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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA Curso de Mestrado em Letras: Cultura, Educao e Linguagens Linguagem e Identidade Prof. Dr.

. Cssio Roberto Borges da Silva

Sobre o conceito de representao em Durkheim, Moscovici, Bourdieu e Chartier Maria Nilva Pereira1

Em seu artigo Acerca do conceito de representao, Santos (2011, p. 29) situa nos sculos XIII e XIV a expanso do uso da palavra representar, citando como exempo os juristas medievais que comearam a usar o termo para personificar a vida coletiva. Desta forma, uma comunidade seria uma persona non vera sed repraesentata. O termo representao passa, ento, a significar tambm retratar, figurar ou delinear. [...] passa a ser aplicado a objetos inanimados que ocupam o lugar de ou correspondem a algo ou algum. Alm disso, significa produzir uma pea. Ainda segundo o mesmo autor, o conceito de representao encontrado, pela primeira vez, na teoria poltica, em 1961, na obra O Leviat de Thomas Hobbes. Nesse mesmo texto, Santos critica o fato de grande parte dos estudos brasileiros apresentarem o termo apenas vinculado s obras de Carlo Ginzburg e Roger Chartier, quando muito, relacionam-se obra de Serge Moscovici e Denise Jodelet, articuladores do conceito de representaes sociais (p. 27, grifo do autor). Nessa primeira parte do artigo, em que tece algumas consideraes etimolgicas e filosficas, apresenta, alm da origem do termo (o latim repraesentare, tornar presente ou apresentar de novo), o modo como este foi empregado a partir dos sculos XIII e XIV. Afirma que o conceito passou a ser empregado em filosofia a partir de Kant, que o considerou o gnero de todos os atos ou manifestaes cognitivas, no dependendo de sua natureza de quadro ou semelhana (p. 30). Segundo o autor, alguns conceitos, talvez por se relacionarem epistemologicamente ao de representao, funcionam como seus satlites. Trata-se dos conceitos de real, realidade, identidade, linguagem, discurso e cultura (p. 36). Observamos que para Davallon (2007, p. 26-27) tambm o conceito de acontecimento pertinente para compreender a representao, conforme ele mesmo afirma:
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Mestranda no programa de Ps-Graduao em Letras: Cultura, Educao e Linguagens.

O acontecimento [...] por ser representado (o que mais e outra coisa do que ser simplesmente registrado ou difundido), tomar o valor de uma espcie de ponto originrio da comunidade social: o acontecimento se dar em um momento singular do tempo; mas a essncia do ato se encontrar para sempre na prpria estrutura do objeto que o representar (a emisso televisionada, por exemplo). Ele se tornar indissociavelmente documento histrico e monumento de recordao.

J Moscovici, alm dos acontecimentos, destaca tambm a importncia das interaes:


Todas as interaes humanas, surjam elas entre duas pessoas ou entre dois grupos, pressupem representaes. Na realidade, isso que as caracteriza. [...] Se esse fato menosprezado, tudo o que sobra so trocas, isto , aes e reaes, que so no-especficas e, ainda mais, emprobecidas na troca. (MOSCOVICI, 2007, p. 40, grifo do autor).

Santos afirma que sua inteno apenas apresentar a problemtica da representao e como essa tratada pela teoria da histria, que seu texto
apenas a indicao de algumas reflexes possveis que permita ao leitor [...] se localizar nesta discusso to ampla. Pensamos que seria interessante resumi-la no que podem ser considerados os dois esquemas mais gerais quando estamos falando do conceito de representao: o realismo e o textualismo. So suas grandes formas utilizadas tanto em filosofia quanto em historiografia para caracterizar distintas maneiras de se relacionar com o conhecimento e como ao homem possvel conhecer as coisas que investiga (SANTOS, 2011, p. 39-40, grifo do autor).

