Taller Teora y Crtica Literaria I Mara Fernanda Llanos Chamorro

El Nacimiento de la Tragedia Nietzsche es el filsofo que siempre ha tocado el tema de las duplicidades, en El Nacimiento de la Tragedia no deja esto de lado. Dice en ella que el arte est constituido de una duplicidad, a la vez la tragedia, y esta duplicidad est entre lo Apolneo y lo Dionisaco. Esto produce una anttesis, para Apolo el arte es del escultor y para Dionisio el arte no es escultrico de la msica. La lucha que se produce entre estos dos conceptos, segn Nietzsche, es lo que liga al arte y da lugar a la tragedia, que a su vez estara ligado con lo metafsico y la voluntad helnica. El autor hace tambin una dualidad entre el sueo y la embriaguez, el sueo pertenece a Apolo, se dice de este que la ilusin ms verdadera del hombre se manifiesta en el sueo, que aqu se puede ver lo que es Dios, el arte potico y la poesa. Tambin se manifiesta lo que es la apariencia, y se dice que debajo de nuestro mundo lo que yace es una verdad diferente. El sueo lo que hace es dar placer y una alegra, produce efectos salvadores y auxiliadores, pero no hay que pasar el lmite de lo onrico, puesto que la apariencia nos engaa y la presenta como realidad, para este el mundo siempre est bien, aunque est psimo, es por esto que cuando la apariencia se conoce, se sufre de razn y espanto. Sim embargo, existe la otra parte, que es la de la embriaguez que se propone por Dionisio, aqu lo que se pretende es llegar a lo natural del hombre, el renovar la alianza entre los seres humanos y la naturaleza. Por lo tanto el ser humano pasa de ser un artista a ser una obra de arte. Lo Dionisaco es el poder artstico eterno. Lo que intenta Nietzsche, opinin personal, es quitar las dualidades que existen entre el ser humano y Dios, puesto que debemos ser conducidos a lo natural y slo lo podemos hacer mediante lo humano. Creo que este pensamiento es el ms radical hasta el momento, el pensamiento que abrir muchas puertas, el que llevar a las personas a encontrarse con ellas mismas y a seguir sus impulsos humanos, y para este filsofo, eso es lo que significa el arte, llegar a lo natural e infinito, al mximo placer de las cosas, pero por la realidad percibida y no por las apariencias que se imponen, puesto que ellas nos reprimen y al hacerlo, no podremos conocer lo que realmente es la belleza y lo real en el arte, el hombre pasa a ser el objeto artstico y por lo mismo se debe conocer a s mismo. Considero que es vlido el planteamiento de Nietzsche, pero la verdad es que la sociedad hoy en da est tan arraigada a una determinada perspectiva que es difcil cambiarla, sobre todo porque uno ya tiene la concepcin de mundo estipulada y vivimos con ella.

Taller Teora y Crtica Literaria I Mara Fernanda Llanos Chamorro Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral En primer lugar, Nietzsche, habla del intelecto y dice que est en medio de la naturaleza, pero que es sombro, efmero y lamentable. El intelecto, no va ms all del hombre, es humano, a la vez, dice que el intelecto es la conservacin del ser humano y se trata de disimular y as se conservan a los hombres dbiles. Es por esto, que los hombres estn sumergidos en ilusiones e imgenes onricas, slo se ven las formas, pero nada lo conduce a la realidad. El hombre, quiere al mismo tiempo, reconocimiento en la sociedad y por eso se hace un tratado de paz, que lleva al instinto de verdad, aqu se fija lo que es verdad y a la vez nace el concepto de mentira. Con respecto a la mentira, Nietzsche dice que no se odia el engao, sino las consecuencias de este, como por ejemplo cuando una persona miente y se le descubre, ya no se confiar ms en ella, es po r esto que ser rechazado y no se le creer. Es por esta razn, que el ser humano est preocupado de la verdad y la mentira. El autor propone y define lo que es la palabra, de ella dice que: es la copia en sonido de una excitacin nerviosa. Por esta razn, declara que dividimos las cosas en arbitrarias transposiciones, por lo tanto en la palabra jams se intenta llegar a la verdad, puesto que hay muchas ilusiones. Este destacado filsofo dice que nosotros slo poseemos la metfora de las cosas y que cada concepto surge de la igualacin de lo desigual, que la verdad es la suma de relaciones humanas que han sido realizadas, trasladadas y adornadas potica y retricamente. Por lo tanto estamos rodeados de metforas, metonimias, etc. por lo tanto, dice que los hombres construyen esta verdad y se olvida de s mismo como sujeto (creador) y desaparece su conciencia en s. Todo lo que distingue al hombre del animal es que puede disolver una imagen de un concepto, el ser humano tiene un concepto de cada cosa por conceptos matemticos repartidos, pero la esencia de las cosas no aparece en el mundo emprico. En definitiva el hombre tiene una inclinacin a dejarse engaar. A partir de esto, y en mi opinin, considero que es muy cierto lo que Nietzsche plantea, estamos en un mundo donde la verdad y todo en general es una convencin, pero tambin es cierto que siempre estamos en busca de ser aceptados en la sociedad por lo que intentamos hacer y decir lo que para la gente, que ha sido condicionada, es correcto, real y bueno. Pero cmo podemos encontrar la realidad de las cosas, segn Nietzsche, se puede encontrar volviendo a lo natural, pero aun as es es casi imposible, puesto que tenemos conceptos tan arraigados en nuestra conciencia que slo podremos acercarnos a lo natural, pero considero que llegar a ello es imposible, en el intento nos volveremos igual de locos como le pas exactamente a este filsofo. No es conformismo, pero la verdad es que me parece casi imposible que todos podamos llegar a ese estado natural, al llegar a l, comenzaremos otra vez a crear verdades y realidades. Buscaremos nuevas palabras que nos llevarn a lo mismo, se volver a tener la institucin organizadora que nos regular y nos dir lo que est bien y lo que est mal. Por lo tanto, para m es casi imposible poder llegar a lo que plantea Nietzsche, lo que si podemos hacer es analizar lo que se nos dice que es verdad y lo que es mentira, poder diferenciar entre estos dos conceptos e interiormente ir cambindolos si es necesario, creo que como sociedad ya se est haciendo.

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