BASE IDEOLÓGICA DE LA TNUA

MANIGUIM
MAJANE KAITZ 2009
Indice:

Racional y objetivos del tojnit ________________________________________3

Janá Senesz _______________________________________________________4
Martin Buber _____________________________________________________15
Berl Katzenelson __________________________________________________ 25
Aaron David Gordon _______________________________________________34
Dov Berl Borojov __________________________________________________37
Peula sikum del tojnit ______________________________________________43
Anexo____________________________________________________________44

2
 RACIONAL DE TOJNIT

Somos un movimiento judío, juvenil, sionista, socialista, y como tal tenemos una base
ideológica que guía nuestro quehacer diario.
En estos últimos años, el “por qué”, la razón del accionar en la tuna se fue perdiendo,
desvalorizando. Hoy en día nos queda el “qué” y “cómo” lo hacemos.
Es momento de redefinir o confirmar nuestro camino ideológico y fundamentarlo con bases
sólidas, si bien modificables en un futuro, con un criterio en común.
Este tojnit servirá para reexperimentar una identificación con cierta forma de pensar y creer en el
mundo. En el mismo vamos a estudiar cinco líderes diferentes del pueblo judío e israelíes en su
mayoría; Borojov, Hanna Senesh, Gordon, Buber y Katzenelson. Con ellos nos vemos identificados
por uno o varios aspectos elegidos que están en estrecha relación con el perfil ideológico que
tenemos o aspiramos.
Cada uno de estos personajes presenta una característica diferente. De ellos rescataremos para
nuestras peulot lo que tiene que ver con relaciones humanas, un ideal de sociedad a nivel
económico-social-político, un rol activo en función de las ideas que uno tiene, movilización juvenil o
actividad en agrupaciones, diálogo, el revelarse contra esquemas establecidos por un pensamiento
más elevado entre otras cosas.
A partir de las personas estudiadas definiremos nuestro sionismo, judaismo y visión educativa
para encontrar una respuesta coherente en función de los cambios habidos históricamente dentro de
la comunidad argentina y en Israel.

OBJETIVOS DEL TOJNIT

• Generar a través del estudio y las peulot una reflexión sobre los contenidos que se
proponen a partir de los líderes estudiados.
• Generar una identificación con los valores rescatados de cada uno de los líderes tanto
por parte de los janijim como de los bogrim.
• Que los janijim se identifiquen con modelos de líderes judíos que forjaron la creación
del estado de Israel desde ciertos ideales y objetivos.
• Que los janijim relacionen los valores estudiados con su persona y entorno actual.
• Que los bogrim tanto como los janijm comprendan que los aspectos resaltados de
cada uno de los personajes estudiados son la base ideológica de la tuna.
• Incentivar al estudio, la reflexión, la búsqueda de modelos y su crítica en el marco de
la tnua.
• Preguntarnos como tnua la relación entre sionismo y socialismo.
• Crear una base ideológica común como tuna.
• Brindar un marco para experimentar la cración de una sociedad basada en los valores
de la tnua.

DINÁMICA ESPECIAL DEL MAJANE

El primer día d e majane se repartirá cada janij un álbum de figuritas. El álbum consta de 30
figuritas para poder completarlo. Van a haber 6 figuritas de cada manig (líder): Gordon, Janá senesz,
Ketzenelson, Borojov y Buber.
Cada día por la mañana se repartirá entre los janijim 3 figuritas del manig sobre el cuál se
estudiará el día correspondiente.

3
 Cada janij tendrá como objetivo completar el álbum de figuritas para el final del majané.
Aquellos janijim que logren completarlo recibirán un premio.

JANÁ
SENESZ
Bienaventurados los corazones
que supieron cesar con honor...
2.5.1944

4
 RACIONAL
Hanna Senesh es un líder que adjunta varios rasgos de reelevancia para lo que es la base
ideológica de la tuna. Estos rasgos parten directamente de su quehacer, de su accionar por lo que los
tomamos de su biografía.
Su figura resalta en una sociedad en la que las mujeres no tenían gran participación o tenían un
lugar de debilidad. Ella rompe con esta estructura participando de la Hanaga de Eretz Israel. Se
enrola en el ejército de defensa y tiene un papel muy activo durante la segunda guerra mundial.
Por otro lado, decide dejar las comodidades de una familia judía clase media acomodada en
busca de metas claras y objetivos para con una patria. Se trata de ceder ciertas comodidades por algo
en lo cuál uno esta convencido.
Tenía una visión clara, un ideal por cumplir que se veía reflejado constantemente en sus actos.
No quiebra sus convicciones ni a último momento de su vida en el cuál es torturada por información.
Se puede encontrar en ella una coherencia entre lo que dice o piensa y lo que hace.
Uno de los puntos más importantes que se puede extraer de Hanna es la edad en la que comienza
y culmina su movilización, empieza a los 16 con una convicción y muere a los 23 por la misma. Esta
edad tiene semejanza con lo que es la edad de bagrut en la tuna. Demuestra que la edad no es un
obstáculo para llevar a cabo nuestras metas y que al contrario, sea justamente la edad apropiada para
tener un rol muy activo por ellas.
Es importante resaltar que todo su accionar va a acompañado de una gran expresión a través de
las poesías que escribe, es una forma de dejar rastros, huellas, para que alguna vez lleguen a otras
manos. En este caso a nosotros.
En nuestro caso las huellas son hacia los janijim. La educación quizás sea nuestra forma de
expresión más clara.

OBJETIVOS
Peula 1
• Que los janijim conozcan la biografía de Hanna Senesh; su vida, metas, objetivos,
accionar, ideas, etc.
Peula 2
• Que los janijim comprendan que teniendo un objetivo claro el compromiso es mayor
y por lo tanto es mucho más factible cumplirlo y más grande la satisfacción por
haberlo hecho
• Que los janijim valoren el esfuerzo por cumplir ciertas metas que a veces difiere al
resultado al cuál se llega.
• Reflexionar sobre cuál es el límite de cada uno para con sus objetivos
Peula 3
• Reflexionar acerca de las virtudes de ser conciente del entorno en el que se vive.
• Que los janijim reflexionen acerca de que en la bagrut o la edad en la que ellos tienen
la posibilidad para hacer y ser activos en su entorno (tomando como ejemplo a Janá
Senesz)
• Que los janijim entiendan que la educación en la tuna es la forma de expresión de
ideas claras y un accionar constante. (De no reconocer esas ideas claras y accionar en
la tuna, se puede analizar que es lo que hay y que es lo que falta para llegar a eso)

