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-Introduccin
En el captulo uno del libro microfsica del poder, Nietzsche, la genealoga y la historia de Michel Foucault; el filsofo Franceses considerado uno de los ms grandes pensadores del siglo XX, estudia y analiza a la historia y como se forma mediante el mtodo genealgico que adopto del que podemos decir fue su maestro Friedrich Nietzsche. Foucault retomo a Nietzsche en este caso en la genealoga llevando sus resultados hasta las ltimas consecuencias, la genealoga es para la historia algo as cono su nmesis, pero no es que Foucault no desee una historia, sin embargo si destruye a la historia de occidente la historia metafsica, definida por verdades absolutas, principios rectores existentes desde la filosofa de Platn, pasando por el cristianismo medieval, y llegando a Hegel y Kant. En las primeras pginas del captulo veremos cmo se estudia el concepto de Ursprung, el origen, las implicaciones metafsicas del concepto, el ursprung es puro, es inmvil, es eterno, es divino. Existe ursprung para todo, para la filosofa, para la religin, para la historia; el ursprung, el origen, un origen en la historia presupone que la historia est constituida por un orden divino, absoluto, o en su caso racional; que sigue un plan de la naturaleza como afirmara Kant en su filosofa de la historia, la historia entendida como la entiendan los idealistas es lineal, progresiva, con un principio y un fin teleolgico, ese sentido de la historia muy Platnico, es la esencia ms pura es limpia y perfecta; para Foucault (Nietzsche) la historia se re del origen, pues la historia humana surge de la irona,

de la burla, de la lucha, de la envidia; brillantemente divino.

nada que se acerque a un orden

Estas verdades originales se convierten en discursos de poder, que son empleados en determinada poca y determinada cultura como verdades con letras maysculas; y que son legitimados por grupos que ejercen el poder mediante pactos y convenios; generando as relaciones de poder donde un grupo somete a otro. La historia segn Foucault entonces es fragmentaria, discontinua, un incesante devenir; al no tener un origen, no puede ser absoluta, divina ni progresiva, mucho menos racional la historia no avanza hacan un progreso teleolgico. Nietzsche, no niega una historia el acepta la historia, pero no a esta historia de orgenes y teleologas la historiografa cientfica, el positivismo y el idealismo de Hegel y Kant; como la historiogrfica trocada en ciencia como tallo que enajena inevitablemente a la descripcin histrica y la aleja de la praxis vital1, Nietzsche afirma que la historia verdadera se funda tambin en el cuerpo, en los nervios, en las fuerzas en lo que producen las manos, sin embargo; a partir de un tiempo los hombres, se volvieron buenos dejaron de ser fsicamente fuertes, y empezaron a pensar, Foucault afirmara tambin que en un tiempo los hombre ejercieron el poder mediante la fuerza fsica; ahora se ejerce el poder mediante el intelecto; es la relacin poder- saber que ha caracterizado al pensamiento Foucauliano.

Habermas, Jurgen, Critica al historicismo, en Sobre Nietzsche y otros ensayos,

2.- El Ursprung, origen de un origen.

La crtica genealgica de Foucault y Nietzsche hacia un principio rector radica en que no hay tal principio. Buscar un tal origen, es intentar encontrar lo que estaba ya dado, lo aquello mismo de una imagen exactamente adecuada a s2, la genealoga como Foucault afirma es meticulosa, documentalista, es escrutadora; y descubre bajo las cosas eternas y absolutas sus verdaderas races. Pero sera bueno rastrear desde donde viene ese origen, el ursprung es la verdad suprema, es esencia exacta, es la posibilidad ms pura, en Platn ya encontramos ese sentido de un origen creador de un todo y que es puro y perfecto; posteriormente sobre todo en el cristianismo medieval encontraremos el origen en dios, la ratio essendi y ratio cognoscendi de Nicols de Cusa, entiende a toda la realidad tendiendo como principio a dios, todo lo creado es creado por dios. El de Descartes es el dios que la que da sentido a su res cogito y res extensa, dios es el origen del pensamiento, el origen de la razn, y el origen de la filosofa. Si bien en pocas posteriores al medioevo dios trato de ser reemplazado como principio rector se sigui pensando en un principio, baste con pensar en Hegel y Kant los ms grandes representantes del idealismo alemn, su filosofa de la historia piensa en un origen que todo lo controla, con leyes naturales y absolutas, verdades que de ser respetadas alcanzan el gran sueo que es el desarrollo de la
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Foucault.

