese tiempo era un llamado a la nacin de Israel para que se arrepintiera de sus pecados, y tuviera un corazn puro para recibir al Rey. Los pobres y humildes obedecieron este llamado, no as la clase dirigente. El Seor Jess, aunque no tena pecados de qu arrepentirse, se identific con los humildes un escaso remanente en ese gesto, lo mismo que

Daniel cuando cargaba sobre s los pecados de otros y se arrepenta por ellos (Dan. 9). Aquel Jordn en el da de su bautismo era un paraje comn. La mirada de los judos no vio nada especial en ese Galileo que se bautiz. Sin embargo, ese da, en ese lugar, se concentr la atencin de todos los seres celestiales. Los cielos fueron abiertos y el Padre habl.(10). Seguramente los ngeles estaban atentos, contemplando. El universo entero admiraba al Rey humilde; sin embargo, Israel le ignor. Entonces el Espritu Santo vino sobre l en forma de paloma. Por qu en forma de paloma? Porque la paloma es dcil y, por cuanto sus ojos slo pueden ver una sola cosa a la vez, representa pureza en visin y propsito. La paloma es tmida, y puede ser ahuyentada con facilidad (Ver Ef.4:30). Adems, esta ave tena en Israel un gran significado ceremonial. Cuando una persona no poda ofrecer como sacrificio al Seor un cordero o un novillo, ofreca una paloma. Era el sacrificio de los pobres. As, por cuanto el Espritu Santo vino sobre Jess en forma de paloma, tenemos de nuevo al Rey de Israel mostrando sus verdaderas credenciales: docilidad, unidad de propsito (hacer solamente la voluntad del Padre), la humildad y sencillez. El bautismo prefiguraba tambin la muerte del Rey en la cruz. El rey traa desde su nacimiento las marcas de la muerte. Los magos la anunciaron, y aqu, al comenzar su ministerio pblico, est de nuevo presente. l comenz a vivir el camino de la cruz mucho antes de enfrentar la cruz. 7. La mxima prueba del Rey En seguida despus del bautismo, vino la prueba de fuego para el futuro Rey de Israel. Es llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. All, expuesto a las condiciones ms duras, debera demostrar la integridad de su carcter como hombre. Debera reivindicar a la raza humana, avergonzada por la cada en Edn. All el hombre Adn, estando en las condiciones perfectas para derrotar al enemigo por medio de la mera obediencia a la palabra de Dios, fue derrotado. Aqu, este Hombre, rodeado de las condiciones peores, debera reivindicarle. Y lo hizo. Al igual que David con su victoria sobre Goliat, la victoria del Rey Jess sobre Satans fue la demostracin de poder que acreditaba su realeza, y que demostraba la posesin de un carcter digno del Rey del reino de los cielos. Y no slo fue una tentacin, sino tres. Y en ellas, el enemigo hizo lo posible para inducirle a valerse de sus privilegios, pero l actu como el Rey humilde, que no hace nada fuera de la voluntad y la Palabra de Dios. l, como hombre, se someti voluntariamente a la Palabra de Dios, obedeciendo en todo a sus preceptos. Vez tras vez el Seor respondi a Satans con la Palabra de Dios (especficamente citando el Deuteronomio), aplicndosela a s mismo. Es decir, a) l Jess deba vivir por la palabra de Dios; b) l no deba tentar a su Padre Dios, y c) l slo deba servir y adorar a su Padre.

Tal vez la mayor de las tentaciones fue la de aceptar el ofrecimiento de los reinos del mundo, pues le correspondan, como legtimo heredero de ellos. Sin embargo, Jess se neg a aceptarlos de manos de un impostor, porque esperaba recibirlos de su Padre, a su tiempo (Mateo 28:18). es la perfecta paciencia, que no intenta procurarse nada por s mismo fuera del tiempo de Dios. 8. El Rey llama a sus sbditos luego de la tentacin, Jess comienza su ministerio pblico. Y lo hace llamando a sus primeros discpulos, Pedro y Andrs. El llamamiento es: Venid en pos de m. Este es el verdadero discipulado, el mismo que el Seor ha seguido haciendo a travs de los siglos. El suyo no es un llamamiento a seguir a hombres, porque no hay nadie que sea digno como para ser considerado maestro y ser seguido e imitado (11). Luego, cuando l manda a hacer discpulos, se refiere a hacer discpulos Suyos, no nuestros, que le sigan a l, y no a nosotros. Es la impronta de Cristo y no la de un hombre la que debe plasmarse en los cristianos. El llamamiento del Rey es absoluto, pues hay que dejarlo todo y seguirle. La dignidad del Rey y del reino que l representa es tal, que no admite claudicaciones. Si no se hace as, entonces no somos verdaderamente sus discpulos. 9. El Rey muestra la naturaleza del reino Este reino tiene el mismo carcter y naturaleza que el Rey. El sermn del Monte (captulos 5 al 7) es la Carta magna del reino de los cielos (12). Aqu estn dados sus leyes y principios fundamentales. En las ocho bienaventuranzas, se muestra el carcter de Cristo (13). Todas ellas describen en conjunto un solo carcter, el de Cristo, el Rey humilde, que es tambin el de sus co-reinantes. Todos esos rasgos son lo opuesto de lo que el mundo tiene por sublime. Ninguno de ellos forma parte del perfil tpico de un gobernante en el mundo. Sin duda se trata de un reino celestial, y los que reinarn en l tambin sern gente del cielo. A. B. Simpson ha descubierto que en las ocho bienaventuranzas hay, primero, un movimiento negativo (cuatro peldaos hacia abajo), y luego uno positivo (cuatro peldaos hacia arriba). Los cuatro primeros es decir, las cuatro primeras bienaventuranzas plantean la renuncia del yo, y los cuatro segundos, muestran el caminar positivo en el mundo.(14) La primera de ellas es, tal vez, la ms definidora del carcter del Rey de los cielos: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (5:3). La pobreza en espritu es, simplemente, la humildad. Una y otra vez el Seor dio a sus discpulos enseanzas sobre la humildad (15), pero poco les aprovechaba, antes bien, cada uno de ellos quera ser el mayor (cap. 18:1), aunque humanamente ninguno de ellos era noble. Ms adelante, el

captulo 18 estar enteramente dedicado a destacar el valor de los pequeos y humildes. Juan y Jacobo, los hijos de Zebedeo, procuraran asegurarse los lugares de privilegio en el reino de Cristo (20:20-28). Entonces el Seor les ensea que no debe importarles obtener una posicin de autoridad, sino beber la copa que el padre les d. Ellos no posean todava el carcter de su Rey, pero si leemos las epstolas de Juan podemos comprobar que l fue transformado. Este carcter, que define tanto al Rey como a los sbditos del reino, est llamado a tener influencia tanto dentro de la iglesia ("los que estn en casa") como en el mundo (vv.13-16). Los seis mandamientos precedidos por las frases: Osteis que fue dicho Pero yo os digo (5:21-22; 27-28; 31-32; 33-34; 38-39; y 43-44) revelan claramente la autoridad del Rey, lo cual queda expresado en los comentarios de la gente al final del discurso (7:28-29). Las enseanzas externas de la ley son sobrepasadas por las altas demandas y la perfeccin de la vida de Cristo. En realidad, el Sermn del Monte no es un nuevo declogo que apela a la integridad del hombre para su cumplimiento, sino que es la regla con que se puede medir la perfeccin de la vida de Dios puesta en el corazn de los sbditos del reino. En el captulo 6, el Rey corrige tres prcticas piadosas que se haban degenerado en ese tiempo: la limosna, la oracin y el ayuno. Esto forma parte ahora de las obras justas de los co-reinantes. La piedad debe ejercitarse para Dios y no para los hombres (aunque stos reciban los efectos benefactores de ella). Es interesante que la expresin "ya tienen su recompensa" (vv.2,5,16) puede ser traducida tambin como "ya estn recibiendo su recompensa". Lo cual significa que toda la recompensa de los hipcritas es la alabanza de los hombres. Luego el Seor ensea acerca del peligro de las riquezas materiales (6:19-34). Los sbditos del reino deben tener su tesoro en los cielos para que su corazn tambin est en los cielos. Las riquezas pueden provocar que se pierda la visin espiritual (vv.22-23), y que la vida de llene de afn y ansiedad (seis veces -el nmero del hombre- se menciona la palabra 'afn' o alguno de sus derivados). Los sbditos del reino no deben afanarse por el maana; slo le corresponde el hoy (y pedir por el sustento de hoy, 6:11). La seccin 7:1-6,12 muestra cmo los sbditos del reino deben tratar a los dems. Ellos, en su humildad, se juzgan a s mismos, no a los dems, y si han de juzgar, han de hacerlo con misericordia, considerando sus propias debilidades. En los versculos 7 al 11 hay instrucciones acerca de la oracin que complementan las de 6:9-15. La seccin final del Sermn del Monte (7:13-27) contiene una serie de advertencias, contraponiendo lo verdadero de lo falso, lo justo de lo injusto,

para que los sbditos del reino no sean engaados. Sea referido a las puertas y los caminos (vv.13-14), los profetas (vv.15-23), o los edificadores (vv.24-27); todo ello nos advierte muy grficamente acerca de lo que es aprobado delante de Dios y lo que no. Or estas enseanzas, pero sobre todo el hacerlas, ser la mayor prueba de sensatez, que asegurar el alma en el da de la prueba. Finalmente (vv.28-29), est el sello de la autoridad real de quien ha hablado, la prueba ms segura de la firmeza y veracidad de las enseanzas dadas. 10. Los milagros del reino En los captulos 8 y 9 se despliega el poder del Rey en cuatro direcciones diferentes: sobre la enfermedad (sanidad del leproso, del siervo del centurin, etc.) sobre Satans (echando fuera a los demonios), sobre la naturaleza (calma la tempestad) y sobre el pecado (al sanar al paraltico). En estos captulos hay dos series de milagros que algunos consideran 'dispensacionales'. La primera serie est en 8:1-16. El leproso representara a los judos, mientras que el centurin representara a los gentiles. Los judos se hallaban leprosos por su pecaminosidad y desobediencia; los gentiles estaban 'paralticos'. El primero fue sanado por el toque directo del Seor; en tanto, el segundo por la fe en Su palabra. La suegra de Pedro representa a los judos que vivirn al final de esta era, que sern sanados cuando venga el Seor en gloria y majestad para reinar en el Milenio. Finalmente, los "muchos endemoniados" del versculo 16 representaran a los que estarn en la tierra durante el Milenio, que tambin sern sanados. La otra serie est en 9:18-34. La hija del principal de la sinagoga representara a los judos, y la mujer que padeca de flujo de sangre representara a los gentiles. Cuando la hija muri (los judos cortados), la mujer fue sanada (los gentiles salvados). Despus que la mujer fue sanada, la hija fue resucitada (es decir, los judos sern salvos). Despus, dos ciegos y un mudo fueron sanados; es decir, los que vivan el milenio sern todos sanados (Notas al Nuevo Testamento, Versin Recobro). 11. Las instrucciones a los co-partcipes del reino (cap. 10). Habiendo exhortado a sus discpulos para que rogaran que pudiesen ser enviados obreros a la mies, l comienza a actuar en conformidad a ese deseo (J. N. Darby). entonces procede a instruir y a enviar a sus discpulos a las ovejas perdidas de la casa de Israel (10:6). Estas instrucciones resuman dignidad y franqueza. Los apstoles llevaban la autoridad, la paz y el Espritu del Rey. Participaran de su sufrimiento y de su muerte. De all derivaban su gran honra. Por tanto, no deban tener temor, ni rebajar su dignidad. La dignidad del Rey y del reino de los cielos es la suya propia. Las recompensas ofrecidas sern grandes para cada uno de los que le sirvan. 1 En el Antiguo Testamento, Dios realiza cuatro pactos. Aqu se mencionan dos de ellos. Los otros los hizo con No y Moiss. 2 Se omiten Ocozas, Jos y Amasas. 3 Recordemos que el cordero pascual era apartado el da diez y sacrificado el da 14 de Abib o Nisan, el primer mes del ao judo. 4 Matthew Henry lo dice as: A Dios no le importa la pura sangre en la descendencia carnal, sino

el nacimiento de arriba. Por eso, Jess Tom sobre s la semejanza de carne de pecado, y admite a los ms grandes pecadores, con tal que crean y se arrepientan, a la ms estrecha relacin con l. (En Comentario Bblico). 5 Henry Halley supone que tal vez los magos, siendo de la regin de Babilonia, conocan las profecas de Daniel sobre las 70 semanas y las de Balaam acerca de la Estrella que saldra de Jacob. (En Compendio Manual de la Biblia). 6 Ver Juan 19:39-40. 7 Aunque la Biblia no dice en qu lugar de Egipto se refugiaron, la tradicin seala a On, tambin llamado Helipolis, el mismo lugar donde Jos haba regido a Egipto varios siglos antes (Halley, op. cit.). 8 J. N. Darby seala que al volver Jess de Egipto reinicia (moralmente) la historia de Israel en su propia Persona ... Este es un verdadero comienzo de Israel en gracia, como el amado de Dios. Darby agrega que en Isaas 49 es claro cmo Israel cede su lugar a Cristo para dar origen al nuevo Israel segn Dios. (En El Evangelio segn Mateo). 9 Recordemos que, luego del cautiverio de Israel en manos de los asirios, esa zona se haba poblado con gentes de diversas naciones. (2 Reyes 17). 10 Nunca fueron abiertos los cielos a la tierra, ni al hombre sobre la tierra, antes de que el Hijo amado se encontrara all ... No exista ningn objeto en la tierra sobre el cual el ojo de Dios pudiera reposar con complacencia, hasta que Jess, sin pecado y obediente, su Hijo amado, estuvo all. (J. N. Darby, op. cit.). 11 Evan Roberts dijo: No quiero seguidores personales, sino que el mundo sea de Cristo. 12 Este es el primero de los cinco grandes discursos del Seor en el evangelio de Mateo. Los otros estn en los captulos 10, 13, 23 y 24-25. 13 Al examinar las bienaventuranzas, hallaremos que esta parte en general ofrece el carcter de Cristo mismo (J. N. Darby, op. cit.). 14 A. B. Simpson, op. cit. 15 Slo Mateo incluye tres pasajes destacando la humildad del Rey celestial. Ver 11:28-30; 12:18-20; y 21:5. Cuestionario de Estudio 1. Demuestre cmo los pactos hechos a Abraham y David se cumplen en el Seor Jess. 2. En qu sentido el Seor Jess es un Rey conforme al modelo de David? 3. Qu revela la presencia de 4 mujeres en la genealoga del Seor Jess? 4. Diferencie la actitud de los gentiles y de los judos ante el Rey-nio. 5. Qu significados tienen el oro, el incienso y la mirra ofrecidos al Rey-nio? 6. Qu connotacin tiene el nombre Nazaret a la luz de la profeca de Isaas 11:1? 7. Por qu Juan el Bautista puede ser considerado un heraldo atpico? 8. Mencione dos significados del bautismo del Seor Jess. 9. Compare a Adn y Cristo en la hora de su tentacin ante Satans. 10. En qu consiste el verdadero discipulado? 11. Qu carcter definen las 8 bienaventuranzas? 12. Cmo se revela la autoridad del Rey en el Sermn del Monte? 13. Qu prcticas piadosas corrige el Seor en Mateo 6? Cul es el defecto de ellas? 14. En qu planos se manifest el poder del Seor Jess?

Captulo 3 RECHAZAMIENTO DEL REY 1. El Rey celestial es rechazado en Galilea En los captulos 11 y 12 el Rey es rechazado por las ciudades donde mayormente ministr, y por los lderes religiosos. Antes haba rechazado en Nazaret; ahora es rechazado en Corazn, Betsaida y Capernaum (11:20-24). Luego de la sanidad del hombre de la mano seca, los fariseos tuvieron consejo contra Jess para destruirle (12:14). La mxima expresin de este rechazo es calumniar al Seor diciendo que echaba fuera los demonios por Beelzeb. Esto es una blasfemia contra el Espritu Santo, el pecado imperdonable. El Seor compara a esa generacin con el hombre posedo por demonios: "As tambin acontecer a esta mala generacin" (12:43-45). Ellos fueron liberados, pero por causa de su maldad, ellos vuelven a su antigua condicin. El episodio de la madre y los hermanos de Jess (12:46-50) remarca su ruptura con los judos, sus parientes segn la carne. De en adelante, la relacin con sus sbditos slo ser espiritual. 2. El Rey rechazado entrega sus enseanzas por medio de parbolas El comienzo del captulo 13 indica, por un lado, su ruptura con los judos, pues la "casa" (v.1) representa a Israel (10:6), y, por otro, su vuelta a los gentiles, representados por el "mar" (Dn.7:3; Ap.17:15). Recin entonces l entreg las parbolas, lo cual significa que los misterios del reino de los cielos son dados a la iglesia, no a los judos. Al hacerlo as, su sabidura se despliega mucho ms abundantemente que la de Salomn (12:42). En 13:10-15 est el propsito de las parbolas, que es esconder las verdades del reino a los profanos y revelarlas a los ntimos. J. N. Darby hace un anlisis de las siete parbolas de este captulo separando la primera de las otras seis. Estas seis pueden dividirse en tres y tres. Las primeras tres presentan el reino en su forma exterior en el mundo, y son dirigidas a la multitud. Las otras tres presentan al reino conforme a la valoracin del Espritu Santo, y van destinadas slo a los discpulos (13:36). A. B. Simpson (y otros) sostiene que esta serie de siete parbolas abarca el progreso del cristianismo hasta la venida del Seor, en correspondencia con las 7 cartas del Seor dirigidas a las iglesias de Asia (Apoc.2 y 3). La del sembrador muestra la siembra de la verdad (Efeso), la de la cizaa, la siembra de la maldad (Esmirna, la iglesia perseguida). La de la mostaza muestra el rpido crecimiento de este sistema mezclado, hasta llenar la tierra (Prgamo, la prosperidad exterior de la alianza de la iglesia y el mundo). La de la levadura muestra la corrupcin interior de este sistema mezclado (Tiatira, la iglesia de Roma). Las parbolas del tesoro escondido y de la perla de gran precio