5
 JOMER DE LECTURA
Biografía:
Hannah
Szenes ha
llegado a
ocupar entre
los héroes
sionistas.
Nacida en
Budapest el 17
de julio de
1921, en el
seno de una
familia
asimilada,
culta y de clase media, pronto se convirtió en
una ardiente luchadora por los derechos de su
pueblo.
No fueron los intereses de la familia los
que la llevaron a proclamarse sionista: su
padre, escritor y periodista, murió cuando ella
sólo contaba seis años de edad y su madre
nunca se ocupó de inculcarle un sentimiento
de afirmación judía. Prueba de ello es que
Hannah asistió en su niñez a la escuela local,
donde desde el principio fue una alumna
destacada, y a los diez años se la matriculó en
una escuela protestante en la que por primera
vez se admitía a católicos y judíos, aunque
tenían que pagar el doble y el triple,
respectivamente, de los costes de los estudios.
Los orígenes de su compromiso hay que
buscarlos en los acontecimientos que le tocó
vivir desde muy joven: se trata de la época de
la Kristallnacht, el anuncio de la entrada de
Hungría en la guerra en el bando alemán, el
alza del anti-semitismo y la proliferación de
políticas
represivas.
En 1933 empezó a escribir un diario que
nos sirve para conocer -entremezclados con
las anotaciones propias de una adolescente- el
nacimiento, desarrollo y la plena asimilación
de la conciencia sionista. A los diecisiete años
empezó a estudiar hebreo, tuvo como
instructor a Imre enoschofsky, rabino de Buda,
y se unió a Maccabea, la más antigua
organización estudiantil sionista de Hungría.
En esa época escribe:
“Me he hecho sionista. Esta palabra
implica muchísimas cosas. Para
mí significa, en resumen, que ahora siento,
consciente y fuertemente,
que soy judía, y estoy orgullosa de ello. Mi
primer objetivo es ir a
Palestina, trabajar por ella. Está claro que esto
no se ha dado de un
día para otro; ha sido un proceso gradual.”
(Wigoder 1991: 510)1
En ese momento, Hannah vio la
emigración a Palestina como la única solución
para los judíos. Con el convencimiento de que
la agricultura sería más útil que la poesía, el
19 de setiembre de 1939 emigró a Palestina y
se estableció en Nahalal para iniciar sus
estudios:
“Estoy en Nahalal, en Palestina. Estoy en
casa... Aquí es donde la
ambición de mi vida -incluso podría decir mi
vocación- me tiene
ligada; porque me gustaría sentir que al estar
aquí estoy cumpliendo
una misión, no sólo vegetando. Aquí casi
cualquier vida es el
cumplimiento de una misión.” (Wigoder 1991:
511)
6
 Después de graduarse en 1941 se hizo
miembro del kibbutz Sdot Yam, en Cesarea. Si
bien resulta extremadamente difícil establecer
una trayectoria de desarrollo temático y
estilístico en la poesía de Szenes, debido a su
brevedad en cuanto a número y al reducido
espacio temporal en que fue escrita, en los
textos del período del kibbutz se ve el influjo
del paisaje, el amor por la patria traducido en
el uso de imágenes naturales:
Israel es la aspiración del pueblo judío; se
trata, en definitiva, de la tierra que siempre ha
estado esperando su retorno. El objetivo
sionista no se vio cumplido con el
asentamiento individual
en Palestina. Hannah había conseguido lo que
quería: establecerse en la tierra que
consideraba propia de los judíos y trabajar por
ella. Sin embargo, todavía quedaban metas por
alcanzar, o quizá unas “misiones que
cumplir”, como ella había escrito en su diario.
Por otra parte, en su pensamiento todavía
vivía el recuerdo de la Diáspora y la
consecución de los ideales sionistas no podía
llegar a su plenitud con el recuerdo continuo
de los que habían quedado atrás, ejerciendo
una especie de dominio.
El sentimiento de pérdida, de vacío, de
haber renunciado a algo, aunque fuera a
cambio de mucho, aparece en varias de sus
poesías. Sin embargo, no siempre queda claro
qué es lo que se anhela, qué es lo que se ha
dejado de tener o lo que nunca se ha tenido.
La Diáspora, la madre, el hermano, un
hombre... Los textos que hablan de ellos
parecen ser intercambiables, sin que ninguna
clave interna permita identificar el verdadero
objeto del deseo:
A pesar de la melancolía y la nostalgia que
transmiten las palabras de Szenes, siempre hay
lugar para la esperanza. Concibe el mundo
desde una nueva perspectiva, con sus
dificultades, por supuesto, pero que acabará
desarrollándose en el momento preciso:
Semilla [15]
Ha caído una semilla, queda sembrada, una
baya amarilla,
no entre las rocas, ni en una terraza en la
calle.
Cógela: una capa de tierra negra
para protegerla del calor y de la escarcha.
Una semilla es una vida encerrada en una
cáscara.
Desde el secreto infinito, una baya, una gota.
Bajo tierra se comprime, espera una
insinuación,
la señal de la primavera, el rayo de luz, el sol,
el día.20
Mientras tanto, la situación política
empeoraba, la guerra arreciaba y Szenes se
unió a la Haganah. Los británicos, sin
embargo, no permitían la preparación de
judíos para infiltrarse en Europa y éstos sólo
podían entrenarse para llevar a cabo misiones
de sabotaje en caso de que los alemanes
invadieran Palestina o algún país de la zona.
Sólo después de que veinte hombres fueran
capturados en Rumanía, los británicos
aceptaron que los judíos volvieran a sus países
de origen para ayudar a la
resistencia. Hannah, junto con otros treinta y
un voluntarios, fue enviada a entrenarse en El
Cairo en enero de 1944.
Cogimos flores [18]
Cogimos flores en los campos, en las
montañas,
respiramos aires nuevos de primavera.
Nos bañamos en el ardor de los rayos de sol
en la patria, en la casa amada.
Marchamos hacia los hermanos en tierra
extraña,
bajo el peso del invierno, la oscuridad y la
escarcha.
Nuestro corazón traerá la nueva de la
primavera,
nuestro idioma alzará el cántico a la luz.22
El 11 de marzo se lanzó en paracaídas sobre
Yugoslavia, cerca de la frontera húngara, y se
unió a un grupo de partisanos de Tito con los
que pasó unos tres meses. El 9 de junio cruzó
la frontera (a hungría) fue capturada casi
inmediatamente después de infiltrarse en
7
Hungría, traicionada por un informador que
dio a conocer su identidad. Encerrada y
torturada por la Gestapo y la policía húngara,
no reveló ninguna información de utilidad
militar, ni siquiera bajo las amenazas de que
torturarían a su madre, que también fue
detenida por cierto tiempo y con la que más
tarde, una vez ésta liberada, llegó a establecer
una correspondencia secreta. Durante el
simulacro de juicio al que fue sometida el 28
de octubre defendió sus actividades y se negó
a facilitar información o pedir clemencia. El 7
de noviembre de 1944 fue fusilada. Hannah
rehusó que le vendaran los ojos y
prefirió ver la cara de sus asesinos hasta el
último momento.
Cuando los líderes del Yishuv
comprendieron el verdadero alcance de la
aniquilación de la población judía en Europa,
propusieron a los británicos que entrenaran a
judíos para que se
infiltraran tras las líneas enemigas con el
objetivo de ayudar a la resistencia, organizar
sabotajes y proporcionar información a los
aliados. Desde octubre de 1943 se lanzaron
treinta y dos paracaidistas sobre Rumanía,
Yugoslavia, Hungría, Eslovaquia e Italia. Doce
fueron capturados, siete ejecutados y el resto
regresaron sanos y salvos. En verano de 1944
el Yishuv propuso al gobierno británico que se
entrenaran cien paracaidistas más para que
colaboraran con los partisanos de Tito en
todos los países balcánicos, pero los británicos
no lo aceptaron.
Los otros seis paracaidistas que corrieron su
misma suerte, fueron trasladados en 1950 a
Israel, donde se les rindieron honores militares
y fueron enterrados en el cementerio del
Monte Herzl en Jerusalén.
Hannah Szenes, poco antes de su muerte,
escribía su más estremecedor poema ante la
seguridad del inevitable fin:
Fragmentos del libro Janá Senesz
Juventud en la diaspora: diario
intimo de Janá
Año 1935
En la cárcel
Uno... dos... tres... ocho pasos de largo,
dos de ancho...
La vida se cierne sobre mí como un
interrogante.
Uno... dos... tres... Quizá otra semana.
O el fin de mes aún me encuentre aquí.
Pero sobre mi cabeza... la nada.
Ahora, en julio, cumpliría veintitrés años...
Escogí número en un juego arriesgado.
El dado da vueltas. He perdido.23
Hannah Szenes copió todas sus poesías
hebreas en una libreta poco antes de partir
para su misión en Europa y les puso por
nombre Sin idioma. La poesía Cogimos flores
[18] fue escrita cuando estaba a punto de
emprender viaje y la dejó en un sobre cerrado
a la espera de su vuelta, con una nota en la que
pedía que se abriera en caso de que no
regresara.
La última de las poesías hebreas la escribió a
consecuencia del encuentro, por medio de una
partisana, con un vecino de su infancia, con el
que había jugado de niña y desconocía que
fuera judío:
Por último, esta es la poesía de Szenes que ha
alcanzado mayor fama y que quizá explica
mejor, con pocas y sencillas palabras, el
sentimiento que presidió su breve vida:
Marcha a Cesarea [13]
Dios mío, que no termine nunca
la arena y el mar,
el murmullo del agua,
el rayo del cielo,
la oración del hombre.
“Creo que si alguna vez llego a ser
escritora, podré escribir novelas, pero tampoco
de eso estoy segura. A decir verdad, tengo
inclinaciones pero quien sabe si en verdad
8
estoy dotada de verdadero talento. A pesar de
sentir en mi interior el deseo de sobresalir no
creo que la finalidad de mi vida consista en ser
escritora sino en ser feliz y hacer feliz a los
demás. Mi gran anhelo es acercar- aunque no
fuera más que con un pequeño paso-el mundo
a su felicidad. Ciertamente se trata de un
campo de acción muy amplio y aún nose qué
quisiera hacer dentro de él. A veces pienso que
podría ser maestra pero es una profesión muy
difícil.”
Año 1937
“ A mi me parece que es posible luchar
contra el antisemitismo sólo en base a las
condiciones individuales (por supuesto, las
morales) y ésta es la lucha más dura. Recién
ahora comienzo a comprender qué significa
ser judío en una sociedad cristiana, aunque a
mi personalmente no me importa tanto. El
hecho que nosotros los judíos, debamos
nuestros propósitos haciendo frente a enormes
dificultades, determina nuestro desarrollo y
nuestro afán de superación. Si hubiese nacido
cristiana, todos los caminos estarían abiertos
para mí. Hubiera estudiado para maestra y
resuelto así todos mis problemas. Ahora es
distinto. Finalmente llegaré a la profesión que
más se adapte a mis aptitudes. Pero nunca
estaría dispuesta a convertirme, no solo por
mí, sino por mis hijos; no podría obligarlos a
humillante situación de tener que negar y
avergonzarse de su origen. Tampoco podría
despojarlos de la fe que los padres conversos
no pueden darles. La religión, pienso, tiene un
gran valor en la vida. Es ridícula la opinión
hoy en boga, que la religión no es más que un
sostén de los débiles”
Año 1938
“Es difícil describir que fea es esta época
en la que vivimos. Es como si todo el tiempo
nos molestara solo un problema: ¿Estallará o
no la guerra? Las movilizaciones en los
distintos países no vaticinan buenas nuevas.
No se conocen detalles de negociaciones entre
Chamberlain a Hitler. Todo el mundo anda con
los nervios extremadamente tensos. Todos, o
por lo menos nosotros, estamos muy cansados
de esperar. La situación cambia a diario. Da
horror pensar en que la guerra estallará y tal
vez en los próximos días. A mi me cuesta
creerlo. Me alegra que G. (el hermano) se
encuentre en Francia. Mamá tiembla por él,
cosa harto comprensible. ¡Que el diablo se
lleve a los alemanes del mundo con su Führer
a la cabeza.”
“Siento que soy una judía conciente y lo
soy de todo corazón. Me enorgullezco de mi
judaísmo y mi propósito es irme a Eretz Israel
y participar en la obra de construcción. Es
fácil comprender que esta idea no brotó de
repente. Cuando hace tres años oí por primera
vez hablar de sionismo, me opuse
categóricamente. Pero la gente y la época en la
que vivimos me acercó tanto a esta
idea.¡Cuánto me alegro de ello! Ahora piso
firme y veo ante mi una finalidad por la que
vale la pena trabajar. Empezaré a estudiar
hebreo, tomaré parte en algún círculo
dedicado a este idioma, en una palabra, quiero
trabajar enérgicamente. Cambié
completamente y me siento perfectamente
bien así. La fe es indispensable al hombre y es
muy importante sentir que no se vive en vano,
que la vida no transcurre en el vacío, que el
individuo desempeña su papel en ella. Todo
esto me lo proporciona el sionismo. No me
interesa oír opiniones contrarias. Lo esencial
para mi es que creo en la realización del
sionismo. Tengo plena conciencia de que esta
es la única solución del problema judío. Creo
que la magnifica obra de Eretz Israel se está
levantando sobre bases firmes. Se que me
resultará difícil peor vale la pena.”
“Aquí se agrava cada vez más la
situación; próximamente aparecerá una nueva
reglamentación para los judíos. Es el problema
más candente. También piensan resolver la
reforma agraria a la costa de los judíos. Las
propiedades que se encuentran en manos de
judíos, se repartirán a los campesinos, pero a
las propiedades realmente grandes no las
tocaran. Así creo que se harán las cosas”
“Últimamente frecuento la Organización
con asiduidad. ¡Como me gusta estar allí! Me
siento como en mi casa. Todos los que la
9
frecuentamos tenemos problemas comunes y
uno se encuentra allí con personas muy
sensatas. Me tranquiliza y alegra sobremanera
que nuestro pueblo sea así, pesar de múltiples
defectos. Yo me atrevo a creer que estos
últimos son efecto de la diáspora, a pesar de
que aún en la diáspora hemos adquirido
algunas virtudes. Pero yo confío en que en
Eretz Israel lograremos liberarnos de todas las
malas costumbres que se nos han pegado en la
dispersión, y que conservamos solamente los
valores positivos.”
La misión: Escrito por Reubén
(1944 aprox.)
“Tuve la ocasión de conocer a Janá y el
privilegio de formar parte de la delegación que
partió a tierra de los guerrilleros…””En mi
trato con los integrantes de la misión me llamó
la atención especialmente una joven, la única
del grupo, por su actividad, vivacidad y
comprensión de los problemas relacionados
con la marcha y realización de un plan
atrevido…””…converse con ella para
conocerla y quede impresionado por el ardor y
la vehemencia que ponía al servicio de esta
acción”
“¿Podría realizar yo un trabajo en común
con una persona segura como una roca y de
semejante obstinación y fanatismo? Me dejaba
perplejo: ¿De dónde sacaba esa fuerza o
quizás ingenuidad que le permitía mantenerse
así en lo suyo. Entonces me embargó la el
temor de que no me resultaría fácil discurrí
con ella ya que no cedería un ápice”
“Si ella en verdad no sabía qué era miedo
y ninguno de los que integrábamos la misión
estaba tan firmemente convencido del éxito de
la empresa como ella. Jamás se le ocurrió
pensar en las posibilidades de derrota. Ella no
nos permitía entregarnos al abatimiento ni al
desaliento. Con lógica clara nos explicaba
como sortearíamos todos los peligros y con su
propia seguridad lograba convencernos.
También ella conoció, se comprende,
momentos difíciles, desesperantes, pero de lo
profundo de su ser surgían siempre renovadas
fuerzas”
“En el campo de aterrizaje nos
encontramos con el oficial encargado de
nuestra “operación”. A pesar de su flema
inglesa no pudo disimular el asombro al ver
entre nosotros a una mujer.
En el gran depósito donde se nos introdujo
para que nos probásemos los paracaídas, los
jóvenes ingleses que trabajaban en él no
quitaban sus ojos de la joven, sin ocultar su
asombro. El sargento que me probaba mi
paracaídas me dijo con sencillez y emoción a
la vez:
- Es increíble. Hace mucho tiempo que
trabajo aquí. Les probé paracaídas a
centenares de soldados, peor nunca encontré
una mujer entre ellos”
“Estábamos sentados en el avión, bien
apretados, rodeados por paquetes, parte
destinados a los guerrilleros y parte para
satisfacer nuestras necesidades. Nos
encontrábamos envueltos y atados al
paracaídas, vistiendo pesadas ropas de
invierno, arma en mano, casi sin probabilidad
de hacer ningún movimiento. El ruido de los
motores impedía toda conversación. Mi
mirada fue recorriendo los rostros de los
compañeros. Los veía, cada cual en su lugar,
entregados a sus pensamientos. El corazón
palpitaba ante ese momento decisivo. Pero
cuando posé mimbrada en Janá vi su rostro
radiante de alegría y felicidad. Guiñó un ojo,
agitó su mano en señal de estímulo y en su
semblante jugueteaba con una sonrisa cordial,
infantil.” ”Su alegría nos contagió a todos.
Lentamente fue cediendo la tensión, el
ambiente se despejó. Sin darnos cuenta nos
dejamos envolver por su buen estado de
ánimo”
“Nunca olvidaré el momento en que tuve
que arrojarme primero. Cómo estaba parada la
joven Janá, su rostro iluminado de felicidad, la
mirada serena y su mano agitándose con el
pulgar hacia arriba-su gesto favorito-en señal
de victoria, sonriente, y así salte…y ella,
inmediatamente después.
10
 Al cabo de unos minutos pisábamos tierra
yugoeslava, la tierra de los partisanos”1
“anduvimos juntos en Yugoslavia varios
meses, fuimos testigos de la terrible y
maravillosa lucha de los guerrilleros por su
libertad. Vimos actos de heroísmo, victoria y
derrota; con nuestros propios ojos vimos la
ruina de aldeas enteras presas de las
llamaradas de fuego que s elevan devorando y
aniquilando la labor de generaciones; nos
topamos con tropas de ataque y en retirada,
deambulamos con masas de refugiados que
caravanas tras caravanas huían del enemigo, y
con gente que volvía y se aferraba a sus
aldeas, a sus montañas, y todo conmovía por
su expresión humana, cruel estremedecora.
Pero nuestro objetivo llevaba más lejos aún.
Nuestro propósito era luchar para salvar a
nuestros hermanos.”
“Algunos días después cuando estábamos
en la comandancia de los guerrilleros
recibimos la noticia de que los alemanes
habían entrado en Hungría. Esta fue la primera
vez que ví a Jana estallar en llanto. Fue una
noticia espantosa para ella y para todos. En el
primer instante pensé que lloraba por su madre
porque quién sabe que suerte correría.
Seguramente en su llanto había lago de ese
temor. Pero entre sollozos gimió: ¿Qué será
del millón de judíos de Hungría? Ellos en
poder de los Nazis y nosotros aquí
(Yugoslavia)”.
“Al cabo de un rato de descanso, en medio
de los arbustos, silenciosos y mudos,
desconcertados, escuchamos el tiroteo
incesante, las quejas de los heridos, el arma
siempre en riestre, listos. De pronto apareció
una patrulla de nazis. Instintivamente el dedo
se mueve para apretar el gatillo y atravezarles
el pecho a balazos. Pero Janá siempre
prudente domina sus nervios, detiene en
silencio mi mano y con energía me dice: -
1
Un partisano es un guerrillero que se opone a un ejército de
ocupación. Son guerrillas que lucharon contra los nazis en
distintos países durante la Segunda Guerra Mundial. Los
partisanos yugoslavos fueron comandados directamente por
Mariscal Tito y el Politburó del Partido Comunista de
Yugoslavia.
¡Detente, no tires! ¡Nuestro propósito es salvar
hermanos, no ponga sen peligro por un acto de
bravura irreflexiva lo que nos es más preciado.
No se borrará en mi recuerdo la serenidad
asombrosa que reflejaba el rostro de Janá. A
ratos lanzaba una mirada en dirección a ella y
la veía echada, revolver en mano, con un
fulgor divino en los ojos. Ene se instante me
sentí dominado por un sentimiento de
veneración por esta hija de Israel, tal vez
única, capaz de comportarse con semejante
elevación espiritual y cargar sobre sus
hombros un destino cruel y extraño”.
“ A las siete de la noche nos visitó el jefe
de nuestro grupo de guerrilleros, encargado de
acompañar a Janá y sus compañeros hasta la
frontera (Hungría). Ella tejió ensueños futuros
para el día en que volviésemos a encontrarnos
todos en Eretz Israel:_ Cuando todos
regresemos a Eretz Israel, subiremos a un
ómnibus Egued y haremos y un gran paseo por
todo el `país. Primero visitaremos todos los
ishuvim que enviaron delegados para esta
misión. Realizaremos veladas y en ellas
relataremos todo lo que nos está pasando y
además agregaremos algo para darle color.
Luego recorreremos todo el país desde Dan a
Beersheba. Un mes entero pasaremos así,
¿verdad?-“
“Janá Estrechó mi mano, me agradeció los
días pasados y las experiencias adquiridas en
común y con las palabras: -hasta la vista en
tierra enemiga- se alejo de nosotros y se
perdió a lo lejos. Quedé parado en mi lugar y
mis ojos acompañaron a la joven israelí que
marchaba con seguridad hacia un destino
desconocido, y antes de doblar el camino que
la sacaría del campo de nuestra visión, s eparó,
se dio vuelta y agitó su mano saludando. No
sabía que no la volvería a ver nunca más”
Cómo cayó: Escrito por Ioel
“Tras nuestro quedaron días y noches de
trabajo intenso, de charlas interminables con
jóvenes luchadores de los ghettos.
Aprendimos a conocer diferentes condiciones
11
de vida, países, caminos; así nos fuimos
preparando para desempeñar nuestra misión”
“Después de separarnos, el grupo reducido
que quedara con Janá comprendió que los
guerrilleros no pensaban seriamente en
ayudarles a pasar la frontera, camino a
Hungría. Sabíamos que los que ayudaban a
huír fuera de los guerrilleros, trabajaban a l
servicio de todos e informaban todo a los
nazis. No se podía confiar en ellos. En uno de
esos días Janá se encontró con un grupo de
refugiados judíos y gentiles que venían de
Hungría. Entre ellos halló a tres muchachos
que estaban dispuestos a entregarse al trabajo
de salvamento, dos de ellos judíos que estaban
en camino a Eretz Israel pero que por Janá,
resolvieron volver con ella a Hungría y
compartir su trabajo, y el tercero era un
francés no judío, un hombre maravillosos
como los hay pocos, que estaba dispuesto a
exponer su vida en pro de cada perseguido.
Salieron los cuatro al camino. Ninguno de
ellos conocía le lugar y debían atravesar un
país enemigo, bien custodiado, y dónde hacían
todo lo posible por atrapar guerrilleros. Sus
únicos guías eran un mapa y una brújula, pues
los guerrilleros se habían negado a darles
gente que los acompañase y dirigiese. Hasta
hoy no alcanzo a comprender cómo pudieron,
con medios tan rudimentarios, llegar a destino,
una aldea húngara, sin caer en manos de los
nazis. En Hungría, más allá de la frontera, se
escondieron Janá y el francés entre los
arbustos y los dos muchachos judíos
penetraron en la aldea vecina para buscar en
ella a sus conocidos que les habían prometido
conseguirles permisos de viaje a la capital. En
el camino les sucedió un percance desgraciado
a ambos. Tropezaron con la gendarmería
húngara que los capturó y los envió a la
comisaría. Uno de los dos jóvenes en lugar de
valerse del arma que blandía en su mano
contra los pocos gendarmes la volvió contra sí
y se quitó la vida. Entonces los campesinos
revelaron a la policía que otros dos
guerrilleros estaban con ellos y que los habían
visto entre la enramada del bosque. Janá y su
compañero se hallaron de pronto rodeados por
soldados e inútilmente trataron de escapar. De
este modo fueron apresados casi al umbral del
lugar a donde deseaban llegar.
Las súplicas a que la sometieron fueron
espantosos. Ella no quería contarnos nada de
eso, pero los dientes que le faltaban de su boca
eran testimonio parcial de lo que le ocurrió.
Por otros supe como la habían atado y durante
horas azotado en las palmas de las manos y de
los pies y obligado a permanecer engrillada
horas enteras sin moverse; le golpearon todo
el cuerpo hasta dejarla amoratada. Querían
saber sólo una cosa, qué significaba la clave
de la radio. La radio era de suma importancia
para ellos. Querían valerse de ella para
transmitir noticias falsas, engañar, desviar el
rumbo de las patrullas de bombarderos y
salirles al encuentro con aviones de combate y
fuego de cañones. Pero ella también conocía
bien al importancia de la clave y no le se
reveló su secreto. Una vez, cuando la
transportaron en tren, trató de saltar por la
ventana para poner fin a su vida porque no
sabía hasta donde responderían sus fuerzas
para no descubrir la verdad. Pero no tuvo
suerte, Fue apresada a tiempo y golpeada con
mayor saña, porque no tenía derecho a
quitarse la vida. Ella les pertenecía. La
liquidarían cuando no tuvieran más necesidad
de ella, pero no antes.
Quedaba otra prueba más, la terrible. La
condujeron a su lugar de destino, Budapest.
No se imaginó Janá que así volvería la ciudad
que una vez fuera su patria. El día de su
llegada Budapest la introdujeron de pronto en
una habitación y allí encontró a su querida
madre. Se le arrojó al cuello y sólo atinó a
pronunciar solo una frase: -¡Perdóname,
madre debía hacerlo!-
Los fascistas diabólicos sabían muy bien
cómo y de qué manera golpearla. LA
amenazaron con martirizar en su presencia a
su madre si no revelaba su secreto, con
fusilarla. Pero ella nos e rindió. Sólo quien
conocía su afecto por su madre podrá
comprender la tragedia espantosa que
traspasaba su alma. Ella no se explayó
demasiado sobre esto y yo no tenía fuerzas
para interrogarla. Temblé al escucharla la miré
asombrado, sin comprender cómo podía
mantenerse mentalmente bien, sin enloquecer.
12
 Ella no transó y su posición salvó a su
madre. Si hubiese accedido y revelado el
secreto sin duda alguna la hubieran ejecutado
al día siguiente ya su madre la hubieran
transferido a Auwschitz a las cámaras d Egas.
Pero ellos, los asesinos, todavía no
desesperaban. Las detuvieron a ambas en la
misma cárcel, porque creyeron que la prisión,
el hambre, el pavor ante la muerte, harían lo
suyo y ellas cabrían por rendirse. En la cárcel
se hallaban presos jóvenes que habían sido
amigos de su familia y que hicieron lo
imposible por aliviar la situación y lograron
que por lo menos que las ubicaran en celdas
próximas y desde entonces tuvieron la ocasión
de encontrarse. En estos encuentros volvió
Janá a repetir a su madre: - Perdóname madre,
tal vez no puedas comprenderme, peor no he
cometido ningún acto reprobable, si
hubiésemos alcanzado a realizar nuestro plan
estarías orgullosa de mi, y me habrías
comprendido!-“
“El 28 de octubre, perdida toda la
esperanza, Janá fue llevada ante los que la
habían arrestado.
Muy poco sabemos del juicio. Por cierto
hubo testigos que presenciaron el acto, peor en
los momentos más dramáticos, hicieron salir a
todos del salón y Janá quedó sola frente a sus
jueces.
Se sabe que ella reconoció su
culpabilidad, pero que argumentó los motivos
que la condujeron a dar tal paso con palabras
enérgicas. Con análisis profundo y cortante
explicó el desenvolvimiento ético-político de
Hungría, en los últimos años e impugnó – en
pleno dominio fascista- el terrible pecado que
habían cometido los colaboradores húngaros.
Ella concluyó que, por este pecado, pagarían
los responsables y también aquellos que
podían detenerlos y no lo hacían. Confesó que
había venido a salvar judíos y no para salvar a
los húngaros de este suicido. Pero, en la
medida en que hubiera podido realizar su plan,
hubiese también salvado a húngaros y en
cierto modo al pueblo húngaro, de la grave
responsabilidad que hoy pesaba sobre su
cabeza.
No cabe duda que en esta sesión cerrada
profirió ante sus jueces palabras más enérgicas
y graves aún.
Y los jueces se amedrentaron. Sintieron
que tenían frente a sí a una personalidad. Sus
palabras los convencieron porque
comprendieron que hay justicia en el mundo y
que todavía había quien pidiese cuentas por la
sangre de las víctimas. Quedaron perplejos.
Eran tiempos en que gobernaba el terror. “
“El 7 de noviembre por la mañana fue
sacada de su celda y traída a la cárcel dónde
nosotros nos encontrábamos. La introdujeron
en la celda número 13, la última estación en la
vida del preso, anterior a su ejecución. Sólo
algunos pocos recibieron en ella el indulto del
corrupto gobierno húngaro. AL cabo de una
hora de su llegada entró en su celda el fiscal y
le dijo:-Jana Senesz, estás condenada a
muerte. ¿Quieres pedir indulto?
-¿Condenada a muerte? No, yo no quiero
apelar. Que se llame a mi abogado.
- No puedes apelar, solo puedes pedir
indulto.
-Yo sé que tengo derecho a apelar contra
esta sentencia.
-¡No hay apelación! Vuelvo a preguntarte
si quieres o no pedir clemencia.
-¿Clemencia a Uds.? No, no rogaré a
verdugos, a asesinos!¡No, de esos no pediré
clemencia!
-En ese caso, prepárate para morir! Puedes
escribir cartas de despedida, apúrate pues
dentro de un ahora se cumplirá el fallo. Janá
quedó sola. Un largo rato permaneció sentada
sin movimiento, la mirada fija en un punto de
la pared. Que vio ante sí, eso no se sabrá
jamás. Pidió papel y tinta. Dos cartas escribió.
Una a su madre. No concomeos su contenido.
Y a nosotros nos escribió una carta: a Peretz
ya a mi, carta que seguramente os había
dirigido a todos, al movimeinto jalutziano,
movimiento de realización y de luchadores.
Tampoco esta carta llegó a nuestras manos.
Pero el fiscal reveló las intenciones infames
que la habían guiado. Escribió a sus
compañeros: Continuad vuestro camino, no
temais, continuad la lucha hasta el fin, hasta
13
que llegue el día de libertad, el día de la
victoria de nuestro pueblo
Este fue el último mensaje que yo recibí
de ella y que os transmito porque estaba
destinado a todos.
Se fijo la hora y a las diez de la mañana
del día 7 de noviembre de 1946 entró el fiscal,
por segunda vez, en su celda y con un mudo
movimiento de mano insinuó que lo siguiese.
Dos soldados la custodiaron hasta el patio.
Junto a una pared de ladrillos grises, ene l
rincón de la pequeña entrada a la cárcel hay un
molde de madera lleno de arena empapada
Copn la sangre de las víctimas del infame
régimen criminal. Clavaron un poste en la
arena y sujetaron sus manos al poste. Con ojos
asombrados siguió Janá todos los preparativos
tenebrosos. Clavó sus ojos en los soldados y
en los del oficial. Mudo se acercó el oficial
con un pañuelo en la mano, con la intención
de vendarlo los ojos. Con un gesto enérgico de
su cabeza y con ojos que despedían fuego
apartó la mano del oficial. No, ella no
permitió que le vendasen los ojos.
El oficial, con voz ronca ordenó, los tres
soldados dispararon. Cubierta de sangre se
desplomó sobre la arena. Una bala dio en el
corazón ocasionándole la muerte instantánea.
Al cabo de media hora apareció un coche que
se llevó su cuerpo.
“Si queremos saber cómo fue modelado y
templado su carácter, debemos buscar la
solución aquí- Aquí entre nosotros, se creó.
Este país (Israel) y esta empresa nuestra,
plasmaron y dieron forma a su imagen, que se
convirtió para nosotros en gloria. Su muerte
representa, y no sólo para nosotros, tomo un
símbolo: provenía de un judaísmo asimilado y
alejado de sus fuentes históricas.
Este judaísmo, en cuya ayuda ella acudió,
al parecer comenzó a hallar un nuevo camino
solo después de la muerte de Janá.
Su muerte no lo determinó. Las
ochocientas mil víctimas marcaron el camino
a los restantes. Alguien me dio en Budapest
que Janá fue algo así como el canto del cisne
del judaísmo húngaro. Y no es así. Ella
simboliza allí una época nueva, el retorno de
ese judaísmo a su pueblo y patria. Si su
imagen significa para nosotros y nuestro
movimiento antorcha viva, que también lo sea
para el judaísmo por quien salió y en aras del
cuál vertió su sangre. Y si bien no logró en
vida abrirle camino para salvación, con su
muerte ilumina nuestra senda”
14
.
.

