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(Sem. Illescas)

COD.

Jorge Semprn PENSAR EN EUROPA

Prlogo de Josep Ramoneda

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TUSQUETS
EDITORES

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1." edicin: marzo de 2006

Jorge Semprn, 2006

del Prlogo, Variaciones sobre ternas de Semprn, Josep Ramoneda, 2006 de la traduccin de: Mal y modernidad, el trabajo de la historia, La izquierda de Europa, sin utopa, Fin de siglo, comienzo de milenio y Cultura juda y cultura europea en los umbrales del siglo xxi, Javier Albiana, 2006 Diseo de la coleccin: Llus Clotet y Ramn beda Diseo de la cubierta: Estudio beda Reservados todos los derechos de esta edicin para Tusquets Editores, S.A. - Cesare Cant, 8 - 08023 Barcelona www.tusquetseditores.com ISBN: 84-8310-449-0 Depsito legal: B. 10.795-2006 Fotocomposicin: Foinsa, S.A. - Passatge Gaiol, 13-15 - 08013 Barcelona Impreso sobre papel Goxua de Papelera del Leizarn, S.A. - Guipzcoa Liberdplex, S.L. Encuademacin: Reinbook Impreso en Espaa

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We i m a r- B u c h e n w a 1 el (1995)

No es fcil hablar desde esta tribuna. Por lo menos a m no me resulta fcil. Probablemente a ningn superviviente de Buchenwald, creo yo, le resulte fcil en este momento y con este motivo. Es un honor, sin duda, que el ministro-presidente del Land de Turingia, el doctor Bernhard Vogel, nos haya invitado a participar en este solemne acto conmemorativo. Pero en mi caso, a este honor hay que aadirle algo, o mejor dicho, se le opone algo, a saber, un sentimiento casi angustioso de responsabilidad. No slo, ni siquiera principalmente, porque este Teatro Nacional de Weimar es un lugar privilegiado, un lugar singular, en cierto sentido, de la memoria poltica y cultural de Alemania. El recuerdo de las ilustres voces que aqu se escucharon, que se expresaron aqu con resultados jurdicos e histricos, pueden intimidarle a uno o provocarle inseguridad. Todo esto es conmovedor, pero no son estos recuerdos, estas huellas de la historia, los que hacen que percibamos tan vivamente este sentimiento de responsabilidad. Lo decisivo en este contexto -en todo caso para m: o sea, para el antiguo preso 44.904-, lo decisivo va ms all de las emociones que este lugar histrico inevitablemente despierta. Lo decisivo est en la pregunta que yo mismo debo hacerme cuando empiezo a hablar, y que debo hacerme en cualquier sitio, no slo en Weimar. 157

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Es posible/es realmente conveniente y defendible hacer uso de la palabra en nombre de los desaparecidos y de aquellos de quienes nunca ms se supo? Es lcito hablar en el irrevocable silencio de tantos miles de muertos que encontraron su tumba en las nubes que coronan la cumbre del Ettersberg? No sera un silencio reflexivo el mejor homenaje, el nico y verdaderamente aceptable honor para tanta muerte silenciosa? Todos los supervivientes, todos aquellos que han vuelto a salir a la luz, todos nosotros hemos conocido la tentacin del silencio; hemos conocido ese intento de tranquilizar, o como mnimo de atenuar, el tumulto que procede de una memoria repleta de horror y que nos espanta, mediante una cura del silencio y una resignada terapia del olvido. Con todo, en ocasiones nos vemos obligados a actuar en contra de nuestro intento de olvidar, de nuestro deseo de conseguir una identidad nueva con ayuda de la amnesia voluntaria; o sea, en ocasiones, en circunstancias privadas o pblicas nos asalta de repente la imperiosa necesidad de dar testimonio. Entonces se produce esa sbita, intimsima necesidad de hablar, de comparecer otra vez como testigos, de indagar hasta en los rincones ms recnditos de nuestra memoria, de vaciarla, de acrisolar, de contar en voz alta todo lo que sabemos de esa experiencia en los campos de concentracin nazis, lo que sabemos de esa vivencia de la muerte. Asimismo, entre el intento de callar y el intento, que por su propia esencia nunca acaba, de contar todo tan fiel a la verdad como sea posible, transcurre nuestra existencia desde aquel da, hace ahora cincuenta aos, en que la llegada de los tanques del Tercer Ejrcito de Patton junto al campo de concentracin hizo posible que se llevaran a cabo las decisivas actividades de los grupos de combate de la resistencia secreta, que aparecieron de forma inesperada y armados en diversos puntos del campo de Buchenwald. No se puede contar, pero no se debe silenciar, ha di158