Por realismo quer significar o pensamento que entende a representao como algo mimtico, que, segundo o autor, manifesta uma concepo de mundo dualista. De um lado est o mundo fsico existente e de outro as representaes que os homem fazem deste. Assim, a mente representa ou espelha as coisas por meio das idias (p. 40, grifos do autor). Para o textualismo, por sua vez, a representao histrica baseia-se, essencialmente, na produo de um objeto lingustico que exera a funo cultural de substituto de um passado no-presente (AMBERSMIT apud SANTOS, 2011, p. 41). Em outras palavras, v-se o texto como um objeto. Segundo essa concepo textualista,
somente podemos conhecer as representaes do passado que encontramos nos textos. De forma alguma o real pode ser apreendido, ainda mais em se tratando de um real situado no passado. O textualismo trata a cincia e a filosofia como gneros literrios e enfatiza a importncia da linguagem (SANTOS, 2011, p. 41).

Caracterizando ainda mais claramente o textualismo, o autor acrescenta:


Existe um jogo entre os signos de um texto que fazem com que os elementos lingusticos presentes nele remetam a outros elementos lingusticos, criando assim uma rede simblica textual. Pensando assim, uma representao remete-se a outra representao e no realidade. A linguagem constri no somente o real, mas tambm o prprio sujeito. O textualismo no nega que

existam objetos extradiscursivos, mas nega que possamos conhec-los (SANTOS, 2011, p. 42, grifos do autor).

Ao considerar que a coisa-em-si no pode ser conhecida, o autor conclui que estamos ento diante de cdigos, sistemas de smbolos, sistemas de sentido (p. 42). E acrescenta que se trata de uma
teoria do signo, entendido como algo que representa. Representao deixa de ser entendida ento como algo mimtico, cpia pura e simples, para ser entendida como substituio. Ou seja, a representao no o real. O signo assim algo no lugar de outra coisa. Isso uma teoria do simbolismo. So interpretaes de fenmenos culturais. [...] a representao e o real so interdependentes, um no existe sem o outro (SANTOS, 2011, p. 42-43, grifos do autor).

Enquanto Santos (2011) aborda o surgimento do termo representao na teoria poltica e na filosofia, Horochovski (2004) direciona seu olhar para a sociologia e afirma que tal termo surge, nessa cincia, com mile Durkheim, cujo trabalho terico visava a consolidar a sociologia como cincia, a conferir a esse campo de estudo um estatuto cientfico.
Em As regras do mtodo sociolgico, Durkheim define os fatos sociais como objeto da sociologia, argumentando se tratarem de coisas. No intuito de elucidar tais fatos e com o objetivo de diferenci-los do objeto da psicologia, o autor anuncia suas principais caractersticas: anterior e exterior ao indivduo precede ao indivduo, existindo fora de suas conscincias individuais; coercivo se impe independente da vontade individual; gerais e coletivos comum a todos os membros do grupo (HOROCHOVSKI, 2004, p. 93).

Aps essa caracterizao dos fatos sociais, reportada por Santos, Durkheim afirma que a seguinte definio compreende todo o exposto:
fato social toda maneira de agir fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais (DURKHEIM, 2007, p. 13, grifos do autor).

Ainda de acordo com Durkheim (2007, p. XX-XXI), o que importa saber no a maneira como tal pensador individualmente concebe tal instituio, mas a concepo que dela tem o grupo; somente essa concepo socialmente eficaz. Ou como afirma algumas pginas adiante:
Para compreender a maneira como a sociedade representa a si mesma e o mundo que a cerca, a natureza da sociedade, e no a dos particulares, que se deve considerar. Os smbolos com os quais ela se pensa mudam conforme o que ela (DURKHEIM, 2007, p. XXIII-XXIV).

Dialogando com esse que considerado um dos pais da Sociologia moderna, Horochovski (2004, p. 94) escreve:

Os fatos sociais tm uma existncia independente dos fatos individuais. So exteriores s conscincias individuais, existem nas partes porque antes existem no todo. E isso que os diferencia do objeto da psicologia. Cabe sociologia analisar os estados de conscincia coletiva, suas leis e representaes, que so extremamente diferentes dos de natureza individual, com os quais deve preocupar-se aquela cincia.