humanidad en sus facultades ultimas, la intencin de Kant de lograr un ltimo de desarrollo de las disposiciones originales no puede ser pensada sin un principio, un origen cuasi teolgico un poder supremo que da principio y en base a l y solo en l puede desarrollar determinado sistema, sin l no hay posibilidad de desarrollo; Solo dentro del coto cerrado de la sociedad civil esas mismas inclinaciones producen el mejor resultado como ocurre con los arboles del bosque que, al tratar de quitarse unos a otros aire y sol se fuerzan a buscarlos por encima de s mismos y de ese modo crecen erguidos; mientras aquellos que se dan en libertad [] se encorvan y retuercen3 En este sentido podemos comprender la cierta necesidad y la utilidad de buscar un origen, uno divino, uno racional;: pero un telos que sea principio y fin pensar en una historia sin un urnsprungun sin origen de este modo seria pensar en hombres sin historia, sin memoria 4, sin recuerdos; sin principio y consecuentemente sin fin como si la humanidad estuviese condenada a caminar errarte eternamente, sin embargo, Nietzsche y Foucault afirmaran que en cierto sentido as es.

3.-La genealoga destruye la historia

En su anlisis Foucault deja en claro el significado y la utilidad del Urnsprung para Nietzsche, en contraposicin de ese urnsprung el filsofo alemn pens en otro concepto Herkunft, la procedencia; que demuestra ser radicalmente contrario al de origen, pues este emana no de un principio supremo ni mucho menos, emana del poder mundano, de la fuerza humana, de la lucha rapaz y de la violencia. La

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Kant,p. 50. Recordemos en Simonides de Ceos inventor de la nemotcnica.

historia como la procedencia no se presenta como un origen divino, es ms bien vulgar y es que una procedencia no funda nada, al contrario, lo destruye remueve aquello que se perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a s mismo 5. El Herkunft Nietzschniano, genealgico, pretende acabar con la pretensin metafsica del principio original, sin un principio abstracto, meramente supramental, debemos desenterrar la historia de lo que realmente le pertenece al hombre, el cuerpo. La historia como procedencia se enraza en el cuerpo6, y es que el anlisis de la procedencia es un mapa corporal, nervios, impulsos, viseras, piernas, brazos; el cuerpo es el motor que provoca los actos y la historia misma, sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su inagotable conflicto7. En tiempos pasados los hombres ms fuertes, los ms sagaces, los ms valientes, eran los mejores hombres eran reyes y famosos por sus hazaas, pero cuando los hombres son enfermizos dbiles, de cuerpo pequeo, no queda ms que demostrar su enojo su ira, y su fuerza mediante las palabras y el pensamiento, porque el lenguaje se invent para eso, para maldecir y para dominar, nada ms alejado de la vanagloria de la razn. (Aqu podemos citar a Nietzsche en la genealoga, y en sobre verdad y mentira y en Foucault en las palabras y las cosas).
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Foucault, p13. Nietzsche, Friedrich, Aurora, S.42. 77 Foucault,

En este sentido el cuerpo es algo as como la anttesis del pensamiento, pensemos en porque Foucault se pregunta Por qu los hombres han inventado la vida contemplativa?, la vida contemplativa se opone a la vida vigorosa, la vida de la accin. Esta vida contemplativa es la vida de los filsofos, de Platn, de Aristteles; para ellos la actividad cualquiera que fuera8 era digna de repulsin, toda actividad que no fuera la vida contemplativa de la filosofa era baja, a la accin se le considero tambin entre las necesidades de la vida terrena, y la contemplacin (el bios theoretikos traducido por vida contemplativa) se dej como el nico modo de vida verdaderamente libre9. Sin embargo esta actitud platnica de inactividad para favorecer la contemplacin casi abstracta era necesaria para darle sentido a la vida del filsofo la encontramos en la filosofa poltica de Platn, en donde toda la utopa reorganizacin de la vida de la polis no solo est dirigida por el superior discernimiento del filsofo, sino que no tiene ms objeto que hacer posible la forma de vida de este10. Es bien sabido que el cristianismo medieval que absorbi a Platn y Aristteles, adopto de ellos la ideal de un mas all (Platn particularmente) y tambin adopto la idea de la vida contemplativa; el cristianismo reconoce en el hombre tranquilo, pasivo, que controla sus pasiones a un hombre bueno; un hombre de dios cualquier movimiento del cuerpo y del al ma, as como del discurso y del razonamiento, han de cesar ante la verdad. Esta. Trtese de la antigua verdad del Ser o de la cristiana del Dios vivo, nicamente

Co excepcin de la poltica, aunque para los filsofos helenistas la actividad poltica tambin era despreciable. 9 Arendt, Hannah, La condicin humana, p.27. 10 Idem.

puede revelarse en completa quietud humana11. Ya en este sentido podemos comprender la importancia de la vida contemplativa para conocer la verdad, una verdad entendida en su sentido ms duro, una verdad en letras maysculas; de esas verdades absolutas que solo se pueden conocer aceptando tales verdades, aceptando un origen metafsico de ellas, sin embargo la historia que se emana y se enraza del cuerpo no acepta tales verdades, Cada categora de las pasiones debe ser meditada por separado a travs de los tiempos, de los pueblos, de los individuos grandes o chicos. Es preciso esclarecer todas sus razones, todas sus representaciones, todos sus conceptos de las cosas. Hasta ahora todo cuanto ha dado valor a la vida carece de historia12. El Herkunft destruye las condiciones de una continuidad, de un desarrollo lineal en la historia ante esto Nietzsche el genealogista considera otro concepto el Enststehung, la emergencia, abre un campo de batalla donde luchan las fuerzas que hacen la historia son discontinuas y atemporales que violentan una a otras y a s mismas destruyndose y volvindose a formar.

