PUNTOS DE ENCUENTRO ENTRE EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA Y LA MEDITACION BUDISTA COMO METODOS DE CRECIMIENTO PERSONAL

MEMORIA AUTOBIOGRAFICA PRESENTADA POR: LIC. SANDRA BEHN ESCHENBURG ARIZPE PARA LA OBTENCION DEL GRADO DE ESPECIALIDAD EN ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA DEL INSTITUTO GESTALT DE CUERNAVACA

Asesora por: Dra. Paulina Balbs Junio 2010

I RESUMEN En este trabajo se pretende hacer un anlisis basado en la propia experiencia en relacin a lo siguiente: en qu medida la experiencia del Enfoque Centrado en la Persona y la prctica de la meditacin budista en la quietud apacible (shamatha) contienen elementos y puntos de encuentro en su apoyo hacia el crecimiento de la persona. El objetivo del enfoque centrado en la persona es que el cliente a travs de una relacin emptica y autntica con el orientador logre transformar aquello que le impide llegar a la autorrealizacin y poder verse como una persona completa a travs de aceptar con bondad sus rasgos antes negados. Mientras que propsito de la meditacin es la creacin de un clima aceptante para a travs del darse cuenta de los pensamientos y emociones, la persona pueda acercarse con mayor claridad a reconocer su verdadera naturaleza esencial. A travs de la narracin de las propias experiencias y los pensamientos que se registraron a lo largo del ao y medio de estar en proceso teraputico y de practicar meditacin en la quietud apacible, lo que en un principio yo conceba como mtodos opuestos hacia el crecimiento personal, paulatinamente los fui entendiendo como procesos bastante similares y complementarios entre s. En la conclusin enumero muchas de las razones por las que, en mi opinin, estos dos tipos de acercamientos al crecimiento y el bienestar, de hecho, coinciden en gran medida en sus aproximaciones y supuestos sobre el ser humano y el cambio emocional, mental y espiritual que tienden a suscitar las estrategias utilizadas en el Enfoque Centrado en la Persona y la prctica de la meditacin. Concluyo que ambos abordajes facilitan un clima de apertura y aceptacin bondadosa/emptica de la experiencia personal y el desarrollo responsabilidad y de la libertad. de la

II INDICE Ttulo I Resumen II Indice III Introduccin 1. Qu es el crecimiento personal? B. Objetivos de la meditacin budista en la quietud apacible (shamatha) hacia el crecimiento personal IV Objetivo V Justificacin VI Descripcin de la experiencia B. Narracin autobiogrfica C. Mitos y realidades Mito 1 Mito 2 Mito 3 Mito 4 Mito 5 Mito 6 Mito 7 Mito 8 Mito 9 Mito 10 VII Conclusiones VIII Referencias bibliogrficas 8 9 10 11 11 13 13 15 20 22 23 25 27 2 3 4 4

A. Objetivos del Enfoque Centrado en la Persona hacia el Crecimiento Personal 4

A. En qu se diferencian las dos aproximaciones conducentes al crecimiento personal 11

III INTRODUCCION 1. QUE ES EL CRECIMIENTO PERSONAL? A. OBJETIVOS DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA HACIA EL CRECIMIENTO PERSONAL La teora de Rogers empieza a gestarse en el marco de la psicologa humanista, y cabe mencionar que a diferencia de las tendencias anteriores, la psicologa humanista concibe el bienestar de la persona, no como la ausencia de enfermedad, sino como la presencia de bienestar. Y en un intento por definir este ltimo, Fromm et.al. coinciden en que el bienestar se trata de estar de acuerdo con la naturaleza del hombre: nacer plenamente, desarrollar la propia conciencia, la propia razn, la propia capacidad de amar, hasta el punto de trascender la propia envoltura egocntrica y alcanzar una nueva armona, una nueva unidad con el mundo (204). Entre los objetivos del enfoque centrado en la persona est la posibilidad de desarrollar las capacidades del individuo. La capacidad del individuo la define Kinget (Vol1Cap.2Sesion4) como la virtud de comprenderse a s mismo y con satisfaccin y eficacia resolver los problemas propios, con un funcionamiento adecuado. Esta tendencia forma parte del bagaje personal de las personas, es decir, es innato, no adquirido. Para que esta capacidad se presente y se desarrolle requiere de un contexto de relaciones humanas positivas, favorables a la conservacin y a la valoracin del yo. El fundamento de la capacidad del individuo es la tendencia a la actualizacin del organismo, entendiendo por organismo el conjunto de funciones constitutivas del hombre, tanto psquicas, como corporales. Este movimiento dinmico tiende constantemente a desarrollar las potencialidades del individuo para asegurar su conservacin y enriquecimiento, teniendo en cuenta las posibilidades y los lmites del ambiente. Lo que esta tendencia tiende a alcanzar es lo que el sujeto percibe fenomenolgicamente como revalorizador o enriquecedor.

Lo mismo que la tendencia actualizante, la nocin del yo tiene un papel preponderante en la teora rogeriana. La nocin del yo se entiende como una estructura perceptual, un conjunto organizado y cambiante de percepciones que se refieren al sujeto: las caractersticas, atributos, capacidades y limitaciones que el sujeto reconoce como descriptivos de s mismo. As, el yo forma parte de la unidad psicofsica llamada organismo, que est sujeto a la operacin de la tendencia actualizante. La conjugacin de estos dos factores determina el comportamiento; la tendencia actualizante suministra la energa, y representa el factor dinmico, mientras que la nocin del yo suministra la direccin y representa el factor regulador. Bajo estos trminos, el crecimiento en el sentido rogeriano, equivale a tener la libertad de la experiencia a los fenmenos internos: que el sujeto se sienta libre de reconocer y de elaborar sus experiencias y sus sentimientos como l cree que deba hacerlo. Ya que este concepto de libertad implica la representacin mental o la expresin verbal de la experiencia, los lmites se refieren entonces a que la libertad no puede ser tolerada ms que en la medida en que no es nociva ni al sujeto ni a los dems. En la situacin de la orientacin del enfoque centrado en la persona, el crecimiento se da cuando se facilitan las condiciones, siempre que el terapeuta sea percibido como autntico, preocupado por el cliente y comprensivo, es posible que ocurran cambios significativos y duraderos. Segn Rogers la calidad del encuentro personal con el consultante es el elemento ms significativo para determinar su efectividad (1987,121). La relacin se convierte as en el elemento fundamental que contiene todas las actitudes bsicas en el orientador y que se convierte en el principal agente del cambio, al respecto y relatando los resultados segn la propia experiencia, Rogers comenta lo siguiente: He sido orientador y psicoterapeuta. En el curso de mi vida profesional, he trabajado con estudiantes universitarios con problemas, con adultos en dificultades, con individuos normales y ms recientemente con personas psicticas hospitalizadas. Ellos abarcan un amplio rango de profundidad. Gradualmente he llegado a la conclusin de que un aprendizaje que se aplica a todas estas experiencia es que la cualidad de la relacin personal es lo ms importante, (1987,122).

ACTITUDES FUNDAMENTALES POR PARTE DEL TERAPEUTA: EMPATIA: El terapeuta es percibido como emptico cuando entiende sensitivamente el mundo interno del cliente, como si caminara con sus zapatos. Se entiende como la capacidad del mismo de sumergirse al mundo interno del consultante en un intento por comprenderlo, Rogers lo explica como una condicin esencial en la relacin. El orientador experimenta una exacta comprensin emptica del mundo privado de su paciente, y es capaz de comunicar algunos fragmentos significativos de esa comprensin. Percibe el mundo interno de significados personales y privados

del cliente como si fueran los propios, pero sin nunca perder la cualidad del como si: sta es la empata, (1987,125). En otras palabras, el juicio y la evaluacin no forman parte de esta comprensin por parte del terapeuta, cuando alguien comprende cmo se siente y parece ser yo, sin querer analizarme o juzgarme, entonces puedo crecer en ese clima, (Idem,126). ACEPTACION POSITIVA INCONDICIONAL: Carl Rogers sugiere que lo que la experiencia le haba enseado es que las personas se orientan en una direccin bsicamente positiva (1991,27). La aceptacin no tiene nada que ver con aprobacin, sino con la verdadera aceptacin del cliente en su totalidad, tal como existe. El terapeuta considera no slo el material positivo o negativo, sino la configuracin especial que trae el cliente a la terapia: la persona como sistema dinmico de actitudes y necesidades en su orientacin actual. La aceptacin o tolerancia en la terapia es incondicional, se extiende a todo lo que el cliente crea como oportuno comentardesde confidencias profundas hasta trivialidades. El autor del enfoque formula la hiptesis de que es ms probable que el desarrollo y el cambio ocurran, mientras ms tome el orientador una actitud afectuosa, positiva y aceptante hacia lo que hay en el paciente: esto significa que l aprecie a su paciente como una persona, (1987,127). A su vez, el autor formula la hiptesis de que la relacin ser ms positiva, en la medida en que sea ms incondicional el inters por el paciente. Se trata de un sentimiento positivo que no hace juicios ni evaluaciones. CONGRUENCIA: Para Carl Rogers, el crecimiento personal se facilita cuando el orientador es lo que es, cuando se presenta en la relacin con su cliente de forma honesta y sin mscaras, detectando los sentimientos y las actitudes que en ese momento estn fluyendo en l, (1987,123). Esto quiere decir que en esta continua y natural revisin de los propios estados mentales y emocionales (muy al estilo de lo que se fomenta en la meditacin), el orientador evala qu parte de este contenido es propicio ponerla al servicio del cliente y expresarla y cul no. As, los propios sentimientos del terapeuta, al contrario de cmo se haban concebido en marcos tericos previos a la psicologa humanista en los que se consideraban como indeseables, en el marco de la orientacin constituyen precisamente las herramientas de trabajo. Esta actitud lleva implcita un alto grado de autenticidad, al respecto Rogers comenta: en mi relacin con las personas he aprendido que, en definitiva, no me resulta beneficioso comportarme como si yo fuera distinto de lo que soy (1991,31). El terapeuta aprende paulatinamente a ir soltando las mscaras en el espacio de la orientacin, an los sentimientos negativos, ya que es preferible, segn el autor (1987), que el consejero sea sincero, en vez de poner una fachada de inters, preocupacin y gusto que no siente. Otro factor importantsimo en este reconocimiento de sentimientos por parte del orientador,

es que se apropie de ellos. Como explica Carl Rogers, si el orientador se siente aburrido en la situacin de enfoque, es distinto que reconozca que se trata de su sentimiento (l se encuentra aburrido) a irse con el supuesto de que el clienta sea una persona aburrida. Si es propicio, comunicar al cliente este sentimiento para crear una nueva sensibilidad hacia l y compartir ese sentimiento que haba sido una barrera entre ellos, (1987,124). El mismo seala que cuando el orientador puede entender la experiencia que est ocurriendo momento a momento en el mundo interior del consultante, como l la ve y la siente, y sin perder la individualidad de su propia identidad en ese proceso emptico, es probable que el cambio tenga lugar.