muestran los elementos de bondad escondidos aun en medio de la masa de corrupcin (El remanente fiel a partir de la Reforma). Finalmente, la parbola de la red revela la separacin de estos elementos que tendr lugar al fin de la era (Laodicea: los tibios y los vencedores). 3. El Rey rechazado es revelado ms profundamente a sus discpulos Cuando Jess es rechazado por los judos en Galilea, y por el rey pagano, Herodes, se va al desierto (14:13), donde alimenta a una multitud (14:14-21), y luego calma la tempestad (14:22-33). Con estos dos milagros, el Rey demuestra a sus sbditos que, cualquiera que sea la situacin, l puede suplir sus necesidades y defenderlos. Luego, como la hostilidad aumenta, comienza a salir a las regiones gentiles, como una demostracin de que, una vez rechazado por los suyos, se vuelve a ellos. En 15:21 lo encontramos en la regin de Tiro y Sidn (Fenicia), sanando a la hija de una mujer cananea, y en 16:13, en Cesarea de Filipo (Siria). Han pasado ya tres aos del comienzo de su ministerio pblico. Comienza la cuenta regresiva; quedan slo seis meses. El Seor busca la soledad para estrechar el crculo con sus discpulos y mostrarse en una forma ms ntima. Hasta ahora, ellos no haban estado preparados. En esta ltima regin (Cesarea, cerca del monte Hermn) ocurren dos cosas muy significativas: a) Una doble revelacin. El Padre revela el verdadero carcter de Jess al corazn de Pedro (16:16-17). Luego el Seor Jess mismo revela la iglesia a sus discpulos (18-19). La iglesia se edifica sobre la Roca, la cual es Cristo y su revelacin por el Padre en el corazn del hombre, y confesada por ste. Esta doble revelacin es la piedra angular de toda la revelacin bblica. Es el misterio del Padre y el misterio del Hijo, respectivamente. Slo cuando el Padre revela a Cristo es posible que Cristo revele Su iglesia. Ambos son misterios y slo pueden ser conocidos por revelacin (Vea Mateo 11:25-27 y Colosenses 1:26). Luego de recibidas estas revelaciones, los discpulos estn en condiciones de or del Seor la enseanza acerca de la cruz (21). Slo a travs de ella se podr establecer y edificar la iglesia. Tal vez el mayor de los obstculos que el hombre presenta a la obra de Dios -el individualismo- es tratado por la cruz en el seno de la iglesia. b) Jess se transfigura delante de ellos (cap.17). Jess estaba listo para partir. Su carrera haba terminado, excepto la cruz. Pudiendo partir desde ah al Padre, afirma su rostro para subir a Jerusaln. El Padre exalta a su amado Hijo, igual como hizo en el bautismo, aunque ahora, agrega las palabras "a l od", para corregir la necedad de Pedro. Cristo es todo lo que necesitamos hoy. Con esta experiencia, que anuncia el regreso del Rey en su reino, l consuela el corazn de los discpulos, atribulados por el anuncio anterior acerca de su muerte. El gran pasaje que va desde 13:53 hasta el 17:8 relata el itinerario del Rey y

sus siervos desde el momento en que es rechazado hasta el inicio de la manifestacin del reino. Rechazado por los judos, no obstante, provee para los suyos en el desierto en dos ocasiones; sana a los enfermos gentiles, enfrenta a los religiosos (16:1-12), revela el doble misterio ms grande, y la gloria de ese misterio. 4. El Rey rechazado expresa su ternura hacia los pequeos (cap.18). El ltimo discurso del Seor en Galilea, segn Mateo, tuvo como tema a los pequeos. Los nios son puestos como ejemplo del carcter de los coreinantes, y de su conducta con sus hermanos. Se advierte acerca del castigo que recibirn quienes les hagan tropezar, de qu hacer cuando ellos de desalientan, de cmo se debe proceder con los que pecan, y de la misericordia hacia los que pecan contra nosotros. Esto nos muestra cmo debemos vivir en el reino de los cielos.(16) En este pasaje de 18:15-20 se muestra parte del funcionamiento de la iglesia local, como un complemento de la revelacin de la Iglesia en su sentido universal que hizo el Rey en 16:18. Aqu la iglesia muestra la autoridad del reino de los cielos -puede atar y desatar- pues el Seor est en medio de ella. La enseanza de los vv.15-17 complementa el Sermn del Monte, en cuanto a las relaciones entre los sbditos del reino, en la iglesia. All, en Mateo 5:22-26 se dice qu debe hacer uno que ha ofendido a otro. Aqu, en 18:15-17 se dice que debe hacer el ofendido si el ofensor no da el paso que debe dar. 5. El Rey rechazado abandona definitivamente Galilea (19:1), y se encamina a Judea para morir All encontrar un verdadero nido de vboras que le acosarn hasta llevarlo a la muerte. No obstante, cada ocasin de apremio hacia el Rey, fue transformada por l en una instancia de revelacin. La enseanza acerca del matrimonio (19:1-12) pretende resguardar a los sbditos del reino de la lujuria, y a propsito del joven rico (19:16-30), ensea acerca del peligro de la codicia. Luego agrega una enseanza sobre las recompensas en el reino (19:27-20:16). Se acerca rpidamente la ltima semana de su ministerio pblico, y por tercera vez les anuncia a sus discpulos que va a morir (16:13,21; 17:22 y 20:18-19). Tambin -a propsito de la peticin de la madre de Juan y Jacobo- les dar a sus discpulos una enseanza acerca de la naturaleza de su reino, y de lo que l espera de ellos (20:20-28). Deben estar dispuestos a servir como esclavos, antes que a mandar como seores. 6. El Rey rechazado muestra su autoridad (espiritual) en Jerusaln (caps. 21-23). Por causa del cumplimiento de las profecas, el Seor entra como Rey de paz en Jerusaln, (y en humildad), luego 'purifica' el templo ("mi casa", 21:13; comp. con "vuestra casa" en 23:38). Usando de esa misma autoridad, maldice la

higuera, la cual representa a la nacin de Israel, que tena mucha apariencia (follaje), pero no haba dado frutos para Dios (21:18-22). El cumplimiento de esta maldicin se produce unos 40 aos ms tarde, con la cada de Jerusaln y la dispersin de Israel. En las dos parbolas contiguas de los labradores malvados (21:33-46) y de la fiesta de bodas (22:1-14) algunos interpretan que ellas representan la situacin del reino de los cielos en manos de los judos, y de la iglesia, respectivamente. La via es Israel bajo la ley, que exige obras. La fiesta de bodas es el estado gozoso de los cristianos bajo la gracia. No obstante, en ambos casos hay un trato riguroso hacia los sbditos del reino al final del perodo. Haciendo uso de su autoridad espiritual (como Rey rechazado) el Seor Jess realiza varios "milagros de sabidura": responde a las preguntas sobre la autoridad (cap.21:23 y ss.), sobre el tributo (22:15-22), sobre la resurreccin (22:23-33), y sobre el gran mandamiento (22:34-40), que dejan a los judos mudos de asombro. Finalmente, les plantea l mismo una pregunta a los fariseos -que queda sin respuesta (22:41-46)-, y acusa a los escribas y fariseos mediante ocho "ayes" (cap.23) (18). Este discurso es la culminacin de todos estos episodios en que los judos procuran cazarle por alguna palabra y llevarle a la muerte. Es un discurso cargado de emotividad, celo y dolor. La clase religiosa ha cado en la ms baja expresin de 'piedad', la falsa piedad de los hipcritas . 7. Profecas del Rey rechazado Luego de visitar por ltima vez el templo, el Seor Jess llora sobre Jerusaln y predice la desolacin y destruccin de ese lugar. (23:38; 24:1-2). El lugar que debi haberle recibido como el Seor sobre su casa, se haba transformado en 'cueva de ladrones' (19). Este alejamiento suyo equivale al alejamiento de la gloria de Dios desde el templo en das de Ezequiel. (Ez.10:18). Luego predice los eventos que rodearn su Segunda Venida. Estos eventos se relacionan con los judos: la suprema y terrible persecucin en das del anticristo (24:4-31); con la iglesia: una seria advertencia a velar y estar preparados sirviendo al Seor (24:32-25:30); y con las naciones, las que sern juzgadas segn la actitud que hayan tenido hacia Cristo y sus discpulos (25:31-46). . 8. El largo itinerario de la muerte del Rey Llegaba la poca de la Pascua, y l deba cumplir las Escrituras muriendo en el transcurso de estas festividades. El cordero pascual era un tipo del Seor. As como el cordero deba ser apartado para ser examinado cuatro das antes de su inmolacin, as Cristo tambin lo fue a manos de los judos (21:23-22:46). Ese examen no hizo ms que corroborar su perfeccin como Cordero pascual. En 26:6-16 aparecen dos escenas contrastantes: el Rey Jess es ungido en Betania (ya ha sido rechazado por el sistema religioso de Jerusaln), y es traicionado por Judas. 'Amado' y 'traicionado', son los dos extremos del gran

espectro en que se pueden mover sus seguidores. Luego de esto, el Seor celebra por ltima vez la Pascua con sus discpulos (que era una sombra) e instituye la Mesa, en reemplazo de aqulla. Si los judos tenan una poderosa razn para celebrar la Pascua, los sbditos del Rey tendrn una ms poderosa an para celebrar la Mesa. Cristo es nuestra Pascua, que fue ofrecida por nosotros (1 Cor.5:7). Luego vienen sus sufrimientos en el Getseman (esa "prensa de aceite") (26:36-46), la traicin de Judas (26:47-50), el abandono de sus discpulos (26:56), la condenacin por parte del concilio (26:57-68), la negacin de Pedro (26:30-35;69-75), la sentencia a muerte por el poder romano (27:24-26), y la burla de la soldadesca (27:27-31). Finalmente, Pilato hace poner sobre su cabeza, en la cruz: "Este es Jess, el Rey de los judos". Ttulo que parece ser la respuesta a la pregunta de los magos en el captulo 2: "Dnde est el rey de los judos que ha nacido?". Cristo crucificado es el verdadero Rey. As tambin, la marca de la cruz en una persona es la marca de un rey. (Gl.6:17). El Seor Jess estuvo crucificado seis horas, de las 9 a las 15 hrs. Durante las tres primeras horas recibi el castigo injusto de los hombres, en las otras tres horas -mientras la oscuridad cubra la tierra- fue juzgado por Dios. En este perodo l, como nuestro sustituto sufri por nuestro pecado, y fue hecho l mismo pecado por nosotros. 16 Para profundizar este asunto, recomendamos consultar el captulo Los pequeos del libro Consagracin y servicio. 17 Tal como el Seor anuncia la dispersin de Israel, tambin anuncia su reunificacin, en Mateo 24:32, hecho que se comenz a cumplir en 1948. 18 Note la similitud antittica con las ocho bienaventuranzas. 19 T. Austin-Sparks y Christian Chen, entre otros, han sealado que el rechazamiento del Seor Jess en Jerusaln especficamente en el templo y la acogida que le brindaron Marta, Mara y Lzaro en Betania en este perodo, son representativos de la actitud de la cristiandad y el remanente, respectivamente, hacia el Seor en la etapa final de esta era. (Ver en Revista Aguas Vivas N 27, los artculos correspondientes). Cuestionario de Estudio 1. Qu significado simblico tiene la frase se sent junto al mar (Mat.13:1)? 2. Cul es el propsito de las parbolas? 3. Haga una analoga entre las siete parbolas de Mateo 13 y las siete iglesias de Apocalipsis. 4. En qu contexto del ministerio del Seor Jess son concedidas las revelaciones de Cesarea de Filipo? 5. En qu consiste la doble revelacin de Cesarea de Filipo? 6. Cul es la importancia de la cruz en la edificacin de la iglesia?

7. Cul es el gran mensaje de Mateo 18? 8. Mencione tres hechos que demuestren la autoridad espiritual del Seor Jess en Jerusaln. 9. Clasifique en tres grupos las profecas de Cristo al concluir su ministerio terrenal. 10. Qu relacin puede establecerse entre la pregunta de los magos y la inscripcin de Pilato? Captulo 4 VINDICACIN DEL REY 1. Dios resucita a su Rey de entre los muertos Al tercer da Dios le levanta de los muertos. Aunque el Seor tena el poder para volver a tomar la vida en sus manos luego de haberla ofrecido (Jn.10:18), no lo hace as, sino que espera la vindicacin del Padre. Aun en esto el Rey de los cielos manifiesta su humildad. Es Dios quien le levanta de entre los muertos (Hech.2:24; 3:15, etc.). Siendo as, el poder humano (la guardia ante la tumba) no pueden evitar su salida del sepulcro. Las mujeres le ven primero, como recompensando su fidelidad (28:1). Luego, el ngel y el Seor envan aviso a los discpulos que vayan a Galilea, pues all vern al Seor. (28:7,10). La regin menospreciada vuelve a ser el objeto de su atencin. No se olvida de que fueron galileos los que le siguieron como sus discpulos ms cercanos. Y ahora, ms encima, los discpulos son declarados "mis hermanos" por la propia boca del Resucitado. 2. Dios vindica a su Rey dndole toda potestad Luego est la declaracin final de que le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Todo poder le fue dado al que se vaci de s mismo en la cruz, y al que rechaz el camino ms corto para tener los reinos del mundo (comp. Mat.4:8-9 y 28:18). l rechaz los reinos del mundo de manos de Satans, pero el Padre le ha dado no slo los reinos del mundo, sino tambin el del cielo, el reino sempiterno. Investido de la mxima autoridad, teniendo toda potestad en el cielo y en la tierra, el Rey Jess instruye a sus sbditos a hacer discpulos, bautizarles y a ensearles. Cuestionario de Estudio 1. De qu modo el Cristo resucitado vuelve a poner sus ojos en Galilea? 2. En Mateo 28:18 se percibe la exaltacin con que el Padre exalt al Seor Jess. Qu relacin se puede establecer entre este hecho y el ofrecimiento que le hizo Satans en el desierto? Apuntes para el estudio de MARCOS

PRESENTACIN Con gratitud al Seor, presentamos este pequeo trabajo a los hijos de Dios que se interesan por conocer ms profundamente las Sagradas Escrituras, y hallar en sus pginas a nuestro precioso Seor Jesucristo. Como su nombre lo indica, son slo algunos apuntes. No es un trabajo exhaustivo, ni tampoco est terminado. Tenemos la esperanza de que ir siendo enriquecido segn tengamos acceso a otras fuentes, y segn el aumento de luz que el Seor quiera concedernos. Preparados originalmente para la enseanza oral en la iglesia en Temuco, se han reunido aqu ahora con la esperanza de alcanzar a otros ms all de nosotros. Estos apuntes sobre el evangelio de Marcos continan la serie comenzada con el evangelio segn Mateo, y esperan ser complementados con los de los otros dos evangelios, conforme vayan naciendo en el ejercicio de nuestro ministerio entre los hermanos en Temuco. No presumimos de originalidad. Nos reconocemos deudores de muchos notables estudiosos de las Escrituras, especialmente a Christian Chen con su Transformados Imagem de Cristo, o Servo de Deus, y muchos otros que se van sealando en el transcurso del estudio mismo. Esperamos en el Seor que, ms que responder muchas preguntas y satisfacer la curiosidad en asuntos difciles, este pequeo manual despierte al cristiano piadoso a la realidad de la perfeccin y belleza de las Sagradas Escrituras, a la grandeza del propsito eterno de Dios para con nosotros, y motivarlo a una lectura ms provechosa y atenta del Sagrado Libro. Para la gloria de Dios y bendicin de su amada Iglesia. Eliseo Apablaza F. Temuco, octubre de 2004.

1 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS ELEMENTOS CONTEXTUALES El evangelio de Marcos nos muestra al Seor Jesucristo en su condicin de Siervo. Esta es, sin duda, una de las visiones del Seor ms interesantes y provechosas para nosotros hoy, debido a la necesidad que tenemos de verdaderos modelos de servicio. Sin embargo, para el estudio provechoso de Marcos, es necesario revisar antes el contexto en que fue escrito porque l arroja mucha luz acerca del evangelio mismo. El primer evangelio Los estudiosos de la Biblia concuerdan en que Marcos es el evangelio ms antiguo de los cuatro. Es decir, es la primera vida de Jess que ha llegado

hasta nosotros. William Barclay plantea que, como existen muchas similitudes entre los tres evangelios llamados sinpticos, se ha llegado a pensar seriamente que: a) O los tres evangelios extraen su material de una fuente comn, o: b) dos de los tres se basan en el tercero. En verdad, de estas dos opciones, la b) es la correcta: Mateo y Lucas tienen como base a Marcos. Veamos cmo se demuestra esto: 1. Marcos puede dividirse en 105 pasajes, de los cuales 93 aparecen en Mateo y 81 en Lucas. Slo 4 no aparecen en ninguno de los dos. 2. Marcos tiene 661 versculos. Mateo 1.068. Lucas 1.149. Hay solamente 24 versculos de Marcos que no se encuentran en Mateo o Lucas. 3. Tanto Mateo como Lucas siguen, en general, el orden de los acontecimientos de Marcos A veces Mateo lo altera, otras, Lucas. Pero cuando se producen estos cambios, Mateo y Lucas nunca hacen la misma modificacin. Uno u otro siempre concuerda con Marcos. De manera que entraremos al estudio del evangelio de Marcos con este supuesto: este es el evangelio ms antiguo, que sirvi de base a los otros dos sinpticos. Dos siervos usados por Dios Otro aspecto del contexto es tambin de gran importancia, el de el o los autores que Dios us para escribirlo. Decimos el o los, porqu e no es slo Marcos, o Juan Marcos, a quien hemos de responsabilizar por este evangelio, sino a Marcos y al apstol Pedro. Cmo as? Conocer este trasfondo ser de mucho provecho para nosotros. Veamos por qu Pedro aparece detrs del evangelio de Marcos. El evangelio de Pedro Por supuesto, el instrumento humano que Dios utiliz para escribir este evangelio es Marcos. Sin embargo, al revisar el evangelio, podemos encontrar en l, como dice Christian Chen, la sombra de Pedro. Juan Marcos era un hijo espiritual de Pedro, por eso Pedro poda hablar de l como: Marcos, mi hijo (1 P. 5:13). Segn la tradicin cristiana, Marcos fue un intrprete de Pedro y le ayud mucho. Veamos, primeramente, algunas evidencias externas, y luego veremos algunas evidencias externas. 1. Testimonios externos Papas, del siglo II, que se dedic a recopilar antecedentes sobre la iglesia del primer siglo dice: Marcos, que era el intrprete de Pedro, puso por escrito, aunque no ordenadamente, todo lo que recordaba de aquello que en su vida Cristo haba dicho o hecho. Porque l mismo no era uno de los que haban escuchado o seguido al Seor. Haba seguido a Pedro, como lo he dicho, en fecha tarda, y Pedro adaptaba su instruccin a las necesidades prcticas, sin

procurar de manera alguna ordenar sistemticamente las palabras del Seor. De modo que Marcos no se equivoc al poner por escrito algunas de las cosas que recordaba con respecto a Jess, porque su propio objetivo era no omitir ni falsear nada de lo que haba odo.1 Ireneo, tambin del siglo II, escribi: Despus de la muerte de Pedro y de Pablo, Marcos, el discpulo e intrprete de Pedro, l mismo nos traspas en forma escrita las cosas que Pedro haba proclamado.2 Clemente, de Alejandra, del siglo II, dice: El evangelio segn Marcos se origin de esta manera: Como Pedro haba predicado la palabra pblicamente en Roma, y haba declarado el Evangelio por el Espritu, muchos de los que estaban presentes suplicaron a Marcos, que le haba seguido por mucho tiempo y que haba recordad sus dichos, que la escribiera. Y habiendo compuesto el Evangelio, lo dio a los que lo haban pedido.3 2. Evidencias internas Aqu slo mencionaremos las pruebas, las cuales sern ms ampliamente demostradas en el transcurso del estudio. Estas pruebas estn tomadas del libro Transformados Imagen de Cristo, el servo de Deus, de Christian Chen. 1. En el evangelio de Marcos podemos percibir lo que Pedro vio, oy y lo que poda recordar. Hay muchos detalles del entorno de Pedro, su familia, su casa, su barca, en Capernaum. Adems, este evangelio es el ms corto de todos, porque se circunscribe a lo que Pedro percibi personalmente del ministerio del Seor. Pedro omiti todos los largos discursos, con excepcin de uno, el del captulo 4. Es ms fcil, recordar hechos que discursos. 2. El evangelio de Marcos omite una serie de incidentes de los cuales Pedro no haba sido testigo ocular. Por ejemplo, el nacimiento o la infancia de Jess. Este evangelio comienza cuando Pedro se une al Seor, por eso, ya en el primer captulo vemos cmo Jess llam a Pedro. A partir de ah, l se convierte en un testigo ocular de nuestro Seor. 3. En el evangelio de Marcos se da nfasis en el ministerio del Seor en Galilea. Y especficamente en la ciudad de Capernaum, ciudad donde resida Pedro. Un estudioso seala que, a su parecer, en la mente de Marcos, Galilea era la tierra divinamente escogida como esfera de la revelacin, y que Judea, en cambio es la esfera de la oscuridad, del pecado y la muerte. Es evidente que el Seor mir con simpata a Galilea, partiendo por el hecho de radicarse en Nazaret, y luego en Capernaum. 4. Detalles referidos a Pedro que slo Marcos registra. Solamente en Marcos se nos dice, en el pasaje de la multiplicacin de los panes, que la hierba sobre la cual se recost la gente era verde (Mc. 6:39), y que la palabra que se traduce por grupos all significa en griego canteros de flores. Slo un testigo ocular puede dar esos detalles. Solamente en Marcos descubrimos la pequea frase referida a Pedro en la maana de la resurreccin (Mc. 16:7).