4.- El Enstestehung, luchas de fuerzas y las relaciones de poder.

La emergencia sita al campo de batalla donde actan las diversas fuerzas que configuran la historia, y la genealoga al estudiar minuciosamente la historia se encuentra con los acontecimientos primeros que estn ocultos, y que solo en el estudio detallado se descubren, si en la emergencia las fuerzas se violentan y se destruyen las unas a las otras y a s mismas, esto nos da a entender que no

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Ibid, p.28. Nietzsche, la gaya ciencia

podemos comprender a la historia ms que como el espacio de lo azaroso, de lo fortuito; lo nico que podemos encontrar es como se dan estas luchas por esto precisamente en cada momento de la historia, se convierte en un ritual; impone obligaciones y derechos; constituye cuidadosos procedimientos. Establece marcas, graba recuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos; se hace

contabilizadora de deudas13 el campo de estudio de la genealoga es observar cmo se constituyen y se validan estos rituales, obligaciones y derechos que surgen tras la lucha, en ese sentido la genealoga no es universal lineal y

progresiva, sino que analiza, desmenuza a fondo, punto por punto. Recuperemos otro concepto que Nietzsche genealogista utilizo el wirkliche Historie, porque con wirkliche Historie o sentido histrico entendemos a la genealoga como suceso, un suceso o una serie de sucesos, si es que el concepto serie cabe aqu, en oposicin a la tradicin histrica de buscar en los hechos una continuidad progresiva, el suceso acaba con tal continuidad porque la corta de tajo todo aquello a lo que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad, todo lo que permite retrazarla (sic) como un paciente movimiento continuo todo esto se trata de destrozarlo sistemticamente-. Hay que hacer pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos14. El sentido histrico disocia lo que se piensa unido de origen, separa las partes, no reconoce universalismos, teleologas no hay un punto de partida ni uno de llegada, es un completo juego de luchas, es azaroso es pura voluntad de poder en trminos Nietzchnianos, est completamente en contra de los absolutos metafsicos
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Foucault, Ibid, p.20.

universales y asertorios de esos de los que est constituido la historia tradicional, la historia de los historiadores a la que Nietzsche siempre crtico. La historia de los historiadores es una mentira hipcrita, una hipocresa que intenta engaarse a s misma, buscan en supuestos principios un pasado absoluto del cual se desprende para ellos un consecuente presente igual a ese pasado, Los historiadores buscan en la medida de lo posible borrar lo que puede

traicionar, en su saber, el lugar desde el cual miran, el momento en el que estn, el partido que toman lo inapresable de su pasin-15 en este sentido el historiador digamos clsico toma a la historia como su arma ante el mundo, pues el historiador hace de la historia su casa, una casa que sin embargo no le es propia, l se aduea de ella y desde ah lanza sentencias El demagogo est conducido a la negacin del cuerpo con el fin de establecer la soberana de la idea intemporal; el historiador est conducido a borrar su propia individualidad para que los otros entren en escena y puedan tomar la palabra 16 el historiador es nuestro demagogo, esa idea intemporal de la verdad universal, providencial,

racional cualquiera que sea su naturaleza, es el sacrificio del historiador, de generaciones se niegan a s mismos, en el sentido ms personal que pueda existir por decantarse a una ley universal, a la objetividad de un pasado inamovible que atrae al presente verdades inamovibles. Mientas el alma de la historiografa reside en las grandes iniciativas que un hombre poderoso pueda extraer de ella, mientras que el pasado tenga que ser descrito como algo digno de ser imitado,

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Ibid, p.22. Ibid, p. 23.

como imitable y posible por segunda vez, corre, ciertamente, el peligro de ser torcido un poco, de ser embellecido, y as aproximado a la libre invencin;17

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Nietzsche, Segunda Intempestiva, p. 57.

La imaginacin en Kant
http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=61&groupe=kant&langue=3 http://www.psicologia.umich.mx/downloads/UarichaWeb/Uaricha4/Notassobrelaimaginacionenla modernidad.pdf http://surfista-surfista.blogspot.mx/2008/05/el-problema-de-la-imaginacin-en-kant.html http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/lepe61.pdf