RESPETO: El respeto se funda en el hecho de que el cliente es un ser nico, digno de un respeto a priori dada su estructura nica y modo de experimentar la realidad. El orientador respeta a la otra persona como un individuo aparte, y no se posesiona de l. El terapeuta se preocupa por el cliente de una forma no posesiva, no paternalista ni superficial, sino como con una persona con potencialidades. Incluye una buena voluntad abierta para que el cliente exprese cualquier sentimiento que sea real en l, en ese momento- desde ternura, rebelda, sumisin, hostilidad o menosprecio a s mismo. Carl Rogers sugiere que significa una especie de amor por el paciente tal como es (1987,127).

B. OBJETIVOS DE LA MEDITACION BUDISTA EN LA QUIETUD APACIBLE (SHAMATHA) HACIA EL CRECIMIENTO PERSONAL El objetivo de la meditacin en la quietud apacible shamatha es acercarnos ms a reconocer nuestra verdadera naturaleza. Todos los seres llevan en s el potencial de un Buda, un ser despierto, y la meditacin ayuda a ir quitando todas aquellas obstrucciones que nos alejan de este potencial verdadero. El crecimiento personal, se entiende, as, como el hecho de irnos acercando a nuestra verdadera esencia, nuestro potencial de consciencia y bondad fundamentales. En la prctica de la meditacin exploramos las formas de relacionarnos con nuestras propias experiencias y motivaciones. De acuerdo a Sharon Salzberg nuestros esfuerzos en la meditacin se dirigen hacia la apertura, a conocer qu es lo que sentimos, a permanecer despiertos al sufrimiento y la alegra que vamos encontrando. Esta meditacin es una forma de vivir, una forma de recuperar nuestra vida al comprender quines somos en verdad (16). A travs de sentarnos como una roca en la meditacin shamatha, Trungpa (1998,29) seala el mrito- punya en snscrito- el gran mrito, la cordura y las posibilidades de despertarse que derivan del simple hecho de estar dispuesto a permanecer como una roca. Es algo increblemente impactante, muchsimo ms fuerte que una bomba atmica. El hecho de decidirnos a permanecer sentados- sentados sencillamente en un cojn de meditacin- tiene una fuerza extraordinaria ya que implica un compromiso maravilloso, una actitud valiente de gran cordura. Y paradjicamente, en esta seccin sobre Objetivos de la meditacin l mismo autor considera que el gran aprendizaje de esta prctica proviene del hecho de sentarse en un cojn sin el menor propsito. La autora coincide totalmente con la opinin de Trungpa: Es lo menos razonable que hay, algo que a nadie se le ocurrira hacer. Es impensable. Sentarse en un cojn en el piso significara que estamos perdiendo el tiempo (21). Y precisamente ah radica la gran enseanza: aprender a perder el tiempo. Es algo que el Buda hizo hace dos mil quinientos aos. Se sent a perder el tiempo, y nos transmiti el conocimiento de que eso es lo mejor que podemos hacer para nosotros mismos: sentarnos a perder el tiempo. Debemos aprender a desacelerarnos: aprender a crear tiempo virgen, tiempo no contaminado, tiempo que no est entorpecido por la agresin, la pasin y la prisa. Creemos tiempo puro. Sentmonos y creemos tiempo puro.1

Trungpa,Chgyam. El camino es la meta. Barcelona: Ontro, 1998. Impreso,21.

IV OBJETIVO Narrar mi experiencia en relacin a la creciente integracin de los beneficios de la orientacin rogeriana y la prctica de la meditacin budista en la quietud apacible. Constatar que ambos procesos no se oponen, sino al contrario, se complementan en la bsqueda del crecimiento personal. Al iniciar esta bsqueda de integracin, tambin se revel mi deseo de renovar la motivacin y la inspiracin para proseguir con estas dos prcticas que han sido pilares en mi vida. Por el otro lado, si llegan a acercarse lectores externos interesados en leer este trabajo, que ellos puedan tambin comprender los enormes beneficios que proporcionan por un lado el acudir a un proceso de orientacin de enfoque centrado en la persona y por el otro la riqueza de la prctica meditativa.

V JUSTIFICACION En el mundo en que vivimos actualmente, hay una creciente tendencia a desear evadir los propios sentimientos y de evitando el contacto con los mismos buscando una y mil maneras de distraerse y abstraerse del mundo interno. En estos y en todos los tiempos es deseable lograr hacer un cambio y en lugar de huir de los propios sentimientos, hacer un esfuerzo por reconciliarnos, comprenderlos, y utilizarlos en nuestro beneficio ya que de ellos proviene gran parte de nuestra energa. Por ello es importante renovar la motivacin de escucharse a s mismo a travs de un proceso de orientacin o de la prctica de la meditacin. Como consecuencia de mi prctica en meditacin budista (shamatha) a lo largo de varios aos, y mi reciente incursin en la entrevista humanista y el estudio del Enfoque Centrado en la Persona, surgi en m el deseo de dilucidar si existen puntos de encuentro y complementariedad entre estos dos abordajes a la salud mental, o si se contradicen y oponen. El budismo aparece hace 5000 y el Enfoque Centrado en la Persona se puede decir que es reciente, de hace apenas 50 aos, y con este trabajo intento integrar las coincidencias de ambos en mi propia experiencia. Este trabajo puede resultar til para aquellas personas que quisieran complementar su proceso de desarrollo con una prctica meditativa de introspeccin y puedan llegar a considerar que estos procesos se oponen, o incluso no sea recomendable mezclarlos. La intencin es aclarar las barreras ideolgicas y la confusin que en ocasiones nos lleva a separar aquello que es similar en su esencia.

VI DESCRIPCION DE LA EXPERIENCIA A. DIFERENCIAS DE LAS DOS APROXIMACIONES Con respecto al encuadre, la diferencia obvia, es que en el caso del enfoque Centrado en la Persona se trata de crear un espacio en el que interactan dos personas en la relacin, y la meditacin es una prctica individual en la que se genera un espacio de introspeccin. A continuacin se disear el cuerpo del trabajo diferenciando en letras cursivas cuando se trate de sealar el propio pensamiento espontneo y natural, y en letras normales cuando se relate de las explicaciones y la revisin de conceptos. Al comenzar yo con el estudio y el proceso de orientacin del Enfoque Centrado en la Persona, ya tena aos de practicar la meditacin budista en la quietud apacible (shamatha) o vipassanay para m estas dos situaciones eran dos espacios totalmente separados, independientes, incluso senta a veces que uno se opona al otro y que uno perteneca al mbito de lo psicolgico, y el otro al mbito de lo espiritual. A lo largo del ao y medio que estuve en orientacin sin dejar mi prctica de meditacin, me fui dando cuenta de cmo los dos no slo se pueden integrar sino que se pueden complementar. Para realizar esto tuve que ir reconociendo internamente los mitos y malentendidos en la concepcin que tena yo de los beneficios del enfoque centrado en la persona, por un lado, y las concepciones equvocas acerca de los objetivos verdaderos de la prctica de la meditacin. Uno a uno fui reconociendo el muro (dicotoma) de mitos y malentendidos entre estas dos corrientes hacia el crecimiento personaly esta fue la trayectoria:

B. NARRACION AUTOBIOGRAFICA: Cmo surge la idea de utilizar este tema para la tesina? En un momento en el que estaba practicando meditacin pensaba: Ya vi a mi asesora y me tengo que apurar a hacer mi tesina sobre la educacin desde el punto de vista de las actitudes humanistasy de pronto pens: Y por qu no hago mejor mi tesina sobre el tema de la meditacin; es un tema que me apasiona, tengo muchos libros y adems puedo hablar de los aos de experiencia que llevo, y sobretodo, cada da me convenzo ms y ms de sus innumerables beneficios para mi bienestarCuando logro incorporar a mi da aunque sea un ratito de meditacin, o logro mantener este estado de atencin plena an en mis actividades; me siento contenta y en paz, an si del exterior se presentan situaciones difcilesClaro que tuve que parar por un momento la mente testigo -que designa [pensamiento] y lo deja pasar para despus regresar a la respiracin- como excepcin. En este caso SI tena yo que seguir el tren de

pensamientos en relacin a la tesina porque era una [cuestin relevante] Y tras sentir el deseo y la creciente intencin de s realizar la tesina con el nuevo tema de la meditacin surgieron algunos obstculos en mi mente. Obstculo 1: Entonces en el futuro ya voy a estar muy inquieta y no me voy a poder sentar a meditar a gusto ya que slo voy a estar pensando en cmo hacer la tesina y voy a desear mejor dejar el espacio de la meditacin para sentarme a escribirLa mente testigo observ este pensamiento, lo valid, lo design como [miedo], y lo dej pasarPoco despus surgi un nuevo pensamiento. Obstculo 2: Pero ya no puedo cambiar de temaya tuve cita con mi asesora y ya me compromet a hacer la tesina sobre educacinno puedo andar cambiando as nomsDe nuevo la mente design [miedo], observ el pensamiento, lo valid y surgi otro nuevo pensamiento en relacin a seMi asesora va a comprender perfectamente, incluso va a echarme porras de escoger un tema que me apasiona En la aceptacin y validacin de los miedos surgi lo sensacin de que este cambio de tema de tesina se senta como correcto y pensaba: yo soy la primera que tiene que validar este cambio de opinin, y si yo estoy segura con esto, es porque es lo mejorPor ltimo, surgi en mi mente el deseo de prometerme a mi misma que no por hacer la tesina iba a flaquear mi prctica de meditacin. Design [deseo], ms adelante [exigencia] y en la aceptacin del mismo se desmantel la rigidez y prosegu con mi meditacinde regreso a la respiracinPoco despus surgi un nuevo obstculo al deseo de realizar la tesina sobre enfoque y meditacin: de pronto me pregunt: Est muy difcil buscar la relacin o el link que pudieran tener la meditacin y la orientacin , si son dos cosas totalmente distintas, de entrada para una se necesitan dos personas; mi mente testigo design [comparacin] y de pronto record todas esas veces que haba sentido que el espacio aceptante de mi terapia y el espacio aceptante de mi meditacin se sentan muy similares, y eso fortaleci mi deseoSer un reto explicar eso, pensy regres a sentir la respiracinde regreso al hogar

C. MITOS Y REALIDADES El cuerpo del trabajo est diseado en la comparacin de MITOS y REALIDADES de ambas prcticas respecto a la dinmica que se suscita en el espacio de la orientacin y el que se crea en la prctica meditativa, aunque pareciera que son radicalmente distintos (mitos), en realidad comparten varias similitudes (realidades) que se expondrn a continuacin.