MARTIN
BUBER

15
 RACIONAL
Buber fue un gran filósofo contemporáneo porque pudo unir sus ideas con sus acciones,
mediante las cuales expresó la necesidad de entablar un diálogo puro en las relaciones cotidianas
para combatir la angustia, soledad, individualidad y fragmentación del hombre de nuestro tiempo.
Rescatar el diálogo es fundamental en nuestra tnuá hoy, darnos el espacio para debatir, para
reformar, para plantearnos el para qué de nuestro quehacer como educadores.
La importancia de restablecer este diálogo interpersonal devolvería al mundo la humanidad que
éste había perdido. El encuentro Yo-Tú es de tal manera esencial para el hombre, que sólo en él se
constituye verdaderamente como persona y deja de ser un mero individuo. Allí es capaz de captar el
sentido de las cosas llegando a los secretos más íntimos del ser.
Desplegó su vida en favor de la causa judía, sobre todo en el aspecto cultural, coincidiendo su
modo de pensar con el de Ajad Ha’am y Gordon. Para Buber judaísmo era sinónimo de humanismo.
Luchó desde la entonces Palestina contra la asimilación nacional y a favor de una revitalización
desde raíz de la religión. Nuevamente vemos en este líder la función esencial del replanteo
constante.
Pensaba que los judíos de Palestina debían ayudar a sus vecinos árabes a progresar entre otras
cosas, mediante la comunicación.
Creía en el kibutz como forma de “reivindicación revolucionaria” para lograr una
transformación que condujese al desarrollo de una verdadera estructura comunitaria. Aquí se
manifiesta su ideal socialista.
En suma, Buber es un líder del cual tenemos mucho que aprender como personas, como tnuá,
como comunidad. Creemos que forma parte de nuestra base ideológica porque en sus escritos y en
sus actos fue siempre fiel a sí mismo, fue auténtico con sus convicciones. Este pensador transmite la
necesidad de poner en práctica una vida cotidiana basada en el diálogo, la comunicación, el
compromiso y la responsabilidad.

OBJETIVOS
Peula 1
• Que los janijim se replanteen el modo en que se comunican con su entorno (familia,
amigos, trabajo, escuela, tnuá), que reflexionen qué tipo de trato es (sincero, directo,
falso, jerárquico) y si la conversación podría tomar otro rumbo más profundo que el
logrado y cómo sería ese proceso.
• Que a partir de estas reflexiones los janijim puedan conocer y discutir las ideas
fundamentales de Buber:

*El problema de la “fragmentación” de la vida del hombre en esferas separadas: su parte

espiritual y su quehacer cotidiano, sin contactarse estas entre sí, produciendo la destrucción del
mismo.
*El diálogo yo-tú para lograr la interrelación entre las esferas nombradas y solucionar el
problema de la fragmentación mediante el diálogo puro. Laz-siká.
*El concepto de autenticidad, mediante el cual el hombre se entrega por completo a su acto,
se compromete con sí mismo, le da sentido a su propia existencia con sus decisiones.
• Que los janijim con todas estas herramientas puedan pensar en qué lugar se encuentra
la tnuá en sus vidas, qué tiene de diferente este espacio (si es que es diferente), cuáles
son los valores que rescatamos de estas reflexiones, para a partir de esto generar un
nuevo marco procesal de diálogo.

16
Peula 2
• Que los janijim pueda identificar en las palabras y en las acciones de Buber la
conexión entre sionismo y socialismo que propone para efectivizar y concretar los
valores como la justicia, el amor y la paz. Que a partir de los mismos puedan hacer
un paralelo entre sus ideas y nuestras ideas dentro de la tnuá.

Peula 3
• Que puedan hacer un nexo entre todas sus ideas en la concepción de educación, como
necesidad de transformar la realidad desde la cotidianeidad, preocuparse por enseñar
a los demás a descubrirse y desarrollarse, confiando en que cada cual encontrará su
relación con la verdad. Que relacionen este concepto con el de “espíritu” como modo
de vivir el momento, de pensar día a día como uno puede responsabilizarse por sus
acciones, con convicción de las mismas y actuar socialmente para modificar la parte
de la realidad con la que no estemos conformes.