cho Elie Wiesel, superviviente de Auschwitz y del pequeo campo de concentracin de Buchenwald. Yo tambin voy a hablar. Asumo por tanto la responsabilidad de hablar en nombre de tanto silencio acumulado, de tantas muertes silenciosas y annimas. Pero este silencio mortal exige del que habla -en este caso de m - un rigor extremo, una veracidad que resista cualquier examen. Exige de nosotros que no nos demos por satisfechos con la retrica de la memoria compasiva o de la autocomplacencia. Si no cruzamos estas fronteras, si no nos situamos fuera del contexto protocolario de una solemne celebracin conmemorativa, no podemos conseguir nuestro objetivo de hoy. Hoy, medio siglo despus de la liberacin de Buchenwald, hay, en mi opinin, un doble objetivo. Por un lado debemos hacer una reflexin crtica del pasado. No podemos ni debemos darnos por contentos representando el papel de vctima o de hroe. No podemos sentirnos satisfechos con estos papeles. Ya sabemos que ambas cosas evitan la mirada crtica, rechazan el examen de conciencia autocrtico. Los hroes y las vctimas son personajes de una sola pieza, inflexibles, monolticos, carentes de contradicciones. La necesidad de una reflexin crtica del pasado se hace ms patente, ms apremiante, si pensamos en nuestro segundo objetivo -que por su importancia es nuestro primer objetivo-, a saber, la transmisin de una memoria histrica a las generaciones que nos seguirn. Por supuesto, no slo hoy: a lo largo de este ao, de esta conmemoracin de los cincuenta aos de la derrota del nazismo y de la liberacin de los campos de trabajo y de exterminio del archipilago hitleriano, nuestro objetivo principal siempre se halla en el intento de transmitir y de contar lo sucedido. De poco servira que nos reuniramos aqu en WeimarBuchenwald -y maana en Bergen-Belsen, Ravensbrck, 159

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Neuengamme o Dachau- para conmemorar entre nosotros, los viejos hroes y las viejas vctimas, nuestro dolor o nuestras proezas, encerrados en la arrogante soledad de nuestro destino nico, encadenados por la intransferibilidad de nuestras experiencias. Poco efecto tendran esta y otras conmemoraciones, por muy solemnes y emotivas que fueran, si no estuviramos en situacin de establecer un vnculo con la juventud europea, si no furamos capaces de transmitirles lo esencial de una experiencia de lucha contra el mal absoluto que histricamente ha encarnado el nazismo. Transmitir lo esencial para ayudar a esta juventud a entender las luchas de hoy da, que deben librarse contra la limpieza tnica y los fundamentalismos de cualquier tipo. Para ayudarlos a rechazar todas estas ortodoxias de las exclusiones, de las xenofobias, del pensamiento correcto -esta correccin poltica que va extendindose. Un gran historiador francs, Marc Bloch, especialista en la Edad Media y tambin un gran miembro de la Resistencia -lo fusilaron los nazis en junio de 1944-, escribi en una ocasin que el presente hace y formula las preguntas del pasado y el pasado aclara la particular peculiaridad del presente. ste es el punto de referencia que debe establecer nuestras reflexiones, nuestro trabajo del duelo y de la memoria entre el pasado y el presente: aclarar las incertidumbres de nuestro instante histrico europeo mediante las lecciones del pasado y cuestionar crticamente a la vez las experiencias de entonces con vistas a las exigencias de los tiempos que ahora corren. Esto significa una labor que por una parte actualice la memoria histrica, y, por otra, rememore crticamente el presente. Todo esto debe expresarse desde el convencimiento -fcilmente fundamentable de manera concreta-, o sea, de que el pensamiento correcto del totalitarismo es el mximo enemigo del recuerdo: piensen ustedes en la met160

fora novelada de George Orwell, cuyo Ministerio de la Verdad tena como principal tarea escribir una y otra vez la historia, siempre con la mirada puesta en los pragmticos y cnicos intereses de la actualidad.

