TEORA DE LAS IDEAS Y EL ESTADO IDEAL: PLATN. 1. Circunstancias histricas y socio-polticas .

La vida en Grecia entre los siglos VIII y IV a. C. se organiz en torno a pequeas ciudades-estados (polis), con autonoma poltica y administrativa. La condicin de ciudadano la tena solo un nmero de individuos libres que procedan de las familias fundadoras de la ciudad. Junto a ellos encontramos a los metecos (extranjeros residentes que carecan de derechos polticos y se dedicaban a la artesana y el comercio) y esclavos. Tras la Guerras Mdicas, donde las polis griegas lideradas por Atenas y Esparta frenaron el expansionismo persa por el Mediterrneo, comienza un periodo de esplendor de medio siglo, la poca clsica, tambin llamado El siglo de Pericles, siglo V a. C.. El primer modelo de vida democrtico lo hallamos en Atenas. La ciudadana implica el derecho y el deber de participar activamente en los asuntos de la polis a travs de sus rganos de gobierno (La Asamblea, el Consejo y la Magistratura). Platn vivi la decadencia de este modelo poltico tras los estragos de la Guerra del Peloponeso, que enfrent a Atenas con Esparta. La injusta condena a muerte de Scrates le revel la gran falla del sistema democrtico. Desencantado con sus intentos llevar a la prctica sus ideas polticas se retir a pergear una polis ideal organizada a partir de la idea de justicia, La Repblica. 2. Teora de las ideas. Se trata de una teora que evoluciona con la propia maduracin de Platn. Aparece de forma clara en La Repblica cuando describe el mito de la caverna. Mientras para los sofistas las respuestas al problema de la verdad y la justicia dependen de los intereses de los interlocutores, Platn busca el modo de evitar el relativismo y el escepticismo. La teora quiere satisfacer la necesidad humana de encontrar un punto firme donde anclar el conocimiento y descubrir cmo son las cosas en s mismas, no como aparecen para nosotros. La teora responde a una intencin prctica, moral y poltica: sentar las bases de una tica universalista que permita resolver la confusin entre lo justo y lo conveniente. Las ideas tienen un carcter objetivo y universal,

independiente de quienes las contemplan. Scrates al preguntarse por los significados precisos de los trminos distingua ya entre el uso que se hace de una palabra y su esencia o definicin universal. Platn demuestra que cuando buscamos una definicin estamos suponiendo que hay algo as como esencias universales, es decir, verdades objetivas. Es con la inteligencia como captamos (inteligimos) esas esencias. Con los sentidos percibimos solo cosas concretas, no verdades universales. Las ideas son realidades trascendentes, se encuentran ms all del mundo material, nos permiten explicarlo y conocerlo. Sin embargo, de alguna manera s estn presente en las cosas; Platn dice que son su causa, paradigma o modelo. Estn jerarquizadas y ordenadas. La idea suprema es la idea de Bien, a la que se subordinan la idea de Justicia y Belleza. 3. Antropologa. Dualismo antropolgico. El alma es la facultad que nos permite conocer las ideas y participar de su mundo; el cuerpo es su prisin. El alma es eterna, increada, preexistente a su entrada en el cuerpo y superviviente a la separacin de l. El alma humana era sabia, posee cierta afinidad con las ideas por haber habitado entre ellas, pero su contacto con la materia corporal la ha sumido en una amnesia temporal. El conocimiento de las cosas sensibles sirve de ocasin para el recuerdo de las ideas (teora de la reminiscencia). Platn describe el camino dialctico del alma hacia la verdad como una lnea dividida en cuatro sectores: 1. Imgenes (sombras, reflejos) y 2. Objetos; en ambos casos no disponemos an de verdadero conocimiento, solo de opinin (doxa), ya que no es demostrable ni exacto. Pasamos al mbito de lo inteligible, 3. las formas matemticas y 4. la inteligencia de las Ideas, y desde aqu, a la idea suprema, la Idea de Bien (episteme). No solo habr llegado a la cima del conocimiento especulativo sino tambin a la perfeccin moral.