4. Son omitidos todos los incidentes que pueden traer honra a Pedro. Como, por ejemplo, la entrega de las llaves del reino de los cielos (Mt. 16:19). 5. En el griego, las palabras Pedro o Simn se hallan 25 veces en Marcos, 25 en Mateo, y 30 veces en Lucas. Como los evangelios no tienen la misma extensin, las proporciones son diferentes. As, en Mateo la proporcin es de 1/727; en Lucas es de 1/678; y en Marcos 1/443 veces. 6. En el evangelio de Marcos, Pedro es el primero y el ltimo de los discpulos en ser mencionado (1:16 y 16:7). Otros estudiosos, como Everett Harrison, sealan, adems, que el esquema general del evangelio de Marcos coincide bien con el informe de la predicacin de Pedro en casa de Cornelio (Hch. 10). El breve relato del sermn contiene los siguientes elementos: el comienzo de la misin de Jess en Galilea despus del ministerio de Juan; la uncin de Jess por Dios con el Espritu Santo y con poder; su ministerio de amor caracterizado por las sanidades, su muerte y su resurreccin. Cuando este esquema es colocado sobre el Evangelio de Marcos, se podr ver que concuerda fielmente con lo que el evangelista ha incorporado en su registro.4 El autor material del evangelio: Marcos Vida y figura Ms ac de Pedro, evidentemente que est Juan Marcos, como autor material de este evangelio. Este es el siervo que Dios us para escribirlo. Su responsabilidad, aunque puede ser compartida por Pedro, es suya en mayor grado. Por qu Dios utiliz a este hombre, siendo que en primer lugar no era apstol, siendo que adems nunca aparece en las Escrituras ocupando un lugar prominente, y siendo, adems lo que parece ser ms grave un personaje que tiene algunas tachas? Estos cuestionamientos que pudieran hacerse a la eleccin de Juan Marcos como el escritor de este evangelio son la que, precisamente, dan lugar a una explicacin maravillosa. La vida y figura de Juan Marcos nos ayuda mucho a entender el carcter de Jess, el Siervo de Dios, tal como es descrito en este evangelio. Siempre que se menciona a Marcos en las Escrituras, se le muestra como un ayudante, un colaborador, pero nunca como un ministro, como alguien de autoridad. Este slo hecho nos revela la perfecta concordancia entre el escritor de este evangelio y la imagen que nos muestra de Cristo. Sin duda, a la hora de escoger al escritor de este segundo evangelio, Dios escogi cuidadosamente. Revisemos brevemente su vida. Marcos era hijo de una familia acomodada de Jerusaln. En Hechos 12:12 vemos que muchos estn reunidos en su casa para orar. Debi de ser una

casa grande y bien ubicada. Marcos debi de conocer personalmente al Seor y a los apstoles. Seguramente l amaba al Seor y se sinti muy atrado por los apstoles, en esa primera poca en que la Iglesia en Jerusaln era muy poderosa. Marcos debi de sentir un gran deseo de servir al Seor. Por eso, cuando Pablo y Bernab vinieron a Jerusaln desde Antioqua, l quiso ir con ellos (Hch. 12:25). Luego, cuando Pablo y Bernab son enviados a la obra desde Antioqua, deciden llevarlo a l. Sin duda, Juan Marcos era un joven muy promisorio, en quien los apstoles vieron un futuro gran siervo que deba ser preparado. Por eso le llevan como ayudante (Hch. 13:5). La palabra ayudante en griego hace referencia a los remadores de los navos de la poca, que iban en el compartimiento inferior, y que eran sometidos a grandes esfuerzos. Marcos no iba en condicin de apstol junto a los otros apstoles, sino de ayudante de ellos. Estuvo dispuesto a ir en calidad de siervo de los apstoles. Sin embargo, la realidad debi de superar en mucho a lo que l pensaba era servir al Seor, porque a poco andar, no pudo soportarlo. As, se aparta de ellos desde Perge de Panfilia (Hch. 13:13). Los historiadores creen que Pablo se enferm de malaria en esta ciudad, debido a que las condiciones sanitarias en esos lugares eran psimas. Eso habra ayudado a provocar el desnimo del joven, y la desercin. De esta manera, los sueos del joven Marcos de servir al Seor se truncan. En verdad, la realidad era muy diferente a lo que l haba pensado. Por este hecho, Juan Marcos ha sido denominado por un escritor del siglo III, con un adjetivo que significa dedo mutilado 5. Lo dice, al parecer, haciendo referencia a una costumbre que exista en la poca de los romanos, segn la cual, cuando alguien no quera ir a la guerra o enrolarse en el ejrcito, se cortaba un dedo para as ser desechado. Alguien con un dedo mutilado era, por tanto, un desertor, un cobarde. La falta de Juan Marcos en este episodio se agrava aun ms, porque l no regresa a Antioquia, desde donde haba sido enviado, sino que se va a Jerusaln, como dice Crisstomo 6, probablemente buscando el refugio de su madre. Ms tarde, cuando Pablo y Bernab se preparan para su segundo viaje misionero, Juan Marcos se convierte en un motivo de discordia entre ambos. Bernab quera llevarlo, pero Pablo se opuso. Bernab conoca el corazn de Juan Marcos, y saba cunto amaba al Seor (adems, l mismo tena un gran corazn). Su desercin anterior debe de haber pensado era un rasgo de debilidad que poda justificarse por su juventud, as que ahora deba drsele una nueva oportunidad. Sin embargo, Pablo era mucho ms disciplinado y severo. l pensaba que no deban llevar a quien haba desertado en el viaje anterior. Pablo debi pensar Juan Marcos haba perdido la oportunidad de servir, y que ya no volvera a ser utilizado por Dios. Sin embargo, la historia posterior demuestra que Pablo

estaba equivocado con respecto a Juan Marcos. En varias ocasiones posteriores, Pablo demuestra haber cambiado de opinin respecto de Juan Marcos. En Colosenses 4:10 dice: Marcos, el sobrino de Bernab, acerca del cual habis recibido mandamientos; si fuere a vosotros, recibidle (esto parece indicar que Marcos estaba con Pablo en la crcel de Roma al momento de escribir esta epstola). En 2 Timoteo 4:11 Pablo instruye a Timoteo dicindole: Toma a Marcos y trele contigo, porque me es til para el ministerio (recordemos que Pablo est en prisin). En Filemn 24, escrita en el mismo tiempo de Colosenses, es mencionado entre los colaboradores de Pablo. Barclay llega a afirmar que Marcos fue el nico colaborador que Pablo quiso, cuando se aproximaba el fin de su ministerio 7. Cmo se explica esto? Cmo se explica que Marcos haya experimentado tal cambio? Sin duda, el Espritu Santo haba producido en l una obra de transformacin. El vaso que antes haba sido desechado ahora es til, y ms an, lo era en un tiempo en que muchos otros estaban desertando. Un episodio vergonzoso Pero hay ms. Cuando Marcos escribe su evangelio, seguramente siendo ya un hombre mayor, decide incluir un hecho que es muy peculiar y que ninguno de los otros evangelistas incluye. Por qu los otros no lo incluyen? Porque es un episodio vergonzoso respecto de Juan Marcos, y no quisieron exponerlo. Tal como Mateo es el nico evangelista que se describe a s mismo como el publicano en la lista de los apstoles, Marcos es el nico evangelista que incluye un episodio vergonzoso acerca de s mismo en su evangelio. Cul es ese pasaje, y por qu lo incluye? Se trata de 14:51-52: Pero cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana; y le prendieron; mas l, dejando la sbana, huy desnudo. Todos los ms sabios comentaristas de la Biblia concluyen que este joven mencionado aqu es Juan Marcos. l vio que los discpulos huyeron, abandonando a su Maestro, y l, que tambin le segua, pens que no debera hacer eso. Pero al momento de ser acosado sinti temor, y huy. A la vergenza de haber huido se aade la de haber huido desnudo. Por supuesto, este hecho es anterior a la desercin de la obra con Pablo y Bernab. Ocurri cuando Juan Marcos era un joven en Jerusaln, y cuando el Seor estaba en el Getseman. Esto indica que Marcos huy dos veces, en momentos muy cruciales de su vida. Ahora, por qu Juan Marcos incluye este hecho en su evangelio? Algunos comentaristas dan razones muy poco espirituales. Uno de ellos dice: Bien pudiera ser que Marcos deseaba introducir su propio retrato en algn rincn oscuro de esta escena nocturna, como gustan hacer los artistas, aun los de la antigedad 8. Sin embargo, es difcil creer tal grado de vanidad en una poca de madurez de Juan Marcos, que es cuando el evangelio fue escrito.

Nos inclinamos por otra explicacin. Aun siendo mayor, l no poda olvidar la misericordia del Seor para con l. No slo le haba vuelto a utilizar sirviendo a los apstoles, sino adems, le usaba para escribir este relato tan importante. Un hombre como l, un desertor (y doble desertor) tambin poda ser usado por la gracia de Dios. Ahora, es preciso probar que ese joven que huy desnudo era realmente Juan Marcos. Cmo haba llegado Juan Marcos al Getseman aquella noche en que el Seor Jess fue entregado? Para entender esto, debemos reunir ms informacin. Hay un versculo en Marcos que nos sugiere que el lugar donde el Seor comi la Pascua con los discpulos aquel ao un gran aposento alto (14:15) fue la casa de Juan Marcos, la misma donde la iglesia aparece reunida despus en Hechos captulo 12. El versculo es: Y cuando lleg la noche, vino l con los doce (14:17). Esta frase no es utilizada ni por Mateo ni por Lucas. El que habla (o escribe en este caso) lo hace en primera persona, y lo hace como desde el lugar hacia donde ellos se dirigieron. Lo cual indica que era la casa del joven Juan Marcos. Muy probablemente Juan Marcos fue un testigo oculto de lo sucedido aquella ltima Pascua en el aposento alto. Para un joven admirador del Seor, esa escena debi de ser inolvidable. Y luego, cuando el Seor y sus discpulos salieron, Marcos debi intentar dormir, pero no pudo. Siendo una poca del ao de mucho calor, era costumbre que los judos durmieran apenas tapados con una sbana delgada. Probablemente la turba que buscaba al Seor guiada por Judas acudi a ese lugar cuando el Seor y sus discpulos ya haban salido hacia el Getseman. No pudiendo reprimir su curiosidad y el temor por lo que pudiera suceder, Juan Marcos corri hacia el Getseman que, segn muchos eruditos bblicos, perteneca a su familia. All habra sido testigo de otra escena notable: la agona del Seor en oracin. Los discpulos estaban a cierta distancia, y los tres ms ntimos dorman. Quin fue, probablemente, el nico que oy las palabras del Seor aquella noche terrible, como un testigo oculto? Juan Marcos. Despus, al ver que el Seor era apresado, y que los discpulos huyeron, l intent seguirle. Pero fracas, huyendo desnudo. Esta escena es la que Juan Marcos no quiere omitir, aun para vergenza suya. De esa manera l poda dar testimonio de la gracia de Dios. As que, en la eleccin de Dios respecto a Marcos, vemos una doble gracia. La gracia concedida a un hombre de muy bajo perfil en las Escrituras, y tambin a un hombre que seguramente llor mucho sus fracasos delante del Seor. Este fue el hombre escogido por Dios para mostrarnos a su amado Hijo como el Siervo de Dios. Ahora, si a Marcos le sumamos Pedro, como la sombra que provee a Marcos de los principales elementos que conformarn su relato, entonces reforzamos

esta visin de la gracia de Dios. Porque Pedro fue tambin un hombre cuya silueta presenta las sombras de varios fracasos. Un desertor y uno que neg al Seor sern, entonces, el resquebrajado basamento humano sobre el cual se levanta la figura maravillosa de Jesucristo como el Siervo de Dios. *** 1 Citado por William Barclay, en Marcos. 2 Citado por Guillermo A. Ross, en Estudios en las Sagradas Escrituras. Evangelio de Marcos. 3 id. Este testimonio externo apunta a confirmar quines eran los destinatarios de este evangelio. Everett Harrison, en su Introduccin al Nuevo Testamento, seala un par de pruebas internas que apuntan a esto mismo: La mencin de Alejandro y Rufo, en 15:21 era debida a que Rufo y su madre vivan en Roma (Rom. 16:13). La otra es el uso de latinismos transliterados al griego en mayor proporcin que en los otros evangelios. Eventualmente, Marcos utiliza un trmino latino para explicar una palabra griega. (12:42; 15:16). En otro lugar afirma: Es posible que Marcos haya querido que la publicacin de su Evangelio alentase a la iglesia romana, que por esta poca estaba empezando a sentir los efectos de la persecucin en manos de Nern. l menciona la persecucin como la suerte del discpulo en un lugar donde los otros sinpticos no la mencionan (10:30). 4 En Introduccin al Nuevo Testamento. 5 Algunos han interpretado esta alusin como que Marcos, simplemente, tena los dedos cortos en proporcin a su cuerpo. 6 En Marcos, de William Barclay, p. 13. 7 William Barclay, op.cit., p. 14. 8 Stauffer, en Introduccin al Nuevo Testamento, de Everett Harrison, p.179. Cuestionario de Estudio 1. Por qu se sostiene que el evangelio de Marcos es el ms antiguo de los cuatro? 2. Por qu este evangelio puede ser considerado como el testimonio de Pedro? 3. Qu nos ensea a nosotros la eleccin de Dios respecto a Marcos como instrumento del testimonio de Cristo?

2 EL SIERVO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS La centralidad de Marcos El evangelio de Marcos nos muestra al Seor como siervo. Ernesto Trenchard ha dicho que Marcos destaca la Persona de Cristo como el Siervo de Jehov, quien cumpli las maravillosas profecas de los captulos 42 a 53 de Isaas. 1 Concordante con la visin de Siervo que Marcos nos da del Seor Jess, los versculos centrales de este evangelio son los 42 al 45, del captulo 10: Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas

potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo el Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Aqu se hace una diferencia entre el servidor y el siervo. El Seor ensea que el que quiera hacerse grande, deber hacerse el servidor; en tanto, el que quiera ser el primero, deber hacerse siervo de todos. Esto significa que quien quiera llegar ms arriba, deber bajar ms abajo. Porque el siervo es aquel que ha perdido su libertad, y slo vive para servir. El Seor Jess tom para s esas palabras, as que l lleg a ser el siervo de todos. En el evangelio de Marcos lo vemos como un buey, que es un animal de trabajo. Dos grandes secciones El evangelio de Marcos tiene 16 captulos, y su contenido puede dividirse, de modo muy general, en dos partes: captulos 1 al 10, y captulos 11 al 16. Christian Chen dice que en la primera parte hallamos al buey arando el campo, y en los ltimos seis captulos descubrimos a ese mismo buey en el altar como un sacrificio, dando su vida en rescate por muchos. Everett Harrison seala al respecto: Marcos es de modo preponderante el Evangelio de la pasin de Cristo. Ms de las dos quintas partes de su relato tienen que ver con el viaje a Jerusaln y con los sucesos que ocurrieron all (10:32 ss). Esta doble faceta de Cristo como siervo debe ser tambin la nuestra, arando y estando siempre en el altar. Es decir, sirviendo y consagrndonos al Seor. 2 EL SIERVO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS BOSQUEJO I. PREPARACIN DEL SIERVO DE DIOS II. MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS EN GALILEA III. MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS EN PEREA IV. MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS EN JUDEA V. PASIN Y MUERTE DEL SIERVO DE DIOS VI. RESURRECCION E INSTRUCCIONES DADAS POR EL SIERVO DE DIOS I. PREPARACIN DEL SIERVO DE DIOS (1:1-13) Al comenzar a revisar el evangelio de Marcos nos llama inmediatamente la atencin el hecho de que, a diferencia de Mateo y Lucas, no aparece aqu ninguna genealoga, ni tampoco se relata su nacimiento. Mateo y Lucas trazan la genealoga humana del Seor, y su nacimiento con cierto detalle, en tanto Juan traza, por decirlo as, su genealoga divina. Sin embargo, Marcos omite toda referencia a los antepasados de Jess, sean humanos o divinos. Una genealoga es la lnea de ascendientes que una persona tiene. Tratndose de gente ilustre, es como una relacin de antecedentes, algo propio de gente

meritoria. El Siervo de Dios no la tiene aqu en Marcos. Cmo podra tenerla un siervo un esclavo? Un esclavo no tiene pasados ilustres que exhibir, por eso aqu no hay currculum, ni historia. El evangelio de Marcos no comienza con el origen de la persona del Siervo de Dios, sino ms bien con los orgenes del evangelio, es decir, con aquello que constituye el servicio que el Siervo vino a prestar. Lo destacado de un Siervo no es su persona, sino su servicio. Ahora bien, en estos trece primeros versculos encontramos tres hechos que preparan el camino y que, a su vez, introducen al Siervo de Dios a su ministerio. 1. El ministerio de Juan, el precursor Luego de anunciarse en el primer versculo: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, se da paso inmediatamente el ministerio de Juan, el precursor, lo cual da a entender que el ministerio de Juan forma parte del evangelio de Jesucristo. Esto se corrobora en la predicacin de Pedro (Hechos 10:37) y Pablo (Hechos 13:24-25), quienes solan mencionarlo. Juan predicaba y bautizaba para arrepentimiento, que era la nica actitud que convena tener al pueblo para recibir al Siervo de Dios. Sobre la usanza y concepto de s mismo que Juan tena, Marcos menciona la sencillez de lo primero y la humildad de lo segundo. Si a eso agregamos el lugar donde viva, tenemos el cuadro completo de un precursor atpico. 3 Con su caracterstico estilo, Marcos pone en boca de Juan un adjetivo que los otros evangelistas omiten: A quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado (1:7).4 Aqu vemos cmo, el precursor del Siervo de Dios, tiene tambin la actitud del siervo. 2. El bautismo de Jess Cuando Juan se encontraba bautizando en el sur, Jess desciende de Nazaret de Galilea para venir a Juan y bautizarse. No slo vino de Galilea, como lo especifica Mateo, sino de Nazaret de Galilea como dice Marcos (1:9). Queda claro, entonces, que el Siervo concluye as su ostracismo de 30 aos. Y lo hace viniendo desde su ciudad directamente al Jordn. Juan no fue a Galilea para ofrecer al Siervo de Dios la oportunidad de bautizarse, sino que l viaj lo necesario para venir a Juan. 3. La tentacin en el desierto Impulsado por el Espritu, el Siervo va al desierto. All, durante cuarenta das, es probado y examinado. Marcos agrega: Y estaba con las fieras; y los ngeles le servan. Las fieras debieron sorprenderse ante el espectculo que vean; en tanto, los ngeles cumplan su ministerio, asombrados, con el Hijo de Dios convertido en Siervo. (Heb. 1:14). Barclay supone que esta convivencia de Jess con las fieras haya sido un anticipo del momento en que el hombre y