A esta responsabilidad existencial y universal, que resulta del hecho en s de sobrevivir y que me obliga -y aqu se trata, de hecho, de un imperativo moral- a intentar hablar delante de ustedes en nombre y en lugar de tantos miles de muertos annimos y famosos, a esta responsabilidad hay que aadirle otra ms exigente todava. Pues el prisionero que fui yo, el nmero 44.904, era un joven comunista de veinte aos que tuvo sus experiencias en Buchenwald durante diecisis meses como militante de la organizacin secreta. Que, una vez finalizado el periodo de cuarentena en el barracn 62 del pequeo campo, trabaj en la oficina de estadstica del trabajo, es decir, en uno de los centros de poder neurlgicos de aquella organizacin interna. Por supuesto yo no perteneca a la troika dirigente del Partido Comunista de Espaa en Buchenwald, pero como yo era el nico de todos mis camaradas que dominaba el alemn, se me encomend esa tarea de gran responsabilidad. As conoc algunos problemas, algunas actividades y tambin algunos secretos de la resistencia antifascista en Buchenwald. Y as conoc tambin y trat a algunos de los miembros ms importantes de la Nomenklatura comunista del campo, algunos de los capos rojos, que desempearon un papel decisivo en la vida del campo. El hecho, en primer lugar, de que los comunistas alemanes -bajo ciertas circunstancias histricas y mientras sucedan cosas espantosas que aqu me resulta imposible detallar- conquistasen el poder interno de Buchenwald y alcanzaran un predominio casi hegemnico, y el hecho, en segundo lugar, de que los problemas polticos y morales que 161

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la prctica de dicho poder significaba, puesto que las actividades de la resistencia antifascista slo podan desarrollarse en el marco y bajo el manto de una racional y eficaz direccin de la mano de obra deportada a las empresas de la industria de guerra nazi (fbricas de Gustloff, fbricas de armamento alemanas, MiBau, Dora, etctera), todo esto ya ha sido materia de comentarios, investigaciones y polmicas. Hace aos, en Aquel domingo, desarroll parte de ese material histrico en forma de relato, como un intento de un conocimiento retrospectivo crtico e histrico. Pero en 1980, cuando escrib el libro, naturalmente no conoca los documentos que salieron a la luz una vez se produjo de forma democrtica la reunificacin de Alemania, tras la cual fue posible acceder a los archivos del Partido Socialista Unificado de Alemania. A este respecto, y sin nimo de prejuzgar los resultados que puedan dar en el futuro las investigaciones que se estn llevando a cabo en los archivos alemanes o rusos, as como los trabajos del Museo Histrico del Memorial de Buchenwald, el trabajo del grupo de historiadores coordinado por Lutz Niethammer, y que se public con el ttulo de El antifascismo depurado: El Partido Socialista Unificado de Alemania y los capos rojos de Buchenwald, me parece de una importancia decisiva. Sean cuales fueran los resultados de investigaciones futuras, ya ahora cabe extraer algunas conclusiones de estas grandes cuestiones, cosa que voy a hacer de forma breve y asumir con ello el riesgo de caer en un posible esquematismo. En primer lugar, debemos ratificar la necesidad de la resistencia antifascista. No slo la resistencia en trminos generales, desde un punto de vista abstracto, como imperativo moral evidente. Debemos ratificar la necesidad de la resistencia incluso en las condiciones concretas de Buchen162

