El ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustracin que le impone

la sociedad en aras de sus ideales de cultura, deducindose de ello que sera posible reconquistar las perspectivas de ser feliz, eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales. Sigmund Freud, El malestar en la cultura.

La vida nos dice Freud, nos resulta demasiado pesada as como la obtuvimos pues est llena de sufrimiento, problemas y retos imposibles de alcanzar. Se nace siempre en una comunidad sujeta a reglas e instituciones; se educa al nuevo ser con la finalidad de que se pueda adaptar y consecuentemente pueda reproducir los principios particulares y generales de la cultura que lo ha abrigado. El nio crece en un ambiente controlado y gobernado por imaginarios especficos, mismos que le permiten adems entablar relaciones con los dems miembros de la comunidad, formar su identidad y as, poderse dar sentido. En un mundo utpico, el proceso de adaptacin y reconocimiento es idntico al descrito renglones arriba, sin embargo el ser humano es un proceso mucho ms complicado. La mente humana, que ha recorrido un largo camino, ha ido construyendo procesos cada vez ms abstractos, complejos y enredados que si bien por un lado le ayudan a elevarse cada vez ms alto perfeccionando el dominio de su cuerpo y expresarlo en la materia inerte hasta darle vida propia a travs de la belleza, tambin le hace llevar ms peso a cuestas y a experimentar miedos y angustias paralizantes. De manera superficial podramos decir que as es la vida sin embargo, detenindonos un poco a reflexionar, podemos entre ver que esa respuesta es parca y lejos de darnos alivio nos genera ms dudas. En su maravilloso ensayo El malestar en la cultura, Freud nos da una incmoda pero veraz explicacin de que es lo que genera esta curiosa tensin entre la vida social e individual de los sujetos. A travs del recorrido de sus experiencias personales y profesionales, el padre del Psicoanlisis nos lleva a lo ms interno de

nuestra psique para as darnos una explicacin sobre la importante relacin que entrelazan la psique y lo social. Las preguntas Quin soy? Qu hago aqu? Tengo alguna misin? se han estructurado desde que el ser humano se concibi como tal ya que es el mismo hecho de interrogarse lo que permite el nacimiento del ser humano. Muchas formas de responder a estas preguntas se han dado a lo largo de la historia: la magia, la religin, la ciencia, sin embargo, todos estos acercamientos estn fundados en una respuesta primigenia: la cultura. Freud nos dice que cultura es la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s.1 Es a partir de la cultura que el hombre comienza a dar sentido y direccin a su vida; el lenguaje permiti no slo que se pudieran comunicar unos con otros sino que juntos pudieran concebir el mundo de manera similar, y as instituir un orden que potencializara la convivencia y seguridad del grupo. Una vez alcanzada la proteccin y estabilidad ms elemental, la cultura tuvo mayor movilidad y alcance, consiguiendo transformarse en lo inimaginable; las formas fueron cada vez ms extraas y difciles de definir, no por ello dejaron de llevar en su ser a los hombres, quienes en realidad eran los que permitan la transmutabilidad de la cultura en estos complejos espejismos.
Si la cultura es la va ineludible que lleva de la familia a la humanidad entonces, a consecuencia del innato conflicto de ambivalencia, a causa de la eterna querella entre la tendencia de amor y la de muerte, la cultura est ligada indisolublemente con una exaltacin del sentimiento de culpabilidad, que quiz llegue a alcanzar un grado difcilmente soportable para el individuo .
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Freud nos dice que si algo buscamos los humanos, es la felicidad; sentimiento ms cercano al estado de satisfaccin de nuestras necesidades, que puede ser percibido por nosotros. La oposicin a este estado anmico sera el sufrimiento, el cual se presenta de diversas maneras pero que siempre nos lleva a los lugares
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FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, p. 17 Ibid, p. 44

ms oscuros de nuestro ser. Al no ser la felicidad la nica sensacin que se puede percibir, el ser humano ha sustituido su bsqueda por la del continuo intento de huir del sufrimiento, pues es ms fcil evadir la realidad que aceptar que no es como nos gustara que fuese. Es en este ir y venir de lo que llamamos vida que la mente humana converge constantemente con nuevos secretos propios, que son, si no oscuros, s incmodos y perturbadores, pues revelan pedazos de nuestra incompletud, a la cual tememos desmedidamente porque nos recuerda la frgiles que somos como unidad; por el complejo funcionamiento de nuestra psique, esta manifestacin y representacin del placer, el miedo, la incertidumbre, la interiorizacin de la estructura social y el reconocimiento de nuestro ser se manifiesta en diferentes planos: en lo consciente y en lo inconsciente. Ambos planos son interdependientes entre s, es decir se necesita uno para que exista el otro, sin embargo la comunicacin entre ellos no est estructurada de la misma manera que lo est la comunicacin de un ser a otro, pues est ocurriendo en el mismo individuo, continuamente y a diferentes niveles. Es importante reconocer que el descubrimiento que hizo Freud del inconsciente, cambi radicalmente la manera que tena el ser humano de auto-concebirse, pues hasta ese momento afirmaba que todo lo que deca, haca, senta, etc. era controlado por l mismo. Sigmund Freud nos demostr sin embargo que la mayor parte de nuestras acciones estn comandadas por la parte inconsciente de nuestro ser y que para poder ser felices (meta nica de la humanidad) debemos de conocer esa otra cara; la manera ms efectiva, pero no la ms fcil, es el trasladar lo inconsciente a lo consciente y esto puede lograrse a travs de la interpretacin profunda de nuestras acciones, pensamientos, fantasas y sueos. Cornelius Castoriadis fue un filsofo griego del siglo pasado que no slo incorpor a su tesis central diversos fundamentos del psicoanlisis, si no que aport nuevos enfoques al mismo. Nos dice que la imaginacin es la responsable de que el hombre pueda especular, permitiendo as a los individuos intentar pensar lo que hacen y saber lo que piensan; el uso productivo de la imaginacin posibilita por lo tanto la construccin de la consciencia.