el reino animal vivirn juntos en paz. Este escueto informe de Marcos sobre la tentacin del Seor (y era tentado por Satans) es complementado despus por Mateo y Lucas, en cuanto al contenido de las tentaciones.5 II. MINISTERIO EN GALILEA (1:14-9:50) La mayor parte del evangelio de Marcos abarca el ministerio del Siervo de Dios en Galilea. Jess era galileo, y sus discpulos eran galileos (con la sola excepcin de Judas). Dios, en su gracia, escogi a Galilea, y el Siervo desarrolla su precioso servicio entre los galileos si bien no fue recibido tampoco por ellos. En estos nueve captulos de su ministerio en Galilea veremos al Siervo de Dios desplazarse en toda la zona norte de Palestina, especialmente en torno a la cuenca del lago Genesaret o mar de Galilea. En ocasiones, alcanzar ms all de Galilea hacia el noroeste, hacia Tiro y Sidn; tambin hacia el norte, Cesarea de Filipo, a los pies del monte Hermn; o hacia el noreste, a Decpolis. A diferencia de Juan, Marcos (y tambin Mateo y Lucas, que le siguen en esto) nos muestra a Jess ministrando solamente en Galilea y Perea (al este del Jordn), y subiendo una sola vez a Jerusaln, para ofrecer su vida en la cruz. Esto no significa que el Siervo de Dios no haya ido otras veces antes. Como todo judo, l viajaba a Jerusaln regularmente para la celebracin de las fiestas ms importantes. Juan nos da testimonio de eso. La omisin de Marcos y los otros dos evangelistas sinpticos se explica por el hecho de que ellos simplemente contemplan el ministerio del Seor en Galilea. 4. La delicadeza del Siervo Marcos comienza el relato de este perodo de manera muy significativa: Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios (v. 14). Slo cuando Juan ha silenciado su voz, el Siervo comienza a predicar. Una lectura desaprensiva de los otros evangelios podra hacer pensar que Juan y el Seor predicaron por algn tiempo simultneamente, pero aqu Marcos marca claramente el tiempo del inicio de su ministerio. La clase religiosa de Judea ha ignorado a Juan; as que el Siervo va a Galilea. 5. Los primeros discpulos El Siervo de Dios, tal como nos lo muestra Marcos, comienza su ministerio llamando a los que habran de ser los cuatro discpulos ms cercanos: Pedro, Andrs, Juan y Jacobo, dos pares de hermanos, que vuelven a aparecer juntos ms adelante (13:3). Ellos eran cuatro pescadores de los muchos que trabajaban en la ribera del mar de Galilea.6 El momento escogido por Jess, el Siervo, para llamarlos habra de tener un valor simblico, como Watchman Nee

lo seala, al menos para Pedro y Juan. Pedro y Andrs echaban la red en el mar (v. 16), en tanto que Juan y Jacobo remendaban las redes (v.19). Lo primero anunciaba un ministerio evangelstico (Ver Hechos 2 y 3 para el caso de Pedro), y lo segundo, un ministerio de restauracin (Ver especialmente las epstolas de Juan).7 6. Pedro, el testigo ocular Desde este episodio del llamamiento de los cuatro primeros discpulos en adelante, vamos a seguir el relato de Marcos muy cerca de lo que sera el testimonio de Pedro, como testigo ocular e informante de Marcos, tal como lo sealan Papas, Ireneo y Clemente.8 Seremos introducidos rpidamente en todo el entorno de Pedro, como su casa (1:29, 33), su barca (ntese el artculo definido la, 3:9), su ciudad (1:21). Se nos sugerir que fue a la casa de Pedro a la cual hicieron una abertura en el techo para bajar al paraltico (2:1-4), que era la barca de Pedro la que el Seor usaba para predicar desde all a las multitudes (3:9), la misma en la cual el Seor durmi apoyado sobre el cabezal (4:38). Muchos detalles del relato de Marcos son solamente posibles de advertir por un testigo ocular. Solamente en Marcos se nos dir, por ejemplo, que cuando el Seor predicaba y sanaba la gente se agolpaba, de modo que ellos (el Seor y los discpulos) ni aun podan comer pan (3:20) 9 . Slo Marcos nos contar, en el pasaje de la multiplicacin de los panes, que la hierba sobre la cual se recost la gente era verde (Mc. 6:39), y que la palabra que se traduce por grupos all significa en griego canteros de flores. En 6:53 Marcos usar un trmino martimo que Pedro como pescador deba conocer, como es echar anclas. Solamente en Marcos descubriremos que fue Pedro quien llam la atencin del Seor sobre la higuera que se haba secado (Mc. 11:21), y solamente en este evangelio encontraremos la pequea frase referida a Pedro en la maana de la resurreccin (Mr. 16:7). Este ltimo hecho fue muy significativo para Pedro, por lo cual Juan Marcos muchas veces debi orlo de su boca cuando predicaba el evangelio. 7. El centro de operaciones Y entrando en Capernaum (v. 21). Esta frase de Marcos nos introduce en la ciudad que habra de ser el centro de operaciones del Siervo de Dios en Galilea. Por Lucas nosotros sabemos en qu circunstancias l traslad su centro de Nazaret a Capernaum (Ver 4:16-31). Aqu slo se registra el hecho, escuetamente. De aqu en adelante, el despliegue de informacin que se nos da de su ministerio en Capernaum es realmente notable. Capernaum, y ms especficamente, el entorno de aquellos pescadores, se transforma en el centro de la obra ms grande jams realizada, pero realizada a la manera de un Siervo; con la sencillez de Galilea, de una ciudad pobre, y de un grupo de pescadores.

Con los primeros milagros del Siervo de Dios, la ciudad se conmovi (1:33); sin embargo, pese a ello, habra de caer en la misma incredulidad de otras ciudades reconvenidas por Jess, como Corazn y Betsaida (Mt. 11:20-24). En Marcos, sin embargo, no se registran reprensiones para ellas en boca del Siervo. El Rey podr reprender en Mateo; pero el Siervo calla en Marcos. 8. Un trabajo silencioso En este captulo 1, hay varios hechos que apuntan a destacar un mismo rasgo de Jess: su modestia en la realizacin de su obra. Cuando sana al hombre con espritu inmundo en la sinagoga de Capernaum, hace callar al espritu (v. 25). Ms tarde se dice: y ech fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocan (v. 34). Cuando sana al leproso, le dice: Mira, no digas a nadie nada (v. 44). Expresiones como estas se repiten a lo largo de todo el evangelio (3:12; 5:43; 7:36: 8:26). Jess no quera que sus curaciones se publicasen, por tanto, se lo prohiba a los demonios y a los beneficiados con esas curaciones. El Siervo de Dios intentaba incluso ocultar su carcter mesinico (8:30), como tambin su magnfica gloria (9:9). El Siervo intenta as bajarle el perfil a sus portentosas obras; l realiza un trabajo silencioso, como conviene a un Siervo humilde. l buscaba siempre apartarse de las multitudes para retirarse a la soledad (3:7); rehua la popularidad (6:45). En la soledad encontraba reposo para orar (1:35; 6:46), y para descansar. Aunque no siempre lo lograba. Cuando va a Tiro y Sidn, dice Marcos: Y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese, pero no pudo esconderse (7:24). Qu maravilloso rasgo de su Persona! Cun impotente se deja ver aqu, pero a la vez tan asequible! l, que sin duda hubiera podido esconderse, si hubiese puesto un muro de indiferencia alrededor de s, pero es vencido por la compasin. Qu ejemplo tan hermoso! 9. La diligencia del Siervo Desde el punto de vista estilstico, el evangelio de Marcos muestra en este captulo una caracterstica interesante. En este solo captulo se usa 9 veces una palabra griega (ethus, var. etheos), que se traduce en castellano como luego (v. 10, 18, 20, 43) en seguida (v. 30) inmediatamente (v. 31), al instante (v. 42). En el resto del evangelio se usa otras 33 veces, con lo cual suma 42 veces, 9 ms que en los otros tres evangelios juntos. Esto comprueba la diligencia del Siervo de Dios, diligencia que se manifiesta en el obrar incesante. l vino para servir, no tanto para hablar. En todo este evangelio hay un nfasis en lo que Jess hace, ms que en lo que dice. Esto es, precisamente, lo que se espera que haga un siervo. Este es el ms breve de los evangelios, pero est lleno de acciones. Christian Chen dice que un da para el Seor es como mil aos para nosotros.

l haca en un da lo que a nosotros nos tomara mil aos. Su tiempo fue muy bien aprovechado, y cada una de sus acciones fue muy significativa. En la totalidad del evangelio de Marcos se narran 19 milagros, y varios de ellos, con mayor detalle que en otros evangelios, lo cual es muy decidor en un evangelio tan breve. Los estudiosos ven en este hecho una comprobacin de que Marcos escribi su evangelio para los romanos, pues ellos eran un pueblo prctico, ms de acciones que de palabras. Pero este hecho confirma tambin la voluntad de Dios para nosotros, que seamos hacedores de su Palabra. (Stgo. 1:22). 10. Comienza la oposicin (2:1-3:6) En el captulo 2 de Marcos comienza a manifestarse la oposicin contra el Siervo de Dios. Cuando en el captulo 1 san al hombre con el espritu inmundo, hubo asombro solamente (1:27), pero aqu ya hay franca oposicin. Cuando el Siervo perdonaba los pecados al paraltico, los escribas cavilaban: Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios (v. 7). Ms tarde sern los fariseos quienes le juzgarn por comer con los publicanos en casa de Lev (2:16), y quienes acusarn a sus discpulos por recoger espigas en el da de reposo (2:23-28). Incluso los discpulos de Juan se suman a los discpulos de los fariseos para representarle al Siervo el hecho de que sus discpulos no ayunen (2:18). Tempranamente comienza a cerrarse el cerco sobre l. La fra religiosidad legalista ya le tiene en la mira. 11. Los sentimientos y emociones del Siervo Comenzando el captulo 3 hay un detalle que describe al Siervo de Dios muy hermosamente en su condicin humana: su emotividad, que se describir en muchos otros pasajes del evangelio. Cuando sana en la sinagoga al hombre de la mano seca, y siente el fro legalismo de los fariseos, dice Marcos: Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano (v. 5). He aqu los sentimientos del Siervo de Dios ante el legalismo. En este caso era su enojo mezclado con dolor. En otra ocasin ser ese mismo dolor, pero expresado en gemidos. Cuando los fariseos discutan con l, pidindoles que les mostrara seales, dice Marcos: Y gimiendo en su espritu, dijo: por qu pide seal esta generacin? (8:12). Su gemido tambin expresar una misericordia profunda por el dolor humano, como cuando sana al sordomudo: Y levantando los ojos al cielo, gimi, y le dijo: Efata, es decir: S abierto (7:34). Tanto el dolor por el pobre sordomudo, como por los endurecidos fariseos, le tocaba profundamente, conmoviendo sus entraas. Tambin se habra de maravillar por la incredulidad de los nazarenos, sus propios paisanos (6:6). Sus propios discpulos habran de provocar su enojo,

cuando alejaban de l a los nios que queran acercrsele: Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis (10:14). Ms tarde, se habra de entristecer y angustiar profundamente en el Getseman: Y tom consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenz a entristecerse y a angustiarse (14:33). Qu decir de su dulzura con los nios? En dos ocasiones Marcos registra esta actitud. Cuando les ensea a sus discpulos acerca de la humildad de un siervo, dice: tom a un nio, y lo puso en medio de ellos; y tomndole en sus brazos, les dijo: (9:36). Poco despus, cuando los nios se acercaban a l, dice Marcos: Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca. Ningn evangelista menciona que Jess haya tomado en brazos a los nios, excepto Marcos. 12. El Siervo toma decisiones importantes (3:13-35). En el captulo 3 hay, al menos, tres hechos muy importantes. 1. Primeramente, est la eleccin de los doce apstoles. Con ello, el Siervo estrecha el crculo de sus ntimos, porque luego vendr una mayor oposicin desde afuera. Y aqu hay de nuevo una frase de Marcos que es muy significativa, y que ningn otro evangelista registra: Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar (3:14). Estar con l es previo a predicar. Cuntas cosas habr significado para aquellos apstoles? No podemos saberlo. Pero hay en esto una seal que nos sugiere, al menos, tres cosas: contemplacin, comunin y transformacin. Estar con l es el inicio de todo, es la fuente y motor de toda obra de Dios. La condicin del hombre es demasiado vil como para que l pueda iniciar algo desde s mismo. Es preciso que entre en el lugar secreto para contemplar a Dios primero. Luego, de esa contemplacin surgir la comunin. Habr un or, un aprender, un adorar, y un servir. Cmo podra alguno osar ir a predicar sin haber estado primero con l? Cmo puede alguno osar hacer la obra sin primero haber sido enviado? El Seor Jess no envi a sus discpulos a predicar sin haberlos tenido con l algn tiempo. Esto explica por qu se realiza tanta obra que Dios no mand a hacer; por eso hay tantos obreros que no conocen el modelo de la obra de Dios. Estar con l no slo es una demanda para los que anhelan servirle, sino que es un privilegio, al que muchos hoy todava son llamados. 2. En segundo lugar, est el abierto rechazo que se le da al Siervo por parte de su familia y de los jerarcas religiosos. Los suyos llegaron hasta l para prenderle; porque decan: Est fuera de s (v. 21). Esta es una de las frases ms tristes que se pueden imaginar. No slo l no tena un lugar donde recostar la cabeza, sino que tampoco tena un corazn familiar donde ser acogido. Ms an, en el lugar donde debi hallar acogida, hall la burla y el desdn. Habr una humillacin ms grande, una ofensa ms cruel? Mateo y Lucas omiten esta frase. Juan lo dice de manera mucho ms suave: porque ni

aun sus hermanos crean en l (7:5). Luego, olvidndose de s mismo, el Siervo de Dios aprovecha esta ocasin para dejar claramente establecida la disociacin que hay entre la carne y el espritu, entre los lazos familiares y los lazos espirituales. Cuando le mandan llamar su madre y sus hermanos, l dice: Quin es mi madre y mis hermanos? Todo aquel que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre (3:33, 35). As, por un lado, el Siervo estrecha el crculo con sus discpulos ms ntimos, y por otro corta los vnculos familiares. Estrecha lo que es espiritual y aleja lo que es de la carne y sangre. Por su parte, los escribas llegan al extremo de la descalificacin, atribuyendo al Siervo el actuar por el poder de Beelzeb. (3:22). Esto da pie para que el Siervo advierta acerca de la blasfemia contra el Espritu Santo. Con esto se completa el oscuro panorama opositor que se vea venir en el captulo 2. 3. Por ltimo, un asunto de carcter formal, pero que tambin apunta al propsito que el Espritu Santo tiene en este evangelio. En este captulo 3 se usa mucho la conjuncin griega kai (y en espaol). En el captulo 3, en griego, de los 35 versculos, 29 comienzan con y. En griego, este evangelio puede ser dividido en 100 secciones; de ellas, 91 comienzan con la palabra y. Barclay dice que es el modo como nos contara algn episodio un nio ansioso por decir lo que le ha pasado. Es el estilo de Marcos, como el de un nio, con frases cortas, con palabras muy sencillas. Es el estilo sencillo que el Espritu Santo utiliza para hablarnos de la sencillez del Siervo de Dios. 13. El Siervo ensea por medio de parbolas (4:1-34) En el captulo cuatro el Siervo dice cuatro parbolas, tres de ellas relacionadas con la semilla. La primera (3-20) trata sobre la semilla del reino, que es recibida por cuatro tipos de terrenos diferentes. La semilla es la palabra y la tierra es el corazn de los hombres. Slo los que tienen un corazn limpio dan fruto abundante para Dios. La segunda (21-25) habla de la luz, e indica el lugar en que debe ponerse el testimonio de Dios para que pueda bendecir a todos. La tercera (26-29), puede considerarse como una continuacin de la primera, especficamente, del crecimiento de la semilla en el cuarto corazn, el corazn puro. La semilla tiene suficiente poder como para asegurar su crecimiento. La palabra de la gracia, cuando cae en un corazn sincero, no necesita, en este sentido, de la ayuda del hombre para que llegue a dar el fruto deseado.10 La cuarta (30-32), de la semilla de mostaza, muestra la anormalidad del crecimiento exterior de la iglesia. La planta de mostaza es un arbusto y no un

rbol. Su crecimiento anormal nos habla de la distorsin de la cristiandad a partir de Constantino, en el siglo IV. Y tambin nos muestra cmo la iglesia podra crecer por medios carnales hasta convertirse en una mera institucin humana. Las aves del cielo que crecen bajo su sombra representan la corrupcin de toda institucin humana. Las tres primeras parbolas nos muestran, as, la genuina realidad interior de la obra de Dios, en tanto, la ltima nos muestra la apariencia e irrealidad que existe en medio de la cristiandad. 14. El poder y la humildad del Siervo (4:35-5:43) La tempestad en el Mar de Galilea (4:35-41) y la liberacin del endemoniado gadareno (5:1-20) deben leerse como una sola cosa. Es debido a que Satans saba que el Siervo iba al otro lado del Mar para liberar al endemoniado, que trata de evitarlo. Las aguas del mar estn pobladas de demonios, en tanto las potestades habitan en las regiones celestes. Satans saba el duro revs que tendra en Gadara y trata a toda costa de impedirlo. Sin embargo, el Siervo muestra todo su poder y autoridad, reprendiendo el viento y el mar, y sanando al hombre. Luego de sanar al hombre, los hombres del lugar, los gadarenos, ruegan al Siervo de Dios que se aleje de all. Ellos no valoran el milagro realizado, ni menos al Hacedor de aquel milagro, sino slo lamentan la prdida de los cerdos. El Siervo accede al ruego de los gadarenos, como tambin accedi al de los demonios (5:12-13). Ms tarde habra de acceder de la misma manera al ruego de Jairo en favor de su hija (5:23-24). Maravilloso es Jess en su humildad! 15. Relatos ricos en matices Tanto el relato del endemoniado gadareno como el de la hija de Jairo y la mujer que toc el manto de Jess son ms extensos que los que hace Mateo sobre los mismos hechos. Cmo as, si Marcos es un evangelio ms breve que Mateo? En los relatos de milagros, en los cuales seguramente Pedro estuvo presente, hay ms detalles, ms colorido en Marcos que en Mateo. Por ejemplo, Marcos es el nico que registra la cantidad de cerdos que se precipitaron al mar (los cuales eran como dos mil, 5:13), y que agrega el sentir de la mujer al ser sanada: Y sinti en el cuerpo que estaba sana de aquel azote (5:29). Los relatos de Marcos estn llenos de matices de alto valor narrativo. Por ejemplo, al relatar la muerte de Juan el Bautista Marcos agrega una interesante observacin sobre la actitud de Herodes hacia Juan el Bautista: Porque Herodes tema a Juan, sabiendo que era varn justo y santo, y le guardaba a salvo; y oyndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de buena gana (6:20); al describir las tradiciones de los fariseos Marcos dice: Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos, 7:4); al relatar la sanidad