E, ainda comentando as afirmaes de Durkheim, acrescenta que


na diferenciao entre as duas disciplinas [a psicologia e a sociologia] e, consequentemente, na idia de que a sociedade no pode ser explicada atravs das conscincias individuais que o autor introduz o conceito [...] [de] representaes coletivas (HOROCHOVSKI, 2004, p. 94).

Segundo Durkheim (2007, p. XXIII),


o que as representaes coletivas traduzem o modo como o grupo se pensa em suas relaes com os objetos que o afetam. Ora, o grupo no constitudo da mesma maneira que o indivduo, e as coisas que o afetam so de outra natureza. Representaes que no exprimem nem os mesmos sujeitos, nem os mesmos objetos, no poderiam depender das mesmas causas.

H que se considerar, portanto, a realidade social em detrimento da individual, assim como o fato de que todo o mundo composto por representaes (HOROCHOVSKI, 2004, p. 94). Assim como entre os objetos, h diferenas tambm entre as representaes coletivas e individuais. De acordo com Durkheim, nas palavras de Horochovski (2004, p. 95), a religio, os mitos e as crenas exprimem uma realidade diversa da realidade do indivduo e, portanto, devem ser estudados de forma diferente. Destarte, cabe sociologia, cincia das instituies (p. 95), perceber tal diferena e estudar as crenas e comportamentos coletivos. Deve-se a Moscovici, pensador da psicologia social, a alterao do termo representao coletiva para representao social. Segundo Horochovski (2004, p. 98), a importncia de sua anlise fundamental para entender as representaes na atualidade. Observa a autora que, nA representao social da psicanlise, Moscovici
percebe as representaes como entidades quase tangveis, presentes na realidade, que se manifestam em palavras e expresses, em produes e consumo de objetos, em relaes sociais. Para ele, correspondem, por um lado, substncia simblica que entra na elaborao e, por outro prtica que produz a dita substncia, tal como a cincia ou os mitos correspondem a uma prtica cientfica e mtica [...]. Todavia, [...] alerta para a dificuldade de se apreender o conceito de representao, diferentemente do que ocorre com sua realidade (HOROCHOVSKI, 2004, p. 98).

Segundo Moscovici, razes histricas e no-histricas so responsveis por tal dificuldade (p. 98).

Afirma ainda que as representaes sociais na sociedade hodierna equivalem aos mitos nas sociedades primitivas e que seu estudo
se focaliza na maneira pela qual os seres humanos tentam captar e compreender as coisas que os circundam e resolver os lugares comuns e quebra-cabeas que envolvem seu nascimento, seus corpos, suas humilhaes, o cu que vem, os humores de seu vizinho e o poder a que se submetem (MOSCOVICI apud HOROCHOVSKI, 2004, p.99).

Nas sociedades primitivas, porm, o mito correspondia a uma viso homognea do mundo, enquanto na sociedade atual a representao no a nica, mas uma das maneiras de se compreender a realidade, coexistindo com as concepes filosficas e tcnico-cientficas, pelas quais pode ser influenciada ou s quais pode se opor. Acerca da substituio do termo coletiva por social para referir-se s representaes, observa Horochovski (2004, p. 99):
A psicologia social percebe as representaes como fenmeno, que possui mobilidade e circularidade, diferente da estaticidade presente em Durkheim que, no dizer de Moscovici, trabalha as representaes de forma genrica, como um conceito que envolve a cincia, o mito, a religio, entre outros. A substituio de coletiva por social , dessa forma, uma maneira de acentuar essa diferena: ela deixa de ser um conceito que explica o conhecimento e crena de um grupo para se tornar um fenmeno que exige explicao e que produz conhecimento.