1. MITO: EL PROCESO TERAPEUTICO FAVORECE LA DEPENDENCIA, MIENTRAS QUE LA PRACTICA MEDITATIVA FAVORECE LA INDEPENDENCIA Narracin personal: Me gusta la meditacin porque refuerza mi autosuficiencia; yo puedo sola y no necesito terapia, y menos pagar porque me ayuden. Ya lo hice una vez Debera ser suficiente, no? En mi vida noto frecuentemente que me atrae el pensamiento de que yo puedo sola; o ms vale saber estar sola y no necesitar de nadie por si acaso pierdo a mis seres queridos como de nia perd a mi pap de manera sorpresiva. Frecuentemente pienso: Me choca necesitar de los dems! Ir al saln? Para qu si yo puedo hacerme rayitos sola. Ir al doctor? Para qu si me puedo auto-recetar en la farmacia Es como si quisiera demostrarme a m misma que la meditacin es ms importante que la terapia, porque confirma mi creencia de que yo puedo sola y no necesito de nadieAhora despus del ao y medio en el enfoque comprob los extraordinarios poderes de sanacin que ha producido en m el vnculo teraputico gracias a que me permit abrirme y confiar Est bien confiarno es una o la otrade momento tengo la fortuna de poder saborear los beneficios tanto de mi prctica meditativa como del vnculo afectivoque suerte De hecho no slo gracias a la terapia de enfoque, sino gracias al modelaje de mis maestros y de darme la oportunidad de abrirme a mis compaeros de la especialidad, me siento mucho ms conectada, en general, con las personas He podido dar el brinco de no los necesito entonces mejor permanezco hermtica a me arriesgo a exponerme con tal de sentir ese contacto con los dems. De hecho, uno de estos das estaba reflexionando que podra dedicar mi vida a eso, a buscar esos encuentros en los que se de esa conexin profunda con las dems personasApenas tengo palabras para describir lo que llamo conexin profundalo que s s es que se siente muy grato y se siente en el rea del corazn

REALIDADES: LA MEDITACION ES UN DE EXPLORACION INTROSPECTIVA QUE NO SE OPONE, SINO QUE SE COMPLEMENTA CON EL ARPENDIZAJE QUE SE LOGRA A TRAVES DE LA RELACION EN LA SITUACION DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA: A TRAVES DE LA RELACION SANAMOS HERIDAS: SIN PERDER LA PROPIA INDEPENDENCIA En su relato autobiogrfico, Rogers (1987,44) comenta que gracias a la experiencia psicoteraputica est ms dispuesto a tocar y a ser tocado. Se da cuenta de manera mucho ms ntida de los aspectos sensuales del contacto humano y de la vida. Tambin relata cunto desea estar en contacto psicolgico con los dems y confiesa que siempre haba sido consciente de que su vnculo con la psicoterapia haba constituido un medio para satisfacer su necesidad de intimidad. Por otro lado, a lo largo de los aos y de sus experiencias con respecto a su filosofa, comentaba que haba aumentado su capacidad para pedir ayuda , dejando a un lado el deseo de demostrar continuamente que se las podra arreglar slo (Rogers,1987,42) En este aspecto siento que coincide con mi experiencia y entiendo a lo que se refera el autor. Con respecto a la relacin producto del vnculo en las sesiones rogerianas, Rogers comentaba que lo que surge en el espacio teraputico es la habilidad de escuchar, y una profunda satisfaccin de ser odo; una habilidad de ser ms autntico, lo cual estimula la misma habilidad en el otro, y por consiguiente una mayor libertad para dar y recibir amor. Estos, en su experiencia son los elementos que enriquecen y realzan la comunicacin interpersonal (1987, 31). En este caso, a lo que se refiere Rogers es a la posibilidad de establecer una sana relacin de interdependencia hacia los dems, misma que se busca en el enfoque centrado en la persona. En lo personal, ha sido a travs de sentirme bienvenida y aceptada en el espacio de orientacin cmo he logrado ir asimilando la misma aceptacin positiva hacia m misma. El hecho de que el orientador reciba y espejee todos los sentimientos y actitudes que llevo a la sesin como algo bsicamente natural y normal, me hace generar una gran confianza en l y en mi concepto como persona. As, estamos hablando aqu de que la consideracin positiva incondicional por parte del orientador genera en el cliente una posibilidad de considerarse como un ser bsicamente orientado hacia lo positivo. En relacin a la prctica de la meditacin, aunque aparentemente se trate de un ejercicio que llevo a cabo solay aislada, es necesario recordar que todas las instrucciones que he recibido han provenido de un maestro especfico, quien las recibi igual de su maestro Todas las instrucciones, incluso si vienen en los libros vienen de un marco terico, de un linaje muy amplio de seres con amplia sabidura, lo cual muestra que mi independencia a la hora de meditar realmente es muy relativa

2 MITO IR A TERAPIA SIEMPRE DUELE, Y MUCHAS VECES NO ME DAN GANAS DE SENTARME A MEDITAR Muchas veces logro finalmente sentarme a meditar y apoltronarme en el cojn. Al empezar a despejar la mente empiezan a surgir los pensamientos y consecuentemente sentimientos y emociones Frecuentemente , al surgir ciertas emociones displacenteras como angustia, por ejemplo, y al no poder simplemente ver la emocin sin involucrarme en ella, es comn que me asuste y casualmente recuerde un pendiente que tengo que hacer y que me obliga a dejar la sesin de meditacin para hacer algo ms productivoY termina as mi sesin, abruptamentey dejndome con la sensacin de que sentarse a meditar puede ser desagradable incluso amenazante. Por el otro lado, y especialmente si la ltima sesin de orientacin estuvo muy densa emocionalmente hablando, aunque una parte ma se queda contenta con los resultados, noto que otra parte se resiste sutilmente a sentarme a la siguiente sesin. 2 REALIDADES: - EN LA SITUACION DE ORIENTACION ROGERIANA SE SUELE HACER CONTACTO CON HERIDAS DOLOROSAS Y EN SU CLIMA DE CALOR Y ACEPTACION SE FACILITA EXPERIMENTACION DE TODAS LAS EMOCIONES La capacidad tanto de reflexin como de ir procesando y elaborando ciertas heridas del pasado (o asuntos pendientes), conlleva una cierta dosis de dolor, ansiedad, rabia, miedo, etc. Rogers comenta que en su experiencia personal, en la medida que haba ido descubriendo en l una creciente capacidad de intimar, dicha capacidad cargaba consigo una respectiva dosis de sentimientos dolorosos. Me pregunto qu causa mayor sufrimiento, si la no-aceptacin de los sentimientos primarios y la ulterior resistencia a la experiencia de los mismos, o la valiente aceptacin y confrontacin con aquello a lo que me resista en un clima de confianza y seguridad. En este proceso no se trata tan slo de echar un vistazo a las heridas y traumas del pasado, sino de verdaderamente con compaa regresar a la vivencia para traspasar el umbral y lograr realizar todo un trabajo de elaboracin resignificando el trauma en tiempo presente con los actuales recursos que se poseen. Siento que en la paulatina aceptacin de mi propia experiencia, me podr ir abriendo al mundoa sentir a los dems, a conectar con ellos y a sentir sus propios sentimientos tambin, esto permitir la experiencia directa de la empata. En el reporte de una mujer que atendi un ciclo de encuentros sobre relaciones humanas bajo la gua de Carl Rogers, la misma comenta: LA

La decisin de lanzarme fue una de las cosas ms difciles que he hecho jams. He ocultado mis sentimientos de dolor y soledad, en el momento en que los experimentaba, incluso a mis ms ntimos amigos. Slo cuando los poda dominar o hablar casualmente de ellos, me atreva a hablar de mis sentimientos dolorosos, pero no me atreva a superarlos. Usted derrib las murallas que impedan la salida del dolor. Fue muy positivo estar con usted y con el dolor y sin retraimientos, (1987, 30). El proceso se trata de ir ms all y elaborar los sentimientos con compasin. 2 REALIDADES: - EL MOMENTO DE LA MEDITACION PROMUEVE TAMBIEN UN CLIMA PARA LA APERTURA ACEPTANTE A TODAS LAS EMOCIONES: POSITIVAS Y NEGATIVAS En mi experiencia, aunque tericamente se facilita a travs de la meditacin la aceptacin de diversos estados emocionales, todava siento que surgen muchas resistencias a experimentar dichos estados Entre esas resistencias se encuentran pensamientos como: si todo el tiempo estoy regresando a poner la atencin en la respiracin y denotar [pensamiento] y dejarlos pasar; cmo va a ser posible contactar con emociones, si no les va a dar tiempo de estar! Es decir, parece que para sentir una emocin se requiriera de muchos pensamientos que se van agregando para finalmente culminar en una emocin, y tengo la creencia de que muchos pensamientos agregados sobre un tema forman una emocinPor el otro lado, por momentos s he logrado experimentar el surgimiento de una emocin y simplemente quedarme ah: no correr a buscar una solucin, una aspirina, una vaso de aguasimplemente quedarme ah conteniendo y acompaando la emocin con la respiracinsin grandes reflexiones, interpretaciones o juiciossimplemente sintindola. En la situacin meditativa, es tpico que surjan resistencias a las emociones, pero al menos logramos verlas, lo cual sucede tambin en el proceso teraputico en que el orientador nos ayudaa travs de reflejos y confrontaciones- a acercarnos y experimentar las emociones primarias, ponindoles nombre transformndolas en sentimientos ms sofisticados. El primer gran maestro y estudioso de la naturaleza de la mente humana fue Buda. En el budismo, la meditacin no se considera religiosa, sino ms bien una forma de descubrir la verdadera naturaleza de la mente y de la experiencia. Chgyam Trungpa Rinpoche es un maestro budista que logr hacer lazos y crear una psicologa budista, opina que tanto la espiritualidad como la psicoterapia o la vida en conjunto consisten en ser lo ms completamente humano que uno pueda, ms que intentar cambiarnos con el fin de ser algo que no somos. En su libro Salud Innata, Trungpa hace un interesante comentario sobre los meditadores, refirindose a que suelen ser demasiado ambiciosos con respecto a sus emociones:

Se nos dice que debemos ser amables, gentiles, buenas personas. Esta es la concepcin convencional de la espiritualidad. As, cuando empezamos a descubrir nuestro lado ms corrosivo, lo consideramos como antiespiritual e intentamos apartarlo, pero este es el mayor error que podemos cometer al trabajar con nuestras pautas psicolgicas ms bsicas. No se trata de dejarse seducir por la idea de crear una espiritualidad utpica, sino de observar al detalle las emociones extremas, los aspectos ms duros de las emociones. (104)