del muchacho endemoniado, es el nico evangelista que registra el interesante dilogo entre Jess y el padre del muchacho: Jess pregunt al padre: cunto tiempo hace que le sucede esto? Y l dijo: Desde nio. Y muchas veces le echa en el fuego y en el agua, para matarle; pero si puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros, y aydanos. Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo lo es posible. E inmediatamente el padre del muchacho clam y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad (9:21-24), lo mismo ocurre en el relato sobre del joven rico. Marcos agrega la frase: Entonces Jess, mirndole, le am 10:21. El dilogo de Jess y sus discpulos sobre los que tienen riquezas, es ms amplio en Marcos que en Mateo y Lucas (Mr. 10:23-24). Marcos es tambin el nico que menciona otros interesantes elementos en diversos episodios de su evangelio. En el episodio del ungimiento de Jess en Betania, agrega el detalle que el vaso fue quebrado: Y quebrando el vaso de alabastro, se lo derram sobre su cabeza (14:3), lo cual tiene una gran importancia simblica. Poco antes de ser entregado el Siervo, Marcos muestra la prfida alegra de los sacerdotes judos cuando llegaron a acuerdo con Judas (14:11). Cuando Jess comparece ante el concilio, refiere cul era el testimonio de los acusadores de Jess (14:58), y cul fue la directa respuesta del Siervo ante la consulta sobre su Persona (14:62). Nos cuenta quin era Simn de Cirene (padre de Alejandro y de Rufo, 15:21, dos hermanos de la iglesia en Roma, a quien Marcos habra dirigido su evangelio, Ver Romanos 16:13). Nos da detalles de las burlas que recibi el Seor en la cruz (15:29-30, 32); nos informa quin era Jos de Arimatea (15:43); y cmo estaban los discpulos aquella maana del domingo de resurreccin (16:10). Finalmente nos da ms detalles sobre la gran comisin del Seor a sus discpulos (16:1619). 16. Las emociones y sentimientos de otros protagonistas Otro atractivo del evangelio de Marcos radica en la forma cmo l describe las reacciones de quienes son testigos de los milagros de Jess. Por ejemplo, las gentes de Decpolis todos se maravillaban por el milagro hecho por Jess en el hombre endemoniado (5:20); asimismo, los que vieron el milagro en la hija de Jairo se espantaron grandemente (5:42). Cuando el Seor acall el mar y el viento, los discpulos temieron con gran temor (4:41). Marcos describe tambin de manera muy real cmo los discpulos reaccionaron cuando el Seor iba hacia Jerusaln y les habla de su prxima muerte: Y Jess iba delante, y ellos se asombraron, y le seguan con miedo (10:32). 17. La nostalgia de Pedro Hay un detalle en el relato de la resurreccin de la hija de Jairo que puede ser interpretado en relacin con Pedro. Cuando el Siervo sana a la muchacha utiliza la expresin aramea Talita cumi, que significa Nia, a ti te digo, levntate (5:41). Slo Marcos registra

expresiones en este idioma que fueron dichas por Jess. Referente al uso de esta expresin, William Barclay da una hermosa explicacin, que transcribimos: Cmo logr entrar esta breve expresin aramea en el griego del Nuevo Testamento? Slo puede deberse a una razn: Marcos obtuvo la informacin de Pedro. La mayor parte del tiempo, al menos fuera de Palestina, tambin Pedro habr tenido que hablar en griego. Pero l haba estado all; l era uno de los tres que formaban el crculo ntimo, que haban visto suceder esto. Y no habra podido olvidar la voz de Jess. En su mente y su memoria podra escuchar toda su vida aquel Talita cumi. El amor, la gentileza, el cario de esa expresin lo acompaaran para siempre, de tal manera que ni siquiera poda pensarla en griego, porque slo poda recordarla en la voz de Jess, en las mismas palabras que l haba pronunciado. A la expresin Talita cumi tenemos que agregar la palabra Efata, (7:34), que el Siervo dice cuando sana al sordomudo de Decpolis (valga tambin para esta ocasin la explicacin que hemos transcrito de Barclay, pues ambas ocurren en contextos bastante similares), adems est Boanerges (3:17) y Eloi, Eloi, lama sabactani?. 18. La delicadeza del Siervo en medio de la oposicin (6:1-52) El captulo 6 de Marcos es bastante extenso, y est lleno de incidentes muy variados. En ellos sobresale, por un lado, la delicadeza y ternura del Siervo, y por otro, la incredulidad de sus paisanos y la desconfianza de los gobernantes, en este caso, Herodes. Cuando el Siervo va a Nazaret, es presentado por Marcos como el carpintero, hijo de Mara (6:3). Mateo y Lucas nos dicen, en cambio, que era el hijo del carpintero. Ambas cosas son correctas, pero evidentemente es distinto decir una cosa que otra. Usted puede ser hijo de un labrador, pero ahora puede haber llegado a ser una persona muy importante. Sin embargo, Jess no era slo el hijo del carpintero, sino l mismo era un carpintero. l mismo haba tomado las herramientas, y haba construido con sus manos casas para que habitaran los hombres. Este detalle es maravilloso! En Nazaret se encuentra con el menosprecio y la incredulidad de sus paisanos. Se admiraban por su sabidura y sus milagros, pero, al mismo tiempo se escandalizaban de l y no crean. (6:2, 3). Dnde estaba ms expuesto el Siervo de Dios a ser juzgado en la carne, sino en su casa y su ciudad? Al no haber fe, su poder se vio restringido. Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos (6:5-6). Estas dos expresiones subrayadas dan cuenta de dos rasgos que son caractersticas del Siervo de Dios. Cules? Por un lado, lo que parece ser la limitacin que la condicin humana impona al Siervo, y tambin la falta de cooperacin del hombre que restringe la obra de Dios. Si el hombre no est dispuesto a creer, si no quiere recibir la intervencin de Dios en su vida, Dios se ver limitado, porque ha dotado de libre albedro al

hombre. Pero respecto a lo que parece ser la limitacin del Siervo, en cuanto hombre, hay otros asombrosos ejemplos en Marcos. En cierta ocasin, el Seor dijo: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! (10:23). Los discpulos se desconcertaron por su palabras. Entonces l les volvi a decir: Cun difcilmente les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! (v. 24). Esta segunda frase aclara el sentido de la primera, casi como corrigindose un poco. Qu dbil parece ser, casi como expuesto a equivocarse! (Otros casos los veremos ms adelante cuando revisemos cmo realiz ciertos milagros). Ahora bien, qu diremos del asombro que sinti el Siervo por la incredulidad de ellos? Se da a entender que ni l mismo se esperaba una cosa as. He aqu otra muestra maravillosa de su perfecta humanidad! Sin embargo, nunca encontramos en los evangelios una palabra de recriminacin hacia Nazaret, aquella ciudad incrdula, que incluso quiso matarle. (Lc. 4:28-30). 19. Los tiernos cuidados del Siervo Un hecho que Marcos trata sucintamente es la misin de los Doce, a quienes el Seor enva a predicar. (6:7-13). Mateo dedicar todo un captulo (10) a registrar in extenso las instrucciones del Seor. En este mismo captulo se registra su regreso, y se hace mencin del informe que le rindieron al Seor: Entonces los apstoles se juntaron con Jess, y le contaron todo lo que haban hecho, y lo que haban enseado (v. 30). Y luego tenemos otras vez una particularidad de Marcos: l les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco. Porque eran muchos los que iban y venan, de manera que ni aun tenan tiempo para comer (v. 31). l, como hombre, comprenda el cansancio de ellos, porque l mismo se cansaba; l conoca perfectamente nuestra humana fragilidad, porque l tambin era un hombre. Este tierno cuidado del Siervo por sus discpulos se expresa de nuevo aquella vez que ellos atravesaban en la barca el Mar de Galilea. l estaba en tierra, pero segua, atento, el itinerario de ellos: Y vindoles remar con gran fatiga, porque el viento les era contrario, cerca de la cuarta vigilia de la noche, vino a ellos andando sobre el mar (6:48). Desde lejos, l vio su cansancio y fue a ellos para ayudarles. 20. La humildad de Pedro En este relato de la tempestad hay otro interesante asunto que conviene destacar. (6:45-52). Si comparamos este relato con el que Mateo hace sobre el mismo hecho, notamos algunas importantes diferencias. Por supuesto, no diferencias de fondo contradicciones, sino en cuanto a la amplitud del relato. Hay un hecho aqu que Marcos omite, pero que no es el nico que omite en su

evangelio, y que los otros evangelistas registran. Muchos de estos episodios omitidos por Marcos tienen un comn denominador: todos ellos, de ser contados, habran trado honra a Pedro. Si aceptamos que detrs de Marcos est la sombra de Pedro, entonces estas omisiones nos revelan algo de la humildad de Pedro. El caso que tenemos aqu es el de Pedro caminando sobre las aguas. Aunque no es del todo honroso para Pedro (porque se hunda), pero es una muestra de su carcter abierto e impulsivo, de su fe inquebrantable en su Maestro. Pedro poda gloriarse de haber sido el nico que se atrevi a dar ese paso de fe, pero, a juzgar por esta omisin de Marcos, Pedro no se gloriaba de ello. Caso similar es el de la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo, y la honra que el Seor le confiri a continuacin. El registro de Marcos es muy lacnico. Ocupa slo cuatro versculos (8:27-30). Marcos no dice que el Seor le haya prometido darle las llaves del reino de los cielos, o que s registra Mateo (16:19). Al omitir este detalle, Pedro se expona a que pasara al olvido este hecho, porque cuando Marcos escribi su evangelio ninguno de los otros tres estaba escrito! Tampoco cuenta Marcos acerca del hallazgo del estatero en la boca del pez, que slo Mateo registra (Mt. 17:24-27). Pedro poda ufanarse que el Seor provey el dinero para el pago de su impuesto, pero no lo hace. Cuando lleg el da de preparar la Pascua, Marcos dice que el Seor envi a sus de sus discpulos a hacerlo (14:13), pero no dice quines. Lucas nos informa que esos dos discpulos fueron Pedro y Juan (Lc. 22:8). El episodio del sepulcro en la maana de resurreccin, que Juan registra con tanto detalle (Jn. 20:1-8), Marcos ni lo menciona. Juan deba de recordar muy bien esa carrera ansiosa aquella maana, su ventaja sobre Pedro, pero luego, la decisin de Pedro de entrar en el sepulcro primero que l. Juan lo recuerda, pese a los aos que haban pasado, pero no Pedro. Era un episodio honroso para l que Pedro prefera olvidar. Lo mismo ocurre con la reaccin valiente de Pedro en Getseman, al intentar defender a su Maestro. Aquella noche, Pedro expone su vida al sacar la espada, y atacar a Malco. Los otros tres evangelistas lo relatan; dos de ellos mencionando a Pedro. (Mt. 26:51; Jn. 18:10-11). Aparentemente, la intencin de Pedro no era slo arrancarle la oreja. Conforme a la luz que l tena, consideraba legtimo recurrir a esas armas para defender a su Maestro, y lo hizo. Pero Pedro prefera recordar cmo l neg a su Maestro, en vez que cmo intent defenderlo aquella noche. He aqu algunas pruebas de la humildad de Pedro, la humildad del siervo que, con los aos, lleg a parecerse mucho a su Seor. 21. El Siervo incursiona por tierra gentil (7:1-37) El captulo 7 comienza con un episodio doloroso. De nuevo los fariseos y escribas, venidos de Jerusaln, atacan al Siervo de Dios. Esta vez es por no

guardar sus discpulos la tradicin de los ancianos sobre los lavamientos, que Marcos describe con bastante detalle (ver especialmente los versculos 3, 4 y 8). El lamentable episodio concluye con una frase tajante, que slo Marcos registra: Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos (v. 19 b). Luego, el Seor se encamina hacia tierra gentil, especficamente la regin de Tiro y Sidn, correspondiente a Fenicia. Indudablemente, l va huyendo de la oposicin con la intencin de descansar: Y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese, pero no pudo esconderse (v. 24). Sin embargo, all le encuentra la necesidad de una mujer del lugar. Este episodio se encuentra tambin en Mateo con ms detalle. Pero aqu quisiramos observar algo especfico. En el versculo 28, la mujer dice: S, Seor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos. El uso de la palabra Seor aqu es el nico que utiliza alguien al dirigirse al Siervo de Dios. Nunca en Marcos se vuelve a utilizar, excepto en 16:19, 20, pero en boca del evangelista, no de alguien que se haya dirigido a l. Esto es muy singular, porque en los dems evangelios se le llama 73 Seor. Pero segn el contexto, aqu en Marcos ni siquiera la palabra Seor tiene el sentido de reconocimiento de la divinidad del Siervo, sino que es ms bien una expresin de cortesa. El evangelio de Marcos omite del todo esta palabra, porque Jess es mostrado en su humildad de Siervo y no en su exaltacin como Dios y Rey. 22. Un doble milagro de amor En los versculos finales de este captulo 7 (versculos 31 al 37) aparece la historia del sordomudo, uno de los dos milagros que slo Marcos registra. El otro est en el captulo siguiente y es el del ciego sanado en Betsaida (8:22-26). Ambos presentan rasgos tan similares que los revisaremos juntos. En ambos, el Seor muestra maravillosamente la delicadeza de su carcter, la consideracin al hombre ms necesitado, su ternura. Tal vez sean estos dos milagros los que resumen mejor la maravillosa visin de Jess como el Siervo de Dios. Ms atrs hemos dicho que la centralidad de Marcos est en 10:45: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Pues bien, estos dos episodios, exclusivos de este evangelio, plasman de la mejor manera esa verdad. Aqu est, resumido y graficado, todo aquello que el Espritu Santo nos quiere mostrar de Jess a travs de Marcos. En ambos milagros, el Siervo utiliza mtodos bastante peculiares. Ambos los realiza de forma muy discreta. En ambos, el Siervo utiliza sus propias manos. En el caso del sordomudo, el Seor meti los dedos en las orejas de l, escupi su dedo y toc la lengua enferma (7:31-35). Con el ciego, el Seor escupi en sus ojos y le puso las manos encima. Luego le vuelve a poner las manos sobre los ojos (8:22-26). En ambos escupe, y pone la saliva sobre el miembro enfermo. Slo Juan registra un caso con semejante procedimiento (9:6-7), pero ninguno de los otros evangelistas.11

El Seor pudo haber sanado a ambos hombres con la sola palabra, pero la atencin personal a cada uno indica la extraordinaria preocupacin del Seor por cada persona, no importa cul sea su condicin. En ambos milagros usa sus propias manos y su saliva. Qu ms ntimo y cercano que eso? l mismo se dio por ellos el gemido con que ora por el sordomudo as lo proclama. En ambos casos el Siervo de Dios muestra la ms tierna consideracin hacia los hombres llevndolos aparte de la multitud para sanarlos. Personas como ellos son muy tmidos, y se habran sentido turbados en medio de una multitud tan curiosa. Durante todo el milagro, el Siervo actu sin hablar. William Barclay dice, referente a la sanidad del sordomudo: Todo el relato muestra que Jess no consider al hombre meramente como un caso; lo consider como un individuo. La expresin final de Marcos: Y en gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hecho todo; hace a los sordos or, y a los mudos hablar (7:37), nos hace recordar la expresin usada por Moiss en Gnesis, referida a Dios, despus de concluir la creacin: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (1:31). Esto no es de extraar, porque se trata del mismo Verbo de Dios quien realiz aquella obra perfecta all y aqu. La sanidad del ciego de Betsaida tiene otras dos particularidades que quisiramos destacar. All, en la ciudad de Betsaida, ocurri uno de los hechos ms memorables en la historia humana. El gesto de Jess es notable. Dice Marcos que tomndolo (al ciego) de la mano, lo llev por toda la aldea y lo sac fuera para sanarlo. Jess no sinti ningn recelo en ser lazarillo de un pobre ciego necesitado. Las calles de Jeric fueron testigos de esa escena inolvidable. El Siervo de Dios, de la mano de una dbil expresin de hombre. No les encarg a otros que lo llevaran; lo hizo l mismo. El mismo Dios encarnado, solcito por el hombre, camina de la mano con la fragilidad encarnada, uniendo los dos extremos ms distantes del universo. Sencillamente maravilloso! La otra particularidad de este milagro es que es el nico que el Seor realiz gradualmente. Generalmente, los milagros de Jess se producan sbita y completamente, pero en este milagro el ciego recobr la vista por etapas. Por supuesto, no se debe a que el poder o la fe de Jess fuesen insuficientes. Es el Siervo de Dios, el ms grande de todos, pero al mismo tiempo el ms sencillo y humilde. Tan humano como si no fuese Dios. Algunos ven en la forma como Jess hizo este milagro, la representacin de una verdad simblica. Barclay lo dice as: Nadie ve toda la verdad de Dios en forma inmediata. 23. Con el Siervo en la cima y en el valle (8:27-9:29) Omitiremos los primeros 26 versculos de Marcos 8, para adentrarnos en lo que podemos titular como Con el Siervo de Dios en la cima de las revelaciones y en el valle de la afliccin. En efecto, este pasaje presenta dos cimas y dos

valles, alternados unos con otros. La primera cima y el primer valle estn protagonizados por Pedro. La respuesta de Pedro respecto del mesiazgo de Jess es la primera cima (8:27-30), un verdadero acierto de inspiracin por intervencin de Dios (Mt. 16:17), pero la reconvencin de Pedro al Siervo cuando ste anuncia su muerte es el valle (8:31-38), porque no logra interpretar la voluntad de Dios. Pedro en las alturas y Pedro en lo ms bajo, junto a Satans mismo. Sin duda, hay gloria en la revelacin que Pedro recibi acerca de Jess. Pero tambin hay vergenza en la intervencin tan torpe de Pedro a continuacin. La otra dualidad cima-valle est en el captulo 9: la transfiguracin del Siervo antes tres de sus discpulos (la cima) y la impotencia de los restantes discpulos para sanar al muchacho endemoniado (el valle). Pedro de nuevo interviene en lo alto del monte Hermn para proponer la edificacin de tres enramadas, pero de nuevo Dios interviene para interrumpir su locura. Los discpulos necesitaban aprender (y nosotros tambin), algunas cosas de estas cuatro experiencias: 1. Que Jess, el Siervo de Dios, es el centro y razn de ser de toda experiencia espiritual en la cima. All l es revelado al corazn del hombre, y es mostrado en toda su maravillosa gloria. El Padre no dejar que nuestra atencin se desve hacia algo fuera de l. 2. Que en la vida cristiana no hay slo cimas, sino tambin valles. Y normalmente ellas estn alternadas, y dadas, unas para nuestro gozo y confirmacin, y las otras para la prueba de nuestra fe. Unas para alentarnos y sacarnos de la postracin, las otras para quebrantar nuestra presuncin. 3. Que necesitamos al Seor tanto en la cima de las revelaciones como en el valle de la afliccin. En la cima nos sentimos muy seguros y fuertes; y podemos llegar incluso a creer que nosotros somos algo. Pero si bajamos al valle con esa actitud, veremos que all somos impotentes, y fracasamos. 4. Que Dios no espera slo nuestra contemplacin, sino tambin nuestro servicio. Luego de recibir una vislumbre de su magnfica gloria, Dios desea que encarnemos esa gloria delante de los hombres, para testimonio y salvacin de ellos. 5. Las maravillosas experiencias vividas en el monte requieren de las experiencias de los valles para plasmarse; de lo contrario, sern mero misticismo. 6. Las experiencias vividas en el monte nos alientan en el da que vivimos las experiencias del valle. 7. Las experiencias de los valles sern slo fracasos y dolores sin sentido, a menos que hayamos tenido antes una revelacin espiritual. La revelacin explica lo que vivimos en el valle. 8. Las experiencias en el monte no siempre son entendidas en el momento; a veces se entienden recin cuando pasamos por el valle. 24. El Siervo ensea una leccin de humildad (9:30-50) En este ltimo lapso transcurrido antes de dejar Galilea, el Siervo de Dios se ocupa de dejar en el corazn de sus discpulos una importante leccin de humildad. En realidad, es la ms importante leccin, el centro mismo de este

