Es preciso aclarar desde el inicio que no se puede entender a la antropologa como una nica disciplina ya que no solo integra

varios mtodos de estudio que se diferencian entre s, pero que en alguna medida estn tambin unidas a un objeto de estudio en comn, sino tambin, desde sus inicios se ve implicada tanto por ideas as como tambin sucesos histricos que fueron modificando los intereses y las metodologas a lo largo del tiempo. Y todas estas implicancias se consolidaron en base a tres sucesos histricos: el descubrimiento del Nuevo Mundo, la Revolucin Francesa y la teora del evolucionismo de Darwin. Es por esto que tomamos cada uno de estos sucesos para analizar los aportes que cada uno fue construyendo a la consolidacin de la antropologa como disciplina sistemtica durante el siglo XIX. En primer lugar la llegada del hombre europeo a Amrica en el siglo XVI tuvo consecuencias intelectuales y morales que influyen hasta el da de hoy. Esto provoco el choque de dos culturas. El hombre americano era contemplado como desprovisto de gracia divina y a la vez como evocando una imagen antigua y bblica casi remitida a la edad dorada. Para el hombre europeo fue una revelacin la existencia de otros, que no estaba prevista por nadie su aparicin. Es all donde el hombre comienza a plantearse el problema de s mismo ya que Amrica coloc a la humanidad ante su primer gran caso de conciencia. Los europeos se encontraron con seres que se asemejaban a ellos, pero que no lograban comprender si eran o no humanos. Fue el inicio de un proceso que requiri una importante reflexin acerca de qu eran esos seres con los cuales interactuaban. Por otro lado, exista en los viajeros el ansia de sus riquezas, el motivo fundamental de sus viajes. Pero Todorov nos dice que las razones econmicas no pueden explicarlo todo. Todo ocurre como si los espaoles encontraran un placer intrnseco en la crueldad, en el hecho de ejercer su poder sobre el otro, en la demostracin de su capacidad de dar la muerte1. Una vez presente la idea del americano como ser humano, los conquistadores encuentran en ellos, sujetos susceptibles de saciar sus ansias de saqueo, conquista y dominacin. El colonialismo y su concepcin del otro, jugarn un rol importantsimo en el surgimiento de la antropologa.

Tzvetan Todorov: La conquista de Amrica

Es en este momento donde comienza a construirse la imagen de otro diferente, lo que algunos antroplogos denominan el fenmeno de alteridad.

La alteridad es donde comienza fundarse el objeto de estudio de la antropologa; la definicin es la representacin del otro distinto. Que segn el antroplogo Menndez esto determina el Modelo antropolgico clsico2. La imagen articulada del otro es la estructura del proceso de construccin, no slo de la identidad del otro, sino que fundamentalmente, la propia identidad. Esta percepcin est ligada a la abstraccin como una instancia psquica de todo individuo y a las vivencias propias de los europeos ante su expansin geogrfica. Esta percepcin del otro no es neutra ni objetiva siempre se encuentra condicionada por los valores, creencias y hechos en general. Se podra decir que es una representacin ideolgica, consecuencia de la experiencia histrica de expansin europea por el mundo. Se define por la sensacin del otro extrao a lo que es mo la cual adquiere diversidad socio-cultural. Una de las caractersticas centrales que posee es que tiene una ubicacin particular en el espacio, es decir lo extrao de la sociedad observada a la del observador. Tambin se produce a travs del mecanismo de reduccin de la diversidad para as luego unificar el conjunto de propiedades de diferencia que contendr a las practicas, creencias y culturas distintas bajo la premisa de lo otro. Esto resalta la presencia de carencia, como cualidad del otro refirindose as a la falta de condiciones y atributos de las sociedades salvajes. Esta nocin de carencia produce un efecto cambiante en el estudio de las cuestiones interiores de la sociedad de donde provienen los antroplogos lo que da lugar a nuevas problemticas y una de ellas que se hace notar en la actualidad es el estudio de los sectores "pobres o carenciados los cuales son definidos con relacin a la alteridad. Tomemos como referencia, ahora, al humanismo, desde la corriente filosfica que aportar ideas fundamentales en el desarrollo de la disciplina antropolgica. Es preciso ubicar tanto las ideas, como los impactos polticos atravesados en este perodo histrico, que sin estar desligados entre s, generaron una nueva reflexin sobre el otro, en la sociedad europea en su conjunto, y a la par de sus colonias dispersas por todo el globo. Se trata de la Revolucin Francesa, y especficamente, su Contrarrevolucin junto con los argumentos filosficos que la sustentaron y legitimaron. El rgimen monrquico estaba siendo socavado por las rgidas condiciones sociales que exigan un cambio
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Marcela Lpez Machado: Antropologa y alteridad.