vvald, dentro del estrecho y real espacio de juego de las posibilidades existentes y a pesar de los evidentes peligros de cometer errores morales que implicaban las actividades en cuestin. Jacques Maritain, el gran pensador catlico de la escuela tomista, escribi en El hombre y el estado, un ensayo de los aos cincuenta, que en las sociedades en que dominaba por completo la barbarie, como por ejemplo los campos de concentracin, o tambin en las sociedades que estaban sujetas a unas condiciones muy concretas y determinadas, como las de la resistencia secreta en un pas ocupado, que bajo tales circunstancias muchas cosas que, en cuanto a su naturaleza moral, en una vida normal y civilizada significaran objetivamente engao, muerte o infamia, se despojaban de esta definicin e incluso, en lo tocante a su naturaleza moral, se podan convertir en cosas objetivamente permitidas y buenas desde el punto de vista tico. Por eso podemos juzgar la resistencia antifascista organizada por los comunistas alemanes en Buchenwald como raoralmente legtima y como polticamente positiva. Dentro de los lmites que la situacin objetiva impona, la resistencia hizo posible la formacin de una solidaridad internacional, y el desarrollo de los principios y de la prctica de una moral de la resistencia. Observada desde este punto de vista, la experiencia de la organizacin comunista alemana de Buchenwald puede y debe aceptarse por la memoria histrica de la Alemania reunificada: pertenece a su tradicin de la resistencia, a su herencia de las luchas contra el nazismo. A pesar de todos los intentos de recuperacin o de posterior manipulacin por parte de las autoridades de la Repblica Democrtica de Alemania, la experiencia antifascista de Buchenwald es histricamente autnoma. Tiene sus races en las luchas y derrotas del movimiento obrero alemn de los aos treinta, lleva el sello de la grandeza y de la miseria de aquel tiempo, est caracterizada por las contra163

dicciones de aquella poca. Por eso, precisamente por ser autnoma, result sospechosa para Ulbricht y a su grupo del exilio moscovita, puesto que tenan suficiente experiencia en depuraciones. Y sta es ahora la segunda conclusin en la que yo quera hacer hincapi. Aun siendo legtima moralmente y eficaz desde el punto de vista poltico la actividad antifascista de los capos rojos de Buchenwald y de sus aliados de diferentes pases europeos en los comits secretos -vista desde la ptica, determinada por la historia y necesariamente parcial y preconcebida, de una estrategia de la resistencia-, sin embargo, debe ser analizada crticamente para juzgar de manera objetiva los resultados obtenidos y el precio en vidas humanas que supuso. Ha llegado la hora de acabar con la retrica y las mitologas de un espritu de partido pseudouniversal, que se disfraza de espritu del mundo. Pero esta cuestin no debe abordarse slo a nivel colectivo: debemos planternosla tambin a nivel individual. El filsofo cristiano Jacques Maritain, a quien ya he mencionado, sigui adelante con sus reflexiones y dijo de hecho que, en situaciones excepcionales -como por ejemplo los campos de concentracin-, tambin se dieron medidas justas e injustas en la lucha por los objetivos del humanismo y de la fraternidad. Aadi que la lnea divisoria entre ambas se haba desplazado, pues la conciencia que aplica los principios se transforma en verdadero arbitro, mientras que los conceptos abstractos que se hallan en un cielo platnico y en el diccionario de casos jurdicos, pierden su validez. Dentro del aparato secreto de la resistencia antifascista colectiva, la conciencia individual de cualquier militante, que tuviera un puesto de responsabilidad o ejerciera el poder -por muy limitado que ste hubiera sido-, se transforma en arbitro de la fuente de las decisiones justas e injustas. Todos sabemos, incluso con nombres y apellidos, que hubo militantes cuya conciencia se enturbi ante las dificultades 164

de la lucha o los privilegios del poder, que perdieron el alma y la dignidad en el estruendo de una lucha cruel a vida o muerte.