evangelio, que volver a ampliar ms adelante en el captulo 10. Comienza este fragmento que hemos sealado, con una nueva anunciacin de su muerte por parte del Siervo. Los discpulos an no entienden la palabra acerca de su muerte, y tienen miedo de preguntarle (v. 32). En el trayecto hacia Capernaum surge entre los discpulos un tema de conversacin muy particular: quin de ellos haba de ser el mayor. El Siervo les ha hablado dos veces que l tiene que descender hasta morir, y ellos estn preocupados de cmo encumbrarse sobre los dems. Es un asunto de principal importancia que el Siervo no poda dejar pasar. Entonces les dice: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos. (v. 35). Luego toma a un nio en sus brazos y lo pone como ejemplo. En seguida responde a la observacin de Juan derribando, por un lado, su celo exclusivista, y por otro, enseando la tolerancia y la humildad. (9:38-41). Los versculos finales del captulo estn dedicados a ensear acerca del cuidado de los pequeos, y no hacerlos tropezar. Esto debe verse en el contexto total. El Siervo tiene un nio en brazos, y les habla, primero, que acerca de cmo deben recibirse unos a otros; luego, acerca de cmo deben recibir a los otros siervos suyos que no comparten las mismas experiencias; y, finalmente, acerca de cmo deben cuidar de no hacer tropezar a los pequeos. Concluida esta importante leccin, ellos estn en condiciones de dejar Galilea en direccin a Jerusaln. Habrn de necesitarla. Lo que les espera all habr de dejarles espantados. *** 1 En Una exposicin del evangelio segn Marcos. 2 Hay una cuestin polmica en que se ha pretendido envolver el evangelio de Marcos: la no existencia, en ciertos manuscritos, de los ltimos 12 versculos del evangelio. Esto ha llevado a eruditos bblicos a asegurar que el evangelio de Marcos perdi la ltima parte, la cual habra sido agregada por otro escritor. Esto se demostrara con los siguientes argumentos: a) Los versculos 9 al 20 del captulo 16 no aparecen en ninguno de los manuscritos importantes de los primeros siglos. b) El estilo griego de esos versculos es muy diferente al del resto del evangelio. Sin embargo, eso no debe hacer dudar de su inspiracin divina. El erudito bblico Ivn Panim, que vivi en el siglo XIX, realiz un estudio en el que descubri el asombroso diseo matemtico que envuelve todo el texto griego del Nuevo Testamento. Al examinar estos doce versculos polmicos, l descubri que ellos tenan las mismas caractersticas que el resto del Nuevo Testamento. Es decir, una configuracin basada en el nmero siete. He aqu: 1. Las palabras usadas son 175: 175=25x7. 2. El nmero de letras es de 553: 553=79x7. 3. El nmero de formas en que aparecen es 133: 133=19x7. 3 W. Barclay dice que estas tres cosas en Juan

marcaban su protesta contra el mundo de la poca: el lugar donde viva, las ropas que llevaba y la comida con que se alimentaba. 4 De aqu en adelante, las palabras o frases de Marcos que no contienen los otros evangelios, y que nos parecen particularmente interesantes, las destacaremos con cursiva y negrita. 5 Aceptando que el evangelio de Marcos es anterior a Mateo y Lucas, como se ha planteado ms arriba. 6 El historiador Josefo (que vivi en esa poca) seala que durante su estancia en la regin de Galilea, unos 300 barcos de pesca surcaban las aguas del lago. 7 Ver Qu har Seor?, de W. Nee. 8 El comentarista Swete afirma: All donde los tres sinpticos se encuentran en un terreno comn, Marcos se distingue casi siempre dando muestras de ese conocimiento ms minucioso que viene de la observacin personal o de contacto personal con un testigo ocular. (Citado por Everett Harrison, op. cit.). 9 La comida del Siervo era el pan. El pan es el alimento ms sencillo, el nico que est en todas las casas, y tambin estaba en la casa de Pedro, el pescador, en Capernaum, donde estaba Jess con sus discpulos. Esa expresin ni aun podan comer pan brilla por su modestia y sencillez. 10 Esta es la nica parbola que slo Marcos registra, y no los otros evangelios. 11 Matthew Henry acota que con esta curacin, Jess demostr ser el Mesas, pues del futuro reino mesinico estaba profetizado: los odos de los sordos se abrirn y cantar la lengua del mudo (Is. 35:5,6). Cuestionario de Estudio 1. Cul diramos que es el versculo que resume ms acertadamente la visin que nos da Marcos acerca del Seor Jess? 2. Christian Chen dice que en la primera parte del evangelio de Marcos hallamos al Seor Jess como el buey arando el campo, y en los ltimos captulos como ese mismo buey siendo sacrificado en el altar. Explique brevemente esta aseveracin. 3. Por qu en este evangelio no aparece la genealoga del Seor Jess? 4. Pedro y Andrs echaban la red en el mar (13:16); Juan y Jacobo remendaban las redes (13:9). Qu ministerios diferentes reflejan estas labores? 5. Qu nos indican los trminos: luego, en seguida, inmediatamente, al instante, usados con tanta frecuencia en el relato de Marcos? 6. En Marcos 3:14, qu nos sugiere la expresin en cursiva: Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar? 7. Qu semejanza hay entre la parbola de la semilla de mostaza y la situacin actual de la cristiandad? 8. Marcos omite varias referencias meritorias que los otros evangelios hacen acerca de Pedro. Qu enseanza nos dejan estas omisiones? 9. Con respecto a la sanidad del ciego de Betsaida, William Barclay dice: Nadie ve toda la verdad de Dios en forma inmediata. Concuerda esto con su propia experiencia personal de creyente? 10. Por qu nos es necesario pasar por cimas y por valles en nuestro caminar en Cristo?

3 EL SIERVO DE DIOS EN PEREA Y EN JUDEA

III. MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS EN PEREA 25. Bajo el signo de la cruz El Ministerio del Seor en Perea es la transicin desde Galilea a Judea, por el otro lado del Jordn. El captulo 10 relata algunos interesantes episodios de este trayecto. El versculo que caracteriza esta etapa, segn el relato de Marcos, es 10:32: Iban por el camino subiendo a Jerusaln; y Jess iba adelante, y ellos se asombraron, y le seguan con miedo. Esta frase nos ilustra muy claramente cul era la disposicin del Siervo, y cul la de los apstoles. Luego, los hechos narrados muestran cmo el Seor aplic la cruz en su enseanza. El Seor iba adelante, nos imaginamos que con paso rpido. Atrs, los discpulos le seguan con miedo. Ellos no saban qu cosa tan terrible sera la cruz. De hecho, cuando el Seor les anunciaba su muerte, ellos no entendan. Quien haba vivido toda su vida con la perspectiva de la cruz, ahora saba que su hora haba llegado. Tena un solo pensamiento, y eso guiaba sus pasos. No permitira que nada ni nadie le apartase de l. Tal era la fuerza de su resolucin; tal la determinacin en su gesto y su mirada, que los que le conocan ms de cerca, temblaban. Aunque ellos no saban exactamente de qu se trataba, intuan al menos que se trataba de algo grande. Por eso, todas las enseanzas de este captulo estn impregnadas del espritu de la cruz. La enseanza acerca del divorcio muestra cmo el Seor exige de los cnyuges un corazn blando, tratado por la cruz (v. 5, 11-12). En el episodio de los nios, el Seor exige a los mayores endurecidos por la vida un corazn tierno. En el episodio del joven rico, el Seor le insta a seguirle, tomando tu cruz (v. 21). Luego, ante Juan y Jacobo, a cambio de la ambicin de ellos, l les ofrece la cruz como lo nico que tiene para ofrecer a sus seguidores. Ms tarde, cuando sana al ciego Bartimeo, no es una muestra de cmo la cruz operaba en su propia alma? l poda excusarse de sanar, aduciendo el dolor anticipado por la cruz que iba a cargar en Jerusaln. No era tiempo de pensar en otros, sino en el dolor de su propia alma. Sin embargo, l se olvida de s mismo, y atiende al necesitado concedindole sanidad. IV. MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS EN JUDEA 26. El Siervo constata la apostasa de Israel y decreta su castigo (11:1-26) Para cumplir las profecas tocante a su persona, el Siervo de Dios deba entrar a Jerusaln, anunciando con ello que era el legtimo Rey de Israel. Pero nada impedira que la humildad del Siervo se expresase en el pollino sobre el cual se

sentara. No sobre un brioso caballo, sino sobre un pollino de asno. Luego, al entrar en el templo, no encuentra nada que corresponda a la santidad de esa casa, Su casa. No hay nada acogedor all, por lo cual abandona el templo y se va a Betania. All s encontrara abrigo. Al da siguiente, en su celo por la Casa de Dios, purifica el templo. Pero la suerte de ese lugar no cambiara ya. Por eso, debe abandonarlo de nuevo por la tarde. La suerte de Israel est echada, y de eso habla precisamente la maldicin de la higuera, que se seca de inmediato. Israel es la higuera que es maldecida. Nadie sino el Hijo de Dios poda decretar sobre ella casi 2000 aos de muerte. La ciudad santa se ha convertido en escoria, y el Siervo e Dios, investido de la autoridad del Rey, ordena que quede desolada. Habran de pasar unos cuarenta aos antes de que esta profeca se cumpliera. 27. El Siervo es acosado por los jerarcas religiosos (11:27-12:40) Los jerarcas religiosos le tienden trampas para hacerle caer. La primera es la pregunta sobre la autoridad de Jess, la segunda es sobre el tributo, la tercera es sobre la resurreccin, la cuarta es sobre el gran mandamiento. En todas ellas queda de manifiesto la sabidura superior del Siervo de Dios. Si los acosadores hubiesen sido gentes sinceras y honestas, libre de prejuicios, habran cado rendidos a sus pies al ver el milagro que se desplegaba ante su vista. Se cierra este asombroso captulo con la pregunta del Seor acerca del Cristo, que ellos son incapaces de responder. 28. El Siervo de Dios profetiza eventos futuros Marcos nos descorre un velo que los otros evangelistas omiten: Ante una pregunta de Pedro, Jacobo, Juan y Andrs, l les habla acerca de los eventos del fin. Por nica vez en los evangelios aparecen aqu juntos los dos pares de hermanos formando un crculo ms estrecho en torno al Seor. En diversas otras ocasiones aparecan slo tres formando ese crculo. Aqu aparecen cuatro. Este es uno de los pocos discursos del Seor que Marcos contiene. Casi al final, aparece de nuevo una nota caracterstica de Marcos: Muy afn a su estilo agrega una nota muy pintoresca en 13:35: Velad, pues, porque no sabis cundo vendr el Seor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la maana. 29. Dos episodios contrastantes

Despus de una semana de recibir el rechazo en Jerusaln, y la hospitalidad de Marta, Mara y Lzaro en Betania, Marcos registra una escena final, profundamente significativa: Jess es ungido por Mara en Betania. La escena descrita por Marcos tiene, de nuevo, un valor especial, porque hay un detalle que ningn otro evangelista registra: y quebrando el vaso de alabastro, se lo derram sobre su cabeza (14:3). Esta escena no tendra el mismo valor si no mencionara el hecho de que el vaso fue quebrado. El mero derramamiento del perfume no era suficiente. Para que el cuadro fuera completo deba ocurrir aquello. Por qu? El simbolismo es perfecto. El vaso es el alma, el perfume es el espritu del hombre que slo puede ser liberado si el alma es quebrantada. Watchman Nee, en varios de sus libros, como La cruz en la Vida cristiana normal, y en La liberacin del Espritu trata este asunto con profundidad. Este ltimo episodio en Betania tiene un notable contraste con el hecho que se menciona a continuacin: Judas hace acuerdos con los principales sacerdotes para entregar al Maestro. El primero est a cargo de una mujer transida de amor por el Seor, y el otro por Judas, uno de sus propios discpulos (14:10-11). *** Cuestionario de Estudio 1. Por qu en el camino desde Galilea a Judea los discpulos seguan al Seor con asombro y aun con miedo? Qu esperaban ellos, y qu vea el Seor delante de s? 2. De qu nos habla la escena en que Mara quiebra el vaso de alabastro para ungir al Seor en Betania? 4 EL SIERVO DE DIOS MUERE, RESUCITA E INSTRUYE V. PASIN Y MUERTE DEL SIERVO DE DIOS 30. Marcos entrega detalles inditos del da en que el Siervo fue entregado No entraremos aqu en el desglose de los eventos que ocurrieron en torno a la cruz. Slo revisaremos algunos elementos que Marcos muestra como detalles inditos acerca de estos momentos dramticos. Por ejemplo, el hecho que omita los nombres de los dos discpulos a quienes el Seor encomend la tarea de preparar el lugar para la Pascua, la significativa frase: Y cuando lleg la noche, vino l con los doce, que nos sugiere que el aposento utilizado era el de la casa de Marcos, y que Marcos mismo estuvo all como testigo seguramente oculto de esa escena, la frase en el Getseman: Y or que si fuese posible, pasase de l aquella hora; ms tarde, al momento de venir la turba para prenderle, la frase referida a Judas: Y cuando vino (14:45),

que de nuevo sugiere la calidad de testigo de Marcos, tal vez oculto detrs de algn rbol; el episodio del joven que huy desnudo (14:51-52), una alusin indirecta al mismo autor del evangelio, lo que hace pensar en que Marcos fue testigo de la serie de hechos que comienzan con la ltima cena hasta este momento en que huye. Marcos sigue entregndonos otros detalles inditos: Cuando el sumo sacerdote pregunta a Jess si l era el Cristo, l contesta: Yo soy. Los otros evangelistas registran una respuesta indirecta a la misma pregunta. Mateo: T lo has dicho (26:64). Lucas hace decir al Seor, ante la pregunta de si es el Cristo: Si os lo dijere, no creeris (22:67), y ante la pregunta de si es el Hijo de Dios, el Seor dice: Vosotros decs que lo soy (22:70). Juan, en tanto, no registra el hecho. Como vemos, Marcos es muy directo al registrar la respuesta del Seor. Marcos tambin nos muestra que el patio donde Pedro estaba con las criadas, al momento de negar al Seor, estaba abajo (14:66). Cuando al Siervo va a la cruz, Marcos nos da un dato importante de Simn de Cirene: era el padre de Alejandro y de Rufo (15:21). Rufo es mencionado en las salutaciones finales de la epstola de Pablo a los romanos, lo que da a entender que l viva all con su madre (16:13). Cuando el Siervo est en la cruz, Marcos registra con ms detalle que los otros evangelistas las injurias que le dirigan al Siervo: Y los que pasaban le injuriaban meneando la cabeza y diciendo: Bah! T que derribas el templo de Dios, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo, y desciende de la cruz El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos (15:29, 32). Finalmente, Marcos nos entrega una informacin relevante acerca de Jos de Arimatea: Miembro noble del concilio, que tambin esperaba el reino de Dios (15:43). VI. RESURRECCION E INSTRUCCIONES DADAS POR EL SIERVO DE DIOS 31. La resurreccin, comisin y ascensin Elementos para la polmica La comisin que da el ngel a las mujeres, de avisar a los discpulos acerca de la resurreccin y de prxima reunin del Seor con sus discpulos en Galilea, tiene una pequea frase que slo Marcos registra, y es la alusin a Pedro (16:7). Esta pequea frase resalta como testimonio del mismo Pedro, quien debe haberla recordado con mucha emocin. Luego de negar al Seor, Pedro debi de sumirse en una profunda depresin. Esos das del Seor en la tumba seguramente fueron algo muy terrible para Pedro. Pero ahora, esa pequea frase le devolva la esperanza. El Seor no le haba rechazado! En el versculo 10 de este mismo captulo se nos entreabre la puerta del aposento donde estaban encerrados los discpulos para ver cul era su estado de nimo a causa de la crucifixin de su Seor: Estaban tristes y llorando. Tan breve,

simple, pero tan significativo! La comisin del Seor a sus discpulos luego de la resurreccin tiene, en Marcos, elementos no consignados en otros evangelios: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas que el no creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; y tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. (16:16-18). Aqu encontramos varios elementos que debemos considerar. Primero, uno que ha sido motivo de mucha polmica: la referencia al bautismo como requisito para la salvacin. En realidad, no se trata de un requisito para la salvacin eterna sino para la salvacin del mundo como sistema, que est bajo condenacin. (Ver Watchman Nee, leccin sobre El bautismo) Otro tema tambin polmico se refiere a las seales que el Seor menciona en los versculos siguientes, seales que seguirn a los que creen. Si esas seales no se cumplen en todos los cristianos, no significa que stos no sean cristianos, sino ms bien significa, simplemente, que no han llegado a tomar para s aquellas cosas que ah se mencionan. No creen que esas seales estn disponibles para todos, tambin para ellos. El Seor le dijo al padre del muchacho endemoniado: Al que cree todo le es posible (Marcos 9:23). Por lo tanto, el creer en que esas seales se cumplirn en el creyente, eso es la piedra de toque para recibirlas. El que no cree no las recibe, el que cree las recibe. Verdaderamente es muy simple! El versculo 19 es un precioso resumen de los gloriosos eventos que ocurrieron ms all de las nubes, de lo visible humanamente. Marcos nos abre las cortinas de los cielos para mostrarnos lo ocurrido con el Seor Jess luego de su resurreccin: Fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios. Finalmente, la confirmacin del asunto anterior de las seales: Predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que le seguan. Aqu estn de nuevo las seales, seguramente las mismas que se mencionan en los versculos anteriores. Por el relato de Hechos comprobamos que esas seales siguieron a los apstoles, y confirmaban la Palabra del Seor. Preciosa normalidad de la Palabra de Dios y de sus promesas! *** Cuestionario de Estudio 1. Es el bautismo un requisito para la salvacin eterna? 2. Las seales que seguirn a los que creen, deben cumplirse al pie de la letra en cada cristiano? 3. Qu escena celestial nos muestra Marcos en la culminacin de su relato?