17
 JOMER DE LECTURA
Biografía:
Para los religiosos ortodoxos el
pensamiento buberiano respiraba aire de
revolución y de ateismo. Para los ateos
europeizantes, Buber era demasiado religioso,
demasiado judío. Para los sionistas era un
idealista utópico. Ningún esquema estaba
dispuesto a absorberlo.
Mordejai Martin Buber nació en Viena
en 1878. Cuando era pequeño su madre
desapareció sin dejar rastros, y el hogar de su
infancia quedó devastado. Martin se fue a
vivir con su abuelo, salomón Buber, quien era
un gran talmudista. Con él vivió en Lemberg
varios años; junto a él se nutrió de las savias
del judaísmo de Europa Oriental y ahí conoció
y observó las bellezas del judaísmo. Luego
estudió en Berlín y fue discípulo de grandes
pensadores como Dilthey y Simmel.
Buber era un gran sionista y participó
como delegado al Tercer Congreso Sionista,
en 1899, en Basilea. De las corrientes sionistas
entonces vigentes la que mayor impronta dejó
en su alma fue la de Ajad Ha’am y su
espiritualismo.
Fundó una editorial judía en Berlín
para difundir los grandes valores literarios de
su pueblo.
En 1916 fundó la revista “Der Jude”
que resultó ser uno de los más importantes
órganos del renacimiento judío en Europa
Central. En 1923 publicó su “Yo y Tú” una de
sus obras que mayor repercusión y
trascendencia tuvo en el campo de la filosofía.
En 1925 dictó la cátedra de religión y
ética judías en la universidad de Frankfurt. En
1938 se estableció en la entonces Palestina y
fue profesor de filosofía social en la
universidad de Jerusalem. Allí ejerció hasta
1951. En ese contexto escribió varias obras y
ensayos acerca de los profetas, uno de sus
temas más queridos. En 1946 publicó su
“Moisés”, libro en el cual representa una
interpretación filosófica del Pentateuco.
Nunca dejó de activar en la vida
política de su pueblo. Su ideal de fraternidad
entre árabes y judíos le costó multiplicidad de
enemigos. Sin embargo, nada lo detuvo y
siguió haciendo oír su voz respecto de los
acontecimientos cotidianos.
Los ortodoxos lo detractaron por
querer él revitalizar la religión.
Martin Buber murió en Jerusalem en
1965.
Moisés, origen de un pueblo
Buber cuenta acerca de la salida de
Egipto del pueblo judío. En ese pueblo y para
ese pueblo fundamentado en la libertad y la
elección, rebelde a cualquier tipo de
totalitarismo, nació Moisés. Dirigir a un
pueblo hecho de tribus, familias, individuos,
debía ser una tarea sumamente ardua. Para
cumplir su misión Moisés debe enfrentarse
con el Faraón. Es más que un encuentro entre
el hombre-esclavo y el hombre-poderoso-
explotador. Es el enfrentamiento entre dos
poderes, el poder espiritual y el poder político.
Entre ambos poderes se desenvuelve la
dialéctica del devenir humano en todos los
tiempos. Profetas contra reyes. Verdades
18
absolutas contra verdades relativas,
acomodaticias. Libertad individual contra
totalitarismo estatal.
Vence Moisés, exaltación de la
libertad. En ese punto, exactamente, nace el
pueblo. Las familias, las tribus, se han unido
bajo un solo ideal, y allí comienza la historia.
Allí comienza la labor educativa de Moisés.
Pero el conglomerado de hombres que salió a
la libertad no está dispuesto a invertir su
libertad en anhelos metafísicos. Se revelan
contra el maestro idealista, quieren una vida
cómoda, sin compromisos.
Así, el fracaso da, generalmente,
una pauta de veracidad del hombre y de sus
ideas; el éxito, al contrario, suele ser índice
de mendicidad y escapatoria de los
auténticos valores. Los falsos profetas fueron
siempre aplaudidos por el pueblo. Moisés, en
cambio, una y otra vez es rechazado,
marginado, denigrado, abandonado. Aquí esta
su riqueza como educador.
La existencia: espíritu y realidad
Todas las enseñanzas de Moisés se
reducen a un común denominador: la
existencia, para tener sentido, ha de ser
vocación de exigencia. Esta exigencia en
función de un plus ultra hacia el cual debe
encaminarse al cotidiano quehacer humano
puede llamarse “espíritu”.
Con el comienzo de la segunda guerra
mundial Buber pronunció su conferencia “la
exigencia del espíritu y la realidad histórica”.
En ese momento el espíritu estaba divorciado
de esa realidad ya que se estaba gestándose la
barbarie nazi.
A partir de esto Buber puntualizó que el
espíritu ocurre, sucede, aparece,
desaparece. Representa el encuentro entre
el hombre y lo trascendente. No es algo que
se posee, que se ejerce cuando se quiere. Es
inspiración, revelación, momento
extraordinario que transforma a la persona
y la potencia hacia nuevos horizontes.
Buber critica que la teorización en torno
del espíritu no se contacta con la realidad de
todos los días y todas las horas. Hay una fatal
escisión entre lo que es espiritual y lo que es el
quehacer práctico de la concreta existencia. El
hombre se segmenta en sectores, recintos sin
comunicación entre sí. Buber quiere recuperar
la unidad integrada del ser humano. La
fragmentación de la vida en esferas separadas
es la que precisamente produce la destrucción
del hombre. El hombre vive constantemente
alienado, fuera de sí. En cada esfera es “otro”.
Está alter-ado.
Hay que reintegrar al hombre des-trozado,
sin dicotomías, sin separatismos, sin
pluralismo de esferas y sectores, sin evasivas.
El espíritu debe inundar la vida en
todas sus dimensiones, aquí, ahora, en todo
momento. En cualquier lugar, en cualquier
circunstancia. Sólo así podrá el hombre
recuperarse y vivir en paz consigo mismo.
Este proyecto de hombre-humano-integral
piensa que cada hombre es único,
incomparable, no hay otro como él. Este
hombre es una integración de felicidad
momentánea, meditación acerca del origen,
desesperación salvada. Esto es el espíritu: tu
vida. El acontecimiento te conmueve en la
totalidad de tu ser. Entonces eres: hombre
único, sin parcelaciones, sin
fragmentaciones, Ser absoluto.
Recuperar la existencia, un camino
hacia la autenticidad
Buber es un humanista y postula que la
cultura, la civilización, la tecnología han
alejado al hombre de sus propias raíces, de su
autenticidad. Hay que recuperar esta
autenticidad existencial y el concepto de vida
como transformadora de la realidad.
La existencia es relación. Cuando esta es
profunda se denomina “diálogo”. Cuando es
superficial se es mero intercambio de
monólogos. Generalmente se da esta segunda
postura, la de la incomunicación. Solemos
estar solos a pesar de todas nuestras
relaciones. Cubrimos con palabras
estereotipadas el vacío que media entre
nosotros. La relación es más bien, frustración
y fracaso interhumano. La soledad de la gente
es el gran mal del hombre contemporáneo.
19
 Mediante las enseñanzas de la corriente
jasídica, Buber incursiona en el fundamento
de la vida. No enseña a pensar, enseña a vivir.
Vivir es otorgarle un sentido a la existencia.
Este sentido debe brotar de todos sus poros,
sin fragmentaciones y requiere tan sólo la
plena entrega del hombre a su acto, el
absoluto compromiso con él mismo. Lo que
se dice “autenticidad”.
El anhelo central de la filosofía de
Buber es ser uno mismo, asumirse,
comprometerse con cada hora de nuestros
días, SER HOMBRE EN PLENITUD.
Múltiples ciencias se ocupan del hombre:
la psicología, la anatomía, la sociología, la
antropología, etc. Todas enfocan un aspecto
parcial del ser humano. Buber aspira a
visualizar esa TOTALIDAD. Todas las
facetas deben integrarse en una unidad
sustancial, la vida. Y esta es un diálogo.
La historia de Israel es la historia de
ese diálogo. El pueblo sale de Egipto y
adquiere esa libertad, para alcanzar la
humanidad. A este pueblo se le habla, él
debe responder. Si responde, es
AUTÉNTICO. Si evade la respuesta,
desvía su propio destino.
En el nivel individual es menester
recoger nuestros diversos valores
dispersos, que en ocasiones también
pueden ser antagónicos, e integrarlos a
una personalidad total y, por supuesto,
debemos igualmente transferir esta
postura integracionista a nuestras
relaciones interpersonales. Lo espiritual
no puede desprenderse de su
corporalidad, según Buber, porque ambos
son necesarios, el cielo y la tierra, para
completar el universo.
Para Buber LO MALO es la escisión de la
existencia en tablas valorativas distintas. La
vida privada nada tiene que ver con la pública.
La moral familiar nada tiene que ver con los
negocios. Hay una ética para la sinagoga, y
otra para el mercado. Eso es lo malo, LA
FRAGMENTACIÖN de la existencia en
sectores incomunicados entre sí. Lo
permisible en un sector es prohibido en otro
sector. Esta es la hipocresía existencial.
Hay que erradicar esta multiplicidad de
morales. En lo individual, en lo social, en lo
nacional. Este mal es el que niega al hombre.
EL BIEN es, en cambio, la afirmación de
la UNIDAD de la vida del hombre con todos
sus campos. Una sola vida, una sola respuesta,
una sola responsabilidad, un solo compromiso.
El que lucha por esta unidad se denomina
PROFETA.
Cada momento de la existencia pone a
prueba al hombre. Es libre, puede elegir y
decidir. En esa elección se juega el sentido de
su existencia.
La responsabilidad es la base única e
ineludible de toda ética. El ser responsable
asume sus propios pasos y los integra en su
Yo. Responde por lo hecho. Siempre hay
una voz que pregunta e indaga. Unos
huyen, otros responden. Unos se ocultan
entre palabras, entre cosas, entre ideas.
Otros se revelan y se muestran tal cuales
son.
Si no se asume tal cual es, entonces se
pierde como hombre. Y este proceso exige
una reflexión, un balance de todos sus días.
Al rehuir de todo compromiso se vuelve
cosa, objeto, nadie. Así ocurre en la historia
individual, así ocurre en la historia de los
pueblos.
Judaísmo y humanismo
Para Buber el JUDAÍSMO es la
aspiración fundamental a la unidad. Ser
total, integral, absoluto. Luchar contra la
fragmentación. Recuperar la imagen
unitaria del hombre.
Aún así, el judaísmo no es sencillo y de
una sola cara; esta lleno de contradicciones
implica polaridades. El dualismo es un eje en
la historia de los judíos. De este nace la
persistente aspiración hacia la unidad: en el
individuo, en las distintas partes el pueblo,
unidad de las naciones, unidad de todo género
humano y de toda la existencia, unidad del
mundo.
Las condiciones anormales de la
existencia judaica en la diáspora dieron lugar a
una tergiversación de los valores que tendían
20
hacia la unidad-unicidad. En la diáspora el
pueblo cultivó el espíritu como radicalmente
separado de la vida, quebrando la unidad y
reviviendo la dicotomía: Dios, el espíritu, la
santidad, el estudio, por una parte; por otras
parte la cruda, dura, profana y material
existencia cotidiana.
Buber pretende renovar al judaísmo,
revitalizarlo, devolver el ansia por la unidad,
la integración de vida, espíritu, historia.
En la generación de Buber mucho se
discutió en torno de la esencia del judaísmo.
Unos afirmaban el factor religioso
exclusivamente. Otros, en cambio, acentuaban
el factor nacional.
Distinción entre religión y religiosidad
La religiosidad es el sentimiento del
hombre que siempre se renueva, que busca
nuevas formas de expresión, el sentimiento
provocado por la admiración en cuanto más
allá del ser mortal y transitorio existe algo
absoluto, y el hombre desea entrar en contacto
viviente como ese absoluto hacerlo ingresar en
la realidad mundana. Es libertad jugada,
comprometida. Decisión de un momento que
involucra a toda la persona. Decidir y realizar,
eso es el JUDAÏSMO. Acto que envuelve al
ser como unidad absoluta-totalidad. Cada uno
de estos actos produce una revolución en la
existencia, un cambio profundo y
trascendental. Es actividad y no pasividad
contemplativa. Acto y no meditación.
Transformación y no aceptación de lo dado.
Realidad de la calle, del mercado, etc.
La religión, en cambio, es la
institucionalización de aquel sentimiento
original, en forma de costumbres, rituales,
preceptos que aparecen inconmovibles, es
inmóvil.
Buber arrancó a la religión del ritual
establecido durante largas generaciones
para implantarla en la vida, en todos los
momentos de la vida. Religioso, según él es
el que obra auténticamente y con un
compromiso absoluto. Lo fundamental no
es crear, sino hacer. A este humanismo
aspira el judaísmo.
Yo y tú: la conversación pura
Yo y tú es, probablemente, el más famoso
de los escritos de Buber. En él expone su
teoría del hombre. Su pensamiento
existencialista cuenta con Dios. La realidad es
la integración del cielo y la tierra.
El mundo esta hecho de relaciones. Yo soy
mis relaciones. El sentido de mi vida depende
de la orientación de mis relaciones. Pero estas
relaciones en base al diálogo, a la auténtica
palabra oral.
Para participar en el diálogo es
necesario, como condición previa, la
afirmación de la personalidad propia y la
propia valoración como individuo.
Para Buber el diálogo es un modo de vivir
y no está circunscrito a un mero intercambio
de palabras o ideas. El diálogo exige estar
consciente en todo momento de la
personalidad total de mi interlocutor, y no
únicamente de su intelecto. El diálogo es
posible con el entorno circundante y con los
hechos. Existe el encuentro del individuo con
la historia. (Numerosos miembros de nuestra
comunidad pueden dar testimonio de su
encuentro personal con los trágicos
acontecimientos de la Segunda Guerra
Mundial).
Martín Buber popularizó en el lenguaje
cotidiano moderno dos posibles y diferentes
relaciones. La primera de ellas es una relación
de “desprendimiento” conocida por el término
“yo-ello” y la segunda es una relación que
involucra a la totalidad del ser que se
denomina “yo-tú”.
“Yo-Ello”: Para afirmar nuestra
individualidad nos diferenciamos del resto del
universo, y desde esa posición exterior, el
hombre aprecia al mundo como un universo al
cual debe poseer y conquistar, dominar y
subyugar, aprovechar y utilizar. Desde esta
perspectiva uno se relaciona con otros seres
humanos tal como si fueran objetos que
deben servir a nuestros propósitos
individuales, considerándolos cosas. En esta
relación “yo-ello” no se le concede
“personalidad” al ello, sino que se le utiliza y
domina. Es la relación que más vigencia tiene
21
en la cotidianeidad de los hombres. Este Yo
rodeado de cosas es en sí mismo una COSA.
La cosa es algo que me sirve para algo. Algo
fragmentado en diversos aspectos en
consonancia con las impresiones que me
causa.
“Yo-Tú”: En la relación “yo-tú” la otra
parte es “personificada”. Se puede contemplar
una relación tal (aunque temporal) entre un ser
humano y un perro, entre el artista y su
creación, y desde luego entre dos seres
humanos, por ejemplo. Hay un encuentro
porque se produce una relación entre la
totalidad de uno y la totalidad del otro. El
objeto, entonces, deja de ser objeto. Ya no se
parcializa, no es ni bueno, ni malo, ni bello,
solo ES plenamente. Y en esa plenitud
también soy YO. La relación con el Tú es
directa, auténtica, espontánea, sin prejuicios.
Dejas de ser el Tú que tiene cierto status social
o económico, sabio o ignorante, alto o bajo,
bello o desagradable; dejas de ser catalogado,
simplemente eres, total y absoluto.
La relación se produce entre nosotros.
Emerge entre dos seres. Es un
acontecimiento entre ambos, el cual me
puede hacer ser YO-TÚ (ser frente a ser), o
YO-ELLO (cosa entre cosas).
La utilización del pronombre “yo” no
revela necesariamente la relación que se ha
establecido. En ocasiones, en nuestra
condición de individuos “cosificamos” el
universo y en otras oportunidades, en nuestra
calidad de “persona” vamos hacia el encuentro
con la totalidad de nuestro ser. En la relación
“yo-ello” el “yo” es un espectador que
manipula, pero que permanece afuera. En la
situación “yo-tú” el yo participa y se
involucra.
Para apreciar la realidad a cabalidad se
requiere la participación, el involucrarse. La
relación “yo-ello”, en cambio, produce el
alejamiento, la separación y la enajenación.
El recuerdo de un encuentro “yo-tú”
pertenece al universo de “yo-ello”, porque una
relación “yo-tú” es momentánea y no depende
del eje espacio-tiempo. En cambio, la relación
“yo-ello” es duradera y por lo tanto es
indispensable para el estudio científico del
universo. La relación “ello” es objetiva y
puede servir para un discurso común entre
diferentes personas. Pero la relación “tú” es
subjetiva y no puede ser compartida por
quienes son ajenos al encuentro específico.
Buber es conciente que la felicidad de
vivir la relación “Yo-Tú” es efímera, pasajera.
Inconcientemente regresamos a nuestra
plataforma vivencial común. Recamos en el
“Yo-Ello”. En este vaivén continuo se mueven
nuestros días.
Entonces, para comprender mejor lo
dicho por Buber: en una conversación pura
una persona se dirige a la otra de una
manera auténtica, esto quiere decir
relacionarse y dirigirse al otro de corazón a
corazón (siká). Cada cosa que digo es
dirigida específica y directamente hacia la
persona con la cual llevo a cabo la
conversación o “SIJÁ”. Dirigirse a alguien
significa tratarlo en ese momento de la mejor
forma que podría hacerlo, para así llegar a él
lo más profundamente posible. Estar presente
de alma y cuerpo, sin ningún escudo o
camuflaje, simplemente soy YO como soy. En
cambio, no tengo posibilidad de sacar la
opinión que sale de mi corazón cuando
capto a la otra persona como un objeto de
vidriera, así no puedo llegar a él (laz).
En una conversación pura no solo capto al
ser con el que converso, sino que lo acepto y
apruebo como un ser humano diferente y con
esencia espiritual diferente a la mía. Esta
aceptación no es un acuerdo sobre el tema de
conversación, podemos no compartir nuestras
ideas y pensamientos. Es aceptar que la
persona con la que estoy conversando es
diferente a mi persona y por sobre todo es un
ser humano tanto como yo.
Todo aquel que conversa y toma parte en
la SIJÁ o conversación, debe incorporarse a
la misma de una forma completa. Es decir que
debe estar preparado y dispuesto a decir todo
lo que se siente y piensa sobre el tema del cual
se conversa.
El hablar tiene dos dimensiones, la
primera es la dimensión del pensamiento y la
22
segunda es la transformación del pensamiento
en palabras y sonidos. Existe un “habla”
interna y una vocificada. Debemos unir estas
dos dimensiones y en todo lugar que haya una
“conversación pura”, en vez de dedicarme a
darle relevancia a lo que estoy diciendo, me
pongo a mi en el centro, estoy anulando el
compartir la esencia del ser con el que
converso y de este modo, estoy arruinando sin
corrección lo que quería decir
En la conversación, solo cuando acepto al
otro como es, después puedo exigirle al otro
que me acepte como soy.
El encuentro del hombre consigo mismo,
no podrá verificarse sino como encuentro del
individuo con sus compañeros, y tendrá que
realizarse así. Únicamente cuando el individuo
reconozca al otro en toda su alteridad como se
reconoce a si mismo, como hombre, y marcha
desde este reconocimiento a penetrar en el
otro, habrá quebrantado su soledad en un
encuentro riguroso y transformador. Misión de
revolución intima y profunda para hacer de
esta vida una trama de encuentros refulgentes
en post de lo más caro y lo más raro: la
felicidad.
Sionismo y socialismo
Buber era un ferviente y activo sionista.
Entendía que el pueblo hebreo, para poder
recuperar su creatividad y su razón de ser,
debía retornar a la tierra de Israel y ahí
construir su vida en forma independiente y
autónoma. Pero no cualquier tipo de sionismo
si no, el que permita que el espíritu construya
a la vida como un hogar. Un retorno a un
quehacer autentico, unificado, integral. Para
eso hay que volver a Sión, para ser nosotros
mismos.
Buber veía al mundo de su tiempo
bifurcado entre dos extremos: el comunismo
soviético, y en el polo opuesto, el fascismo. El
creía en la tercera posibilidad, simbolizada en
Jerusalem, la de crear en la tierra de Israel un
socialismo vital por medio de las colonias
comunitarias que comenzaron a crearse en esa
tierra. Buber creía en una nueva forma de
asentamiento colectivo que se creaba en
palestina: el Kibutz, conducente al desarrollo
de una verdadera estructura comunitaria. La
idea Buberiana de la realización de la
comunidad ayudo al surgimiento del
movimiento “Jalutz”, o de los pioneros,
durante y después de la primera guerra
mundial y la aparición del llamado sionismo
laborista. Su concepción del socialismo
sionista tenía muchas coincidencias con la
comunidad de trabajadores de la tierra que
había aparecido en palestina, llamada “Hapoel
Hatzair”.
Si el principio esencial del judaísmo es la
justicia, Israel debía llegar a ser socialista.
Para que haya una comunidad genuina tiene
que haber hombres que estén abiertos y
dispuestos unos para otros. Es comunidad
autentica, la que en cualquier punto de su
existencia tiene carácter de comunidad, esta es
una comunidad total humanista integral. Sus
ideas sionistas eran, pues, necesariamente,
socialistas, pero con un socialismo autentico,
de cuño propio, emergente del judaísmo
original. Socialismo de Sión. Sionismo entre
yo y tu, sin abstracciones, sin evasivas.
Sionismo y socialismo brotan de una misma
pasión: el amor al hombre.
El rol del educador
Buber poseía un espíritu internacionalista,
postulaba una unión de autenticas comunas
humanas que reemplazara el método
omnipotente de la política (el intento
declarado o encubierto de explotar el alma
humana) por el de la Educación, el intento de
desarrollarla. Aquí esta el germen de uno de
los mayores aportes de Buber a la filosofía de
la educación: la diferencia entre el
propagandista, que impone su verdad a
quienes manipula, y el verdadero educador,
preocupado por desarrollar a los demás, que
confía en que cada cual hallara su relación
singular con la verdad, pues para el, la
verdadera educación significa ayudar al
individuo a descubrirse y desarrollarse. El mal
fundamental del hombre moderno es la
politización de todos los aspectos de la vida,
que Ya se prepara para aniquilarlo a el y a su
mundo. Ante esta dominación de lo político, la
23
actitud del educador es responder en esta hora
del dolor, con la rebelión, poniendo todo en
tela de juicio. El resultado de la educación
dependerá de la voluntad sin caprichos, sin
arbitrariedad, que enfrenta y responde a los
demás en lugar de usarlos y aprovecharse de
ellos, que se presenta ante ellos y les dice tu,
despertando el tu que hay en ellos.
En suma, Buber nos enseña que la
educación debe basarse en la confianza.
Confianza esta que se asienta, se da, en una
persona singular que solamente puede ser
redimida a través del encuentro con el Tú.
Buber vio a la educación como a un
proceso de vida, de toda la vida, para el cual la
meta del educador ha de ser la de motivar al
alumno tanto al autoconocimiento como así
también, al autoperfeccionamiento.
Por todo esto Buber es un ideólogo de la
realidad y del cambio de la realidad. Todo es
suceso, modificación, acontecimiento,
crecimiento.
Conclusión
Buber quiere modificar al mundo. Para
ello es necesario que el hombre cambie. Buber
entiende que en el judaísmo radica ese
postulado de cambio y evolución. En
consecuencia pretende una renovación
existencial del judaísmo. Judaísmo para el
humanismo.
Nuestro pensador rechaza los extremismos
que enajenan al hombre. Propone el yo y tú,
dialogo, comunicaron, relación autentica.
Pretendía la revelación del hombre contra
todos los prejuicios que el hombre del Ello, la
cosa, el objeto, nos impone.
Postula el sionismo como medio para una
profunda restructuración de la existencia, para
el encuentro del hombre con el hombre. En
este encuentro se sostiene el ideal socialista de
Buber. Este es un programa de praxis
cotidiana basada en el sumo compromiso y en
la suma responsabilidad: “Tu eres el hombre,
de ti depende el destino de la humanidad”.
24
 BERL
KATZENELSON
“Y esto es lo que yo pido de ustedes: que como aquel hombre desorientado
de la leyenda griega, sostengan también ustedes la punta del hilo para que
puedan encontrar el camino. Grande es el peligro. A veces las gentes llegan
a conclusiones determinadas, y en el camino hacia la realización de sus
ideales, reniegan el punto de partida… ¡sosténganse ustedes por lo tanto,
del hilo!
Berl Katznelson

25
 RACIONAL
Katznelson fue una figura muy importante en lo que fue la creación del movimiento obrero judío
en Israel y en la constitución del propio estado.
Katznelson fue un firme defensor de las ideas socialistas y de la concreción de un “nuevo
hombre” judío en Ertez Israel, basándose no solo en dichas ideas sino también tomando tradiciones
y costumbres del judaísmo, poniéndose así, en contra de muchas corrientes sionistas-socialistas que
negaban cualquier vinculo con lo religioso.
Sus ideas sobre el Sionismo-Socialista como conceptos inseparables uno de otro, su concepción
del “nuevo hombre judío”, tanto como obrero como para con la religión, su concepción del rol del
madrij dentro de la tnuá, la importancia que le daba a la difusión cultural y que significa educar al
socialismo, son concepciones que nos van a ayudar a podernos replantear su significado en nosotros
mismos y como miembros de la tnuá para poder tener una base critica donde construir el proceso
educativo de nuestros janijim.