Cuando hablo de esta nueva valoracin crtica del pasado -espero que haya quedado claro esto-, hablo desde un punto de vista histrico: me refiero a la mejor manera en que el anlisis de este pasado pueda llevarse a cabo de manera efectiva desde el punto de vista moral y poltico, para que sea productivo en conceptos y valores, y, concretamente, para la juventud democrtica de hoy. No hablo aqu desde el punto de vista de una acusacin fiscal o de un anlisis jurdico. Por muy crtico y objetivo que pueda acabar este trabajo, slo puede llegar a realizarse conducido por un espritu lleno de comprensin y respeto. Conducido incluso, creo yo, por la compasin. Resumiendo, debemos proceder de manera totalmente diferente a como lo hicieron las autoridades polticas y policiales de la Repblica Democrtica de Alemania, cuando en los aos cincuenta y aprovechndose del simulacro de proceso que se haba organizado en Praga, Varsovia y otras capitales del bloque sovitico, plante de nuevo la investigacin contra los capos rojos de Buchenwald, en especial contra Ernst Busse, Erich Reschke y Walter Bartel. En una conferencia con motivo del Quinto Foro de Bautzen de la Fundacin Friedrich Ebert que tena por ttulo Dificultades al escribir la verdad a partir de actas comunistas (y al citar este ttulo no puedo evitar un recuerdo emocionado a mi amigo Walter Janka), en esa conferencia, el profesor Lutz Niethammer (editor de un magnfico estudio que ya he citado antes) resume los comienzos y problemas de la depuracin interna contra los comunistas del interior, que puso en marcha el grupo del exilio moscovita de Ulbricht en cuanto se dio la posibilidad. 165

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Me gustara recordar brevemente a Reschke, Busse y Bartel. Los conoc en la oficina de estadstica del trabajo de Buchenwald, adonde acudan con frecuencia para discutir con el capo Willi Seifert y tambin con Josef Frank, uno de sus colaboradores. A Frank se le conden a muerte en Praga en el proceso contra Rudolf Slansky. Se le ahorc y sus cenizas se esparcieron en una carretera abandonada y cubierta de nieve. Josef Frank, Pepikou, como le llamaban sus compatriotas checos, confes en el proceso haber trabajado en Buchenwald para las SS y la Gestapo. Una declaracin falsa, por supuesto, engaosa, obtenida mediante tortura. Si Frank hubiese sido un agente del enemigo nazi, hoy no estara yo aqu, sobre esta honorable y comprometida tribuna. En una ocasin yo le ped a Frank, en 1945, que me ayudase a organizar una huida planeada por la direccin secreta de los comunistas franceses, un plan que se suspendi enseguida, pero que a m me hubiese llevado directo a la horca si Frank no hubiese sido un militante tan altruista y honesto. En la resaca del proceso Slansky, Ernst Busse y Erich Reschke fueron declarados culpables y se les deport a un gulag, del cual regres un Reschke quebrantado, que esperaba despus ser rehabilitado pblicamente por la Repblica Democrtica de Alemania, cosa que sin embargo no sucedi. Ernst Busse, por su parte, desapareci en 1952 en el campo de concentracin estalinista de Workuta. En cuanto a Walter Bartel, emple toda su energa y su coraje, que ya le haban distinguido en Buchenwald, para oponerse a los interrogatorios y la presin de la polica poltica de la Repblica Democrtica de Alemania. Como se neg de manera tan enrgica a capitular y a confesar, no slo logr salvar la vida, sino tambin conservar su dignidad como combatiente antifascista. Por su parte, Willi Seifert, capo de la oficina de estadstica del trabajo, a pesar de que la falsa confesin de Frank le afectaba directamente, hizo carrera en la polica popular 166

de la Deutsche Demokratische Republik -a qu precio?, con qu costes?- y al final fue teniente general y viceministro del Interior. Y seguro que este destino fue el ms trgico de todos los que he recordado aqu. Hay en realidad algo ms absurdo, algo ms humillante para alguien que ha estado prisionero, para alguien que ha sido vctima, que acabar su vida vestido con el uniforme del verdugo?