Acaso no el proceso de orientacin se trata exactamente de lo mismo? De irnos acercando progresivamente a la totalidad de la nocin del s mismo, de ir aceptando la totalidad de lo que creemos que somos y sentimos como personas (en toda la extensin de la palabra). No solo contemplando nuestros aspectos lindos que nos gustan, sino los pensamientos y emociones acerca de nosotros mismos o de nuestra historia que tenamos relegados en la sombra (negados/ reprimidos). En este sentido escribi: No se puede alterar ni modificar la mente, tan solo podemos hacer que tenga una mayor claridad. Uno tiene que regresar a lo que es, en lugar de convertirse en otra cosa (2005, 21). En otras palabras, aceptarnos completos, totales. Este autor explicaba tambin que para trabajar con uno mismo y con los dems, es necesaria la meditacin, ya que a travs de ella podemos generar un sentido de amistad con nosotros mismos, y al activar la conciencia de testigo, los pensamientos se vuelven ms tenues. A travs de vislumbres instantneos, nos daremos cuenta de que, en realidad, nosotros no somos esos pensamientos y emociones que ocupan nuestra mente de continuo y que parece que nos definan: constataremos que hay un espacio, ese espacio es la sabidura misma. Trungpa la llama sabidura misma, Tolle (2005)lo llama, el verdadero Ser, Rogers la llama consideracin positiva incondicional o tal vez tambin tendencia actualizante y Pema Chdron (15) lo llama bodhichita y comenta que el Buda dijo que nunca hemos estado separados de la Iluminacin. Incluso en la poca en que ms atrapados nos sentamosHasta gente tan comn como nosotros, con sus malos rollos (Sombra), tenemos esta mente de Iluminacin llamada bodhichita. Esta apertura y calidez de la bodhichita es, en realidad, nuestra verdadera naturaleza y condicin. An cuando nuestra neurosis parece mayor que nuestra sabidura, incluso en los momentos en que nos sentimos ms confundidos y desesperados, la bodhichita -como el cielo abierto- est siempre ah, sin que las nubes que la cubren temporalmente la disminuyan. Hay escuelas de pensamiento-tanto en el budismo y el psicoanlisis que no admiten la posibilidad de una transformacin emocional.2 Tanto los psicoanalistas ortodoxos y fundamentalistas budistas ven las emociones como fuerzas coercitivas que, por su propia naturaleza, amenazante, desestabilizadores, y potencialmente abrumadores. Lo mejor que puede hacer con estas pasiones,
2
Epstein, Mark. Shattering-ridgepole. Tricycle.com. Internet. 15 enero 2010.

de acuerdo con esta visin, es controlar, dominar, o-en la visin budista, al menos-extinguirlas. El hilo comn es que las pasiones son vistas como fuerzas de la oscuridad con voluntad propia que deben ser reguladas estrictamente. Un graduado con xito de un psicoanlisis influenciado por esta visin es alguien que ha puesto al descubierto todas sus emociones primitivas, pero ha aprendido a evitar que interfieran con las satisfacciones de un adulto maduro. Un profesional con xito de un budismo influenciado por esta visin se imagina a alguien cuyas emociones no le molestan, en un estado de ecuanimidad generalizada. Existe tanto en el budismo y el psicoanlisis otro punto de vista sobre las emociones, sin embargo, uno que detecta la posibilidad de transformacin en lugar de la trascendencia. En esta perspectiva, las pasiones no son necesariamente establecidas como el enemigo, son tratados ms como un familiar entraable. Al facilitarles el acceso a la conciencia, las emociones dejan de ser sentidas como una fuerza extranjera, pero vienen a ser experimentada como una parte inseparable de un todo mayor. De este modo, a las emociones se les permite surgir de forma espontnea para ser vistas: el permitirles asomarse a travs de la meditacin. En relacin al enfoque teraputico de las emociones, Fromm et. al sugieren que la terapia nos proporciona una oportunidad para liberarnos de los crculos emocionales y bucear bajo la emocin hasta llegar a conectar con una sensacin sentida ms amplia que expresa nuestro contacto global con la situacin que nos afecta, (214). El mismo objetivo se mantiene en la meditacin, no evitar sino zambullirse en la emocin misma, de manera pura, sin interpretaciones, sin buscarle significadoEl sujeto que medita no intenta descubrir el significado de sus sentimientos sino simplemente reconocer su presencia y volver a la respiracin. Cuando emerge una oleada de emociones el sujeto se mantiene en su postura y capea el temporal. As puede comenzar a vislumbrar cmo, bajo la marejadilla del temporal emocional o bajo el amplio oleaje de los sentimientos, en las profundidades del ocano en el que nuestros problemas vitales personales conectan con la corriente universal, todo sigue completamente en calma, (Fromm, 215). En el budismo vajrayana y otras tradiciones, al proceso de penetrar en las emociones como vehculo de autoiluminacin, se le llama transmutacin. Consiste en ir ms all de la autocrtica y aceptar las emociones como una expresin de nuestra energa vital, ms que como una amenaza. Reaccionar contra las emociones- temer al miedo, enfadarnos con nuestro enojo, o enojarnos por estar tristes- es mucho peor que los sentimientos en s mismos primarios, pero suele suceder y se requiere destreza para hacerlo consciente. Si juzgamos nuestros sentimientos nos alejamos de nuestra propia vitalidad, por el contrario, en el momento en que los sentimos en plenitud, disponemos de su energa. Se sugieren distintas metforas para ilustrar este proceso, Benoit la describe como el proceso comparable al que transforma el carbn en diamante: el objetivo de este proceso no es la destruccin del ego sino su transformacin, (Fromm et.al., 219). Cuando nos amigamos con las emociones nos abrimos a nosotros mismos y podemos descubrir su inteligencia

y sensibilidad. Lama Tenzin al describir las cualidades de las enseanzas Dzogchen propone la siguiente metfora ilustrando el pavo real. Este pjaro se come la planta venenosa (de los cinco venenos: apego, odio, ignorancia, orgullo y celos) porque tiene la capacidad de usar la energa contenida en el veneno para hacerse ms bello; es decir, transmuta la propiedad venenosa de la planta en energa para crecer (42). As, la meditacin en la quietud apacible provee, ms que una estrategia para salir adelante cuando las cosas van mal, la posibilidad de despertar en nosotros aquellas cualidades humanas nicas y valiosas. Aunque muchas veces es fcil considerarla como un medio para alcanzar un fin, de hecho, es un fin en s mismaSakyong Mipham sugiere que a travs del entrenamiento de la mente por medio de la meditacin, podemos llegar a realizar el secreto ms fundamental que conozco, es algo que ya poseemos: la bondad fundamental (20). 2 REALIDADES: TANTO EN LA SITUACION DE LA ORIENTACION ROGERIANA COMO EN LA SITUACION MEDITATIVA SE PROMUEVE LA ACEPTACION DE LA TOTALIDAD DEL SI MISMO Rogers (1964) considera que el aprender a darse cuenta de los propios sentimientos, sensaciones, pensamientos; de ser congruente a cada momento, le concedieron una mayor capacidad de autenticidad, tolerancia y autoaceptacin. Escribe esto haciendo nfasis en el efecto positivo que tena esto en su relacin con los pacientes pero tambin en la vida en general. En el libro El proceso de convertirse en persona (30), reitera el autor de manera autobiogrfica, que la base de todas las actitudes positivas para con los dems haba sido el hecho de poder confiar en la propia experiencia, el aprender de las propias experiencias como organismo total y poder usarlas como gua de sus pensamientos. Aos despus, en otro libro (1987), Rogers escribe: me siento satisfecho cuando puedo ser autntico, cuando puedo acercarme a lo que sea que ocurra dentro de m; me gusta poder escucharme a m mismo (21). Comenta el autor que aunque se trate de una tarea vitalicia el saber lo que realmente se est experimentando a cada momento, lo alienta la ligera sensacin de que a travs de los aos lo va logrando. El autor esboza una teora de la personalidad en la que sugiere que originalmente, el nio posee una tendencia inherente a actualizar las potencialidades de su organismo; con el tiempo, sin embargo, en el desarrollo del yo y la diferenciacin, se incrementa en el nio la necesidad de consideracin positiva por parte del exterior, de las personasAhora, la consideracin positiva de las personas por las que el sujeto siente una consideracin tambin particularmente positiva, puede convertirse en una fuerza directiva ms fuerte que la necesidad organsmica. Cuando las experiencias del s mismo de un sujeto son juzgadas por ciertas personas-criterio como dignas (o NO) de consideracin positiva- la consideracin positiva del sujeto respecto de s mismo se hace igualmente selectiva: ha adquirido un modo de valoracin condicional. Debido a esto surge un

desacuerdo entre el yo y la experiencia (a mayor desacuerdo mayor patologa; a menor desacuerdo mayor salud/plenitud), el individuo percibe la experiencia de forma condicionada (lo que se permite y lo que NO). Como consecuencia no todas las experiencias se incorporan a la nocin del yo, sino que se mantienen en la sombra, en el no yo. Finalmente, a travs del trabajo personal de orientacin centrada en la persona, la intencin es acercarse a una personalidad plena, y se requiere de un proceso de reintegracin en el que la experiencia pueda asimilarse correctamente a la nocin del yo . Hace falta por un lado que el sujeto valore su experiencia de un modo menos condicionado, y por el otro, que aumente su nivel de consideracin positiva incondicional hacia s mismo (Kinget, 163). Respecto a lo anterior Zweig (11) comenta que todas las personas tienen una sombra, contrapartida de su ego (o nocin del yo). Una sombra que comienza a desarrollarse en la infancia en la educacin cuando nos resistimos a aceptar la parte oscura de nosotros mismos y fingimos identificarnos slo con nuestros ideales. Sentimientos tab como la envidia, los celos, el odiolos mantenemos marginados y reprimidos. La autora comenta que encontrar la propia sombra, enfrentarse a ella, aprovechar su poderosa energa, todo ello pertenece a la autorrealizacin ms profunda del ser, y cita a Jung: Uno no alcanza la iluminacin fantaseando sobre la luz sino haciendo consciente la oscuridad (11). Pareciera entonces que tanto en la situacin teraputica como en la meditativa se promueve el reconocimiento de pensamientos y emociones: llevar la conciencia a los pensamientos (an los ms locos y siniestros) a travs del estado meditativo es la clave para reconocerlos y liberarse de ellosAl respecto Eckhart Tolle (2005) escribe que la raz de nuestro sufrimiento consiste en identificarnos con los pensamientos, en lugar de reconocerlos y observarlosCreemos que somos lo que pensamos. Explica: no hay un yo aparte de los procesos de pensamiento y de las emociones que los acompaan. Eso es lo que significa vivir en la inconsciencia espiritual, (27). La autora tuvo la fabulosa oportunidad de estar en una conferencia de este autor en la que enfatiz que l cambiara la mxima: Pienso, luego existo del filsofo Descartes, por Me doy cuenta, luego existo (I`m aware therefore I exist, 2009)Su propuesta consiste as en alentar a las personas a volverse diestros en observar los pensamientos a travs de la conciencia de testigo, y por el otro lado, aprender a experimentar el momento presente con la totalidad del organismo.