OBJETIVOS
Peula 1
• Entender la concepción del Sionismo-Socialista de Berl Katznelson no como una
mezcla de conceptos sino como una “relación química orgánica” es decir que una
no existe sin la otra.
• Entender su preocupación por crear un movimiento obrero en Israel (llevándolo a
cabo através de la creación de la Central única de los trabajadores “La Histadrut”)
Peula 2
• Entender su idea de “Revolucionarismo constructivo” basándose en la idea de que
una revolución no tiene que basarse en la destrucción del orden anterior sino que
tiene que tener una construcción por detrás tomando las cosas positivas del viejo
orden y dejando las negativas.
Peula 3
• Conocer su postura sobre el rol del madrij y del educador socialista.
• Conocer la importancia que le daba a la difusión cultural en todas las
organizaciones donde el participaba.

26
 JOMER DE LECTURA
Biografía:
Berl Katznelson (1887-1944)
Figura central de la segunda Aliá. Estuvo
entre los fundadores de varias organizaciones,
tanto partidarias como sindicales y agrícolas.
Intelectual y trabajador, pensador y hombre de
acción ha sido uno de los más importantes
ideólogos del sionismo laborista. Siendo firme
defensor del socialismo, también observó las
tradiciones Judías. Además de teorizar sobre el
Movimiento Sionista y el Movimiento Obrero,
su permanente acción pedagógica incluía
referencias bíblicas y citas a los profetas.
Nació en Bobrisk (hoy República de
Belarús) en 1887. Su padre era Maskil
(Iluminista). En su juventud fue maestro rural
y bibliotecario en instituciones judías,
interesándose desde temprano en el Sionismo.
Excelente polemista -incluso debatió con Ber
Borojov- en un principio se alineo en el
“Hatejía” corriente judía nacionalista. Pero
luego se incorpora a la corriente sionista
socialista.
En 1908 sostiene la necesidad de
emprender su aliá. Pero para hacerlo, llevando
luego consigo a la familia, entiende que es
necesario aprender oficios. Así, trabaja como
hojalatero, en la grabación de hierro y como
operario en una fundición.
Al llegar a Eretz Israel, se instala en
Bajría –cerca de Petaj Tikva-, teniendo como
compañeros de cuarto a Aarón David Gordon
y a Iosef Jaim Brenner.
Crea el Fondo Nacional Judío (KKL) y a
partir de la capacidad creativa que lo
caracteriza nace el Moshav Ovdim
(Cooperativa de trabajadores Rurales).
Se suma la Kibutz Kineret y también aquí
organiza el consejo de trabajadores agrícolas
del Galil.
Además de ejercer el periodismo, esta
entre los fundadores del partido “Ajdut
Haavodá” (Unidad del trabajo; nombre que
precisamente el le dio), lo mismo que la
“Histadrut” (Central sindical). Plantea la
necesidad del la conjunción entre la fuerza
obrero y el partido político que la represente.
Jalutz y vanguardista de la colonización
de los asentamientos, educador e ideólogo ha
instruido a gran número de Madrijim y guías.
Prefería a quienes tenían espíritu crítico y no a
los que solo repiten consignas o son
obsecuentes. Exigía transparencia en quienes
se dedican a la actividad pública.
Supo también descubrir cualidades en
cada persona y darle a cada uno el lugar
necesario. Desde Davar, el periódico de la
Histadrut, además de realizar una importante
labor, descubrió, por ejemplo, el excepcional
talento periodístico de Moshe Beilinson.
Tuvo un rol muy activo en el fomento de
la inmigración ilegal, contra las restricciones
británicas. Además de su labor pedagógica
27
socialista, se inspiraba en el Shuljan Aruj
como en los profetas Jeremías, Isaías y otros.
Falleció sorpresivamente el 15 de agosto
de 1944, a los 57 años de edad. David Ben
Gurión, que era su gran amigo, lo sintió
profundamente. Y expreso que era una gran
perdida para el Sionismo e Israel.
Representante infatigable de la cultura del
trabajo, Berl Katznelson es modelo para todos
los que se inspiran en los valores del espíritu
jalutziano y en los principios del Sionismo.
Katznelson y el Sionismo Socialista.
Para Katznelson la relación entre el
sionismo y el socialismo no es solamente una
mezcla en el sentido de adherir a los valores
de dos conceptos separados sino que para el
esta relación es una “Relación Química
orgánica” es decir, inseparable una de la otra.
En palabras de Katznelson:
“No entrare en la definición de Sionismo
y Socialismo. Solo diré esto: esta es una
relación química orgánica, y no solamente
una mezcla. Puede un compañero escuchar
hoy algo sobre sionismo-socialista –y decir
mañana que eso, u otra cosa contradicen al
sionismo o al socialismo. Y por tanto, toda vez
que el sionismo-socialista se comprende como
mezcla mecánica o física, la separación de
sus componentes es posible. Pero, a mi
entender, no existe aquí una mezcla y por
tanto la separación de los elementos es
completamente imposible”
Para entender el concepto inseparable del
sionismo-socialista que plantea Berl
Katznelson vamos a intentar definir la
concepciones que tiene el autor sobre el
Sionismo y el Socialismo, y que es lo que para
el los hace inseparable uno del otro para el
pueblo judío.
Socialismo y revolución
“El joven que prefiere al socialismo, lo
prefiere conscientemente. Y si es así, pues
debe preguntarse a si mismo: ¿porque se hizo
socialista – acaso porque no puede soportar
que en Londres no recibe el obrero su justo
salario, y la plusvalía la embolsa el patrón? A
mi modo de ver será un poco ingenuo.
Después de todo, así como ese mismo obrero
londinense no se hizo socialista porque se
expulsa a los judíos de Alemania –así
nosotros no nos hacemos aquí socialistas
porque el obrero en America o Inglaterra no
recibir el justo salario. De todas maneras,
existen en este sentido factores que penetran y
cruzan por nuestra alma y nuestro
pensamiento ¿y que es esto? Yo creo que la
mayor parte de las gentes –ya sea pensadores
y filósofos o pertenecientes a otras capas
intelectuales, ya sean jóvenes judíos de las
distintas corrientes socialistas, y aunque sean
obreros de fabrica – llegaron al socialismo,
ante todo por su oposición al mundo existente,
porque el mundo socialista les aseguraba
proveer y facilitar esa oposición que les era
importante en grado sumo. (…) Pero
generalmente, los hombres que vinieron al
movimiento socialista – no todos vinieron
para satisfacer sus necesidades, para mejorar
su situación privada. Hay también algunos
pocos que tienen la esperanza de escalar
pociones dentro del movimiento. Pero, por lo
general, un hombre joven que se une a la
idea, al bando socialista, busca solución a
“algo”.
Y agrega: “Hay mucha diferencia en
las concepciones sobre el socialismo entre los
distintos pueblos. Pero estoy seguro, que en su
punto de partida no existe oposición
fundamental entre la mayor parte de los
hombres. Estoy seguro que Lenin y Kautzky,
Mac Donal y Trotzky, todos llegaron al
Socialismo desde un mismo punto, que es: el
desdeo de corregir una injusticia”.
Acá podemos ver claramente que visión
de Socialismo tiene Berl Katznelson. Para el,
el socialismo, mas allá de todo era un valor
donde la moral, la inteligencia y la voluntad
eran lo motores principales que mueven al
28
mundo. El estaba en desacuerdo con las
corrientes Marxistas del pensamiento
socialista, por ello podemos ver que su manera
de percibir el socialismo es distinta a la de Ber
Borojov, otro de los ideólogos que vamos a
ver en esta joveret y que comparte las ideas de
Marx.
Para el, la concepción de Marx era una
concepción mecanicista del socialismo, ya que
según Katznelson, Marx pensaba que la
historia iba a conducir al modo de vivir
socialista de una manera mecánica según
leyes absolutas que iban a conducir los
procesos históricos. Es decir de que plantea un
pasaje absoluto del feudalismo al capitalismo
como una etapa transitoria en camino a la
sociedad igualitaria socialista.
Revolucionarismo constructivo vs
revolucionarismo primitivo
Para Katznelson existen dos maneras de
llevar a cabo una revolución: una
constructivamente y otra prmitivamente o
destructivamente.
En su libro “revolución y tradición”
Katznelson lo describe de esta manera:
“Nos llamamos a nosotros mismos
rebeldes, y yo me pregunto: ¿contra que nos
rebelamos? ¿Solo contra lo que se
acostumbra llamar la tradición del hogar
paterno? De ser así, muchos nos precedieron
ya en esa rebelión, nosotros nos rebelamos
contra varias rebeliones que nos precedieron”
Según Katznelson una revolución que
pretende destruir el orden anterior, es decir
que realizar una revolución significa destruir
el orden establecido y crear otro nuevo
olvidándonos de todos los avances que hizo la
humanidad hasta ese momento, es parte de un
a revolución que solo pretende destruir y no
construir algo nuevo, ya que no se da la
posibilidad para tomar aquellas cosas buenas
del orden anterior. Eso es lo que Berl llama
“Revolucionarismo primitivo o
destructivo”, expresándolo de esta manera:
“hay quienes comprenden nuestra
rebelión en forma simplista, una comprensión
revolucionaria sumamente primitiva:
¡Destruyamos el viejo mundo hasta los
cimientos, quememos todos los bienes que se
acumularon durante generaciones y
comencemos todo de nuevo, como bebes
recién nacidos! Hay valentía y fuerza
contestataria en este planteo. (…) Pero de no
haber quedado en la memoria de la
humanidad cosas de valor, tendencias
elevadas, recuerdos de épocas de esplendor y
esfuerzos de libertad y heroísmo, no seria
posible ningún movimiento revolucionario,
nos debilitaríamos en nuestra pobreza y en
nuestra ignorancia, esclavos eternos”
Katznelson como se puede ver, esta
totalmente en contra de esta concepción de la
revolución. Para el este tipo de revoluciones
no tiene una consistencia sólida, porque su
único objetivo es destruir “lo viejo” pero no
tiene la capacidad de crear algo distinto ya que
pretende olvidar toda la historia de la
humanidad y todos sus progresos.
Es por ello que el se muestra a favor de el
segundo concepto de revolución que es el
“revolucionarismo constructivo”:
“el revolucionarismo primitivo que cree
en la destrucción total como panacea
universal a todas las desgracias sociales,
hace recordad en varios de sus aspectos al
niño de cierta edad que trata de descubrir su
capacidad de penetrar en el interior de las
cosas, rompiendo sus juguetes. Frente a ese
revolucionarismo primitivo, nuestro
movimiento plantea el revolucionarismo
constructivo. Tampoco este acepta los
defectos del mundo existente, y también el ve
la necesidad de una revolución profunda,
pero al mismo tiempo sabe cuan limitada es la
capacidad creativa de la destrucción. Por ello
dedica sus esfuerzos a la construcción, ya que
solo esta asegura el valor de la revolución”.
“nuestro revolucionarismo constructivo
no puede limitarse a la construcción
económica solamente, sino que debe abarcar
toda nuestra vida e imprimir su sello sobre
29
nuestro camino, en la vivencia y en la cultura.
Porque sabe lo terrible de la desgracia en que
se halla sumergido el mundo, porque
comprende la necesidad de una revolución
profunda, porque sabe que todo nuevo
régimen se ve amenazado con astucia por los
pecados del viejo mundo; por todo ello el
revolucionarismo constructivo sabe que no
tiene sentido y no tiene justificación los
esfuerzos revolucionarios (que prometen una
nueva estructura), si nos even acompañados
por renovados esfuerzos de construcción. Por
ello, el mide el valor no por la cantidad de
sangre derramada, sino por su fuerza
constructora, por su conocimiento de los
métodos de construcción, por la educación de
sus hombres hacia los esfuerzos y los métodos
de construcción. El revolucionarismo
constructivo no puede limitarse a la
construcción económica y política solamente.
De existir en forma real, su espíritu debe
abarcar toda nuestra vida e imprimir su sello
sobre nuestra vivencia y nuestra cultura”.
Para Katznelson la revolución implica
criticar el orden establecido, intentar
cambiarlo y cuestionarlos constantemente pero
sin olvidar que al mismo tiempo tiene que
haber una construcción del nuevo orden al que
queremos llegar, porque sino en definitiva no
estamos mas que destruyendo algo si crear
algo nuevo. Esto para el se hace a través de la
educación y tiene que verse reflejado en
nuestra vida cotidiana, en nuestro trato con las
personas, en nuestra manera de ver el mundo,
en nuestra vida cultural y en el ejemplo
personal, porque sino volveríamos a ser lo
mismo que se intenta destruir destruir.
Sionismo-Socialista
Ya habiendo hablado un poco del
socialismo para Katznelson, podemos ahora
acercaron a la idea “unificada como un todo
inseparable” que tiene sobre el sionismo
socialista.
Para Katznelson el socialismo no puede
permitir que existan naciones dominadas es
decir, no redimidas dentro de su seno, ya que
para el, el socialismo no es solo la mejora
salarial de los obreros, sin que también es no
permitir que ninguna nación sea dominada por
otra. Es por ello que el judío debe exigir en su
carácter de socialista, que el pueblo judío tiene
que ser redimido y ser libre en un estado
propio porque sino ningún tipo de socialismo
es posible. Por ello el entiende que el
socialismo esta íntimamente ligado al
sionismo no como dos conceptos separados
sino como una unión química orgánica. En
este párrafo que sigue se puede entender
mejor este concepto:
“es para mi también el punto de partida
del pensamiento sionista. Nos han dicho que
la idea sionista no es una concepción
proletaria. Que el socialismo –decían-
significa que solo hay que abatir a Nikolai
Romanov (último Zar en Rusia desterrado en
1917) de su trono y que los obreros tomaran
el gobierno en sus manos, y he aquí que
ustedes hablan de un asunto distinto…! Pero
nosotros, que ante la existencia de un mundo
enemigo llegamos al pensamiento sionista,
dijimos: no solo el socialismo que nos e
conmueve ante un solo niño que llora no es
socialismo, sino que ese socialismo capaz de
permitir la existencia de una nación no
redimida – no es socialismo”.
Para el tanto como el judío, como el
negro norteamericano no puede ser socialista
sino son consientes de la opresión que tienen
en el seno de su pueblo. Es decir que para el si
un negro se hace llamar socialista, pero
reniega de liberar a sus pares de la opresión
que padecen en Estados Unidos es un
socialista errado. De la misma manera si un
judío reniega la opresión que padece en los
lugares donde vive, es también un socialista
errado.
“Pero socialistas judíos que piensan así
hay muchos en el mundo, y ellos están seguros
que yo –Y también ustedes- somos malos
socialistas. Pero el sionismo-socialista no
puede existir sino exige, en su carácter de
parte orgánica del socialismo, la completa
30
reparación de la injusticia hacia la nación
israelita. El joven hebreo del país debe tener
la osadía de decir que es socialista hebreo. A
mi entender eso es el principio de la
educación en las organizaciones juveniles. Sin
esto, no hay ninguna justificación al
jaluitzianismo y a la alía al país, y sin esto es
también imposible –a mi entender- abocarse a
la cuestión árabe”
“Solo una cosa no es posible: que los
judíos exijan su derecho sobre Eretz Israel. Y
la consecuencia, por supuesto, que el
socialismo internaciones y el socialismo judío
están de acuerdo en que se debe dar a los
judíos las posibilidades materiales de llevar
vida independiente pues in esto no existe
soluciona la cuestión judía… pero no en Eretz
Israel, que pertenece a los Árabes!... ese es, a
mi entender socialismo errado que ha de
descartarse. A mi entender la afirmación de la
concepción sionista es un fundamento
inseparable del socialísimo. Socialismo no
significa solo la mejora de la situación de los
obreros por medio de los sindicatos. Nosotros
consideramos errada la posición de grupos
dentro del movimeinto obrero mundial que se
desentienden de los problemas de la india, del
problema negro etc., y no tiene otro objetivo
que la mejora de la situación del obrero en
Europa”.
Acá podemos terminar de desarrollar la
idea del sionismo-socialista por parte de
Katznelson, es importante tener en cuenta la
época en donde el esta situado, que es el los
años anteriores a la creación del estado donde
todavía Ertez Israel estaba bajo dominio
británico y donde el problema nacional judío
todavía no estaba solucionado. De las tantas
maneras que distintos pensadores creyeron
resolver el problema, Katznelson vio en el
sionismo-socialista la fusión necesaria para
poder redimir al pueblo judío como nación
independiente.
Katznelson y el judaísmo
Una cuestión interesante en el
pensamiento de Katznelson es la importancia
que le da a la identidad judía en el proceso de
formación de un judío obrero que va a vivir z
Eretz Israel. Para Berl, era extremadamente
importante conservar las tradiciones
milenarias judías y sus valores para poder
generar un nuevo tipo de hombre. Esta visión
aunque hoy tal vez en la tnuá nos parece muy
obvio, en la época de Katznelson el Sionismo-
Socialista planteaba totalmente lo contrario, es
decir que el “nuevo hombre judío” debía
olvidar todo lo que tenga que ver con la
religión, que pertenece a los ortodoxos.
Es por eso que Katznelson muchas veces
tuvo que enfrentarse con muchas personas
dentro del sector sionista-socialista por su
intento de fusionar este con los antiguos
elementos de la tradición nacional.
“El calendario judío está lleno de
festividades, que no hay como ellas en lo que
se refiere a la profundidad alcanzada en la
vida de los pueblos. ¿Es del interés o de la
función del movimiento obrero judío
desperdiciar las fuerzas allí contenidas?
¿Acaso por el hecho que el asimilacioncita
las haya arrojado porque no las necesitaba,
porque le eran un obstáculo en el camino a la
asimilación con los gobernantes, porque se
avergonzaba de todo lo que lo caracterizaba
como grupo separado, acaso por ellos
debemos negarlas también nosotros? ¿Acaso
el asimilacionismo, el iluminismo burgués e
incluso el socialismo judío que fue tras sus
huellas, no desperdiciaron todo tipo de
elementos sociales de gran valor incluidos en
la tradición judía? Si somos sionistas-
socialistas, no es correcto dejarnos arrastrar
como un caballo en el valle tras cualquier
tradición despreciable, solo porque sea de
ayer y no de anteayer, y el halo de su supuesto
revolucionarismo la cubra. Debemos ver con
nuestros propios ojos los valores del presente
y los valores del pasado, examinarlos desde el
punto de vista de nuestras necesidades
profundas, de nuestra marcha hacia el futuro”
A paritr de esto Katznelson empieza a
desarrollar los valores que se pueden extraer
31
de distintos tipos de fiesta. El desarrolla Pesaj
y Tisha Ve Av. El la primera muestra la
elevada conciencia histórica del pueblo judío y
la fusión de lo individual con lo colectivo, en
la segunda el tema de que el galut afecto a
todos el pueblo de alguna manera y detecta la
importancia de la unidad del pueblo judío que
tiene que volver de su exilio a al tierra de
Israel. Estos son algunos ejemplos de cómo
Katznelson ve como positivo que el
movimiento obrero tome los valores
tradicionales del pueblo judío, y que es mas o
menos la vuelta de tuerca que buscamos
nosotros dentro de la tnuá cada vez que
pensamos que tomar de los jaguim para educar
a nuestros janijim.
Acá podemos ver que piensa por ejemplo
Katznelson del Shabat:
“Para mi el sábado no era solo un
precepto religioso, sino la expresión cultural
suprema del espíritu del pueblo judío. “Para
mi el sábado es uno de los pilares de la
cultura judía y el primer logro social del
hombre trabajador en la historia humana”
“Como judíos originales, debemos hallar
una forma de vida adecuada. Renovaremos
todo el esplendor del sábado, tomaremos todo
lo bueno que había en los aspectos sagrados y
todo lo que necesitamos como hombres de la
naturaleza y como trabajadores. Nosotros
necesitamos el sábado mas que ningún otro,
enarbolaremos ese hecho, y en base a el
construiremos nuestra vida”
El judaísmo en Berl Katznelson no era
simplemente una idea, era un pilar de su
pensamiento, influyo notoriamente en su
concepción del mundo tanto a nivel histórico
como sionista, social y cultural.
Katznelson y el rol del Madrij en la
tnuá
Antes de terminar con el desarrollo del
pensamiento de Katznelson es importante
tomar algunos pensamientos que les transmito
a un grupo de bogirm de las tnuot en una
charla que el les dio en un seminario de
madrijim, porque habla precisamente de cómo
se es un educador socialista.
“¿Qué quiere decir: “educar a la
juventud en una concepción proletaria?
Parece como si dijéramos: “Educar ala
juventud en la concepción judía”. Pero ¿que
es lo que eso exige? Yo no lose. Como que
concepción judía incluye todos los conceptos,
todas las ideas del mundo –así también
“concepción proletaria” comprende todos los
conceptos, todas las cosas del mundo. Solo
cuando sepamos de que se trata – nos será
posible también a nosotros firmar ese
“documento”. Puesto que, ¿Cuál es la
naturaleza de la concepción proletaria? ¿A.D.
Gordon tuvo concepción proletaria o no? El
obrero individual tiene concepción proletaria
o no? ¿Y esos hombres de judaísmo oriental a
quienes describí antes- y que son realmente
proletarios- tiene concepción proletaria o no?
En el trabajo educativo yo exijo, antes que
nada, seriedad, conciencia y responsabilidad
en el uso de los términos.
Es muy interesante ver como Katznelson
antes de hablar de educación, plante tener
seriedad y coherencia con slos términos que
usamos. Es importante pensar como tnuá si es
verdad que somos coherentes con las cosas
que les decimos a nuestros janijim y si
sabemos lo que le decimos a nuestros janijim.
Ese es el primer paso para educar, saber lo que
se transmite y ser consientes de eso. Y por
sobre todas las cosa ser coherente.
Después de haber aclarado esta
importancia con al coherencia va plantear de
que manera el educador en un movimiento
juvenil tiene que educar a la juventud.
“A nosotros nos corresponde la tarea de
aclarar cuales son los valores fundamentales
de nuestro movimiento. Aclaración política
en movimiento juvenil no significa decidir
como ir a las urnas mañana ni como valorizar
la última noticia del diario. Y si el madrij cree
que el ultimo libro que leyó, éste ha de ser el
32
tema de estudio, no es un buen educador.
Educación en al juventud significa: entregar
en herencia valores vividos por mi, y que
sufriera por ellos, en el sentido axiológico,
aceptado por el movimiento. Un compañero
expreso su opinión sobre la forma de
educación de los movimientos juveniles:
“nosotros recibimos un comprendio de
teorías, y las enseñamos con mayor concisión
todavía y de ese modo perjudicamos a la
juventud y nublamos sus propias
concepciones. Le contesto: hay cosas a las
cuales no temo en ese sentido. El mundo no
existe sobre una tabla lisa. Nosotros no
nacemos fuera de la historia. Toda generación
y todo movimiento tiene fundamentos, valores
determinados, y su determinación no esta
dada por la expresión de una asamblea
cualquiera que fuese, sino pro el carácter y
forma del movimiento. Sobre esas bases
tenemos derecho a educar. Pero toda
genración y todo movimiento –y hasta todo
madrij en si mismo- tiene aparte de eso,
muchas novedades. Peor no por eso ha de
pensar el madrij que toda cosa nueva que
sepa, que esta todavía en proceso de
cristalización, que se encuentra todavía en el
*VER ANEXO
laboratorio del espíritu, debe ser entregada
por el a sus janijim como concepción del
primer orden.”
Muchos de los pensamientos que tiene
Berl acerca de la educación no dan pie para
reflexionar si hoy en día el nuestra tnuá
educamos hacia lo que creemos, si de verdad
tratamos de plasmar en nuestras vidas las
cosas a las que educamos y si no solo somos
imples repetidores de de ideas que no
compartimos y que lo hacemos por el simple
hecho de pertenecer al marco, o las repetimos
si llegar a entender verdaderamente que
significado tienen.
Esto es más o menos un resumen de las
principales ideas de Katznelson. Ahora
nuestro papel es analizar cada una de ellas y
ver que planteos son relevantes para la tnuá
hoy en día, que cosas del mensaje que Berl
Katznelson quiso dar, nos es relevante hoy a
nosotros como javerim de una tnuá noar
sionista-socialista en el sigo XXI y de que
manera vamos a ser coherentes con las cosas
que pensamos y decimos a la hora de educar.
33
 AHARON
DAVID
GORDON