Por supuesto que conmemoramos hoy el cincuenta aniversario de la derrota del nazismo, de la liberacin del campo de concentracin de Weimar-Buchenwald. Por ello, nuestras reflexiones van dirigidas principalmente a entender las circunstancias histricas que en un pas como Alemania hicieron posible que el partido de Hitler pudiera tomar el poder. Pero el destino de los hombres que acabo de mencionar, que lucharon aqu contra el nazismo durante ocho espantosos y trgicos aos, nos deja claro que resulta imposible trazar una frontera hermtica entre esa experiencia gloriosa y desgraciada pero siempre extraordinaria y los aos posteriores de una Alemania dividida en dos bloques antagnicos y de un mundo dividido. Adems, pocos meses despus de que los ltimos prisioneros antifascistas hubiesen abandonado Buchenwald, se levant en el mismo lugar el Campo Especial n. 2 de la fuerza de ocupacin sovitica. El 1 de agosto de 1949, Thomas Mann dio en este Teatro Nacional su discurso conmemorativo con motivo del doscientos aniversario del nacimiento de Goethe. Y en el Campo Especial n. 2 de Buchenwald una joven actriz berlinesa recit el Egmont. Cuando Thomas Mann dio su discurso en el Teatro Nacional de Weimar con motivo del doscientos aniversario, yo represent arriba, en mi barraca, el Egmont de memoria -la 167

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escena del calabozo nos estremeci, me escribi Sigrid W. en una carta, pocos das despus de que yo hubiera dado mi discurso en la iglesia de San Pablo de Frankmrt cuando se me entreg el Premio de la Paz. All dije que Alemania es, desde la reunificacin, el nico pueblo de Europa que puede y debe arreglrselas con las dos experiencias totalitarias del siglo xx: con el nazismofascismo y con el estalinismo. Ha vivido estas experiencias con la mente y con el cuerpo y slo puede superarlas [...] en tanto que acepte de manera crtica ambas experiencias, para as enriquecer el futuro democrtico de Alemania. [...] De ste depende en gran medida el futuro de una Europa democrtica y en crecimiento. Y la conclusin que yo saqu entonces, y que me gustara repetir aqu, deca lo siguiente: Buchenwald, o mejor dicho, el binomio Weimar-Buchenwald, es el lugar histrico que mejor simboliza esta doble tarea: la del trabajo del duelo, para dominar de manera crtica el pasado; la de elaborar los principios de un futuro europeo para que se puedan evitar los errores del pasado. Los actos de estos das me parece que representan un paso decisivo en este camino. Un comienzo alentador de la necesaria tarea, cuya importancia no debe minusvalorarse. Que el ministro-presidente, el seor Bernhard Vogel, y las autoridades del Land de Turingia hayan invitado a esta fiesta conmemorativa a un extranjero como yo, un espaol rojo, el prisionero 44.904 del campo de concentracin de Buchenwald, es una prueba ms del abierto y democrtico espritu europeo que determina este cincuenta aniversario. Ese espritu es la garanta para que tambin en el futuro siga producindose la necesaria transmisin de la memoria histrica a las jvenes generaciones.

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La lengua de Goethe (2003)