La imaginacin radical es la capacidad de la psique de crear un flujo constante de representaciones, deseos y afectos. Es radical en tanto es uente de creacin. Esta nocin se diferencia de toda idea de imaginacin como seuelo o engao, etc, para acentuar la poiesis, la creacin
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De igual manera nos comenta Castoriadis que Freud fue el primero en postular la importancia de la imaginacin, slo que l se refera a ella como fantasa, siendo un componente necesario en los procesos psquicos ya que fungiendo como combustible de las pulsiones, que slo pueden ser expresadas mediante representaciones. Los puentes necesarios entre cuerpo y psique surgen mediante la representacin.

La relacin de un individuo con otro radica en la relacin de sus psiques, pues son estas las que permiten el entendimiento y constitucin de la realidad. De tal manera que el individuo se constituye a partir de la sociedad a la vez que la sociedad slo puede ser constituida a partir de los individuos; a este proceso lo conocemos como la separacin-socializacin. Desde el punto de vista del psicoanlisis el individuo socializado ha comprendido que no est slo en el mundo, que necesita de los otros para sobrevivir y que hay que seguir ciertos rituales para poder interactuar con ellos, sin embargo, es en este mismo entendimiento que el individuo se construye a partir de la creencia de la incompletud de su ser, pues ha sido formado en una sociedad competitiva y feroz, la cual fija metas prcticamente inalcanzables en su afn de mejorarse y sobrevivir a ella misma. El hombre es constructor y victima de su propio destino, pues todo se estructura primero en el nivel inconsciente, para que luego de diversas maneras, como lenguaje, arte, mitos etc. brote al plano consciente. La consciencia radica en que el individuo se haga responsable de la construccin de su ser, de su existencia; la carga que implica todo este saber, sin embargo est predominantemente saturado de angustia, es decir de sufrimiento, del cual tratar de huir el individuo. Freud nos dice que el ser humano ha encontrado en su
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CASTORIADIS, Cornelius, El imaginario social y la institucin, p. 12

camino varias tcnicas para evadir la dolorosa realidad y para recrear la sensacin de felicidad, y nos advierte que todos los individuos practicarn de una u otra manera alguna tcnica evasora del sufrimiento, pues es necesario para poder soportar as las cargas de la vida; lo social juega en este intrincado mecanismo psquico un papel fundamental que podemos encontrar con un doble reflejo: tanto en la parte neurtica como en la neurotizante; entendiendo neurosis a la conducta que desarrollan los individuos al no lograr soportar la frustracin que le impone la sociedad en aras de los ideales culturales4 Esta accin Castoriadis la asemeja con el trmino hegeliano de enajenacin o alienacin. Hegel utiliza este concepto para describir el proceso psquico por el que debe de atravesar cualquier individuo; constituido en dos partes: primera y segunda alienacin. Esta construccin terica nos ayuda a comprender en qu momento el individuo suprime el poder individual en aras del poder comunal, paso fundamental para la formacin de la cultura.
Por eso tambin se concibe fcilmente que el sentimiento de culpabilidad engendrado por la cultura no se perciba como tal, sino que permanezca inconsciente en gran parte o se exprese como un malestar, un descontento que se trata de atribuir a otras motivaciones.
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La alienacin primera es la construccin del ser en uno mismo, mientras que la alienacin segunda es dejarse ser a travs de lo social. Para que el proceso de alienacin se pueda llevar a cabo, es necesario que el individuo construya su autonoma, la cual solo puede alcanzarse al hacerse consciente de su lugar en la estructura social, es decir, comprender que es parte del todo. Castoriadis complementa la teora hegeliana explicndonos que en nuestras sociedades modernas, al lo social y lo cultural difuminarse en el lenguaje, y por consecuencia en nuestras actividades diarias, nos es sumamente difcil poder delimitar nuestra posicin en el mundo, por lo que el proceso de alienacin no puede ser completado, los individuos se quedan atorados entre la constitucin de su ser y el reconocimiento de los otros y la construccin de relaciones sociales. Al estar

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FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, p. 32 Ibid, p. 45

constituidos por un aparato psquico que se confunde con la estructura social, varios discursos constituyen el espacio de accin del inconsciente, dndose a si mismo mensajes que en su constante contradiccin. Muy de la mano alienacin neurosis han caminado por mucho tiempo junto a la humanidad, ayudando paradjicamente al individuo de ellas mismas. Al igual que la enajenacin, la neurosis se puede resolver acercndonos a nosotros mismos a travs de los puentes y canales que nuestra psique ha construido. No solo siendo crticos con nosotros mismos y mirando hacia adentro, podremos llegar a ser los seres libres y felices que tanto ansiamos ser, es necesario aceptar que lo nico que somos es precisamente eso, ser humano, es decir la construccin infinita de nuestro ser, a travs de las experiencias y las manifestaciones artsticas y cientficas, maneras de sublimarnos a nosotros mismos en creacin constante.

Bibliografa FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, http://www.dosteorias.net/2011/01/freud-el-malestar-en-la-cultura.html, (consultado el 10 de mayo de 2013) CASTORIADIS, Cornelius, El imaginario social y la institucin, tomo 2, http://biblioteca.universia.net/html_bura/ficha/params/title/institucion-imaginariasociedad-imaginario-social-institucion/id/38883880.html (consultado el 10 de mayo de 2013)