3 MITO: LA MEDITACION ME VA A AYUDAR A REDUCIR LAS FLUCTUACIONES MENTALES, A REDUCIR LOS PENSAMIENTOS! Mi deseo en muchas ocasiones es simple y sencillamente apagar el switch de los pensamientos! Estos se pueden volver tan obsesivos y angustiosos que resulta casi onsoportable sentirme bajo su dominio. Al comenzar con la prctica de la meditacin, tena la falsa expectativa de que por el

slo hecho de meditar mi mente se iba a poner en blanco y lograra al fin la cesacin de los pensamientos 3 REALIDADES: AUNQUE EXISTE LA FALSA CREENCIA DE QUE A TRAVES DE LA MEDITACION FINALMENTE SE LOGRARA PONER LA MENTE EN BLANCOESTO ES IMPOSIBLE Tambin existe la falsa expectativa de que los pensamientos se volvern cada vez ms apacibles, pero esto no es aslos pensamientos y su ritmo seguirn igualeslo que cambia es nuestra aproximacin hacia ellos. Explica Trungpa (2005,103) que las tcnicas de meditacin no sirven para reducir la actividad de los pensamientos, sino que nos proporcionan la forma de llegar a un entendimiento con todo lo que sucede en nuestro interior. No se trata de intentar apartar o reducir los conceptos sino de VERLOS: con ello logramos una ligera desidentificacin con ellos. Me gusta pensar que se trata de tomar cierta distancia hacia ellos, metafricamente hablando es como si en lugar de estar inmersa e involucrada en el juego de los pensamientos como en un plano terrenal, identificndome y escandalizndome por muchos de ellos; asumo una posicin de estar volando como un guila, observando el escenario de la vida, el caos de los pensamientos, pero por encima de ellos. As, se logra un clima de verdadera aceptacin: cuando vemos que todo lo que sucede en nuestra mente no es ni bueno ni malo, sino slo destellos de pensamientos, entonces llegamos a entendernos (Trungpa, 103). Los conceptos se fundamentan en juicios irrelevantes, no hay nada que sea ni bueno ni malo; de manera que una vez que est fuera la semilla del juicio, los procesos conceptuales se convierten en un espacio neutral. Aunque frecuentemente se suele pensar que en la prctica meditativa logramos atraer a nuestra mente un estado meditativo quieto y ecunime del exterior, el Dalai Lama (Goleman, 102) sugiere que la esencia de la mente es precisamente esta quietud ecunime. El mismo considera que la verdadera naturaleza de la mente es la ecuanimidad, en otras palabras, el sentimiento que acompaa un estado natural de la mente es la ecuanimidad, como hablar de un equilibrio. Y cuando este equilibrio se perturba, surgen las aflicciones mentales.

4 MITO:

PARA QUE SOMETERME A UNA TERAPIA, SI CON LA MEDITACION YA TENGO SUFICIENTE OPORTUNIDAD DE CONOCERME A MI MISMA? ES UN EXCESO DE EGOCENTRISMO! Para empezar, me cost hacerme a la idea de que al ir a estudiar ECP en el Instituto de Gestalt, se esperaba de m que acudiera a un proceso de orientacin para experimentar en carne propia los beneficios de la propuesta rogeriana. Desconoca que el enfoque centrado en la persona no era lo mismo que una psicoterapia tradicional, como hasta entonces lo crea, y como yo en el pasado haba estudiado psicologa y ya haba ido a terapia de corte psicoanaltico, me pareca innecesario. 4 REALIDADES: EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA NO ES UNA TERAPIA CONVENCIONAL En la segunda parte de su obra Rogers (1987) explica como al tener ya estructurada por completo su teora, le acua el trmino de Enfoque centrado en la Persona y no se limita a hablar de ella slo como una psicoterapia, sino como: un punto de vista, una filosofa, un enfoque de la vida, una forma de ser, aplicable a cualquier situacin en la cual el crecimiento, ya sea de una persona, un grupo o una comunidad, forme parte de su objetivo.
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Los principios de la psicologa humanista y del psicoanlisis son distintos: Farber nos explica cmo el sistema rogeriano se tuvo que abrir paso en un medio intensamente psicoanaltico a partir de los aos cuarentas del siglo pasado. Comenta cmo su filosofa centrada en el cliente cre un nuevo sistema de valores en la labor teraputica con clientes y resalta que sus principios difieren en la esencia: PSICOLOGIA HUMANISTA El cliente marca el rumbo de la terapia El nfasis se hace en el presente Se hace nfasis en los sentimientos Importancia de los recursos del cliente Se hace nfasis en el potencial del cliente Se trata de una experiencia humana positiva
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PSICOANALISIS El terapeuta marca el rumbo El nfasis se hace en el pasado Se hace nfasis en los pensamientos Importancia de los recursos del terapeuta Se hace nfasis en la patologa del cliente Se trata de una experiencia intelectual significativa

5 MITO:

Gondra. Psicologa Humanista. www.udp.cl.1981.Internet.15 enero 2010

EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA NO FAVORECE EL DARSE CUENTA DE LOS PROPIOS PENSAMIENTOS Y EMOCIONES; ES MAS BIEN EL TERAPEUTA EL QUE SE LOS INDICA E INTERPRETA AL CLIENTE, ES DECIR, EL CONSEJERO DIRIGE LA SESION 5 REALIDADES: EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA FAVORECE EL DARSE CUENTA TANTO POR PARTE DEL CONSEJERO COMO POR PARTE DEL CLIENTE: Rogers (1987) comenta que para que el proceso teraputico sea fecundo, ha de efectuarse en funcin de la experiencia del cliente, y no en funcin de teoras extraas a este principio. Al respecto, Haudiquet (2006) describe en un artculo cul haba sido su experiencia hasta entonces en relacin al darse cuenta en el proceso de orientacin como consejero:
Cuando descubr el concepto de Atencin Plena (Mindfulness) aplicado a la psicoterapia, empec a aplicarlo con pacientes en psicoterapia. Qu sorpresa fue la ma darme cuenta que en realidad mi actitud era muy similar que cuando trabajo con el Enfoque Centrado en la Persona (ACP) de manera pura, o sea sin la interferencia de otros mtodos! Surgieron varias reflexiones. La primera es que finalmente la AP (atencin plena) y el ECP son tan parecidos en cuanto a las actitudes bsicas, que la nica diferencia es que generalmente la AP est centrada en el cuerpo y particularmente en las sensaciones corporales, mientras el ECP es una atencin centrada en los sentimientos y emociones. Pero en ambos casos, se trata de una centracin en el flujo de lo que sucede en el cliente en cada momento (emociones, sentimientos y/o sensaciones corporales).4

A travs del trmino de centrarse en el flujo de lo que pasa en la persona de momento a momento puede uno darse una buena idea de lo que comprende el proceso del darse cuenta Es comprensible que surja el malentendido en relacin a que el orientador es el que gua la sesin de enfoqueen cierto sentido s, es el encargado de llevar y focalizar una y otra vez la luz de la conciencia a la experiencia cognitiva, emotiva y corporal del cliente Sin embargo, al Enfoque Centrado en la Persona se le considera no directivo, en el sentido de que es el cliente quien lleva al proceso el material de lo que trae en ese momento presenteya sean asuntos trascendentales o aparentes trivialidades, un modo de trabajar con lo espontneo, de forma no selectiva.

5 REALIDADES:

Haudiquet, Xavier. La Atencin Plena a la luz del enfoque Centrado en la Persona. Cuernavaca. 2006. Impreso

TANTO EN EL ESPACIO DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA, COMO EN EL CLIMA QUE SE CREA EN LA MEDITACION, SE FOMENTAN LA CONFIANZA Y LA SEGURIDAD HACIA EL CLIENTE Segn Rogers (1987), el proceso natural de cambio y crecimiento es facilitado si el terapeuta crea un clima de seguridad para la autoexploracin de sus clientes. Tal clima se logra cuando el terapeuta es percibido por el cliente como autntico y genuino, comenta Farber. La situacin teraputica sana, tiende a la actualizacin de las capacidades de autoevaluacin y autodireccin. SE PUEDE DECIR QUE EL ENFOQUE CENTRADO ES NO DIRECTIVO Aunque coloquialmente se asocia la terapia de Rogers con la no-direccin; Kinget hace una anlisis de la evolucin de la nocin de no direccin (163). Debido a la confusin y la falta de aplicacin correcta del trmino no-directividad en su sistema, Rogers concluy que lo importante en ese tipo de terapia no era la ausencia de directividad, como la presencia, en el terapeuta, de ciertas actitudes con respecto al cliente. Y aos ms tarde el trmino de no-direccin fue sustituido por el de centrado en el cliente. Para la filosofa del enfoque, el cliente debe ser el centro de la empresa no slo en el sentido de que l es el beneficiario, sino en un sentido intrnseco. Kinget comenta que la toma de conciencia de su experiencia personal debe servir de gua y de criterio al proceso de reorganizacin de sus actitudes y de la conducta posterior en su vida. La autora enfatiza que aunque se siga asociando la terapia rogeriana con la denominacin de nodirectiva, hace algunas precisiones en relacin a que no se debe confundir la no-direccin con los siguientes mitos: No-direccin es lo mismo que permisin total: Estas dos formas de abordaje no tienen nada que ver en su intencin original. La no-direccin bien entendida se inspira en una actitud incondicionalmente positiva; mientras que la permisividad total se reduce esencialmente a la indiferencia, incluso a una tolerancia parecida al desprecio. Otra causa de malentendido es confundir la nocin de no direccin con la de permaneces pasivo por parte del terapeuta. El terapeuta aunque pudiera parecer aparentemente inactivo, de hecho, permanece intensamente comprometido con el proceso de la cura: significando no ausencia de actividad, sino ausencia de actividad intervencionista. Todo buen terapeuta es no-directivo: Rogers, la no direccin se refiere En el pensamiento y en la prctica del pensamiento de

bsicamente a la abstencin de juicio de valor, es decir, a la actitud de respeto. En un clima con tanta tolerancia y respeto alrededor, el cliente no puede ms que sentirse en un lugar seguro. En cuanto empez a impartir terapia, Rogers con su gran intuicin fue descubriendo que es el cliente quien marca el rumbo de la terapia y opt por confiar en esta direccionalidad del cliente en el proceso teraputico. Opina Kinget (167) que esto no se debe confundir con la abstencin total de