inmediato. La idea de un Dios determinante de las relaciones terrenales entre los hombres duramente cuestionada, principalmente por el surgimiento de la ciencia, y una nueva explicacin, de orden racional, a los fenmenos de la vida social. La imagen del hombre (entendido como un homogneo universalmente) cobra el papel principal y en torno a ste se organizar las ideas. A sta nueva concepcin se la denomin antropocentrismo. Es en este contexto, que luego de la revolucin, se necesitaba de un fundamento ideolgico para la continuacin de un rgimen de dominacin de unas clases sobre otras, pero sta vez, de forma diferente, dado que las instituciones del antiguo rgimen se vieron trastocadas con la revolucin. Podemos abrir el anlisis en este punto, para estudiar la significacin de estos nuevos discursos filosficos3, por un lado, y por otro, el impacto que importara un nuevo rgimen de dominacin de clases que ser, ms tarde, el que encauzar el liberalismo econmico del siglo XIX. A partir de la segunda tesis de Llobera en Poscriptum4, decimos que las ideas del humanismo son los esbozos de una pre-antropologa dados fundamentalmente gracias al colonialismo5. Por un lado, el carcter de violenta dominacin que se produjo en las colonias, denota una cierta concepcin de la condicin humana del dominado, el reconocimiento y la ampliacin de nuevos horizontes en trminos geogrficos, de manera tal que los europeos fueron capaces de ubicar, para el siglo XVIII, Amrica, el noroeste de Asia y las costas de frica. Adems, el desarrollo de nuevas tecnologas dadas por el surgimiento de la ciencia, proveyeron de instrumentos para la dominacin, tales como la plvora, que comenzaban a poner de manifiesto su influencia. Estos acontecimientos sentaron las bases para que los filsofos del siglo de las Luces, en relacin estrecha con la idea de antropocentrismo, construyeran una imagen homogeneizada del hombre, que no requiri del trabajo de campo por parte de estos, sino que se sirvieron de educciones, abstracciones del ser humano basadas en las observaciones de los viajeros y comerciantes a partir del s XV, y que respondan a las nuevas inquietudes que vena a plantear el Iluminismo.
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MichleDuchet: Antropologa en el siglo de las luces. Introduccin. Del mitos a las imgenes, Buenos Aires, siglo XXI Editores, 1975. 4 Jos R LLobera: Poscriptum: Sobre la naturaleza de la antropologa. 5 Tambin tomamos como referencia para ste anlisis: Grard Leclerc: Las luces, preantropologa y precolonialismo en: Antropologa y colonialismo.

Este hombre homogeneizado contestaba las dudas sobre el origen de las ideas existentes en cada uno de los hombres que habita la Tierra. Inferan que si el estado primigenio del hombre en civilizacin fue el salvajismo, all deban buscarse las claves de ese eje en comn que una a todas las comunidades. Enmarcadas en el contexto de la Revolucin Francesa, estas ideas nos vendran a decir que el hombre deba tener algo en comn. No deben existir designios divinos los que determinen el destino de los seres humanos, sino que todos deben ser iguales y libres, dueos, cada uno, de sus derechos y obligaciones. Sern estas las ideas que determinaran la nueva dominacin de unas clases sobre otras. Esta igualdad ser meramente discursiva. Se constituir como el concepto perfecto para la legitimacin. Hombres con libertades civiles, atados ahora a nuevas condiciones sociales de produccin, las cuales los pases colonizadores impondrn a los colonizados. Este rgimen requiere un hombre homogneo y econmicamente racional, que responda constantemente a las exigencias del nuevo mercado. En el siglo XIX se producira uno de los acontecimientos ms decisivos de la historia cientfica, un conjunto de ensayos y publicaciones, entre ellas El origen de las especies de Darwin iba, a suministrar las bases para la concepcin, alejada del enfoque filosfico del siglo XVIII, del hombre con una historia global, dentro del cual los documentos relativos al hombre hasta ese momento considerados de manera dispersa, encontraran un lugar en comn. La concepcin de la evolucin de las especies vivientes, se vio aplicada a la especie humana, de lo que resulta la idea de estadios de evolucin en las culturas. Siendo las comunidades primitivas los estadios por los que las sociedades modernas debieron atravesar para llegar al hombre moderno.Esta nueva perspectiva significa una integracin a nivel de la sntesis cientfica con todas las corrientes de pensamiento. La corriente que se origina, evolucionismo, tiene como pioneros a Lewis Morgan y Edward Tylor entre otros; y como pilar del pensamiento se tiene el concepto de un origen comn en el hombre y que de este surgen los diferentes grados de evolucin., como seala Tylor: Lo deseable sera la eliminacin de consideraciones

