Culto a los Santos.

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Culto a los Santos.

Categoria: Religin Cristiana
Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio (electrnico, informtico, mecnico, fotocopia, etc.)

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Introduccin. Cuando se habla de c. en general, sin especificar, suele entenderse c. religioso, c. debido a Dios (v. I-II); pero de por s el c. es una manifestacin reverencial que forma parte de la virtud de la piedad (v.) en sentido amplio y que puede referirse tambin a los padres, a los bienhechores, a personajes ilustres, etc. (v. I,1). Y tambin a los santos. Sus valores pueden ser muchos, como veremos, y el c. a los santos es el acto reverencial que se tributa a personas destacadas por la perfeccin cristiana de sus vidas, que han fallecido ya, y que han sido propuestas a la veneracin de los fieles, bien por aclamacin popular, bien por decreto pontificio de beatificacin (v.), o de canonizacin (v.). Nos referiremos al c. pblico. Hay tambin c. privado, que se tributa a personas destacadas por su virtud o por algn carisma especial, que, sin embargo, no han sido incluidas todava en el catlogo oficial de santos. Rendir c. a las personas fallecidas es un fenmeno natural. Damos c. y veneramos a los antepasados, a los hombres que han hecho historia, a los personajes que han destacado en algn sector de la actividad humana. Esta manifestacin reverencial puede significar muchas cosas: simplemente, que el personaje reverenciado permanece vivo en nuestro recuerdo; o que, adems, nos vemos movidos hacia l por una necesidad de ayuda, por un sentimiento de gratitud o de admiracin, o por un deseo de imitarle. El c. a los que murieron tiene base en la misma estructura natural del hombre, que es social por naturaleza y se siente solidario con los que viven aqu y con los que ya se fueron; y que tiene tambin la persuasin de que los muertos perviven todava despus de morir (V. DIFUNTOS). Vara el c. segn la sociedad que lo tributa y segn los mritos que se reconocen en la persona a quien se tributa. La sociedad religiosa lo rinde a los que destacaron en ella por su santidad (v.). Y aunque, en general, el c. a las personas benemritas ya fallecidas se considera como algo normal y comn porque est enraizado en la misma estructura social del hombre, el de los santos ha sido a veces tema de polmica entre cristianos, como lo certifican por una parte los iconoclastas (v.) y el protestantismo (v.) y por otra los Conc. II de Nicea (v.) y de Trento (v.). Tambin es tema de crtica por parte de personas ajenas a la vida religiosa. La razn de esta actitud polmica frente a un fenmeno tan natural no est en la carencia de motivaciones que lo justifiquen. Ms bien est en los abusos a que ha dado lugar, debidos, en ocasiones, a la falta de una acertada pastoral. Por eso, cuando el Magisterio eclesistico afirma y sanciona su legitimidad, aade seguidamente las normas pastorales para llevarlo debidamente a la prctica (cfr. Denz. Sch. 1821-1825; Lumen gentium, 49-51). Historia. El c. de los santos tiene base slida en la palabra revelada, en los principios de la teologa, y en la misma vida cristiana. La praxis aparece ya con testimonios claros en el s. II; es S. Policarpo de Esmirna (v.) el primero de quien consta que se le tribut c. como testigo o mrtir de la fe. Hubo muchos mrtires antes de l; los Hechos de los Apstoles hablan de Santiago (Act 12,2) y de Esteban (Act 7,58-60); el Apocalipsis alude a una muchedumbre (Apc 6,9); la historia