No dizer de Moscovici a representao se d por meio de dois processos, quais sejam, a ancoragem e a objetivao. A ancoragem transfere o estranho para um referencial que possibilita sua interpretao e comparao, atravs de uma relao entre categorias e rtulos. Ancorar classificar, nomear, rotular e, obviamente, representar. J a objetivao confecciona um cenrio familiar ao que outrora era desconhecido. Ocorre em duas fases. A primeira relaciona o conceito com a imagem, enquanto a segunda se d quando os elementos do pensamento so transpostos para a realidade, no havendo mais separao entre a representao e o objeto representado (HOROCHOVSKI, 2004, p. 100). Analisando o conceito de representao social em Moscovici, Sga (2000, p. 128-9) afirma que
As representaes sociais se apresentam como uma maneira de interpretar e pensar a realidade cotidiana, uma forma de conhecimento da atividade mental desenvolvida pelos indivduos e pelos grupos para fixar suas posies em relao a situaes, eventos, objetos e comunicaes que lhes concernem. [...] Em outras palavras, a representao social um conhecimento prtico, que d sentido aos eventos que nos so normais, forja as evidncias da nossa realidade consensual e ajuda a construo social da nossa realidade.

Assim, a representao, para Sga (op. cit., p. 129), sempre a atribuio da posio que as pessoas ocupam na sociedade, toda representao social representao de alguma coisa ou algum. O autor se refere representao como uma via de mo dupla, ao destacar que para Serge Moscovici, no s as nossas imagens do mundo social so um reflexo dos eventos do mundo social, mas os prprios eventos do mundo social podem ser reflexos e produtos de nossas imagens do mundo social (p.132). Assim como fizera Moscovici, Chartier toma emprestado da sociologia de mile Durkheim a noo de representaes sociais para, no seu caso, aplic-la histria, o que o levar a declarar: a apropriao, a nosso ver, visa uma histria social dos usos e das interpretaes, referidas a suas determinaes fundamentais e inscritas nas prticas especficas que as produzem (CHARTIER, 1991, p. 180). Segundo o autor,
A relao de representao entendida como relao entre uma imagem presente e um objeto ausente, uma valendo pelo outro porque lhe homloga traa toda a teoria do signo do pensamento clssico, elaborada em sua maior complexidade pelos lgicos de Port Royal (op. cit., p. 184).

A Lgica de Port Royal identifica as duas condies necessrias para que a relao de representao seja inteligvel, a saber, o conhecimento do signo como signo, no seu desvio em relao coisa significada, e a existncia de convenes regulando a relao do signo com a coisa (p. 185). Ao estabelecer essas condies, o lgicos de Port Royal propem os termos em que se realizariam as possveis incompreenses da representao, o que se daria, segundo Chartier (op. cit., p. 185),
seja por falta de preparao do leitor (o que remete s formas e aos modos de inculcao das convenes), seja pelo fato da extravagncia de uma relao arbitrria entre o signo e o significado (o que levanta a questo das prprias condies de produo das equivalncias admitidas e partilhadas).

Apresenta, ento, como exemplo dessa segunda forma de incompreenso da representao o que chama de teatralizao da vida social (p. 185) na sociedade do Antigo Regime. Nesse sentido, o autor dialoga com Pascal, que afirma:
Se [os juzes] possussem a verdadeira justia e se os mdicos fossem senhores da verdadeira arte de curar, no teriam o que fazer da borla e do capelo; a majestade destas cincias seria bastante venervel por si prpria. Como, porm, possuem apenas cincias imaginrias, precisam tomar esses instrumentos vos que impressionam as imaginaes com que lidam; e destarte, com efeito, atraem o respeito (PASCAL apud CHARTIER, 1991, p. 185).