RACIONAL
La pregunta que debería atravesar todo el trabajo que realizaremos con este ideólogo es: ¿Cómo
ser un tnua viva?. Esta respuesta es la que intentaremos dilucidar estudiando la vida y el
pensamiento de Aron David Gordon.
El concepto de “religión del trabajo” refiere a la idea de darle un sentido vital a lo que hacemos, o
sea, que no haya una escisión entre lo que hago y lo que soy. Para ser más claro podemos pensar
en un ejemplo: En el sistema capitalista en el cual vivimos es común que los individuos actúen en
el ámbito laboral de manera diferente que en el ámbito familiar, o sea, que su sistema de valores

34
 que determinan que acciones son éticamente correctas y cuales no son distintos para cada uno de
los ambitos. En el trabajo se reconocen como actitudes positivas la competencia, la búsqueda de
una ganancia individual sin importar si esto trae consecuencias negativas hacia otro, etc. Pero
aunque estas actitudes seguramente las tomara como negativas en un ámbito como el familiar
reconoce que en el ámbito laboral no sólo que son permitidas sino que son positivas justificándose
con la frase: “es así”.
Esta situación que vivimos todos de manera cotidiana lleva a los individuos a ver a los demás
como medios para conseguir sus objetivos, de alguna manera el hombre le quita las cualidades de
hombre al resto de los individuos, o sea, las personas dejan de pensar que las demás personas
poseen deseos, sentimientos, frustraciones, etc. Este concepto podríamos llamarlo “alineación”,
que es cuando el hombre deja de reconocerse como tal a si mismo y a los demás. De alguna
manera el hombre se aleja de su condición de ser como parte de una especie, parte de un todo,
parte del género humano.
Gordon frente a está situación plantea la necesidad del hombre de volver a la naturaleza, de volver
a una condición primaria. En donde las relaciones entre el individuo y el entorno que lo rodea, ya
sea la propia naturaleza o los demás hombres, replanteen sus relaciones desde otro lugar. Es la
búsqueda de generar relaciones que recuperen el “espíritu humano” para volver a reconocerse
como parte de un todo.

OBJETIVOS
• Pensar cómo crear una cultura tnuatit “viva” que abarque la totalidad de la vida cotidiana
• Pensar cómo es que educamos hacia esa cultura vital y unificada cuando lo educativo, lo
sionista y lo socialista son temas escindidos dentro de nuestro ser
• Pensar qué deberíamos hacer para que las diferentes ideas que conviven dentro de cada
uno de nosotros se unifiquen y exista una coherencia entre lo que pensamos, decimos y
hacemos

JOMER DE LECTURA

Biografía

35
GORDON, AHARÓN DAVID (1856
1922)
Uno de los pensadores e intelectuales más
destacados del Movimiento Laborista
Sionista en tiempos de la Segunda *Aliá.
Nació en Rusia en el seno de una familia
acaudalada, y recibió una educación judía
tradicional. Fue autodidacta en cultura
universal y lengua rusa. Hasta los 48 ańos
administró una finca en Rusia, y en 1904
hizo aliá a Éretz Israel, donde decidió
trabajar la tierra, a pesar de su edad, y fue
agricultor en Pétaj Tikva, en Rishon Le-
*VER ANEXO
Tzion y en colonias del Galil. Compartió
plenamente el sufrimiento de los obreros:
la falta de trabajo, la pobreza, los
traslados, el hambre y la malaria.
Influido por el escritor ruso León Tolstoi,
predicó el retorno a la naturaleza y a la
agricultura, “porque esa experiencia acerca
al hombre a Dios”. En su opinión, la
redención de los judíos provendría de la
educación del individuo y del trabajo
físico. A.D.Gordon no se entusiasmó con
la idea del hogar nacional judío ni con la
creación de los *Gdudim Ivriim
promovidos por los líderes de la
*Organización Sionista, porque los
consideraba marcos externos. Por esa
razón no se dedicó al activismo partidario,
si bien fue delegado al XI *Congreso
Sionista (1913) y a la convención
fundacional de Ha-Poel Ha-Tzair y de
Tzeirei Tzion (Praga 1920).
Sus escritos ejercieron gran influencia
sobre el Movimiento Laborista judío, para
el que fue líder espiritual y modelo. En sus
últimos ańos vivió en el *kibutz Degania.
El movimiento juvenil Gordonia lleva su
nombre.
36
 BER
BOROJOV

RACIONAL

Ber Bórojov es el principal ideólogo sionista que tomó la tnuá para su concepción de cómo
debía ser la sociedad en el nuevo estado judío. En un comienzo, hace muchas décadas, los bogrim
de las tnuot Ijud Habonim y Dror (que en un momento se fusionaron para formar juntas las que es
nuestra tnuá) tenían un fuerte sentir ideológico que respondía al ideal sionista socialista de Bórojov
y se plasmaba en hacer aliá al kibutz. Luego, en las últimas dos décadas pero más que nada desde
el 2000, progresivamente se fue desenvistiendo a la tnuá de esa ideología dogmática que ya no se

37
condecía con lo que en realidad hacían y decían los bogrim, hasta que finalmente se llegó a que
desapareciera la palabra “sionismo” de nuestros tojniot. Eso tuvo un sentido real en su momento
pero la consecuencia fue que se generara un vacío ideológico que hace unos años se viene
sintiendo, y con este tojnit buscamos llenar este vacío. Porque lo que hubiera sido óptimo y ahora
queremos lograr es resignificar o más bien reenfocar la ideología sionista socialista. Por eso
retomamos a Bórojov y su concepción de la sociedad, la importancia de un territorio para el pueblo
judío y el problema de la asimilación.

OBJETIVOS

Peula 1: Marxismo y Biografia de borojov

• Que los janijim conozcan algo de la biografía de Borojov en su actuar como ideólogo del
sionismo socialista ya que este es el pilar ideológico tradicional de la tnua
• Que los janijim adquieran ciertas nociones básicas de la teoría marxista, en particular lucha
de clases

Peula 2: Bórojov y el problema nacional

• Que los janijim comprendan el aporte de Borojov al sionismo que logro mediante la
síntesis del marxismo con el sionismo en el sionismo socialista
• Que los janijim comprendan el problema nacional en relación con el sionismo socialista

Peula 3: Asimilación

• Que los janijim reflexionen acerca de el problema de la asimilación antes y después de la

creación del estado de Israel desde la teoría de Borojov

JOMER DE LECTURA

Bioografía:

38
Ber Bórojov nació el 21 de junio de 1881 en
Ucrania, que formaba parte del Imperio ruso.
Su familia se mudó a Poltava a los pocos
meses de nacer. De joven se afilió al Partido
Obrero Socialdemócrata de Rusia donde
militó mientras vivía en Yekatrinoslav. Fue
expulsado en mayo de 1901 acusado de
desviaciones nacionalistas por su posición
frente a la cuestión judía, ya que los partidos
obreros no reconocían las naciones y culturas
y creían que estas debían ser suprimidas.
Luego de esto, adhirió al movimiento
Poalei Tzion (Trabajadores de Sion), partido
al que se afilió en noviembre de 1905, luego
del Sexto Congreso Sionista. En 1906 fue
detenido por la policía zarista. Logró escapar
de prisión y fue obligado a abandonar Rusia.
En 1907 pasó a formar parte de la
administración del partido Poalei Tzion,
siendo su secretario. Vivió en Viena hasta
1914, y viajó por toda Europa promoviendo y
organizando las actividades del partido.
Contrajo matrimonio con Luba Meltzer, que
era su prometida desde Poltava, y se unió con
ella en Suiza. En 1914 tuvo que abandonar
Viena por el comienzo de la Primera Guerra
Mundial, y se dirigió a Estados Unidos. Una
vez allí, trabajó en la organización de la
comunidad judía estadounidense, y aportó la
idea de la creación del Congreso Judío
Americano, porque era necesario que los
judíos de los Estados Unidos ayudaran a los
judíos europeos que padecían las
consecuencias de la guerra en Europa. En
marzo de 1917, motivado por la revolución
de febrero retornó a Rusia, donde lideró el
movimiento Poalei Tzion y organizó las
brigadas judías del Ejército Rojo. Enfermó de
neumonía y falleció en diciembre de 1917,
tras la revolución bolchevique.
Marxismo (una explicación muy
simplificada):
En el siglo XIX, en un mundo
occidental que había abandonado
definitivamente la edad media, surgieron
diversas corrientes de pensamiento que
venían a proponer cómo debían organizarse
las sociedades en cada país para llegar a los
ideales de justicia y progreso (palabra que
representaba la máxima aspiración de
cualquier sociedad en esa época). Karl Marx,
un alemán, desarrolló una corriente que,
partiendo de las ideas socialistas (que ya
existían) y las ideas filosóficas de Hegel, se
convirtió en una de las más influyentes en los
años posteriores y hasta el día de hoy. La
teoría marxista (que se llama de varias
formas: comunismo, materialismo histórico,
socialismo científico, etc.) es muy extensa y
abarca diversos temas y conceptos (para ver
dos de ellos de los que no hablaremos ahora,
“acumulación originaria” y “plusvalor”,
dirigirse a la joveret del majané kaitz 2008).
Para el tema que nos compete, debemos
desarrollar unos pocos conceptos. En
principio, es importante comprender que
para el marxismo, lo económico lo
condiciona todo: es decir, la cultura, la
política, la religión, etc., están condicionadas
por la satisfacción de las necesidades
económicas. A los aspectos económicos se
los llama estructura, y a los que no son
específicamente económicos,
superestructura, porque están por encima de
la economía, sostenidos por ésta que es la
base. Todo esto es mucho más complicado y
extenso, pero por ahora alcanza con entender
eso así. Otro concepto importante es el de
clase social y lucha de clases. Las clases
sociales son los distintos estratos o niveles de
riqueza o pobreza que existen en una
sociedad, y Marx tomó muchos criterios
diferentes para determinar cuáles son estas
clases. Por lo general, dividió a las sociedad
es en dos clases sociales: el proletariado, que
son aquellos que menos tienen y que deben
trabajar para otro (venderle su fuerza de
trabajo) y el burgués o capitalista, el que más
tiene y que tiene a otros trabajando para él.
La lucha de clases es un concepto o una
teoría que intenta explicar la existencia de
conflictos sociales como el resultado de un
supuesto conflicto central entre los intereses
de diferentes clases sociales, conflicto que
sería un antagonismo propio de toda sociedad
39
dividida en clases sociales. Según Karl Marx
la lucha entre las clases sociales es el motor
de la historia. Es decir, que el conflicto entre
clases sociales ha sido la base sobre la que se
produjeron los hechos que dan forma a las
sociedades.
Bórojov y el marxismo
Bórojov fue el
primero que,
precisamente
desde el punto de
vista marxista,
fundamentó la
existencia y
capacidad de vivir
de la nación judía,
así como fue el
primero que, con
el mismo método
marxista, afirmó que la solución del
problema nacional judío es de interés común
de las distintas (aún las en esencia
antagónicas) clases sociales.
El marxismo, como toda corriente ideológica
de izquierdas hasta entonces, suponía que las
naciones debían desaparecer, pues un obrero
francés tenía más en común con un obrero
alemán que con un capitalista francés (es un
ejemplo). De ahí el famoso slogan marxista
“¡Obreros del mundo, uníos!”. El gran logro
de Bórojov fue lograr la síntesis entre el
marxismo y un nacionalismo como es el
sionismo. Y lo hizo de la siguiente manera:
Bórojov explicó que no existen intereses
nacionales comunes a todas las clases
sociales, sino que cada clase tiene sus propios
intereses nacionales, que son diferentes de las
demás clases. A lo que Bórojov llama
intereses nacionales en el caso de l pueblo
judío es a la necesidad de un territorio propio,
porque, explica, que “el ejemplo clásico de
un grupo extraterritorial (que no tiene
territorio), carente de base material propia y
expuesto a una competencia despiadada, lo
constituye el pueblo judío”. Y divide al
pueblo judío disperso por la diáspora en las
siguientes clases: grande, pequeña y mediana
burguesía; masas proletarizantes (son las
pequeñas burguesías en riesgo de convertirse
en proletarias) y el proletariado.
En el caso de la gran burguesía, la clase más
alta, dice Bórojov que si no fuera por el
antisemitismo imperante en el mundo, se
desentenderían de su condición de judíos y se
asimilarían, es decir que sólo son judíos
porque se los señala como tales, porque los
demás no los dejan dejar de serlo (siempre
téngase en cuenta que Bórojov habla de la
situación del siglo XIX y principios del XX,
por más válidas o inválidas que sean sus
conclusiones para las situaciones actuales).
En el caso de la burguesía media, es decir los
comerciantes y profesionales (médicos,
abogados, etc.) dice Bórojov: “La burguesía
media, al carecer de una base firme para su
lucha por el mercado, se halla inclinada
hacia una existencia política independiente y
hacia un Estado Judío, dentro del cual podrá
desempeñar una función directiva” (esto es,
participar de las formas de gobierno,
ascender de clase). Sin embargo, concluye
que no se puede apoyar la lucha por la
emancipación judía en esta clase, pues “la
política nacional independiente de la
burguesía media tiene más visos de
pasatiempo que de una actividad social seria
y responsable”.
Luego se refiere a la pequeña burguesía y a
las masas proletarizantes judías, las cuales
dice que son la inmensa mayoría del pueblo
judío. En esta época, esta clase social era la
que emigraba permanentemente a los países
nuevos (Estados Unidos, Argentina,
Australia, Brasil, etc.) en busca de mejoras en
sus vidas. “Para la pequeña burguesía el
territorio es tan necesario como el aire a los
pulmones, a fin de proteger su desamparada
existencia económica y asegurarse un
mercado interno estable”.
Finalmente, Bórojov concluye que “la
liberación del pueblo judío será la obra del
proletariado judío o no será realizada del
todo”. Ya que “el proletariado judío busca en
40
un principio resolver su problema nacional
dentro del marco de las condiciones que le
dieron origen (es decir como obrero en el
país de la diáspora en el que está), y sólo
gradualmente se orienta por el camino de la
verdadera solución revolucionaria: el de la
necesidad de transformar radicalmente las
condiciones mismas de su existencia
nacional” (la creación de un Estado justo
para los proletarios, en un territorio propio).
Pero creemos que lo más importante que
apunta Bórojov en su trabajo es lo que
expresa en la siguiente cita: “Si fuéramos el
proletariado de una nación libre –que no
oprime ni es oprimida- no nos interesarían,
en absoluto, los problemas de la vida
nacional. Y, aún hoy en día, nos preocupan
menos los problemas de la cultura espiritual,
que los de la vida social-económica: el
nuestro es un nacionalismo realista, libre de
toda ingerencia ‘culturalista’”. Esta opinión,
que es la bisagra entre el sionismo y el
marxismo de Bórojov, lo aleja radicalmente
de, por ejemplo, Katzenelson.
Bórojov y la asimilación
En el siglo XIX, cuando los judíos se veían
en el conflicto de no tener un Estado que los
representase y un territorio que los
sustentase, surgieron cinco propuestas al
problema nacional judío: el comunismo, el
bundismo, el territorialismo, el sionismo y
el asimilacionismo. El comunismo se
presentaba como una solución al problema
judío ya que proponía la supresión de las
nacionalidades a favor de las clases, es decir
que si uno era obrero y judío (u obrero y
japonés, o cualquier otro ejemplo)
abandonaba la identificación como judío para
asumir la de obrero (en el sentido de clase
obrera, proletario, persona que debe vender
su fuerza de trabajo para sobrevivir) y
ninguna otra. El bundismo se refiere a los
afiliados al partido BUND (La Unión General
de trabajadores judíos de Lituania, Polonia y
Rusia (en idish: Algemeyner Yidisher Arbeter
Bund in Lite, Poyln un Rusland) que eran
varios cientos de miles y proponían que,
cuando llegara la revolución comunista, los
judíos obtuvieran un territorio propio en el
que se mantuviera el idish como idioma y
algunas costumbres más (no las religiosas,
porque como comunistas, eran ateos),
engranado, eso sí, con todo el sistema de
Soviets dentro de la Unión Soviética. Cuando
finalmente llegó la Revolución Rusa de 1917,
el BUND fue prohibido por las autoridades
bolcheviques y algunos bundistas se pasaron
a las filas del partido bolchevique, pero el
sueño idishista no se cumplió. En el régimen
de Stalin, pocos años después, muchos
bundistas fueron asesinados. Bórojov se
oponía fuertemente al bundismo, porque
entendía que para poder solucionar el
problema social (mediante una revolución
socialista) los judíos primero tenían que
solucionar el problema nacional. “El hecho
de que amplias masas del proletario judío
siguen manteniendo su fidelidad al “Bund”
demuestra que aún no han madurado los
conflictos nacionales y que se hallan
ampliamente difundidas las adaptaciones
primitivas y elementales”. El territorialismo
era la corriente que quería obtener un
territorio para el pueblo judío pero que no
consideraba que éste debiera ser
necesariamente el de el actual Estado de
Israel. De esta corriente salió la propuesta de
que se hiciera en la Patagonia o en Uganda.
Desapareció como corriente cuando el
sionismo se volvió mayoritario por la gran
cantidad de judíos que ya habían emigrado a
la entonces Palestina en las primeras aliot de
fines del siglo XIX y principios del XX. El
sionismo no será analizado aquí. El
asimilacionismo era la corriente que
proponía que los judíos abandonaran su
indentidad como judíos y asumieran
voluntariamente la de la nación en la que
estuvieran inmersos en cada caso, como
alemanes, franceses, etc. Bórojov tiene unos
planteos muy interesantes para oponerse a
esta corriente. Citamos brevemente parte de
éstos, que se explican por sí solos:
LA UTOPÍA DE LA ASIMILACIÓN
41
Hemos aprendido hace tiempo a distinguir
entre la asimilación de hecho y la
intencionada, como justificación de la
misma. La primera, en tanto que proceso
activo, se presentó, en formas parciales o
embrionarias, en todos los sectores del
judaísmo sin excepción. Pero en su forma
completa y perfecta, la asimilación
constituye un camino cómodo lleno de
placeres terrenales para aquellos individuos
que aspiran a desertar y pasarse al enemigo,
y que carecen de todo interés por su pueblo
(…). La asimilación constituye un remedio
radical, del mismo modo como la muerte y el
suicidio curan radicalmente todo mal. De no
haber judíos en el mundo, no existirían ni la
impotencia ni la tragedia judía. No obstante,
todavía no hemos escuchado que médico
alguno tratara de curar a sus enfermos
recetándoles un tóxico para matarlos.
Ningún estadista honesto, ningún idealista,
intentó alguna vez resolver el problema de
los polacos, por ejemplo, con la buena idea
de que el pueblo polaco dejara de existir. ¿Y
cómo contemplarán los belgas a quien en la
presente emergencia nacional en que se
encuentran se atreviera a proponerlos
mezclarse con los alemanes y dejar de ser un
pueblo con existencia propia? (Con esto se
refiere a que tanto Polonia como Bélgica en
esta época estaban bajo dominio de los
alemanes) Solamente cuando se trata de los
judíos no faltan quienes tienen la insolencia
de predicar descaradamente el suicidio
nacional de todo el pueblo. (…) De todos
modos, podría haber lugar a discusión sobre
la idea de la asimilación, si ella fuera
PEULA SIKUM
RACIONAL
Es necesario que tras haber hecho un trabajo intenso de estudio de los maniguim presentados nos
preguntemos que tiene que ver todo esto con la tnuá y con nosotros mismos, porqué elegimos a
cada uno de ellos y a ellos en conjunto para estudiar, debatir, pensar, etc. y porqué tomamos los
valores resaltados.
factible. Pero la verdad es, que la
asimilación no es más que una vana utopía.
Las amplias masas judías no se asimilan más
que hasta cierto grado: a lo sumo, adoptan
las características externas de los pueblos
circundantes: vestimenta, idioma,
alimentación y otras costumbres: pero en su
fuero interno continúan ajenas a la cultura
que las rodea. Incluso los judíos más
decididamente asimilacionistas no pueden
llegar a mezclarse con sus vecinos (…)
Mientras existan pueblos y naciones, seguirá
existiendo también el pueblo judío. (…) No
es el progreso quien crea al hombre, sino
que la humanidad es quien hace el
progreso. (…) La única solución del
problema judío consiste en la creación de un
equilibrio de fuerzas tal, que los otros
pueblos no puedan volver a acosarnos y
perseguirnos impunemente. La singularidad
de la tragedia judía radica en el hecho de
que el pueblo judío no tiene tierra propia, y,
por ende, los demás pueblos no toman en
serio las necesidades de los judíos…
Citamos todos estos conceptos porque los
encontramos muy interesantes, y muy
actuales muchos de ellos además. Pero
también algunos son cuestionables, y
podemos encontrarnos en desacuerdo. En
particular el de que la asimilación no es más
que una vana utopía, que es idéntico a un
postulado antisemita. Los madrijim deben
trabajar estos conceptos entre ellos, y luego
con los janijim en peulá, a fin de analizarlos
críticamente.
42
Por último deberíamos pensar si todo esto es parte p lo querríamos hacer parte de la base
ideológica de la tnua.

OBJETIVOS

• Hacer un repaso de los maniguim con los janijim evaluando lo que recuerdan y
completando con la información necesaria.
• Pensar porqué se eligieron estos maniguim para el tojnit
• Pensar que relación tiene los valores rescatados con nosotros mismos y con la tnua
• Pensar si a estos valores son o los hacemos parte de nuestra base ideológica

ANEXO
43
La Segunda Aliá: pioneros socialistas
"reinventan" una sociedad nueva
Por: Jorge Gon

Ellos dijeron: "No es suficiente hablar de Sión y de la Tierra de

los Patriarcas, porque hay que quitar piedras y cavar una cisterna
y arar y sembrar. Hay que trabajar". Natan Alterman,

"La gente de la segunda aliá"

En 1904 comenzaron a llegar a Eretz Israel "olim" de otro tipo. Un tipo nuevo, que trajo
consigo un sueño, una leyenda, grandes proyectos, utopías sociales. Así comenzó la "Segunda
Aliá". Los años: 1904-1914; la Primer Guerra Mundial puso fin al proyecto.
Antes de describir a los olim, su ideología y sus logros, haremos hincapié en las causas que
los empujaron a la Aliá a Eretz Israel. Recordemos que a principios de siglo todavía estaba en
su apogeo la emigración a los Estados Unidos y Canadá, a la Argentina y a Europa Occidental.
En 1904 falleció prematuramente Herzl, el fundador del Sionismo Político, dejando a la
Organización Sionista huérfana de liderazgo y al borde del cisma en torno a la proposición de
Uganda, aquella extraña oferta británica de encauzar la emigración judía hacia el territorio
colonial en Africa Oriental (motivada entre otras cosas por el deseo de liberarse de una
inmigración judía que provocaba rechazo en gran parte del público inglés). Muchos de los olim
de 1904-5 llegaron con el propósito de manifestar su oposición al "Ugandismo" con hechos
concretos: el establecimiento en Eretz Israel, como única alternativa nacional.
Los "pogroms" desatados en Rusia en 1903, en Kishiniev y en Homel especialmente, crearon
una sensación de "shock" y de urgencia, especialmente entre los jóvenes que vieron
destrozadas sus esperanzas de una posible integración en una Rusia liberada de la opresión
zarista y democrática. No solo la violencia y la crueldad manifestada por los pogromistas
causó la convulsión, sino la pasividad demostrada por la mayoría del público judío que
provocó una profunda sensación de humillación. No es casualidad que entre los olim
encontremos a muchos de los jóvenes organizados en grupos locales de autodefensa, que
fueron los únicos prácticamente que se enfrentaron a los pogromistas y que fueron
perseguidos por ello por la policía zarista.
En 1905 estalló en Rusia una revolución de corte democrático y liberal, con tonos
emancipatorios para los judíos. La revolución fracasó, envuelta en las malas intenciones y
artimañas del régimen al que no se atrevió a abolir.
El fracaso de la revolución y las agresiones cometidas contra los judíos y la desilusión ante el
incumplimiento de las metas mínimas, como igualdad de derechos y apertura de la zona de
Residencia Judía, llevaron a muchos jóvenes a emprender el camino a Eretz Israel.
Numéricamente, la Segunda Aliá es semejante a la Primera: alrededor de 33.000 olim. La
mayoría de los olim se parecía al tipo de los que precedieron en la Primera Aliá y durante los
años del Yishuv Antiguo. Las tendencias de modernización y tradicionalismo se siguieron
manifestando. Muchos de los olim sencillamente se agregaron a las comunidades religiosas
ultraortodoxas, algunos se sumaron a las colonias agrícolas de la Primera Aliá y la mayoría
engrosaron el número de habitantes judíos de clase media de Jerusalem, Haifa y Yaffo. Entre
los llegados a la ciudad de Yaffo se encontraban los fundadores de la primera ciudad hebrea
de la Era Moderna: Tel Aviv. Sin embargo los que otorgaron a la Segunda Aliá sus
características especiales, y con los cuales la época está inequívocamente identificada, fueron
los integrantes de un grupo no muy numeroso - quizás 2.000 o 3.000 - de jóvenes
revolucionarios e idealistas. Ellos son la "Segunda Aliá" por excelencia y a ellos dedicaremos
gran parte de esta ponencia. Es en ellos en que se expresa con más fuerza y convicción el

44
concepto de "Hagshamá" y donde adquiere su connotación personal, social y nacional al
unísono.
Antes de detenernos en este grupos especial, vale la pena referirnos a la obra de continuidad
y afianzamiento que se manifestó en los años de la Segunda Aliá. Ya señalamos el
establecimiento de la primer ciudad hebrea, Tel Aviv, que comenzó con la fundación del barrio
Nevé Tzedek por la sociedad "Ajuzat Bait". En las ciudades se desarrolla con más ímpetu el
comercio, las artesanías e incluso el sector bancario. Aumenta el número de obreros,
asalariados, muchos de ellos de entre los miembros del Yishuv Antiguo.
La agricultura judía continuó afianzándose, como ya lo destacamos anteriormente, gracias a
la obra de la PJCA. Al traslado de la responsabilidad de la administración de los predios y las
colonias a manos de los agricultores - como en el caso de la creación de la Cooperativa de
Viticultores en Rishon le-Tzion y Zijron Yaakov - ayudó definitivamente a su arraigo y
prosperidad. La introducción de ramos agrícolas nuevos, como el de los cítricos, fue otro paso
en usa dirección.
Otro paso importante en la realización del concepto nacional se dio en el campo educativo-
cultural. Se desarrolló y afianzó una red escolar hebrea moderna, diferenciada de la
tradicional que se llevaba a cabo en el "Jéder" y el "Talmud Torá ". un papel destacado en este
terreno lo tuvieron las sociedades "Alianza Israelita Universal" fundada por judíos franceses y
"Ezra", iniciada por judíos alemanes.
Hacia 1908 la educación en idioma hebreo se había impuesto en las colonias. En las ciudades
la situación era más compleja y el hebreo debía competir con el alemán y el francés. El
intento de arraigar la educación hebrea se convirtió entonces en una meta de realización
nacional en la que los maestros y profesores hebreos fijaron un rol dirigente. La implantación
del idioma hebreo y la educación hebrea se convirtieron en meta primordial de una elite
cultural de maestros que definieron y ejecutaron esa meta.
En 1914 estalló la "guerra de idiomas" relacionada con el idioma de enseñanza en el Instituto
Superior Tecnológico de Haifa (el futuro "Tejnión"). Este había sido fundado por la Sociedad
Ezra, que colaboró enormemente en el desarrollo de la educación en Eretz Israel, y fundó
colegios en los que la enseñanza era impartida en hebreo y alemán. Pero cuando en 1913 la
sociedad "Ezra" decidió que la enseñanza de la ciencias y las materias tecnológicas serían
impartidas en alemán, estalló una rebelión de maestros, liderada por el Sindicato de Maestros
fundado en 1903 ("Histadrut ha-Morim", el primer gremio establecido en Eretz Israel).
La decisión de enseñar en alemán tenía su lógica pedagógica y práctica, pero estaba en
abierta contradicción con las aspiraciones nacionales de los miembros del Yishuv Jadash. Su
lucha se vio coronada por el éxito. El resultado realizador de esta se hace evidente, y es un
hito más en la zaga realizadora del sionismo. El resultado concreto fue la erección de una red
educativa hebreo independiente, dirigida por un consejo de educación público. O sea, que las
tendencias de Hagshamá que comenzaron en los años de la Primera Aliá se siguieron
manifestando durante la época de la segunda. Pero, como ya lo señalamos anteriormente, lo
que es destacable en la Segunda Aliá no son las tendencias de continuidad sino las de cambio,
lideradas por el grupo de jóvenes idealistas y revolucionarios que le otorgaron el nombre.
Esas tendencias trajeron fuerzas nuevas, distintas de aquellas que la precedieron.