APNDICE Finalmente, y aunque parezca una reiteracin, agregamos dos apndices que resumen lo tratado sobre el Seor Jess como Siervo de Dios, y otro sobre Jess como Hombre. Jess como el Siervo de Dios 1. Marcos comienza su evangelio sin genealoga. Mientras Mateo y Lucas trazan la genealoga humana del Seor, Juan traza, por decirlo as, su genealoga divina. Una genealoga es como un currculum, una relacin de antecedentes, algo propio de gente meritoria. Pero, cmo podra tenerla un siervo? Un esclavo no tiene pasados ilustres que exhibir. As que no hay currculum, ni historia. 2. Nunca es llamado Seor por otra persona. A diferencia de los otros evangelios, en que a Jess se le llama 73 veces Seor en ste nunca es tratado as por una persona (excepto en 7:28, que tiene una acepcin comn de respeto). Slo al final del evangelio, despus de la resurreccin, el Espritu Santo usa la palabra Seor, porque el que era Siervo ahora ha sido exaltado (16:19, 20). En su ministerio terrenal l es, simplemente, Jess, el siervo. 3. En todo este evangelio hay un nfasis en lo que Jess hace, no en lo que dice. Y eso es, precisamente, lo que se espera que haga un siervo. Este es el ms breve de los evangelios, y est lleno de acciones ms que palabras. Y un da para el Seor es como mil aos para nosotros. l haca en un da lo que a nosotros nos tomara mil aos. Su tiempo fue bien aprovechado, y sus acciones fueron significativas. En Marcos se narran 19 milagros, y slo 4 parbolas. Esto corrobora tambin el por qu Marcos escribi su evangelio para los romanos, pues ellos eran un pueblo prctico, ms de acciones que de palabras. Esto muestra no slo como era Jess como siervo, sino tambin cmo hemos de serlo nosotros. 4. Marcos pone nfasis en el trabajo silencioso. En varias ocasiones, Jess peda que no se publicasen sus curaciones, tanto a los demonios (1:34; 3:12) como a los hombres que eran beneficiados con ellas (1:44; 5:43; 7:36; 8:26), o su carcter mesinico (8:30), o la transfiguracin en el monte (9:9). Intenta bajarle el perfil a sus portentosas obras, como conviene a un Siervo humilde. 5. El estilo de Juan Marcos es sencillo e infantil. Juan Marcos es siempre mencionado en la Escritura como un joven, o como uno que ayuda; nunca como un anciano sabio y experimentado. (Mr. 14:51-52; Hech. 13:5; 2 Tim. 4:11). Consecuentemente, el estilo de su escritura es como el de un nio, con frases cortas, con palabras muy sencillas. Por ejemplo, Marcos utiliza mucho la conjuncin y. En el captulo 3, en griego, de los 35 versculos, 29 comienzan

con y. Barclay dice que es el modo como nos contara algn episodio un nio ansioso por decir lo que le ha pasado. En griego, este evangelio puede ser dividido en 100 secciones; de ellas, 91 comienzan con la palabra y. 6. Marcos muestra milagros con intervencin directa del Seor. Hay dos milagros en Marcos que ningn otro evangelista registra, y en ambos, el Seor utiliza mtodos bastante peculiares. Ambos los realiza de forma muy discreta, en un lugar apartado. El primero es la sanidad del sordomudo. El Seor meti los dedos en las orejas de l, escupi su dedo y toc la lengua enferma (7:3135). El otro es la sanidad del ciego de Betsaida. El Seor escupi en los ojos del ciego y le puso las manos encima. Luego le vuelve a poner las manos sobre los ojos (8:22-26). En ambos escupe, y pone la saliva sobre el miembro enfermo. Slo Juan registra un caso con semejante procedimiento (9:6-7), pero ninguno de los otros evangelistas. El Seor pudo haber sanado a ambos hombres con la sola palabra, pero la atencin personal a cada uno indica la extraordinaria preocupacin del Seor por cada persona, no importa cul sea su condicin. En ambas manos usa sus propias manos y su saliva. Qu ms ntimo y cercano que eso? l mismo se dio por ellos el gemido con que ora por el sordomudo lo confirma. El Siervo de Dios como Hombre a) La comida de este Siervo era el pan. El pan es el alimento ms sencillo, el nico que est en todas las casas, y tambin estaba en la casa de Pedro, el pescador, en Capernaum, donde estaba Jess con sus discpulos (Marcos 3:20). Esa expresin ni aun podan comer pan brilla por su modestia y sencillez. b) Jess, el carpintero. Marcos nos dice que Jess es el carpintero (6:3). Mateo y Lucas nos dicen, en cambio, que era el hijo del carpintero. Ambas cosas son correctas, pero evidentemente es distinto decir una cosa que otra. Usted puede ser hijo de un labrador, pero ahora puede haber llegado a ser una persona muy importante. Jess no era slo el hijo del carpintero, sino l mismo era un carpintero. l mismo haba tomado las herramientas, y haba construido con sus manos casas para que habitaran los hombres. c) La necesidad del descanso. Guillermo A. Ross seala que en diez diferentes ocasiones, Cristo se retir de las multitudes para estar solo con sus discpulos o con su Padre. Despus de una larga jornada, los discpulos estaban cansados. Entonces, el Seor les dice: Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco (6:31). l, como hombre, comprenda el cansancio de ellos, porque l mismo se cansaba; l conoca perfectamente nuestra humana fragilidad, porque l tambin era un hombre. Este precioso rasgo del Seor se expresa tambin en la siguiente frase: Y vindoles remar con gran fatiga ... vino a ellos andando sobre el mar. (6:48). Desde lejos, vio de nuevo su cansancio y fue a ellos para ayudarles. d) Ninguno habla tanto de las emociones del Seor. En 7:34 y 8:12 se nos dice

que el Seor Jess gimi en su espritu. Esos gemidos, ms que las palabras, expresaban el profundo dolor indecible dolor de Siervo por las miserias del hombre (Tambin 14:33-34). Tanto el dolor por el pobre sordomudo como por los endurecidos fariseos le tocaba profundamente, conmoviendo sus entraas. Se maravill de la incredulidad (6:6), fue movido por la ira ante la dureza de los hombres (3:5; 10:14). e) Precisa sus palabras para que le entiendan. En cierta ocasin, el Seor dijo: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! (10:23). Los discpulos se desconcertaron por su palabras. Entonces l les volvi a decir: Cun difcilmente les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! (v. 24). Esta segunda frase aclara el sentido de la primera, casi como corrigindose un poco. Qu dbil parece ser, casi como expuesto a equivocarse! f) Curaciones en dos etapas. En Marcos se relatan dos curaciones que el Seor realiz en dos etapas. Una de ellas es exclusiva de Marcos. Cuando atiende al endemoniado gadareno, vemos que primero le ordena salir, pero al no salir, le pregunta por su nombre. Luego, los demonios le hacen una peticin, y l accede a ella. (5:1-20). Cuando sana el ciego de Betsaida, primero el hombre ve parcialmente, y despus de poner las manos sobre l la segunda vez, ve bien (8:22-26). El Seor es mostrado aqu tan humano como cualquiera. Casi como si su fe no hubiera sido perfecta para sanar de una vez. El Espritu Santo nos muestra aqu al Siervo muy parecido a los siervos. Algo similar vemos en el comentario que hace Marcos de la visita del Seor a Nazaret. Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos (6:5, 6). g) Se muestra accesible y confiado. En el episodio del joven rico, Marcos dice que Jess, mirndole, le am (10:21). Cmo no amar a quien se haba esforzado por ser justo? Se muestra muy confiado en las palabras del joven, casi como si no pudiera sospechar que despus l iba a desistir! h) Contiene escenas de la mxima humildad. En la ciudad de Betsaida ocurri en hecho memorable en la historia humana (8:22-26). Le trajeron un ciego para que lo sanara. l, tomndolo de la mano lo llev por toda la aldea y lo sac fuera para sanarlo. Jess no sinti ningn recelo en ser lazarillo de un pobre ciego necesitado. No les encarg a otros que lo llevaran; l mismo lo hizo. El mismo Dios encarnado, solcito por el hombre, camina de la mano con la fragilidad encarnada, uniendo los dos extremos ms distantes del Universo. Marcos es tambin el nico evangelista que nos dice que Jess tomaba en los brazos a los nios, y los bendeca. (10:16). i) Contiene escenas de la mxima humillacin. Sus familiares le buscaban porque decan que estaba loco. Los hermanos y familiares de Jess lo buscaban para llevarle a Nazaret, porque decan: Est fuera de s (Marcos 3:21). Juan en su evangelio muestra la hostilidad familiar de modo

ms suave: Porque ni aun sus hermanos crean en l. Pero no era slo que no crean en l: era considerado un loco para su propia familia. Habr una humillacin ms grande, una ofensa ms cruel?

Viendo a Cristo como el Siervo de Dios Stephen Kaung Lecturas: Marcos 1:1; 10:45; 16:19-20. Toda la Escritura es divinamente inspirada, o, literalmente, soplada por Dios. El propsito de la Escritura es uno: revelar al Seor Jesucristo. Sea en forma de biografa, historia, profeca, poesa o cualquiera otra, la Escritura tiene uno y solamente un propsito: revelar a Jesucristo. Por eso, cuando tocamos la Escritura, nosotros debemos tocar al Seor Jess. Si leemos la Escritura y no tocamos la Palabra Viva, nuestro Seor Jess, entonces perderemos todo el propsito de la Escritura. Ya mencionamos anteriormente1 que el Evangelio segn Mateo es biogrfico; nos relata la historia de nuestro Seor Jess. Con todo, ms que biogrfico, es espiritual. No es solamente histrico, es una revelacin del Seor Jess para nosotros. En Mateo descubrimos que Jess es el Rey de Dios, y cun diferente del concepto humano es el concepto divino de rey. l es Rey porque es humilde; l es Rey porque muri en la cruz. Y l nos est llamando para su reino, para que nosotros tambin podamos ser participantes de su naturaleza de Rey. Ahora vamos a estudiar juntos el Evangelio segn Marcos. De los cuatro evangelios, es bastante probable que este haya sido el primero en escribirse. Con todo, en la soberana de Dios, fue colocado en segundo lugar, mientras que el Evangelio segn Mateo fue colocado en el primer lugar en el orden del Nuevo Testamento. Por qu? Desde el punto de vista de Dios, l desea que nosotros veamos a Jess como Rey para que demos a l obediencia, lealtad y adoracin. En el Evangelio de Marcos se nos dice que el Seor Jess es el Siervo del Seor. La palabra siervo, en verdad, es esclavo y en el concepto humano, rey y esclavo estn en oposicin. No podemos ponerlos juntos. Cuando pensamos en un rey, pensamos en alguien en posicin elevada, lleno de autoridad, dando rdenes, siendo obedecido por las personas. Cuando pensamos en un esclavo, un siervo, pensamos en alguien en posicin inferior, no teniendo derechos propios; l debe servir, obedecer. Nosotros no podemos poner esas dos cosas juntas. Pero, de acuerdo con el concepto divino, esos dos, rey y siervo, se complementan, o, podemos decir que ellos son uno. Nuestro Seor Jess dijo: En el mundo, aquellos que gobiernan se enseorean de otros; ellos ejercen autoridad sobre otras personas, pero entre ustedes no ser as. Si ustedes quieren ser grandes, deben aprender a ser

siervos. Si ustedes quieren ser los primeros, entonces deben aprender a ser esclavos. El Seor Jess dijo: Yo vine, no para ser servido, sino para servir, y para dar mi vida en rescate por muchos. El que sirve es el Rey; el Rey sirve. Ese es el concepto divino y, naturalmente, en la vida de nuestro Seor Jess encontramos el Siervo modelo. Jess, el Hijo-Siervo Cuando usted abre el Evangelio de Marcos, la primera frase que encontrar es: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Usted no encontrar ningn registro de su genealoga, como en Mateo. No son mencionados ni genealoga ni nacimiento. Por qu? A quin le importa la genealoga y el nacimiento de un esclavo? Un esclavo no es nada, no es nadie, y esa es la razn por la cual, en el Evangelio de Marcos, no aparecen esos registros. La primera frase, Principio del Evangelio de Jesucristo, es el Evangelio de Jesucristo como el Siervo del Seor. Pero inmediatamente est escrito Hijo de Dios. Es una combinacin extraa. Este Evangelio va a revelarnos a Jess como el esclavo de Dios, como siendo nada, o nadie. Sin embargo, est escrito que l es el Hijo de Dios. Un esclavo no es nadie, pero el Hijo de Dios est por encima de todos; y todava aqu usted descubre que el esclavo de Dios no es otro que el Hijo de Dios. Cmo eso es posible? Nosotros sabemos que eso es as porque est escrito en Filipenses 2:7 que l es igual a Dios, que participa de la misma naturaleza de Dios, porque l es Dios. Eso, sin embargo, no es algo a lo cual l se apega, sino que l se vaci a s mismo. l se hizo nada, se derram. Es claro que l no poda vaciarse de su deidad; eso es imposible porque l es Dios. Pero se vaci de toda su gloria, honra, majestad y adoracin ligadas a la deidad. l se derram para hacerse nada, entonces tom sobre s la forma de un siervo, un esclavo. En otras palabras, asumi la naturaleza de un esclavo y, siendo hallado en semejanza de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente a Dios, incluso hasta la muerte y muerte de cruz. As, hermanos, aqu vemos que el Hijo, que era igual a Dios, por amor a la realizacin del propsito de Dios, voluntariamente se hizo nada y tom sobre s la naturaleza de un esclavo. Se puso a s mismo bajo el gobierno de Dios, su Padre, y le fue obediente incluso hasta la muerte, la muerte de la cruz. Ese es el Hijo-Siervo. En el captulo 12 de Marcos, hay una parbola sobre un hombre que posea una via. l limpi y arregl su via y entonces la arrend a unos labradores. En la poca de la cosecha, envi algunos siervos a los labradores para que recibieran los frutos de la via, pero los labradores los enviaron vacos. l, entonces, mand otro grupo de siervos; y ellos incluso los mataron. l envi ms siervos a los labradores, pero ellos los rechazaron a todos. Finalmente, el dueo dijo: Yo enviar a mi nico y amado hijo, tal vez ellos lo respeten. Pero nosotros sabemos cmo termin la historia. Usted descubre cmo Dios mand su Hijo a este mundo como su Siervo porque el Hijo es el Siervo de Dios.

Antes de proseguir con este estudio, me gustara aplicar a nosotros mismos el principio del hijo-siervo. Nadie puede servir a Dios, ningn servicio es aceptable a Dios, a menos que sea realizado por la vida del Hijo de Dios. En otras palabras, si deseamos servir al Seor, no podemos hacerlo con nuestra vida natural, con esta vida admica cada. Aunque sea con lo mejor de nuestro conocimiento, lo mejor de nuestras intenciones, lo mejor de nuestras experiencias, lo mejor de nuestra energa, si intentamos servir al Seor a partir de nosotros mismos o con aquello que somos, seremos totalmente rechazados. Dios no va a aceptar nuestro servicio, y ni puede. Cuntos hay, hoy en da, que estn intentando servir a Dios en su propia sabidura y fuerza? Ellos piensan que estn prestando un servicio a Dios, pero, en verdad, estn causando un perjuicio. En verdad, Dios no va a aceptar ni puede aceptar tal servicio. Dios slo es agradado cuando nosotros lo servimos con la vida de Cristo en nosotros, con la energa del Espritu Santo y con la mente de Cristo. As, hay un principio bsico aqu, el principio del hijosiervo. No es slo un siervo haciendo alguna cosa, sino usted tiene que ser un hijo que tiene la propia vida de l; que tiene la propia mente de l para servir al Dios que nosotros servimos hoy. La naturaleza del servicio es la voluntad de Dios Aqu tenemos, por lo tanto, al siervo de Dios, el Seor Jess. Antes que l viniese al mundo, fue profetizado en el Salmo 40:6-8: Sacrificio y ofrenda no te agrada; has abierto mis odos; holocausto y expiacin no has demandado. Entonces dije: he aqu, vengo; en el rollo del libro est escrito de m. Esto es profetizado respecto de la venida del siervo de Dios, el Hijo. Est escrito: Sacrificio y ofrenda no te agrada. Eso, en un sentido, es extrao porque para el pueblo del Antiguo Testamento, sacrificio y ofrenda es aquello que Dios exige. Pero, en vez de sacrificio y ofrenda, dice: Has abierto mis odos. En el original, eso significa una oreja horadada, significa un esclavo de amor, de acuerdo con el Antiguo Testamento. l no desea ms ser libre. Entonces el amo va a tomar a aquel esclavo, lo lleva junto a la puerta y rompe su oreja y l se har un esclavo para toda la vida, un esclavo de amor. Es ese el significado de ese salmo. Dios no desea ofrendas o sacrificios. Lo que l realmente desea es una oreja horadada. Entonces dije: he aqu, vengo; en el rollo del libro (en la Biblia) est escrito de m (est profetizado de m), el hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado; mi Dios es mi placer. El placer de nuestro Seor Jess, como el Siervo de Dios que tiene la oreja horadada, es hacer la voluntad de Dios, porque su ley est dentro de su corazn. Eso se cumpli plenamente en la vida de nuestro Seor Jesucristo, como se puede ver en Hebreos 10. El Seor Jess es el siervo del Seor. l vino para hacer la voluntad de Dios y, al leer los Evangelios, usted descubre que, mientras l estuvo en la tierra, estuvo muy ocupado con muchas cosas. l predic, san, expuls demonios, alent personas, profiri muchas palabras, hizo numerosas obras y viaj por varios lugares. l vivi una vida muy ocupada. l supli las necesidades del

pueblo al cual dirigi su vida y servicio. Pero es necesario recordar una cosa: an estando muy ocupado con muchas cosas, haciendo muchas cosas y diciendo muchas palabras, an as, como el Siervo del Seor, l no hizo todas esas cosas porque haba esas necesidades. l hizo todo eso a fin de realizar la voluntad de Dios. Qu era lo que gobernaba su vida? Qu gobernaba sus movimientos, sus acciones? No eran las necesidades, ni las personas, ni el ambiente ni, incluso, la obra. Lo que realmente gobernaba sus acciones era la voluntad del Padre. Como el Siervo del Seor, l vino para hacer la voluntad de Dios. Esa es la naturaleza de su servicio. Usted no puede forzarlo a hacer algn trabajo, usted no le puede decir: Seor, all hay una necesidad; haz eso. No, es verdad que l suple las necesidades, pero l no es gobernado por las necesidades, l es gobernado por la voluntad del Padre. He aqu vengo, para hacer tu voluntad. Esa es la verdadera naturaleza de su servicio. Entonces, si esa es la naturaleza de su servicio, cul debera ser la naturaleza de nuestro servicio para Dios? En un sentido, todos nosotros somos salvos para servir. En 1 Tesalonicenses usted va a descubrir cmo Dios los libr y ellos se volvieron de sus dolos para servir al Dios vivo. Todos nosotros debemos servir a Dios; mas cmo debemos servir? Cul es la naturaleza de nuestro servicio? El Seor Jess dijo: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil y ligera mi carga. El Seor Jess desea que nosotros estemos bajo el yugo con l, y l nunca estuvo bajo el yugo del pecado. En Nmeros 19, cuando los hijos de Israel estaban en el desierto, Dios provey para ellos un modo de purificacin. Ellos cogeran una vaca alazana sobre la cual no se hubiera puesto yugo, y la quemaran completamente hasta las cenizas, las cuales ellos entonces mezclaran con agua para purificar a aquellos que estaban contaminados. Nuestro Seor Jess es como aquel animal. l nunca haba estado bajo ningn yugo de pecado. Todos nosotros estuvimos bajo el yugo del pecado, el yugo de hierro del pecado, pero ningn yugo estuvo jams sobre nuestro Seor Jess. l era completamente libre, aun as, l voluntariamente coloc su cuello bajo un yugo el yugo de la voluntad del Padre. Es ese su yugo y entonces l dice: Llevad mi yugo sobre vosotros. Antiguamente los hacendados no tenan tractores, entonces ellos usaban un buey, o caballo, o mula, para labrar la tierra. Ellos tomaban entonces uno de esos animales y lo colocaban bajo un yugo. El yugo representa la voluntad del agricultor, porque, cuando el buey est bajo el yugo, est bajo la voluntad de su dueo. Es claro que nosotros sabemos que el yugo es colocado en el cuello del animal y entonces es unido al arado. El agricultor asegura el arado y dirige al animal a fin de arar la tierra. Algunas veces, a fin de hacer el trabajo con ms eficiencia, el agricultor usar dos bueyes o dos caballos en vez de uno. El yugo es una barra con sus dos extremos curvados. Uno de los extremos se pone sobre el buey o caballo que

ya haya sido domado; un animal que haya sido disciplinado, quebrado, y conozca la voluntad del dueo. A fin de amansar un nuevo animal, el dueo lo va a colocar bajo la otra curva, al otro extremo del yugo. Estos dos animales estn juntos bajo el mismo yugo uno es domado, disciplinado, quebrado, obediente, haciendo la voluntad del dueo; el otro es duro, no trabajado, extrao, teniendo su voluntad propia. Cuando el agricultor comienza a arar el campo y conduce los animales, el animal domado y quebrado va a seguir la voluntad del dueo completamente, pero el otro es impaciente y quiere seguir su propio rumbo. l intenta andar en su propio camino; el animal domado es ms fuerte que l y va a traerlo de vuelta, contra su voluntad, obviamente. Pero gradualmente el animal no domado va a aprender de aquel que ya fue quebrado. As, esto es lo que el Seor dice: Llevad mi yugo sobre vosotros. Si usted desea servir a Dios, hay solamente un camino usted tiene que tomar sobre s el yugo de nuestro Seor. l est de un lado y usted tiene que poner su cuello bajo el otro lado. Este es el nico camino para realizar el servicio de Dios. No os unis en yugo desigual con los incrdulos (2 Co. 6:14a), porque qu compaerismo puede haber entre la justicia y la injusticia, o qu comunin entre la luz y las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? No hay concordancia, no hay participacin, no hay comunin, por lo tanto, no debemos ponernos en yugo desigual con los incrdulos. Hoy, lamentablemente, muchos creyentes estn en yugo desigual con el mundo. Mas el Seor Jess dice: No hagan eso. Pnganse conmigo bajo mi yugo. Lleven mi yugo sobre ustedes. Es verdad que, cuando el yugo est puesto sobre nosotros, nosotros lo sentimos. Queremos ser libres; pero, hermanos, si ustedes ganan ese tipo de libertad, ganarn la muerte. Djeme enfatizar una vez ms que, si usted realmente desea servir a Dios, hay solamente un camino usted tiene que tomar el yugo de Cristo sobre usted, y el yugo de Cristo es la voluntad de Dios. Usted tiene que estar bajo el yugo de la voluntad de Dios, no bajo el yugo de una obra. Usted no est bajo el yugo de una necesidad. S, usted va a suplir una necesidad, usted va a hacer una obra, pero usted no est bajo el yugo de una obra. Muchos siervos de Dios estn bajo el yugo de una obra; por eso ellos quieren que la obra sea un xito y van a hacer cualquier cosa para que eso suceda, aunque eso venga a comprometer la propia voluntad de Dios. Por qu? Porque ellos estn bajo el yugo de una obra; ellos no estn bajo el yugo de la voluntad de Dios. Hermanos, nosotros tenemos que estar bajo el yugo de la voluntad de Dios y, cuando estamos bajo ese yugo, entonces la obra de Dios puede ser realizada, pero todava hay mucho que aprender. Naturalmente, vamos a rebelarnos contra eso. Naturalmente, vamos a luchar contra eso. Pero, gracias a Dios, al otro lado est el Seor Jess. Si cuando estuviremos luchando y resistiendo, lanzamos una mirada al Seor, entonces gradualmente seremos quebrados y domados y, de esa forma, somos forzados a someternos a la voluntad de Dios. La naturaleza del servicio es la voluntad de Dios no la obra en s misma.