Desse modo, toma-se a aparncia pela verdade e a representao, desviada, transforma-se em mquina de fabricar respeito e submisso (p. 185-6). Conclui afirmando que suas reflexes gostariam de ajudar a reformular a maneira de ajustar a compreenso das obras, das representaes e das prticas s divises do mundo social que, conjuntamente, significam e constroem (CHARTIER, 1991, p. 188). Reflexo semelhante de Pascal e Chartier, observa-se em Bourdieu (2007, p. 445), quando este assevera que
o efeito prprio das representaes sociais [...] nunca to evidente seno quando a palavra precede a coisa e a usurpao da identidade nominal precipita a constituio da identidade real, como no caso dessas associaes de voluntrios que se transformam em profisses reconhecidas ou desses grupos de defesa corporativos [...] que, aos poucos, impem a representao de sua existncia e de sua unidade, tanto a seus prprios membros quanto aos outros grupos (grifos do autor).

ainda o mesmo autor que, algumas pginas mais adiante, descreve como se d a representao dos distintos grupos sociais:
Basta ter em mente que os bens se convertem em sinais distintivos, que podem ser sinais de distino, mas tambm de vulgaridade, ao serem percebidos relacionalmente, para verificar que a representao que os indivduos e os grupos exibem inevitavelmente atravs de suas prticas e propriedades faz parte integrante de sua realidade social. Uma classe definida tanto por seu ser-percebido, quanto por seu ser, por seu consumo que no tem necessidade de ser ostensivo para ser simblico quanto por sua posio nas relaes de produo (mesmo que seja verdade que esta posio comanda aquele consumo). [...] os sujeitos sociais a comear pelos intelectuais que no so os mais bem posicionados para pensar o que define os limites de seu pensamento a respeito do mundo social, ou seja, a iluso da ausncia de limites nunca tm menos chances de superar os limites de seu crebro do que na representao que fazem e se fazem de sua posio, que define esses limites (BOURDIEU, 2007, p. 447).

Segundo Lefebvre, nas palavras de Santos (2011, p. 44),


no faz sentido caracterizar algumas representaes como verdadeiras e outras como meras fices, devemos compreender a representao em torno de questes que envolve (sic) o poder e a linguagem, ou seja, elas devem ser pensadas em paralelo com as prticas sociais. Devemos assim superar a iluso de que possvel transcender as representaes, pois elas no so verdadeiras e nem falsas, elas ocupam o intervalo entre a presena e a ausncia.

O autor afirma que essa ideia de intervalo traz-lhe mente a noo de voz mdia, encontrada no grego, no snscrito e no latim, como uma sugesto para essa dicotomia (SANTOS, 2011, p. 44). E conclui que alm das tradicionais maneiras o historiador representa o passado ou o passado representado pelo historiador, podemos pensar: h passado, h representaes, h historiador (op. cit., p. 47). Reitera que uma alternativa para o pensamento tradicional de

que o sujeito representa o objeto a ideia de que h sujeito, h objeto, h representaes (p. 48-9). Ousaramos acrescentar que no s h sujeito, h objeto, h representaes, mas que o sujeito se constri e se representa nas e por meio das representaes dos objetos.

Referncias BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. Trad. Daniela Kern; Guilherme J. F. Teixeira. So Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS: Zouk, 2007. CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos avanados. 11(5), p. 173-191, 1991. DAVALLON, Jean. A imagem, uma arte da memria? In: ACHARD, Pierre et al. Papel da memria. 2. ed. Campinas, SP: Pontes Editores, 2007. p. 23-37. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. Trad. Paulo Neves; rev. da trad. Eduardo Brando. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. HOROCHOVSKI, Marisete Teresinha Hoffmann. Representaes sociais: delineamentos de uma categoria analtica. Em tese. Vol. 2, n. 1(2), p. 92-106, jan jun 2004. MOSCOVICI, Serge. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Trad. do ingls Pedrinho A. Guareschi. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. SANTOS, Dominique Vieira Coelho dos. Acerca do conceito de representao. Revista de Teoria da Histria. Universidade Federal de Gois, ano 3, n. 6, p. 27-53, dez/2011. SGA, Rafael Augustus. O conceito de representao social nas obras de Denise Jodelet e Serge Moscovici. Anos 90. Porto Alegre, n. 13, jul/2000.