¿Quiénes son los exponentes de esa nueva fuerza, ese nuevo

ideario, que llegaron a Eretz Israel desde 1904 en adelante?
La mayoría pertenecían a familias de clase media, de la Zona de Residencia Judía en el
Imperio Ruso. Carecían de profesión y ocupación concretos y de educación formal. La mayoría
eran muy jóvenes, entre 18 y 25 años y solteros. Creían en las ideas de boga por aquellos
años en el Imperio Ruso entre jóvenes intelectuales de su edad y status: la revolución
socialista.
No eran muchos, algunos miles, y en las colonias judías nunca fueron más de mil. La
proporción de "iordim" (emigrantes que abandonaban Israel) en este grupo era mayor que en
cualquier otro. A pesar de ello, y quizás gracias a ello, sentaron las bases del movimiento
obrero judío en Eretz Israel, de la colonización cooperativa, de los partidos obreros y de las
organizaciones de ayuda mutua y de seguridad social relacionados con ellos. Más aún, de su

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seno surgió la capa dirigente que lideró al Yishuv judío de Eretz Israel en los años de la lucha
por la creación del Estado de Israel.
El movimiento que crearon no se parece a otros en el mundo, porque no surgió de la tradición
obrera y del seno de la clase obrera, de un desarrollo social "natural", sino que fue el fruto de
la elección y el libre albedrío. En gran medida podemos decir que fue creado de una realidad
social inexistente, que hubo necesidad de "inventar".
La elección comenzó en el momento que prefirieron emigrar a Eretz Israel y no a los Estados
Unidos; cuando decidieron quedarse en el país contra viento y marea, a pesar de que las
tendencias de abandono en el seno de su propio grupo eran más fuertes que las de
permanecer.
Por último, eligieron ser parte del movimiento obrero. Formaban un grupo ideológico que
otorgaba a las ideas un sentido práctico. Sus ideas era una síntesis de socialismo, idealismo y
sionismo.
No estaban hechos de un solo molde y formaron grupos y partidos que compitieron entre sí.
En 1905 fue fundado el partido "Hapoel ha-Tzair", de ideas cooperativistas y realizadores,
pero no socialista. En 1906 fue fundado el partido "Poalei Tzion" que trato de fusionar
marxismo y sionismo, y había un grupo apartidario, al que jocosamente llamaban el "partido
apartidario". Pero tenían también mucho en común, y el común denominador más importante
era el concepto de "Hagshamá". Para ellos el deber de la realización es personal y significa
una decisión personal. La unía también la idea de una misión común como movimiento y
como clase. A pesar de su escaso número, y de los fracasos personales incontables, este
pequeño grupo estaba convencido que el sionismo no tiene fundamentos sin obreros; sin
movimiento obrero y sin clase obrera. Y el movimiento obrero es el que tiene que ser el
pionero, el guía, el mentor del movimiento nacional.
En su ideal ellos veían una sociedad nacional guiada por los principios del trabajo y la justicia
social.
Lo interesante es que estos utopistas eran también hombres y mujeres de acción. Por ello
fueron protagonistas, participantes y por último dirigentes de la obra de realización nacional.
La realización de la misión nacional estaba íntimamente ligada a la realización nacional. De
ello surgió el pionerismo de la Segunda Aliá, que tuvo su continuación en las aliot siguientes y
en los movimientos juveniles de Israel y la Diáspora.
Los pioneros de la Segunda Aliá enarbolaron dos banderas principales. La "conquista del
trabajo" (Kibush ha-Avodá) y la "conquista de la seguridad" (Kibush ha-Shmirá).
La "conquista del trabajo" se refiere a la conquista del trabajo hebreo en las colonias judías.
Según su concepción de mundo era inadmisible que la obra de construcción nacional - y así
era interpretado el trabajo en las colonias -esté en manos de constructores extraños, en este
caso los obreros agrícolas árabes, baratos, accesibles durante las temporadas de siembra y
cosecha, y acostumbrados al clima duro y las jornadas largas.
En la ideología de la Segunda Aliá, una sociedad nacional debe ser construida por los
miembros de la nación. Paradójicamente, y en cierta forma, estaban en favor de la
explotación de judíos por judíos y no de árabes por judíos.
Sin embargo la distancia entre las aspiraciones a la realización era muy grande. Al exigir
empleo en las colonias se toparon con la realidad de las colonias. El choque fue entre
generaciones y entre ideas. Entre jóvenes socialistas y agricultores aburguesados. Entre
secularistas y tradicionalistas. Los colonos no entendieron a ese grupo de jóvenes de ambos
sexos, especialmente a las muchachas, que vinieron a hacer revoluciones y a vivir en
comunas, y trataron de alejar a sus hijos de su influencia "nefasta". Casi que no hubo
vínculos matrimoniales entre los miembros de los dos grupos. Pero hubo también factores
objetivos. Los colonos debían demostrar a PJCA responsabilidad y rentabilidad. Un obrero
árabe era un 40% más barato que un obrero judío, y era más ducho en el trabajo. Tampoco
tenía ideas rebeldes y no venía a hacer revoluciones.
Los jóvenes de la Segunda Aliá veían a los colonos con el desdeño con que se mira a los
aburguesados que se olvidaron de las metas nacionales.
Este es el punto en que la lucha de los más jóvenes fracasó. Los obreros judíos no lograron
romper la barrera del extrañamiento cultural y el interés económico. Aquí es donde apareció
la figura de Arthur Rupin para salvar su obra y encauzarla a nuevos rumbos.

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Desde 1908 Rupin estaba al frente de la Oficina de Eretz Israel de la Organización Sionista.
Por esa época, ante el fracaso del Sionismo Político de Herzl, la Organización Sionista
comenzó a apoyar al Sionismo Práctico (o sea, el que promovía la colonización y la aliá por
sobre la actividad diplomática). Rupin apoyó la erección de nuevos barrios como Neve Tzedek,
que se convirtió en Tel Aviv; promovió la adquisición de tierras y la ayuda a los jóvenes de la
Segunda Aliá. El fracaso del intento de la conquista del trabajo empujó la búsqueda de nuevas
soluciones. De aquí surgió la idea de la colonización cooperativa. La idea no era simple para
los jóvenes de la Segunda Aliá. Si iban a establecerse en colonias propias, ¿cómo iban a llevar
a cabo la lucha de clases?
Rupin fundó cerca del lago de Tiberíades una "granja nacional" (Kineret) en la que los obreros
recibirían entrenamiento como agricultores previo a su propio establecimiento. Conflictos con
el director de la granja los empujaron a exigir de Rupin poner a su disposición una parcela la
cual cultivarían en base a principios comunitarios socialistas. Rupin accedió al pedido y este
fue el primer paso para la creación de la "Kvutzá" (grupo).
La primer Kvutzá se organizó en Degania, cerca de Kineret, en 1910. Degania surgió entonces
como una solución a las necesidades de los obreros y al deseo de Rupin de otorgarles una
mayor independencia, y también como una expresión de las ideas utopistas y socialistas de
los obreros de la Segunda Aliá; guiados por las ideas de Yosef Busel, el líder de la Kvutzá en
Degania.
La realización personal y nacional comenzó a tomar forma concreta.

El otro aspecto en el cual la Segunda Aliá fue pionera fue en el tema de la seguridad (Kibush
ha-Shmirá). De la misma forma que promovieron el trabajo y su conquista, partieron de la
premisa que la seguridad debe estar en manos del pueblo y no de extraños. La fundación de
la sociedad "Hashomer" (El Guardia) fue la consecuencia de esta concepción. La lucha por la
conquista del trabajo y la seguridad le dio al sector obrero un rol decisivo en la lucha por la
realización nacional judía. Los logros concretos durante la segunda aliá fueron relativamente
pequeños pero los antecedentes creados en el campo de la colonización, la seguridad, la
organización política y la pléyade de líderes que surgió - Ben Gurión, Ben Tzvi, Sprinzak, Ber
Katzenelson, Taben Kin y otros - le dan a la Segunda Aliá un lugar especial en la historia de la
Hagshamá sionista.

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Histadrut
Histadrut
La Histadrut ( "Federación" [de
trabajo]) o Hahistadrut HaKlalit
Shel HaOvdim B'Eretz Yisrael
(((lang-le | ‫ההסתדרות הכללית של‬
‫העובדים בארץ ישראל‬, lit.
"Federación General de
Trabajadores en la Tierra de
Israel") es el Israel congreso
sindical.

Fue fundada en diciembre de Federación General del Trabajo en Israel

1920 en Haifa como un judío
sindicales que también prestación Hahistadrut HaKlalit Shel HaOvdim B'Eretz Yisrael
de servicios para los miembros
como una bolsa de trabajo, Fundada 1.920
enfermedad, y los beneficios para
los consumidores. Sus objetivos Miembros 650.000
iniciales eran proporcionar una
federación para todos los
País Israel
trabajadores judíos en el Mandato
Británico de Palestina, promover
Afiliación CSI
el asentamiento de tierras,
promover los derechos de los
trabajadores en contra de la Personas clave Ofer Einy, presidente
gestión y promover el empleo
judío a pesar de la disminución de Ubicación de oficina Tel-Aviv, Israel
los salarios pagados a los árabes.
La Histadrut había Sitio Web www.histadrut.org.il
aproximadamente 4.400 miembros
en 1920 y creció a 8394 miembros
en 1922 o poco más de la mitad de
la clase obrera judía. En 1927 el organismo alegó 25000 miembros o el 75% de la mano de obra
judía en Palestina obligatoria.

El Histradrut se convirtió en una de las más poderosas instituciones en el estado de Israel, uno de
los pilares del Código del Trabajo movimiento sionista y, aparte de ser un sindicato, su papel de
fomento de hecho el propietario de un número de empresas y fábricas y, por un tiempo, el mayor
empleador en el país.

A través de su brazo económico, Hevrat HaOvdim ( "Sociedad de Trabajadores"), la Histadrut

propiedad y está operado un número de empresas, incluida la más grande del país conglomerados
industriales, así como el país más grande del banco, el Banco Hapoalim. La Histadrut también un
amplio sistema de atención de salud.

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 Su composición en 1983 fue 1.600.000 (incluidos los familiares a cargo), que representan más de
un tercio de la población total de Israel y alrededor del 85 por ciento de todos los asalariados.
Acerca de 170000 Histadrut miembros eran árabes (que fueron admitidos a la adhesión a partir de
1959). En 1989, la Histadrut era el empleador de aproximadamente 280.000 trabajadores.

Con la creciente liberalización de la economía israelí desde la década de 1980, el papel y el

tamaño de Histradrut ha disminuido aunque sigue siendo una fuerza poderosa en la sociedad israelí
y la economía de la nación.

La Histadrut durante el mandato

Hasta 1920 las dos principales partes de trabajo de la Segunda Aliá (1904-1914), Ahdut HaAvoda
y Hapoel Hatzair, no ha podido crear una organización unificada de los trabajadores. Ahdut
HaAvoda era un "socialista moderado" Partido Laborista, mientras que Hapoel Hatzair no fue un
socialista-Partido Laborista [1]. Ambas partes fueron principalmente los partidos nacionalistas. [2] En
1920 la Tercera Aliá (1919-1923) los inmigrantes fundó la Legión del Trabajo ( Gdud HaAvoda) y
exigió una organización unificada para todos los trabajadores. Según Tzahor esta obligado a la
cuestión de los antiguos partidos, en los que el Histadrut fue fundada en diciembre de 1920. A
pesar de la participación de los nuevos inmigrantes de la Segunda Aliá dirigentes también se
convirtió en los líderes de la Histadrut. [3] Según Tzahor la Segunda Aliá dirigentes tenían miedo de la
Tercera Aliá de los inmigrantes quería emular la revolución bolchevique, mientras que su propia
experiencia les ha enseñado a preservar un equilibrio entre
grandes aspiraciones y posibilidades realistas, y que era mejor Histadrut miembros [5]
[4].
centrarse en la acción constructiva
por ciento
años miembros de mano de
El objetivo inicial de la Histadrut fue a asumir la responsabilidad
obra judía
de todas las esferas de la actividad de movimiento de los
trabajadores: los asentamientos, la defensa, los sindicatos, la 1.920 4.415 ...
educación, la construcción de viviendas, salud, banca, empresas 1.923 8.394 45
cooperativas, el bienestar e incluso la cultura. [6] La Histadrut
adoptó económicos empresas operadas por las partes, que 1.927 22.538 68
funcionó por la subcontratación, y su Oficina de Información, 1.933 35.389 75
que se amplió en un Trabajo de Exchange. Ya después de unos
1.939 100.000 75
meses, la Histadrut se convirtió en el mayor empleador en el
Yishuv. La Histadrut logrado en la mejora de los derechos de los 1.947 176.000 ...
trabajadores como por ejemplo, el derecho de huelga fue
reconocido, los empleadores tenían que motivar el despido y los trabajadores tiene un lugar a su
vez a sus reclamaciones.

En el primer año de su existencia la Histadrut carecía de la dirección central, y muchos se han

tomado iniciativas a nivel local. Esto cambió después de David Ben-Gurión se convirtió
nombrado en la Secretaría General. Ben-Gurion quería transformar la Histadrut en un instrumento
nacional para la realización del sionismo. [7] De acuerdo con Zeev Sternhell [8] Ben-Gurion exclusiva de
compromiso con este objetivo se pone de manifiesto en diciembre 1922 una cita:

[...] Nuestro problema central es la inmigración ... y no se adapta a nuestras vidas a tal o cual doctrina. [...]
¿Cómo podemos ejecutar nuestro movimiento sionista de tal manera que [... que] será capaz de llevar a
cabo la conquista de la tierra por el trabajador judío, y que se encuentran los recursos para organizar la
inmigración masiva y el asentamiento de los trabajadores a través de sus propias capacidades? La creación
de un nuevo movimiento sionista, un movimiento sionista de los trabajadores, es el primer requisito previo

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para el cumplimiento del sionismo. Sin [...] [por ejemplo] un nuevo movimiento sionista que está
totalmente a nuestra disposición, no hay futuro ni esperanza para nuestras actividades

Ben-Gurion transformado la Histadrut en unos pocos meses. Él creó una bien definida jerarquía y
la reducción de las competencias de los trabajadores locales de los consejos. Asimismo, la
recogida centralizada de las cuotas de membresía, la mayoría de los cuales fueron utilizados
anteriormente por las sucursales locales [7].

Absorción de la inmigración es visto como una tarea muy importante de la Histadrut.

Proporcionar los inmigrantes con el trabajo era a menudo visto como más importante que la
solidez financiera de sus operaciones. El trabajo de los dirigentes no vieron para absorber los
inmigrantes como una quiebra moral que es mucho peor que la quiebra financiera. En 1924 la
Histadrut de la Oficina de Obras Públicas se derrumbó y se declararon en quiebra, y en 1927 la
misma pasó a su sucesora, la privatización de Sollel Boneh. En ambos casos, el Ejecutivo Sionista
achicó a cabo y el déficit reconocido en la categoría de "gastos para la absorción de la
inmigración". El Ejecutivo Sionista, compartiendo el objetivo de estimular la inmigración con la
Histadrut, tenía que hacer esto porque al lado de la Histadrut no había ninguna otra organización
en Palestina con la capacidad para absorber a los inmigrantes [3].

En 1930 el Histadrut se ha convertido en la organización central de la Yishuv. Se hizo lo que el

Ejecutivo Sionista quería, pero no pudo hacer: asimilar y organizar los inmigrantes asentamiento
agrícola, la defensa y la expansión en nuevas áreas de producción. Según Tzahor la Histadrut se
ha convertido en "el brazo ejecutivo del movimiento sionista - un brazo, pero que actúe en su
propio". Se ha convertido en un "estado en el que" [9].

Según Tzahor, mientras que la Histadrut se centró en la acción constructiva, sus dirigentes no
"abandonar los principios ideológicos fundamentales". [9] Sin embargo de acuerdo con Ze'ev Sternhell en
su libro Los mitos fundadores de Israel, los dirigentes sindicales ya habían abandonado los
principios socialistas por 1920 y sólo se utiliza como "la movilización de los mitos".

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