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Culto a los Santos. - CanalSocial - Enciclopedia GER recuerda varias persecuciones a finales del s. I y primera mitad del II. No consta que en este periodo se les tributara c., pero probablemente los cristianos de alguna manera los veneraban, conservaban su recuerdo y ejemplo, o solicitaban su intercesin, etc. Los testimonios de c. a los mrtires son ya abundantes en los s. III-IV (v. MRTIR). En la segunda mitad del s. III se empieza a entreverar el c. de los mrtires con el c. de los cristianos ya fallecidos, que haban vivido dando testimonio de vida santa. El primero de quien consta que se le tributara es S. Gregorio Taumaturgo (m. 270; v.). Viene despus el c. tributado a los confesores, los que haban padecido persecucin por la fe, sin llegar a testificarla con la muerte. Despus, el de los anacoretas, cuya vida se consideraba como un martirio continuado (V. ANACORETISMO). En la Edad Media alcanza la veneracin de los santos un gran desarrollo, y aparecen los santuarios como lugar de concentracin de fieles, las especializaciones devocionales dedicadas a algunos santos para acudir a ellos en determinadas necesidades, y la bsqueda y distribucin de reliquias (v.). En todo esto, cuando no se fundamentaba ni explicaba debidamente, sobre todo en ciertos sectores ms incultos del pueblo, se dieron abusos y deformaciones. Los protestantes no contribuyeron a la correccin de las desviaciones, sino que llegaron al error de negar la legitimidad en s mismo de todo c. a los santos; decan que era para no poner en entredicho la unicidad de la mediacin de Cristo (V. LUTERO II, 2). El conc. es Trento aprob su legitimidad (Denz.Sch. 1821-1824) y proscribi su prctica indebida (ib. 1825), indicando las oportunas orientaciones pastorales. Doctrina y pastoral, propuestas de nuevo en los documentos del Vaticano II (Lumen gentium, 49-51; Sacrosanctum Concilium, 104,111) (v. t. SANTIDAD III). Fundamento bblico y teolgico. La doctrina y la prctica cristianas del c. a los santos tiene base en la S. E. y en los principios vivos y entraables de la realidad sobrenatural que es el Cuerpo mstico (v.). Una de las manifestaciones clsicas de este c. es la intercesin. Abraham intercede por Abimelek, por su mujer y por sus esclavas (Gen 20,17); Moiss, por todo el pueblo (Num 14,19-20). Yahwh los oye y accede a sus peticiones. Por miramiento a S. Pablo, hace Dios favor a unos navegantes (Act 27,24); y el mismo Pablo quiere que los fieles le ayuden con sus oraciones ante el Seor (Rom 15,30). Si los que viven interceden unos por otros ante Dios, no hay razn para que no puedan interceder los que ya murieron y estn gozando de una mayor intimidad con l. Por eso Jeremas, ya difunto, ruega por su pueblo (2 Mach 15,12-14). La teologa distingue bien entre el c. que es rinde a los santos y el que se rinde a Cristo y a Dios. Los santos son mediadores por Cristo ante el Padre. Aqu hay una jerarqua clara. Desde el II Conc. de Nicea viene llamndose dula o veneracin el c. que se da a los santos; y latra o adoracin (v.), el que se tributa a Dios. A la Virgen Mara se le reserva la hiperdula, que es una veneracin superior (v. MARA IV, 1). El c. de dula y de hiperdula no termina en los santos y en la Virgen. sta es una de las diferencias notables que se advierten entre el culto religioso y el civil. El que la sociedad civil tributa a sus miembros distinguidos termina en ellos. El que la Iglesia y los fieles tributan a los santos termina por Cristo en Dios. Y esto sucede con cualquiera de las tres valoraciones que tradicionalmente se reconocen en el c.: la de la convivencia, la de la ayuda o intercesin y la de la ejemplaridad. En un prefacio concedido a algunas dicesis de Francia se dice: en ellos (en los santos) nos das un ejemplo con su vida, una compaa con su intimidad y una ayuda con su intercesin.... En efecto, somos participantes de la misma vida divina que tienen ellos, porque vivimos el mismo misterio pascual; nos ensean con su conducta a llevar una vida conforme a nuestro ejemplar que es Cristo; y abogan por nosotros ante el Seor. El Vaticano II resume as estas tres valoraciones: La Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo; propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a todos por Cristo al Padre; y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos (Sacrosanctum Concilium, 104). El c. a los santos es ante todo una manifestacin de convivencia sobrenatural. Los que vivimos aqu formamos con ellos un mismo Cuerpo mstico (Lumen gentium, 49); y los miembros de este Cuerpo estn trabados por un principio interno que por s mismo sobrepuja todos los principios de unidad que sirven para la trabazn del cuerpo fsico o moral (enc. Mystici Corporis). Esta unidad de principio vital posibilita las relaciones ntimas y el traspaso de valores personales entre los miembros del cuerpo que viven en el cielo y los que vivimos en la tierra (v. COMUNIN DE LOS SANTOS). Los santos son para nosotros un signo del reino hacia el cual somos atrados poderosamente por tan gran nmero de testigos (Lumen gentium, 50). Ennoblecen el culto que la Iglesia ofrece a Dios aqu en la tierra (ib. 49). Porque nosotros, aqu en la tierra, tributamos a Dios en ellos la alabanza, el honor, la gloria y la accin de gracias que le tributan los bienaventurados en el cielo.