sobre las variedades hereditarias de raza humanas y tratar a la humanidad como homognea en naturaleza, pero situada en distintos grados de civilizacin.6 Por otro lado, Morgan sostena que haba estadios de evolucin para las diferentes sociedades: el salvajismo y la barbarie, cada uno de ellos subdivididos en inferior, medio, superior; y por ltimo la civilizacin categorizada en antigua y moderna. Pensaba que la existencia de brbaros y salvajes justificados por la inferioridad y degradacin del gnero humano no era ya un argumento sustentable, sino que eran etapas que las sociedades atravesaban para llegar a la civilizacin. En conclusin la antropologa desde sus orgenes se consolidada o se ve atravesada por las problemticas en cuanto a la significacin del otro, la determinacin de su objeto de estudio, sus metodologas y la convivencia con las dems disciplinas y ciencias. A lo largo del desarrollo de la historia, el origen de la antropologa se vio as trasformado por los diferentes momentos por los cuales trascurri, y que sin duda alguna le dieron forma a las diferentes corrientes, muchas sino todas, tienen su origen comn en el colonialismo piedra angular de la otroriedad y la representacin del otro. En su creciente inters la antropologa abarc numerosos terrenos desde diferente perspectivas y dio as nacimiento a las diversas corrientes y posturas frente a este otro distinto, y su comunidad donde se desenvuelve.7 Surgieron de este modo la antropologa social, caracterizada por el anlisis de las tcnicas, costumbres, creencias e instituciones, se enfoca en el grupo social organizado, y considerando a las instituciones como forma de integracin y comunicacin social, se va a ocupar del grupo que realiza las tcnicas y sus representaciones. Por otro lado la antropologa cultural que considera a la sociedad como una organizacin social que desarrolla tcnicas; denota adems que las sociedades ms intelectuales desarrollan mejores tcnicas, pero entendiendo, en ltima instancia, a la sociedad misma como aqulla supertcnica que posibilita el desarrollo de las dems.
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EdwarB.Tylor. La ciencia de la cultura. En ficha 7 Problemtica an tropolgica. Rosario. Facultad de Humanidades Y Artes. UNR, p 7. 7 Evans Pritchard: Antropologa e historia, Madrid, sigo XXI Editores, 1978.

El legado de la antropologa cultural fueron tres corrientes el particularismo histrico, su principal exponente fue Franz Boas, el cual critica al evolucionismo. Para Boaz cada cultura es particular y debe ser estudiada en esos trminos. Cultura y personalidad con sus principales exponentes RutheBenedict y Kardier, se centraron en tratar de dilucidar cules eran los mecanismos por los cuales se transmita la herencia cultural. Relativismo histrico estableca que cada grupo era diferente a los dems, por lo tanto no hay manera de comparacin y creacin de conceptos con validacin universal. Como se ve, la antropologa ocupa un campo tan vasto del conocimiento, que no slo resulta tarea difcil abarcar el desarrollo de todas ellas, a saber: bioantropologa, paleoantropologa, antropologa sociocultural, sino que resultara una tarea incompleta definirlas por su mutua complementacin entre disciplinas, diciendo que existe un objeto de estudio diferente para cada una. As tambin, cuando describimos los tres grandes sucesos histricos que marcaron el desarrollo de la Antropologa, no se los puede analizar como una sucesin lineal de hechos, que se dan en el mismo plano de la realidad, susceptibles de ser aprehendidos bajo una nica metodologa, y ms an, tambin, bajo un nico objeto de estudio. Nos encontramos con una disciplina que ms all de sus problemas, encuentra un eje en comn del cual se derivan las diferentes formas de estudiar al hombre, y a su vez, de la cual se pueden encontrar orgenes, a travs de la historia, con influencias desde diferentes perspectivas de anlisis y reflexiones, que se resguardan en una misma problemtica. Se trata de una lnea directriz en torno a la cual giran sus estudios, y nos referimos al estudio del hombre y su identidad, pero tomando como constitutivo esencial, su distincin con el otro. Esta idea dio lugar, a lo largo del perodo analizado, que en cada situacin, exista una de las partes que deba elevarse, que prevaleca sobre el otro, por diferentes cualidades de la misma condicin humana, establecida por la misma parte superior, y que sirvi siempre de fundamento ideolgico para sus acciones de conquista, colonialismo y dominacin. La antropologa finalmente quedar encauzada a estudiar al hombre en sus mecanismos de constitucin de la representacin del otro, tratando siempre en trminos de colectividad e intentando comprender las problemticas que dichos mecanismos implican a las diferentes realidades sociales en la cual todos estamos insertos.
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Bibliografa: Marcela Lpez Machado: Antropologa y alteridad. Jos R LLobera: Poscriptum: Sobre la naturaleza de la antropologa. Evans Pritchard: Antropologa e historia, Madrid, sigo XXI Editores, 1978. MichleDuchet: Antropologa en el siglo de las luces. Introduccin. Del mitos a las imgenes, Buenos Aires, siglo XXI Editores, 1975. Claude Lvi Strauss: La antropologa estructural, Barcelona, Paids, 1992. Daz Polanco, Hctor: La antropologa social en perspectiva, en Gonzales Cassanova (coord.): Ciencias Sociales; algunos conceptos bsicos, Mxico, Siglo XXI Ed., 1999, pgs.44-66. Grard Leclerc: Las luces, preantropologa y precolonialismo en: Antropologa y colonialismo. EdwarB.Tylor. La ciencia de la cultura. En ficha 7 Problemtica antropolgica. Rosario. Facultad de Humanidades Y Artes. UNR, p 7. Claude Levi Strauss: Las tres reflexiones de las reflexin etnolgica en Llobera, Jos R (comp). La antropologa como ciencia, Anagrama Ed, 1975. Barcelona,