Un domingo de junio, domingo de Pentecosts, Bertolt Brecht vuelve a leer pasajes del Wilhelm Meister de Goethe. Y se enfurece. Ese furor, ese enfado, son perceptibles en la nota que escribe en su Diario de trabajo. Se enfurece al pensar que libros como ste han sido desvirtuados en la escuela (in der Schule verleidet wurden) por haber sido alabados de forma aburridsima por los ms aburridos profesores (indem sie vori den langweiligsten Menschen in der langweiligsten Weise gerhmt wurden). Puedo entender esta observacin crtica y agresiva de Bertolt Brecht porque a m me ha ocurrido algo parecido. No me ha ocurrido con Goethe, sin embargo; me ha ocurrido con Miguel de Cervantes. En efecto, durante la infancia, la primera adolescencia, se me hizo imposible la lectura del Quijote, al estar abrumado por el discurso acadmico, elogioso y aburrido, sobre este libro prodigioso, que instaura la modernidad de la novela, que es la novela de la modernidad. De esta verdad me percat slo ms tarde, casi adulto, al leer a Cervantes por cuenta propia, sin las anteojeras de la crtica acadmica. Curiosamente, dicha primera lectura personal del Quijote de Cervantes la hice en alemn. Le la novela por primera vez en alemn, en una edicin barata de Tauschnitz. De Goethe, en cambio, no me hablaron in der langweiligsten Weise die langweiligsten Menschen. Mi lectura de
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Goethe, interminable -en su obra siempre pueden encontrarse aspectos nuevos, paisajes desconocidos, argumentaciones inditas-, est relacionada con una experiencia histrica muy concreta. Desde los estudios de bachillerato, en Pars, desde la Universidad de la Sorbona, hasta la experiencia del campo de Buchenwald, mi trato con Goethe ha estado determinado por las circunstancias histricas de la lucha antifascista. Goethe ha sido uno de los autores alemanes que me han ayudado a elaborar una concepcin universal, universalista, de la cultura y de la historia de los hombres. La lengua de Goethe es una de las facetas de la lengua alemana que me han ayudado a no confundirla con el idioma primitivo del nazismo, con el idioma brutal, repetitivo, alienado, de los suboficiales de las SS de Buchenwald. Si la lengua de Goethe le permiti a Paul Celan adentrarse en el territorio enigmtico de la poesa y de la verdad, si al aduearse de la lengua de Goethe pudo Paul Celan aduearse espiritualmente de los misterios del universo, esa lengua me permiti a m, ms modestamente, aduearme de una visin universalista de la literatura. La observacin de Bertolt Brecht que he citado, esa nota de un domingo de Pentecosts, fue escrita en el ao de 1949. El ao del segundo centenario del nacimiento de Goethe, precisamente. Aquel ao, para conmemorar dicho aniversario, Thomas Mann, ciudadano americano entonces, volvi por primera vez a Alemania, despus de un largo exilio. Habl de Goethe en Frankfurt, en la iglesia de San Pablo. Repiti aquel discurso aqu, en Weimar. Yo quiero recordar, crticamente, lo que Mann escribi, en su posterior Reisebericht, sobre su estancia en Weimar, al contestar a una pregunta sobre Buchenwald. Dijo: ... que no pidi visitar el campo de concentracin, pero que procur enterarse, extraoficialmente, de las condi288

ciones de vida en Buchenwald. El resultado de su investigacin, tal y como lo resea, es sorprendente, deja un poso amargo en nuestra memoria. Dice Mann, en efecto, que la poblacin de presos, segn sus fidedignos informes, se compone de un tercio de elementos asocales y vagabundos degenerados, otro tercio de malhechores de la poca nazi y solamente el ltimo tercio de personas culpables de obstruccin manifiesta al nuevo Estado, que haban tenido que ser necesariamente aisladas.
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Era realmente esta formulacin de Thomas Mann digna de la lengua alemana de Goethe? Yo, en todo caso, al agradeceros la concesin de la Medalla Goethe, en esta solemne y emotiva ocasin, pienso que la fidelidad crtica a la obra de Goethe, marcada por la impronta del humanismo universalista, exige otro discurso, otra visin del mundo, otro tipo de libertad de pensamiento.

1. ... dass er nicht eigens darum gebeten hatte, das konzentrationslager zu besuchen, dass er aber extraoffiziell versucht hatte, sich ber die Lebensbedingungen in Buchenwald zu informieren. Das Ergebnis seiner Nachforschungen war berraschend, hinterlasst bei einen bitteren Nachgeschmack. Thomas Mann sagte namnich dass die Hartlinge, seinen glaubvrdigen Ausknften zufolge, zu einem Drittel aus asozialen Elementen und degenerierten Vagabunden bestehe, ein zweites Drittel aus Verbrechern der Nazizeit und das letzte nur Personen umfasse, die des erwiesenen Widerstand gegenbrer dem neuen Staatt fr schuldig befunden seien und die daher notwendigerweise isoliert werden mssten. (N. del A.)

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