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FILOSOFIA - La filosofa del Renacimiento LA LUCHA DE LAS TRADICIONES El conocimiento cada vez ms completo de la filosofa griega debido ya a la presencia

de muchos griegos en Italia y en Francia despus de la cada de Constantinopla, y al auge que fu tomando el estudio de los clsicos en Europa desde el siglo xiii, determin que se provocara una lucha entre las diferentes tradiciones filosficas, particularmente en contra de la tradicin escolstica. El platonismo y neoplatonismo tuvo su hogar en Florencia. JORGE GEMISTO (13551450), apodado PLETHON, venido a esta ciudad a un clebre concilio, fu el promotor de esta corriente. Indujo a Cosme de Mdicis a fundar la Academia platnica, que ilustraron los nombres de MARSILIO FICINO (1433-1499) y JUAN HEsARIN (1403-1472). En la tradicin aristotlica (sin contar la escolstica) hubo dos direcciones: la averrosta y la alejandrista. La primera, cuyo cuartel general estuvo en la Universidad de Padua bajo el comando de ALEJANDRO ACHILLINI (muerto en 1519), AGUSTIN NIFO (1473-1546) y MARTIN ZIMARRA (fallecido en 1532), sostiene la unidad del intelecto activo y niega la inmortalidad personal. La segunda, que floreci en Bolonia, con PEDRO POMPONAZZO (14621524), el aristotlico ms importante del Renacimiento, GASPAR CONTARAN' y JULIO CESAR SCALIGERO, negaba la inmortalidad, como quiera que conceba el alma a manera de una forma dependiente de la materia. Tanto como por la tradicin neoplatnica, Aristteles y Santo Toms fueron combatidos por los grandes humanistas. LORENZO VALLA (1415-1465), ERASMO DE ROTTERDAM (1467-1536) y PEDRO RAMUS o de la Rame (1515-1572), hacen ver lo infecundo del mtodo silogstico. Este ltimo postula una dialctica "natural" fundada en la retrica, en substitucin de la lgica aristotlica. La tradicin escptica hace valer sus derechos con MIGUEL DE MONTAIGNE (1533-1592), PEDRO CHARRON (1541-1603) y FRANCISCO SANCHEZ (1562-1632). El primero con un estilo ocasional de filosofar, el segundo ya en una exposicin sistemtica, y el tercero, sacando consecuencias teolgicas (Quod nihil scitur: lo que no se sabe). Frente a esta situacin, la Iglesia romana apret sus filas en torno al tomismo (Concilio de Trento, 1563); incluso el gran jesuta FRANCISCO SUAREZ (1548-1617), se mantiene en lo

esencial, dentro de aquella firme tradicin. Las Iglesias protestantes llevan la lucha al seno mismo de la cristiandad: cul de las dos tradiciones del cristianismo es la obligatoria? Y, como fcil es sospecharlo, el protestantismo vuelve a San Agustn en contra de Santo Toms. Slo MELANCHTON intenta conciliar la aguda oposicin. Dentro del protestantismo, en fin, se hace sentir cada vez con mayor vitalidad el desbordamiento mstico; por de pronto, sin el acento intelectualista del maestro Eckhart. Ms tarde, empero, cuando toma la Reforma los rgidos esquemas de una dogmtica teortica, reivindicaron SEBASTIAN FRANCK y VALENTIN WEIGEL lo ms hondo de la mstica eckhartiana. Como ella, tratan de reducir todo lo externo en algo ntimo, todo lo histrico en eternidad. En suma: en el movimiento intelectual de los siglos xv y xvi encontramos doquier una lucha de tradiciones. "El espritu de los pueblos occidentales acoge en s toda la cultura del pasado, y en la febril excitacin en que lo pone a la postre el contacto directo con las supremas creaciones de la ciencia antigua, combate por su plena independencia. Se siente holgadamente pertrechado para realizar su propia faena, y pletrico de pensamientos acomete nuevas tareas. Se siente latir el impulso juvenil en esta literatura como si ocurriera algo inaudito, algo nunca acaecido antes; los hombres del Renacimiento nos anuncian nada menos que est en puerta una total renovacin de la ciencia y de la vida humana. La lucha de las tradiciones produce el hasto por el pasado, la tradicin erudita termin por mandar al diablo todos sus libracos, y el creciente placer juvenil arrastra al espritu a la vida mundana de la naturaleza eternamente joven"