opiniones por parte del terapeuta (que los clientes buscan vidamente), stas pueden ser oportunas si estn basadas en consideracin positiva incondicional. La relacin teraputica toma en cuenta lo siguiente: cuanto ms desprovisto de competencia y de valor personal se considere al sujeto, ms tendencia tendr a descargar sus responsabilidades sobre otro . La no direccin no existe: Ms que considerar que la no-direccin no existe, habra que diferenciar entre no dar directivas y no tener direccin. En el terreno humano la neutralidad absoluta es imposible y toda terapia ya que sigue una estructura, estar orientada en una direccin. Lo importante es recalcar lo que dice la autora (Kinget,) que cunto ms se valore el yo del sujeto en la terapia, ms elevado ser su potencial de direccin. Por ltimo, citando las palabras de Rogers (1992): La experiencia me ha enseado que las personas se orientan en una direccin bsicamente positiva (38)Esta frase inspiradora nos hace reflexionar acerca de la base de lo que es el enfoque centrado en la persona, establecer confianza en el terapeuta y con ello se va a ver enriquecida tambin la propia confianza del sujeto y sus capacidades orientadas a la salud. Realiza Rogers (1981) otra formulacin referente a la plena confianza del consejero en la capacidad que tiene la persona para autodirigirse; por ejemplo, la afirmacin del consejero: Creo que usted es capaz de tomar sus propias decisiones (57), es considerada como una verbalizacin casual, y a la vez profunda, de la postura que mantiene el orientador. As, la actitud del consejero podra ser considerada simplemente como la de proporcionar una atmsfera ptima para que el cliente aprenda a hablar consigo mismo de manera adecuada (57), facilitando al cliente la oportunidad de hacer elecciones responsables en un clima en el cual se asume que es capaz de tomar sus propias decisiones.

6 MITO: YA NO QUIERO REVISAR UNA Y OTRA VEZ LO QUE ME PASO DE NIA. AL MENOS EN LA MEDITACION TRABAJO EN EL PRESENTE, PERO EN LA TERAPIA YA NO QUIERO VIVIR EN EL PASADO Antes de conocer el procedimiento de la orientacin, crea que se iba a tratar de volver a regresar al pasado a revisar qu me hicieron, qu falt, qu sobrY haba cierta resistencia a volver a sentir emociones como enojo o tristeza que en mi opinin ya estaban procesadas y no era necesario volver a sacarlas a la luz, denotando una tendencia general a resistirme al proceso y abrirme a las emociones. De hecho poco despus, en pleno proceso de orientacin tuve un sueo interesante y decisivo para comprender mi mundo interior:
So que iba en un coche y miraba con desdn las alcantarillas de la calle en las que muy al fondo estaba lleno de ratas, mismas que me producan profundo asco y repulsinpero yo me senta segura en la calle y

en mi cocheSin embargo, de manera totalmente sorpresiva de repente se apareca de la nada una rata bajo mis pies. Yo me escandalizaba y senta profunda repulsin! An as, poco despus le deca el mantra de la compasin (om mani padme hum) a esta rata y se trasformaba en un nio precioso de un ao, que se sentaba en mi regazo y que me produca profunda ternura

En la sesin de enfoque, con la compaa de mi orientador, exploramos este sueo, y llegu a la conclusin de que era una metfora de el manejo y la aproximacin que haba yo tenido por mucho tiempo hacia algunas emociones muy antiguas como el enojo y el dolor. Las conceba como algo amenazante, repulsivo, que haba que mantener alejadas en lo ms profundo posibleSin embargo, no por ello dejaban de aparecerse sorpresivamente sin mi permiso y a propia voluntad. Al verlas finalmente con amor, dicha emocin (la rata) antes amenazante se converta como por arte de magia en un nio precioso: que simboliza para m una PERSONA completa y total en todo el sentido de la palabra el cual me causaba gran ternura. Para m este sueo aclaraba justamente ese desdn y resistencia que senta yo hacia las emociones lejanas y antiguas (de las alcantarillas) y mi paulatina reco nciliacin hacia ellas al verlas con ternura en tiempo presente. 6 REALIDADES: TANTO EN MEDITACION COMO EN EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA SE TRABAJA EN EL QUI Y EL AHORA, CON LA EXPRIENCIA PRESENTE POR IRRELEVANTE QUE PAREZCA En ambas se fomenta la presencia, el estar aqu y ahora con la experiencia fenomenolgica que surja. Se trata de trabajar aqu y ahora2 lo que sucedi all y entonces. La orientacin est enfocada hacia el presente, dado que las experiencias son siempre del momento actual. El experiencing est ocurriendo en el presente, momento a momento, y el proceso rogeriano est orientado de manera que el cliente pueda ir ampliando su capacidad de contacto con sus vivencias actuales. Se lleva la atencin a lo que el cliente est experimentando ahora. Esto supone un distanciamiento del recuerdo, la anticipacin o el hablar acerca de, en un sentido meramente reflexivo. Las narraciones o intelectualizaciones frecuentemente obstaculizan la apertura al sentimiento actual. Se trabaja con experiencias significativas de la historia de vida del cliente, pero la forma de abordarlas es ayudando al cliente a conectarse con lo que en este momento se est experimentando al recordarlas, de modo de captar el significado sentido del presente. Jon Kabbat Zinn considera que uno de los grandes males de nuestra poca es lo alejados que nos encontramos de nuestra propia experiencia. Somos conducidos por la mente, el pensamiento, las expectativas, el miedo por llegar a algn otro sitio. Pero si siempre deseamos estar en otro lugar,

nunca estaremos donde estamos, y por consiguiente, no estaremos completamente vivos. Tampoco seremos capaces de hacer frente a las presiones y dificultades que surgen en nuestra mente si no estamos atentos o slo estamos presentes a medias. En las situaciones de estrs o de amenaza, nuestras reacciones sern condicionadas y sern automticas. Los niveles ms profundos de inteligencia y sabidura que proceden de la visin clara, quedarn inaccesibles para nosotros, (Goleman, 130). En relacin a la importancia de mantenerse en el momento presente, Tolle (2005) enfatiza que es slo en el momento presente en el que verdaderamente estamos vivos: Aqu. Siempre ahora aqu. Una nueva relacin con el ahora- una nueva relacin abierta, amistosacon la forma de este momento, sea lo que sea; esta es la prctica espiritual ms eficaz que existe, y la ms simple.5 Al enfatizar el sea lo que sea incluye una aproximacin de tolerante aceptacin a cualquier cosa que surja en la propia experiencia, desde los asuntos ms agradables hasta las sensaciones ms desagradables La idea es que entre ms nos manejamos en el tiempo psicolgico del pasado y el futuro, ms nos resistimos y nos perdemos la oportunidad de experimentar lo que el presente nos brinda. Para este autor la verdadera fortuna no consiste en tener muchos xitos o posesiones, sino en la capacidad de estar cada vez ms accesible a la propia presencia, aceptando el lugar, la situacin y la compaa con que nos encontremos en ese momento. As la prctica meditativa, no consiste en quedarse sentado muchas horas en un cojn, sino en entrenar a la mente una y otra vez a regresar al momento actual, y propone que esto se logra anclndose en las sensaciones corporales del momento. No es prctica fcil, pero s simple. 7 MITO EN EL INTENTO DE PONER EN PRACTICA LAS ACTITUDES RESPECTIVAS DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA, ES POSIBLE QUE EL CONSEJERO SE ALIENE DE LO QUE VERDADERAMENTE SIENTE Y SE ALEJE DE MI COMO CONSULTANTE Al iniciar mi proceso de enfoque y ante el desconocimiento de lo que verdaderamente se trataba tanto en el aspecto terico como el vivencial, tena yo el prejuicio, por un lado, de que en la orientacin humanista el consejero, o consejera, con una voz suave, dijera que s a todo lo que el cliente trajera a la sesincomo una especie de dar el avinHabiendo estudiado psicoanlisis y psicologa humanista en mi carrera (haca muchos aos), de alguna manera haba yo arrastrado estos preconceptos errneos de lo que significaba la orientacin rogeriana. Por el otro lado, tambin me tema que la sesiones se volvieran muy racionalizadas o intelectuales siendo yo

Tolle, Eckhart. La Nueva Tierra. , 2005. Impreso

psicloga y de acuerdo a cmo me haba ido en la terapia psicoanaltica que haba tomado en el pasado.

7 REALIDADES: EL TERAPEUTA ANTES QUE NADA ES UNA PERSONA Ms all de la tcnica, Rogers sugiere que en el enfoque centrado en la persona, el orientador ha de esforzarse en portarse como una persona, y no como un especialista ( Kinget,127). Es decir, la orientacin rogeriana no tiene tcnicas establecidas sino, ms bien, formas caractersticas representativas de los principios en cuestin. Su papel consiste en llevar a la prctica actitudes y concepciones fundamentales relativas al ser humano y no en la aplicacin de conocimientos o de habilidades especiales, exclusivamente reservados a sus contactos como consejero. Debido a que una actitud no es una cualidad innata, es muy difcil por ejemplo, ensear la autenticidad; ms bien se evoca un sentido de ella: se aprende. Pero no basta con tener las actitudes requeridas, hace falta saber explicarlas de manera eficaz. La empata por ejemplo, ponerla en prctica puede ser muy difcil cuando se trata de puntos de vista que pueden ser completamente ajenos al propio; el hombre no tiene una tendencia natural a adoptar una actitud de este tipo. Lo mismo pasa con la consideracin positiva incondicional; las manifestaiones, incluso limitadas, de esta actitud de tolerancia, aceptacin y respeto a los dems son raras y prcticamente desconocidas fuera de los crculos rogerianos. En cuanto a la autenticidad, considera Rogers (Kinget, 170) est en vas de perderse (!) , ya que en estos das suele ser sustituda por el compromiso y la diplomacia. Kinget opina y la autora coincide que el ser humano en nuestros das se encuentra ante la necesidad de realizar equilibrios psicolgicos extremadamente difciles como la prctica simultnea de la afirmacin de s mismo y la adaptacin al medio. Estas exigencias contradictorias tienen que dificultar no slo la expresin sino la toma de conciencia de diferentes impulsos. As, se va profundizando en la brecha entre lo que el individuo siente y lo que representase va alienando de s mismo A travs de la autenticidad es importante que el consejero se muestre al consultante de forma abierta y disponible, sin mscaras ni pretensiones, y se logre as el contacto.