El carcter del siervo de Dios Para que un hombre pueda servir a Dios en su obra, hay algo de extrema importancia: su carcter. El discipulado, por un lado, significa que un rey est siendo formado. Esto es, cuando usted responde al llamado al discipulado, usted realmente se est poniendo bajo la disciplina del Seor, entonces su carcter de rey va a comenzar a ser formado en usted. Pero, al mismo tiempo, el discipulado es el entrenamiento del siervo. Bajo el discipulado usted est siendo entrenado para ser un siervo del Seor y el carcter de siervo va a ser formado en usted. Leamos un prrafo del libro El obrero cristiano normal de Watchman Nee: La vida diaria de un obrero cristiano est ntimamente ligada a su obra. Para estar calificado para un servicio espiritual, un hombre debe tener, no solamente una cierta cantidad de experiencia espiritual, sino debe tener un cierto carcter. El carcter del hombre debe ser adecuado al carcter de la obra. Y el desarrollo del carcter de un hombre no ocurre en un solo da. Si un obrero quiere poseer aquellas cualidades que son necesarias para hacerlo til al Seor, entonces muchas cuestiones prcticas relacionadas con su vida diaria debern ser abordadas. Viejos hbitos necesitarn ser abandonados y nuevos hbitos debern ser formados a travs de un proceso de disciplina, y ajustes de fundamental importancia debern ocurrir en la vida con la finalidad de armonizarla con la obra. En eso usted puede ver cun importante es que el carcter del siervo sea adecuado al carcter del servicio. Si nosotros queremos servir a Dios y el carcter de nuestro servicio es hacer la voluntad de Dios, entonces vamos a descubrir que un cierto carcter debe ser desarrollado en nuestra vida. El desarrollo de ese carcter es un asunto diario; necesita ser desarrollado gradualmente y para eso, muchos ajustes deben ser hechos. Viejos hbitos deben ser abandonados, nuevos hbitos deben ser formados y debe estar ocurriendo una transformacin en nuestro interior a fin de que podamos tener aquel carcter de siervo para hacer la obra de siervo. En el caso de nuestro Seor Jess, es perfecto. El carcter de siervo de nuestro Seor Jess es perfecta y completamente adecuado al carcter de su obra, porque l es el siervo modelo. Y, en un sentido, este tipo de carcter de siervo debe ser formado en nuestro interior. Puede usted imaginar una persona haciendo la obra de Dios sin tener aquel carcter de siervo formado en su interior? Qu sucedera con su obra? Es imposible. Por eso, en el Evangelio segn Marcos, el carcter de siervo de nuestro Seor Jess es muy evidente. Nosotros mencionamos slo algunas caractersticas, pero si usted mismo lee el Evangelio, encontrar muchas otras. 1. Diligencia Una caracterstica importante de un siervo es la diligencia. Cuando usted lee el Evangelio de Marcos, descubre que hay una palabra que se repite muchas veces. En verdad, 37 veces. Esa palabra es inmediatamente, luego, sin

demora, dependiendo de la traduccin, pero en el original griego es la misma palabra. El Evangelio de Marcos nos revela a Cristo como el Siervo de Dios, y como Siervo de Dios l es diligente. l est diligentemente haciendo la obra de Dios. l no dice: Est bien, maana lo hago. Sino s, inmediatamente, luego, sin demora (Marcos 1:10, 12, 21; 2:8-10; 5:36; 6:50). Dios no puede usar una persona perezosa, y creo que fue D. L. Moody quien dijo cierta vez: Dios nunca salva a un perezoso. Es demasiado perezoso para ser salvo. Todos aquellos que han sido o estn siendo usados por Dios, son personas diligentes y no perezosas. Por qu? Porque alguien que es perezoso va a hacer dao a la obra de Dios. Nuestro Seor Jess es el ms diligente de todos los hombres, y ese carcter debe ser formado en nosotros. Naturalmente, a nosotros nos gusta dejar las cosas para maana. Queremos hacerlas, pero maana. Nosotros necesitamos ser disciplinados. Si Dios ha revelado su voluntad para usted, y eso es algo que l quiere que usted haga, entonces hgalo. No lo deje para maana. Probablemente alguien preguntar: No hay contradiccin entre esto de la diligencia y el esperar en Dios? Entonces no debemos esperar en Dios?. Es claro que debemos esperar en Dios. Si usted no sabe cul es la voluntad de Dios, entonces simplemente no se lance apresuradamente a hacer alguna cosa, porque usted no sabe lo que est haciendo. Usted ser como Pedro. Muchas veces, vemos a Pedro no sabiendo lo que dice, sino simplemente diciendo; no sabiendo lo que hace, sino simplemente haciendo. As fue Pedro, y por eso l fue disciplinado. Usted debe esperar en Dios, pero no haga de eso una excusa. Si usted no tiene certeza de la voluntad de Dios, usted debe esperar en Dios. Aunque eso signifique esperar un ao, usted debe esperar todo un ao. Espere en Dios. Pero una vez que la voluntad de Dios se hizo conocida, entonces hgala inmediatamente, luego, sin demora. No se retrase, no ms excusas, y no intente dejarlo para despus. De esa forma, usted descubre que esas dos cosas no son contradictorias. En verdad, son una sola cosa. En la vida de nuestro Seor Jess, usted puede ver cun verdadero es eso. Piense en la escena del Getseman: l esper en Dios, pero, una vez que l supo cul era la voluntad de Dios, entonces inmediatamente dej de mirar para atrs. As, como siervos de Dios, queridos hermanos, necesitamos tener esa diligencia implantada en nuestras vidas diligencia en hacer la voluntad de Dios. 2. Compasin En el Evangelio de Marcos, usted descubre que otra caracterstica del siervo de Dios es la compasin. Un siervo no slo debe hacer o decir alguna cosa. Nosotros podemos hacer algo porque es nuestro deber, o decir algo por obligacin, pero sin poner en ello nuestro corazn; no hay compasin, no hay sentimiento en nuestro interior. Si usted est haciendo algo de ese modo, entonces usted es un asalariado y no un verdadero pastor, un verdadero siervo de Dios.

Nuestro Seor Jess es lleno de compasin. Sea lo que fuere que l diga, l lo dice de corazn; sea lo que fuere que l haga, l lo hace de corazn. l no est slo cumpliendo una obligacin o un deber. No. l es lleno de amor y compasin. Usted se acuerda de aquel leproso que se aproxim a l diciendo: Seor, si t quieres, puedes limpiarme? La Biblia dice: El Seor, profundamente compadecido l no slo dijo: Quiero, sino extendi su mano y toc al leproso. Cualquiera que tocaba a un leproso se haca impuro, pero nuestro Seor Jess extendi su mano para tocar al leproso, porque l es lleno de compasin. l quera identificarse con l. En otra ocasin, en Marcos 6, el Seor Jess estaba saliendo de una barca y, al ver todo el pueblo all, se compadeci grandemente, porque vio que ellos eran como ovejas que no tenan pastor. De la misma forma, en el captulo 8, aquellas personas lo seguan y lo oan. Haban estado tres das con l, y no tenan nada para comer. Los discpulos fueron a Jess y le dijeron: Despdelos. Pero el Seor estaba lleno de compasin para con ellos, les dijo: Dadles vosotros de comer. Nuestro Seor Jess es una persona llena de compasin. Cuando l est haciendo la obra de Dios, cuando est haciendo la voluntad de Dios, l lo hace con su corazn lleno. Oh, cmo necesitamos ser llenos de compasin! Con todo, porque nuestro Seor es lleno de compasin, no significa que l sea ciego. Nosotros pensamos de la compasin como algo emocional, y lo es, pero compasin es ms que una emocin, es un carcter. Una emocin es algo que se inflama, algo que irrumpe. Cuando usted ve una escena triste, ella despierta su compasin. Es por esa razn que los misioneros, cuando regresan a su pas de origen e intentan recolectar recursos para su trabajo misionero, siempre muestran las peores imgenes posibles. Ellos muestran la fotografa de un nio hambriento y sucio, u otras fotos tristes, a fin de estimular la compasin. Bien, ese tipo de compasin viene y va; cuando usted no ve aquellas escenas, usted no tiene compasin. Es una emocin. Pero compasin, en la Biblia, es una caracterstica profundamente arraigada en usted. En otras palabras, no depende de influencia externa. Viene del interior y toca a aquellos que estn fuera; no es algo que se agita por lo externo, sino algo que viene de adentro y por eso la compasin no es indis-criminada. Encontramos otra escena en el captulo 7 del Evangelio de Marcos. El Seor Jess estaba en una regin fronteriza cuando una mujer siro-fenicia vino y le rog: Hijo de David, te misericordia de m, porque mi hija est poseda por un demonio2. El Seor simplemente continu caminando como si no hubiese odo, pero la mujer lo sigui y dijo: Hijo de David, ten misericordia de m; Hijo de David, ten misericordia de m, hasta que sus discpulos se pusieron intranquilos. Parece que los discpulos tenan ms compasin que el Seor. Ellos no pudieron soportar y dijeron: Seor, haz alguna cosa o despdela. T no puedes dejar que te siga gritando todo el tiempo sin darle una respuesta. Haz alguna cosa, di alguna cosa. Pero el Seor dijo: No est bien tomar el pan

de los hijos y echarlo a los perrillos. Es una palabra dura. Por qu? Porque el Seor haba sido enviado por Dios a los hijos de Israel y esta mujer, siendo siro-fenicia, no formaba parte de la comunidad de Israel. Ella no poda clamar al Seor como Hijo de David, porque como Hijo de David l vino a los hijos de Israel solamente. Ella lo llam por el nombre equivocado. Ella lo llam Hijo de David y eso amarr las manos del Seor. El Seor nada poda hacer en relacin a ella, por eso l no le respondi Qu claridad tena l, y debido al clamor de los discpulos el Seor hizo una excepcin! l dijo: Usted no puede dar la comida de los hijos a los perros. Los judos se consideraban a s mismos como hijos de Dios y a los gentiles como perros. Pero, en verdad, el Seor estaba usando una palabra muy especial, perrillos, perritos de estimacin, y eso encendi en aquella mujer una llama de fe. Inmediatamente ella dijo: S, yo soy un perrillo, pero un perrillo puede coger las migajas que caen bajo la mesa, entonces yo tengo al menos ese derecho. Y el Seor dijo: Grande es tu fe, y la nia fue sanada. El Seor es lleno de compasin, pero es compasin con discernimiento. A veces somos llenos de compasin, pero no tenemos discernimiento, y a veces tenemos tanto discernimiento que no tenemos compasin. Si el corazn est ardiente, su cabeza tambin lo est; sin embargo, nuestro Seor tena el corazn ardiente, pero su cabeza se mantena fra. Nuestro Seor, hizo as porque l estaba aqu para hacer la voluntad de Dios. As, queridos hermanos, nosotros tenemos que tener eso desarrollado en nosotros. Necesitamos tener compasin con discernimiento. 3. Desinteresado de s mismo El Evangelio de Marcos nos revela a Cristo, el Siervo del Seor, como aqul que es absolutamente desprendido de s mismo. Desprendimiento es la caracterstica de un siervo. Un siervo nunca debera pensar en s mismo. Si un siervo tiene intereses propios, l no puede servir a los intereses de su maestro. Un siervo debe ser tan desinteresado de s mismo que puede estar enteramente ocupado con los negocios de su maestro. Es eso lo que el Seor Jess dice en Marcos 10:45: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Este es el versculo clave en el Evangelio de Marcos. Piense en los discpulos. Ellos supuestamente deberan aprender a servir como el Seor; sin embargo, los vemos todo el tiempo disputando entre s. Cul era el motivo de sus disputas? Quin era el mayor? Quin va a tener la posicin ms alta? Ellos estaban llenos de preocupacin por s mismos, llenos de inters propio, centrados totalmente en s mismos. No es de admirar que el Seor haya tenido que soportarlos, e instruirlos vez tras vez, dicindoles que con ellos no debera ser as. Ellos no deberan decir cosas de ese tipo. Cuando el Seor les dijo que estaba subiendo a Jerusaln para ser muerto y resucitar al tercer da, el propio Pedro lo tom aparte y le dijo: No, no, tal cosa no te acontezca!. Y el Seor Jess dice: T pones la mira en las cosas

del hombre, no en las cosas de Dios. El Seor no tiene absolutamente ningn inters propio. l es desinteresado de s mismo. Hermanos, para que ese tipo de carcter se desarrolle en nosotros, es necesario un largo tiempo. Oh, cun profundamente la cruz tiene que operar. Cada vez con mayor profundidad, porque nosotros somos tan centrados en nosotros mismos. El Seor es desinteresado de s mismo. 4. Mansedumbre Otra caracterstica de un siervo es la mansedumbre. Nuestro Seor es tan manso! Est profetizado en Isaas 42: No gritar, ni alzar su voz, ni la har or en las calles. No quebrar la caa cascada, ni apagar el pbilo que humeare. l es lleno de mansedumbre. La mansedumbre del Seor puede ser vista en el modo como l trata a los nios. Las personas se allegaban a l con sus hijos, y los discpulos decan: Mi maestro es un hombre adulto. l no tiene tiempo para los nios; fuera, fuera. Pero el Seor dijo: Dejad a los nios venir a m, porque de los tales es el reino de los cielos. El Seor tena tiempo para los nios. l los tom en sus brazos y los bendijo. Esto es mansedumbre. En Marcos 16, despus de su resurreccin, l envi las mujeres a los discpulos para decirles que l haba resucitado e ira a encontrarlos. l dijo: Decid a mis hermanos y a Pedro. Y a Pedro. l fue tan manso con alguien que lo haba negado tres veces. Eso es mansedumbre. Pero esa mansedumbre de modo alguno significaba debilidad. Si es nuestra propia mansedumbre, es debilidad; pero la mansedumbre divina es fuerza. Es porque l es tan fuerte que puede ser manso. Piense en aquella ocasin descrita en el captulo 3 cuando el Seor entr en la sinagoga y todos estaban mirndole. Haba un hombre con la mano seca y ellos queran ver si el Seor le sanara en sbado. El Seor pidi a aquel hombre que se levantase y desafi a las personas que estaban en la sinagoga, diciendo: Es lcito en los das de reposo hacer bien o hacer mal?. Nadie os responder y usted puede ver que el Seor se indign. l orden al hombre que extendiese la mano y quedase sanado. Eso es fuerza. El Seor Jess denunci la hipocresa de los fariseos y escribas. l no estaba siendo dbil de modo alguno; sin embargo, l era manso. En 2 Timoteo, Pablo dice que el siervo del Seor no debera contender, sino ser siempre manso. Mansedumbre es una caracterstica del siervo del Seor. Y eso no significa debilidad. No quiere decir tampoco que, por ser manso, usted se hace cmplice; que usted no se impone. Mansedumbre es una caracterstica del siervo de Dios. 5. Confianza en Dios Finalmente, usted va a descubrir que nuestro Seor Jess tena total confianza en Dios. Como siervo, usted debe tener confianza en su dueo. Si usted no confa en su dueo, cmo podr seguirlo? Cmo usted podra servir a los

propsitos de l? En el captulo 11 del Evangelio de Marcos, l dijo: Tened fe en Dios. l anduvo sobre las aguas; l calm el mar. l tena plena fe en Dios. l tena fe en Dios incluso hasta la muerte, porque saba que habra resurreccin. l tena plena confianza en Dios. Hermanos, nosotros necesitamos tener este tipo de fe. Me gusta muchsimo el modo como marcos concluye su Evangelio. Usted sabe cmo l lo concluye? l dice: El siervo ahora es el Seor. Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios (16:19). l vino como un siervo y regres como el Seor de todos. Dios lo ungi como Seor y Cristo, porque l sirvi completamente al propsito de Dios. Ahora l est sentado a la diestra de Dios como Rey. El Siervo ahora es Rey. l sirvi y con eso prob que est calificado para sentarse en el trono. Este es el camino para el trono. Y, respecto de los discpulos, est escrito: Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor (16:20 a). Los discpulos se hicieron siervos y comenzaron a servir, ayudndoles el Seor. Piense en eso. El Seor es Rey; sin embargo, por su Espritu, l todava est ayudndonos. Su carcter de siervo, su vida de siervo est en nosotros y todava nos est ayudando. Y confirmando la palabra con las seales que la seguan (16:20b). As, aqu usted ve al Hijo-Siervo, Siervo-Hijo; Siervo-Rey, Rey-Siervo. Ellos son uno, no estn divididos. Que el Seor nos ayude y podamos ver a Cristo como el siervo del Seor en el Evangelio de Marcos. Hermanos, nosotros mencionamos anteriormente que, si hay revelacin, habr transformacin. Si hay revelacin, debe haber comunin. Nosotros no podemos ver a Cristo como el Siervo del Seor sin, al mismo tiempo, tener comunin con l en el servicio. No podemos decir que vemos a Jesucristo como el Siervo del Seor sin al mismo tiempo ser transformados y tener el mismo carcter en nuestro interior. O, inversamente, si no tenemos comunin con Cristo como Siervos de Dios, si no hay transformacin en nosotros para tener aquel carcter de siervos, es porque no hemos visto a Cristo como el Siervo del Seor. Que el Seor tenga misericordia de nosotros. ***