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Culto a los Santos. - CanalSocial - Enciclopedia GER La ayuda o la intercesin, que es la segunda valoracin del c. a los santos, viene a ser como un desdoblamiento de esta convivencia. S. Pablo nos exhorta a que aqu seamos unos mediadores de los otros ante Dios, ayudndonos con oraciones (1 Tim 2,1); y l mismo ofrece sus padecimientos por el bien de la Iglesia (Col 2,24). No hay inconveniente, pues, en que los santos, que pertenecen al cuerpo del que somos miembros, y que son ms gratos a Dios que nosotros, interpongan ante l su valimiento en nuestro favor. Esto no oscurece la permanente intercesin de Cristo (Heb 7,25) ni la exclusividad de su mediacin (1 Tim 2,5). l es el nico mediador por derecho propio (V. ORACIN II-III). La mediacin de los santos, como la de la Virgen, no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo; se apoya en la mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta (Lumen gentium, 60). La ejemplaridad es el tercer valor que se asigna al c. a los santos. Es del todo cierto que el ejemplar del cristiano es Cristo (Rom 8,29; v. JESUCRISTO V). Y es cierto tambin que con la gracia capital se convierte en una especie de universal, que aprovecha en toda coyuntura y santifica en toda oportunidad. Pero cada hombre tiene una psicologa, un temperamento y una manera de ser. Y este universal del orden de la gracia, que es Cristo, han ido aplicndolo los santos a una serie indefinida de individualizaciones. El santo que ha vivido la vida de Cristo, poseyendo un temperamento determinado, ensea a vivirla del mismo modo a quien tiene un temperamento similar (v. SANTIDAD IV; PERFECCIN). Desviaciones. El c. a los santos, justificado por la S. E., por el Magisterio, por la historia y por la teologa, ha sido tema polmico, debido sobre todo a los abusos a que dio lugar. Por falta de vigilancia o de orientacin aparecieron a veces autnticas desviaciones, cuyo origen, en los fieles, obedeci casi siempre a alguno de estos tres factores: la tendencia al mnimo esfuerzo, la visin de corto alcance y la propensin a sensibilizar desmedidamente los sentimientos espirituales. La tendencia al mnimo esfuerzo induce a buscar por medio de otro lo que podemos y debemos hacer nosotros. En este caso se tratara de pedir a los santos que nos haga el Seor por su intercesin lo que est dispuesto a hacernos contando con nuestra cooperacin y nuestro esfuerzo. Es ms cmodo acudir a un patrn que nos patrocine que a un patrn al que tenemos que ajustarnos. La masa popular puede caer en una visin de corto alcance. Puede acontecer, y acontece a veces, que teniendo que utilizar un medio para llegar a un fin no ponga la atencin en el fin y se quede solamente con el medio. El creyente en este caso se quedar con la imagen o con el santo, sin pensar que el santo y la imagen son medios para llegar a Dios. Y por ltimo, est la propensin desmedida a sensibilizar los sentimientos espirituales. Esta sensibilizacin es connatural al hombre, compuesto de materia y de espritu. Cristo quiso determinar por s mismo los ritos esenciales de los sacramentos (v.) para que nosotros no nos sobrepasramos con esta tendencia sensibilizadora, por la cual se suele atribuir carcter virtuoso a prcticas muy discutibles. El Vaticano II, que recomienda el c. a los santos (Lumen gentiltm, 49-50; Sacrosanctum Concilium, 104), desea que sobre l haya una eficaz vigilancia pastoral (Lumen gentium, 51). V. t.: HAGIOGRAFA; IMGENES I; RELIQUIAS; COMUNIN DE LOS SANTOS; CUERPO MSTICO; SANTOS, FIESTA DE TODOS LOS; CANONIZACIN; BEATIFICACIN; PURGATORIO; SANTIDAD III.
RAL GABS. BIBL.: Obras importantes de C., adems de las citadas : Christus und die Zeit, 1946 (trad. esp., Cristo y el tiempo, Barcelona 1967); La Tradition, Neuchtel 1953; Les premires confessions de loi chrtienne, ib. 1943; Heil als Geschichte, 1965 (trad. esp., Historia de la salvacin, Barcelona 1967). Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio

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