8 MITO:

EN ESO SI COINCIDEN: A VECES PARECE EN LA ORIENTACION QUE NO PASA NADA Y ME ABURRO, LO MISMO EN LA MEDITACION An sabiendo los enormes beneficios que me proporciona acudir a mi sesin de orientacin, por qu a veces cancelo o simplemente NO QUIERO IR. De manera muy similar me sucede que me cuesta hacerme el espacio en medio de mi vida ajetreada- para sentarme a meditar como una roca. Acostumbrada a correr de un lado a otro, y bajo el contnuo tiranismo de los designios de mi mente- vamos aqu, necesito esto o el otro, debera hacer, decir- me es MUY difcil HACER el espacio para sentarme a meditar: pero cmo se me ocurre si todava tengo muchsimos pendientes!. POR QUE es tan DIFICIL! Muchas veces, incluso, YA estoy sentada meditando y sin embargo se me ocurren las 20 mil cosas que tengo pendientes; incluso ya pongo un papel y lpiz cerca del cojn de meditacin para escribir los pendientes y poder regresar a mi prctica. Una vez sorteados estos ltimos obstculos, vienen a rematar la escena las limitaciones fsicas: Ay pero que dolorn de espalda traigo! Mejor voy por un doble cojn, , estoy tan cansada que mejor me recuesto tantito, y para cuando me d cuenta ya estoy recargada en dos cojines, con la espalda relajada y lo primero que sucede es que me quedo dormidabonita meditacinMuchas veces gana la necesidad de hacer por la del no hacer (non doing) Acostumbrada a la creciente dotacin de estmulos de la vida diaria, me es muy difcil sentarme a meditar ya que de pronto se reducen drsticamente los estmulos, y slo queda tiempo para estar conmigo, y eso a veces no es fcil. Puedo decir que a mis cuarenta y pico aos, apenas recientemente, y en fortuitas ocasiones, he logrado estar a gusto y en paz en mi convivencia prolongada conmigoAunque desde adolescente planeaba espacios para estar sola algunas horas,muchas veces esos intentos terminaban abruptamente porque surgan lo que yo considero como miedos al vacio miedos a sentir emociones desagradables.

8 REALIDADES: EN AMBAS SURGEN RESISTENCIAS Y EN AMBAS SE FACILITA EL CAMBIO EN DIRECCION AL CRECIMIENTO: - RESISTENCIA A LA MEDITACION: Si practicamos la meditacin sentada durante el tiempo suficiente, descubriremos que, en este proceso, lo que no faltan son los obstculos. En Occidente estamos muy poco familiarizados con la cualidad de la quietud y de quedarnos quietos:

El primer gran obstculo para sentarse a meditar es encontrar el espacio en nuestras vidas ajetreadas. Jon Kabat Zinn sugiere que los occidentales hemos desarrollado todo un arte de correr de un lado a otro. Siempre estamos haciendo algo, luego caemos exhaustos en la cama, nos despertamos al da siguiente y luego volvemos a hacer ms cosas, volvemos a correr. No se requiere demasiada agudeza para darse cuenta de que, a menudo, no sabemos quin est haciendo las cosas (Goleman,2006). La meditacin es una forma de entender una verdad muy fundamental y muy simple: que es posible descubrirse y trabajar consigo mismo. La meta es el camino y el camino es la meta , (Trungpa,17). En la meditacin shamatha se identifican ciertos obstculos normales que suelen presentarse a manera de resistencia para sentarse a meditar y quedarse sentado. Tales obstculos son el aburrimiento, la pereza y el olvido. Los obstculos son tendencias habituales que mantienen nuestra mente estrecha, fija y slida, explica Sakyong Mypham, (2003,93). EL ABURRIMIENTO. Es muy comn que previo a un retiro o a las sesiones de meditacin o durante las mismas, surja miedo al aburrimiento, que piense lo siguiente: Pero con tantos pendientes cmo pretendo quedarme aqu sentada por horas, me voy a aburrir! El aburrimiento aparece cuando hay miedo de que no haya nada interesante, cuando se siente que hace falta algo Claramente lo sugiere Mipham (2003,90) que existen varios tipos de aburrimiento en relacin a la prctica meditativa. Cierto tipo de aburrimiento conlleva una ansiedad subyacente, cierta inquietud de sentirnos incmodos con nosotros mismos. Debido a que cortamos tajantemente con el cmulo de distracciones externas. Otro tipo de aburrimiento deriva del miedo, del miedo de quedarnos solos con nosotros mismoshay demasiada tranquilidad, la causa de este miedo es nuestra incapacidad de imaginar la mente apacible(91). Resultado de estas sensaciones surgen mentes agresivas como la irritacin y la frustracin, y la prctica sugerida por Mypham para hacerles frente es la de observar el aburrimiento, saborendolo por completoYo preguntara: Y cmo se hace eso? El autor comenta que si no cedemos a este impulso que nos incita a tirar la toalla, comenzaremos a cosechar los beneficios del mismo; y esto se logra, simplemente, acostumbrndonos a l e incorporndolo, poco a poco al paisaje de la quietud apacible. Ya que no es la prctica la que suscita los pensamientos, sino la propensin a la repeticin de los mismosaunque han pasado a ser predecibles y transparentes, los pensamientos siguen y siguen y siguen surgiendocomo una llave del agua abierta Afortunadamente hay maestros que han logrado ver a dnde lleva el aburrimiento:
Vemos que filosofar acerca de la prctica no tiene nada que ver con estar centrado en el momento presente. Pasado un tiempo, nuestro aburrimiento empieza a madurar y ya no tiene tantas necesidades, sino que es cmodo, espacioso y tranquilizador. Esto es un gran paso adelante, porque hemos descubierto

que la prctica no va a satisfacer nuestra necesidad de entretenimiento ni a fortificar nuestra zona de confort. Para hacer este descubrimiento, necesitamos aburrirnos a fondo (Mypham,92).

En otras palabras y en similitud con la motivacin para acudir a las sesiones del enfoque, tiene que ver con nuestra destreza primero para ver- y posteriormente para afrontar las resistencias u obstculos a la prctica y en especial al surgimiento de emociones o pensamientos que pudieran ser displacenteros la paradoja es que entre ms los resistimos ms lata dan. En el momento en el que soltamos la necesidad de controlar y permitimos que aparezca lo que tenga que surgir -ya sea en la situacin del Enfoque o en la meditacin sentada- abrimos la posibilidad del cambio y el crecimiento; en especial si con valenta logramos traspasar el umbral de la experimentacin y elaboracin de los sentimientos. Sentarse a meditar pareciera que fuera de las cosas ms fciles y sencillas del mundo, pero en realidad requiere, considero, de muchsima valenta, de verdaderos guerreros. LA PEREZA. No slo hay obstculos externos para sentarnos a meditar (pendientes, actividades), sino que existen tambin obstculos internos como la laxitud. El obstculo de la pereza puede impedir incluso que lleguemos al cojn. La palabra tibetana para la pereza es lelo ( Sin comentarios!), que en ingls significa lay low, como andar por los suelos. En el estado de pereza cuesta trabajo encontrarle un sentido a la prctica, pensamos que no tenemos tiempo o que no necesitamos realmente hacerlo. Si somos capaces de verla, nos podemos quedar estancados en la pereza por mucho tiempo. Sakyong Mypham sugiere que para contrarrestar esta mente, debemos hacernos el firme propsito, antes de sentarnos, de no dejarnos seducir por nuestro discurso interno. Tenemos que percibir, reconocer y soltar estos pensamientos del montn y hacer que nuestra mente vuelva a la respiracin Y cmo se logra esto? A travs de el esfuerzo: la mente que se involucra en el acto de la meditacin (lo contrario sera la pereza: retraccin), y el esfuerzo nace directamente de nuestra confianza e inspiracin. Al igual que en el proceso rogeriano, son los pequeos (grandes) logros que se van cumpliendo a travs de saborear los resultados y los beneficios de confiar- ya sea en el orientador o en el proceso mismo, en un sentido de amistad con nosotros mismos- los que van sentando las bases para generar mayor inspiracin en el proceso. As se retroalimenta el crculo entre inspiracin y esfuerzo, y cada pasito logrado fomenta una base ms slida para el siguiente. EL OLVIDO. Se trata de un obstculo en la prctica meditativa en el que nos desconectamosy de pronto, a la mitad de la sesin meditativa se aparecen pensamientos relacionados con: Y qu hago aqu?, Para qu tanto rollo? En qu momento se me ocurri acudir a este retiro de meditacin? Cmo PARA QUE es tod

EL CAMBIO HACIA LA AUTORREALIZACION EN EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA Aunque es relativamente normal que surjan resistencias en relacin a acudir a la sesin de orientacin, y dificultades para abrirse al proceso, es importante recordar los beneficios y las ventajas que sugiere el cambio hacia la autorrealizacin para que ello sirva como inspiracin en el proceso. Rogers, en su ltima conceptualizacin del cambio hacia la plenitud de la persona tambin alude al aumento en la capacidad de vivenciar los sentimientos de manera plena y total. La orientacin se concibe, as, como la oportunidad de generar un proceso de experienciar, en el cual el cliente va experimentando los siguientes cambios: En relacin con los propios sentimientos y significados personales: desde no reconocerlos hasta su plena conciencia y vivencia. En el modo de experienciar, siendo ste fluido, diferenciado y abierto. En los constructos personales, que dejan de ser rgidos y generalizados para llegar a ser cambiantes y reconocidos como raras construcciones personales. En el Self, que se abre totalmente a la experiencia, se hace sinnimo de ella. Pasa de ser un objeto del campo perceptual con el que se confrontan y seleccionan todas las experiencias, a ser nada ms que una conciencia subjetiva del propio experiencing. En la comunicacin de s mismo: el cliente se comunica plenamente y experimenta satisfaccin al hacerlo. En el modo de relacin con los problemas, adquiriendo progresivamente la capacidad de vivenciarlos y responsabilizarse de ellos. En la comunicacin con los dems, que se hace cada vez ms libre, abierta y referida el experiencing.6

9 MITO:
6

Gondra. Psicologa Humanista. www.udp.cl.1981.Internet.15 enero 2010.

EN OCASIONES PARECIERA QUE AL MENOS DINAMICA, MIENTRAS QUE LA SESION DE ESTANCADA

LA SESION DE ORIENTACION ES MAS MEDITACION SE SIENTE PESADA,

Pareciera que por lo menos la sesin de orientacin es ms emotiva, dinmica, estimulanteHay llanto, risas, drama,Por el otro lado, la sesin meditativa en muchas ocasiones se siente como si fuera demasiado pasiva, como si cayera en un letargo de slo observar los pensamientos y fcilmente entrara cierto sopor 9 REALIDADES: AUNQUE EXTERNAMENTE PARECIERA QUE NO SE HACE NADA DURANTE LA PRACTICA DE LA MEDITACION SE REQUIERE DE ESFUERZO Y DE UNA MENTE ACTIVA Y ALERTA: Y NO ES FACIL Cmo se vio anteriormente, existen varios obstculos que pueden impedir desde el sentarnos en el cojn de meditacin hasta perseverar en una prctica constanteEstabilizar la mente inquieta requiere de esfuerzo. Se han utilizado varias metforas para describir las caractersticas de una mente dispersa: es como un chango entre las ramas de un rbol en continuo movimiento, es como un perro cachorrito que no se est quieto, es como un caballo desbocadoEn lo que coinciden todas estas ilustraciones es que la mente suele saltar continuamente de lo que oye a lo que ve, a lo que tiene que hacer Precisamente la intencin de la meditacin es acceder a la quietud apacible, a domar el caballo salvaje de la mente. Con nuestra capacidad de prestar atencin apartamos suave y meticulosamente de nuestra mente las fantasas, la chchara y los pensamientos en forma de leves susurros, y los colocamos completamente en el aqu y el ahora en la respiracin. Es imperativo hacer esto, sugiere Nympham Sakyong ya que de no ser as la mente intenta continuamente seducirnos para alejarnos de la estabilidad, la claridad y la fortaleza: por eso centramos la mente y la colocamos en la respiracin, (74). La imagen es similar a echar una piedrita en el agua agitada, se empiezan a formar ondas alrededor de ella con cierto orden y ritmo, y paulatinamente se va aquietando la mente:

Quietud apacible
Pensamientos discursivos, pensamientos sutiles

Nuestra vida, fantasas, emociones

As, contrario a las frecuentes expectativas de que al sentarnos a meditar entraremos rpida y fcilmente al estado de quietud, el mismo autor sugiere que recomienda a los meditadores que al iniciar la meditacin, piensen unos minutos en lo que les gusta y lo que no, en las preocupaciones de la vida, incluyendo el anillo externo de la vida. Slo teniendo la paciencia y la honestidad de ser conscientes de nosotros mismos, podremos acceder al poder sanador que reside en nuestro interior. Me gusta esta idea de que para sentarse a meditar se requiere un buen grado de honestidad con nosotros mismos, lo cual nos vuelve responsables a la vez.

Sakyong Mipham. Convertir a la Mente en Nuestra Aliada. Espaa: Desclee de Brouwer,2004.Impreso.75

10. MITO PARECIERA QUE LA MEDITACION Y LA ORIENTACION SE OPONEN En muchas ocasiones, y sobretodo al inicio de mi proceso de enfoque, senta que estas dos prcticas eran radicalmente distintas, e incluso que tal vez una podra opacar a la otra en el sentido de que haba que experimentarlas de manera pura y aislada para poder saborear sus beneficios.

10 REALIDADES LA PRACTICA DE LA MEDITACION Y LA EXPERIENCIA DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA MAS QUE OPONERSE, SE SUMAN El camino hacia el crecimiento consiste primero, en llevar la luz de la conciencia y la autoaceptacin a nuestras zonas ms oscurasy el segundo camino, consecuente, sera el poder transmitir estos sentimientos y recibir un eco comprensivo hacia ellos en el espacio de la orientacin. La primera parte del camino se logra a travs de generar un espacio propio para escucharse a s mismo en un clima de amistad y aceptacin con la prctica meditativa. Sin perder de vista que uno en la propia autoexploracin, siempre va a pasar por alto ciertas cosas y va a tener puntos ciegos en este proceso. Mientras que la segunda parte del camino tiene que ver con la posibilidad de exteriorizar y sentirse comprendido con respecto a la totalidad de la experiencia. Rogers confiesa (1987), me siento terriblemente frustrado y me encierro a m mismo cuando intento expresar algo que es profundamente mo y mi interlocutor no me comprende. Se puede decir que el viaje hacia la plenitud comienza con la autoexploracin y a sta se le suma la cualidad de seguir explorando el mundo interno de la mano de una compaa comprensiva.

VII CONCLUSIONES

Tal como se manej en la introduccin, el camino hacia el bienestar consiste primero, en llevar la luz de la conciencia y la aceptacin a nuestras zonas ms oscurasy el segundo camino, consecuente, sera el poder transmitir estos sentimientos y recibir un eco comprensivo hacia ellos en el espacio de la orientacin. Al respecto coincido con la confesin de Rogers (1987), me siento terriblemente frustrado y me encierro a m mismo cuando intento expresar algo que es profundamente mo y mi interlocutor no me comprende. En su intento por amigarse con las emociones, la prctica de la meditacin y el proceso del enfoque centrado en la persona se parecen, y en su marco terico est implcito el hecho de que en lugar de censurar, reprimir o reaccionar en contra de nuestros sentimientos y emociones, nos conviene aceptarlas y dejarnos experimentar todo un proceso de reelaboracin para hacer frente a lo que la vida nos depare con mayor fortaleza. Somos seres sociales y una gran parte de nuestro aprendizaje lo logramos a travs de seguir el comportamiento de modelos. Al ver cmo actan personas a las que queremos y admiramos, surge una profunda necesidad de imitar o reproducir sus comportamientos. En el marco del enfoque se tiene la oportunidad de integrar paulatinamente el modelo de conducta del orientador. Como se seal en la introduccin, cuando el orientador puede entender la experiencia que est ocurriendo momento a momento en el mundo interior del consultante, tal y como l la ve y la siente, y sin perder la individualidad de su propia identidad en ese proceso emptico, es probable que el cambio hacia el crecimiento tenga lugar. La actitud emptica, de inters positivo que el cliente percibe por parte de su terapeuta semana a semana poco a poco la va integrando en su mundo interior, de tal manera que en la prctica de la meditacin, puede reproducir esta actitud amorosa y emptica en su propio mundo interno, esa ha sido mi experiencia. Mientras que en el primero el contacto es con uno mismo, con el mundo interno incluyendo percepciones, pensamientos y sentimientos; en el segundo tambin se logra establecer contacto externo- esta vez con el orientador- para revisar a travs de la relacin el mundo interno del cliente. Pareciera que con el tiempo, uno como cliente aprende a interiorizar el modelo comprensivo y emptico del orientador y llevarlo a una voz interna que se activa al sentarse a meditar Como se vio anteriormente, en la meditacin el objetivo es entender una verdad muy fundamental y muy simple: que es posible descubrirse y trabajar consigo mismo Acaso no es sta una meta similar en el Enfoque Centrado en la Persona? A travs de una relacin de dos, uno se puede ir descubriendo, trabajar con uno mismo, sentirse comprendido y sanar heridas del pasado en el presente. El crecimiento en el sentido rogeriano, equivale a tener la libertad a la experiencia de fenmenos internos: que el sujeto se sienta libre de reconocer y de elaborar sus experiencias y sus sentimientos como l cree que deba hacerlo.

Tanto en meditacin como en el enfoque Centrado en la Persona se trabaja en el aqu y el ahora, con la experiencia presente por irrelevante que parezca, sea cual sea la experiencia fenomenolgica que se manifieste. En ese sentido, reflexionando acerca de mis propias vivencias, puedo decir que el clima que se crea en el estado meditativo y en la atmsfera rogeriana son muy similares; es decir, el trasfondo es una sensacin profunda de confianza y aceptacin, un sentimiento muy compasivo de sentir que surja lo que surja, por grotesco, ridculo, absurdo o raro que parezca: est biena veces ni siquiera se le puede poner nombre a esa gama de sensacionesy eso tambin est bieny ese intento de ponerle nombre, de simbolizar algunas sensaciones, a veces con xito y a veces no tambin est biena veces se le puede explicar al orientador, y a veces ni siquiera se puedey eso tambin est bien En ambos procesos se favorece una actitud de apertura, de dar acceso a la conciencia todo aquello que surja por bizarro que parezca, una forma de permanecer despiertos al sufrimiento y tambin a la alegra, ya que si cerramos las puertas al sufrimiento, tambin lo haremos al amor y a la alegra. Siento que las dos son un intento de recuperar mi vida y como dice Salzberg (16), una forma de acercarnos a la integridad, la alegra y la paz que surgen al comprender la verdad de quines somos realmente. A manera de resumida conclusin me gustara terminar con lo siguiente: Considero que la nica salida hacia el bienestar requiere de 1.VER los pensamientos y 2. COMPRENDERLOS en una modalidad individual meditacin- y con compaa orientacin- an mejor.

VIII REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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INFORME DE PROYECTO DE TESINA PARA EL INSTITUTO DE GESTALT POR: Sandra Behn Eschenburg

Asesora por: Paulina Balbs PUNTOS DE ENCUENTRO ENTRE EL ECP Y LA MEDITACION BUDISTA COMO METODOS TERAPEUTICOS DE CRECIMIENTO PERSONAL MEMORIA AUTOBIOGRAFICA PRESENTADA POR: LIC. SANDRA BEHN ESCHENBURG ARIZPE PARA LA OBTENCION DEL GRADO DE ESPECIALIDAD EN ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA DEL INSTITUTO GESTALT DE CUERNAVACA (2010) 2. JUSTIFICACION: Como consecuencia de mi prctica en meditacin budista (shamatha) a lo largo de varios aos, y mi reciente incursin en la relacin teraputica -as como estudio- en el Enfoque Centrado en la Persona, surgi en m el deseo de dilucidar si existen puntos de encuentro y complementariedad entre estos dos abordajes a la salud mental, o si se contradicen y oponen. Este trabajo puede resultar til para todas aquellas personas que quisieran complementar su proceso teraputico con una prctica meditativa de introspeccin y puedan llegar a considerar que estos procesos se oponen, o inlcuso sea daino mezclarlos. La intencin es romper un poco con las barreras ideolgicas y la confusin que en ocasiones nos lleva a separar aquello que es similar en su esencia. 3. OBJETIVO: Narrar mi experiencia en la creciente integracin de los beneficios de la situacin teraputica y la prctica de la meditacin budista en la quietud apacible. Constatar que ambos procesos no se oponen, sino al contrario, se complementan en la bsqueda del crecimiento personal. Al iniciar esta bsqueda de integracin, tambin se revela un deseo de renovar la motivacin y la inspiracin para proseguir con estas dos prcticas que han sido pilares en mi vida. Por el otro lado, si llegan a acercarse lectores externos interesados en leer este trabajo, que ellos puedan tambin comprender los enormes beneficios que proporcionan por un lado el someterse a un proceso de orientacin teraputica y por el otro la riqueza de la prctica meditativa. 4. METODOLOGIA: A. Revisin bibliogrfica electrnica y documental de los fundamentos tericas de los objetivos del Enfoque Centrado en la Persona y de la meditacin budista en relacin al crecimiento personal. B. Narracin y relfexin acerca de la propia experiencia personal. 5. INTRODUCCION: -EL Enfoque Centrado en la Persona - Crecimiento hacia la salud mental a travs de la relacin teraputica - Objetivos de la meditacin budista en la quietud apacible (shamatha) - Encuentros y desencuentros posibles entre estos dos abordajes hacia la salud mental 6. CONTENIDO: 7. CONCLUSIONES 8 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS