mile Durkheim A viso de sociedade para mile Durkheim a sociedade comporta-se como um ser vivo, em que cada instituio

teria uma funo especfica dentro do corpo social. O rgo que gerenciaria tal corpo social seria o Estado, a que se subordinariam todos os demais rgos. A educao no seria uma excesso a tal carter funcionalista. Os fatores que mantm toda a estrutura social funcionando plenamente: A Moral Social (conscincia coletiva) e solidariedade orgnica, que a interdependncia ligada a diviso do trabalho e suas especializaes. Ambas constituram as leis morais (devir comportamental). A crise moral fomenta a desordem social. Viso positivista e cientificista da realidade. D um grande valor ao progresso tecnolgico e cientifico, e ao sistemas capitalista Na viso de ser humano Durkheim acredita que o homem ao nascer uma tabula rasa, isto nasce inocente, sem ter maldade de nada a respeito das coisas, devendo ser adaptado aos modos da sociedade. Na sua viso o homem precisa estar integrado a sociedade, sendo que os desejos pessoais tem menor valia do que a vontade social. Para Durkheim, o conflito bsico o de interesses individuais contra interesses sociais. Devem prevalecer sempre os interesses sociais. Nesse sentido, uma viso reducionista e fatalista do destino do homem, negando sua histria pessoal e contribuindo com a massificao e o embrutecimento da sua conscincia crtica. Na viso de Educao, conservadora e reprodutora dos interesses das classes dominantes( os donos dos meios de produo).A educao serve como instrumento de dominao ideolgica e de regulao social., serve para ajustar o indivduo, tendo em vista o conflito bsico indivduo versus sociedade. A educao tem duas faces na sua concepo. A Educao una significa adaptar o homem sociedade, condicionando-o vontade ideolgica

dominante. A Educao mltipla significa departamentalizar conhecimentos voltados para produo de mo-de-obra dentro de uma viso conservadora. As prticas pedaggicas na viso Durkhein, isto , o perfil de escola e de aluno na sua viso, tem um mbito conversador e tradicional. A escola o que hoje chamaramos de excludente e linearmente reprodutora. A sociedade no poderia existir sem que houvesse em seus membros certa homogeneidade: a educao perpetua e refora, fixando de antemo na alma da criana certas similitudes essenciais, reclamadas pela vida coletiva. Durkhein admite que: Certas crianas tem vagas e incertas tendncias sociais atribudas hereditariedade... Texto 2b O Homem que a escola de Durkhein pretende moldar uma pessoa sem senso crtico em ralao ao prprio meio social onde vive. A escola no para revolucionar, mas para perpetuar um determinado regime social e sua ideologia dominante ou hegemnica. Deve haver uma espcie de Apartheid Cultural- Certos tipos de repertrios ideolgicos devem ser obrigatrios para todos e outras no. In verbis: Cada profisso constitui um meio sui generis, que reclama aptides particulares... e, como a criana deve ser preparada em vista de certa funo, a que ser chamada a preencher, a educao no pode ser mesma, desde certa idade, para todo e qualquer indivduo.Texto 2b, pg.1 Karl Marx A sociedade reflexo dos meios de produo, ou seja, das relaes que se do em nvel de trabalho e que influenciam uma tenso entre o capital, de um lado, e o trabalho de outro. A contradio havida entre capital e trabalho o elemento que origina os problemas sociais e a explorao predatria de uma classe (capitalistas) sobre outra (proletrios). No h justia social porque o capital sempre prevalece sobre o trabalho, encarado este como uma mercadoria, fazendo parte apenas dos custos de produo. As injustias sociais do-se atravs da mais valia, ou seja, pela diferena havida entre o pago pelo trabalho e pelo ganho recebido pelo capitalista.

Assim, uma relao assimtrica e desigual, em que o trabalho no possu as mesmas armas de barganha que o detentor do capital. A injustia social proposta pelo capitalismo somente poder ser erradicada atravs da consientizao dos trabalhadores no sentido de perceberem e agirem sobre os meios de produo, atravs de uma luta poltica para a construo do socialismo. Para Max, o capitalismo essencialmente mau em sua concepo e desumano em sua prtica. Assim, no contemporiza com o mesmo, dizendo claramente que o mesmo deve ser eliminado, por ter em sua essncia a explorao do homem pelo homem. Na viso do homem, Marx acredita que o homem deve conquistar sua emancipao social atravs do senso critico em relao ao ambiente em que configura a sua vida. Deve participar da luta poltica para superar a contradio capital/trabalho. O homem perdeu o controle sobre uma produo que no sua. Assim, aliena-se em seu prprio trabalho. Por no compreender como funciona os meios de produo, o homem vende seu trabalho, ou seja, seu tempo de atividade em uma indstria, mas no tem condies de entender tal alienao. A apropriao dos meios de produo que explica o modo de pensamento do homem; ele est automaticamente inserido dentro de uma sociedade que possui sua prpria prxis produtiva. Os sistemas de crenas e paradigmas so decorrentes de uma ideologia na qual a viso que prevalece a capitalista. Tais sistemas ideolgicos so plantados de forma eficaz dentro da cultura dominante, disfarando aspectos que so tomados como indiscutveis, quando, na verdade apenas buscam a alienao do trabalhador em relao ao pensamento capitalista. H, portanto, uma imposio de valores sutil como sendo a nica viso correta da sociedade. Marx no tem uma teoria educacional propriamente dita, mas tem idias sobre educao. Para Marx a educao uma educao de classes, ou seja, visa atender os interesses da classe hegemnica, cultural e financeiramente ascendentes. A educao para a classe dominante busca criar condies para educar os filhos das classes dominantes no sentido de dirigir a sociedade segundo seus interesses, enquanto a educao para os filhos dos proletrios possui nfase na disciplina e na adestrao para o trabalho. Para Marx a educao

serve como transmissora dos idias capitalistas, passando assim uma ideologia fundada nos padres estabelecidos pela mesma. A classe trabalhadora no deve desistir da educao, mas lutar para que a mesma igualmente represente os interesses das classes trabalhadoras. Max Weber Na viso de sociedade, Weber acredita que a sociedade no apenas uma coisa exterior que modela o comportamento das pessoas, mas aquilo que se veicula entre eles. Para ele, a sociologia uma cincia compreensiva, porm a forma de eu ver o mundo diferente da forma que voc v, pois cada indivduo tem valores diferentes. A realidade para Weber seria o encontro entre os homens e os valores aos quais eles se vinculam e os quais so articulados de modos distintos no plano subjetivo. Como a realidade infinita, apenas um fragmento de cada vez pode ser estudado. A sociedade que supostamente pesaria sobre os indivduos no compreendida como um todo. Este todo reside na interao entre as partes e no possvel conhecer todas elas ao mesmo tempo, porque so muitas e porque se renovam a cada dia. A idia fundamental de Weber que agir em sociedade implica um certo grau de racionalidade por parte de quem age, e implica no fato de que esta racionalidade de cada indivduo sempre est referida aos outros indivduos que os cercam. Na sociedade, ocorre sempre a ao social, que a quando um indivduo leva em considerao o outro na hora de tomar uma atitude ou de praticar uma Ao. H trs tipos de ao social para Weber: A ao social racional com relao a fins exemplo: vou a escola para depois de formar ganhar dinheiro Ao social com relao a valores exemplo: Vou a escola pois as pessoas nas quais eu convivo d mais valor as pessoas estudadas. Ao social afetiva exemplo: Vou a escola por causa dos amigos, professores ou namorado/namorada. Na viso de homem, o indivduo, no momento em que faz algo, leva em considerao o comportamento dos outros(ao social). Alm disso, as normas sociais influenciam o agir do indivduo na mesma medida em que so resultados do agir dos prprios indivduos ao longo do tempo. A pessoa ao agir

em comunidade se baseia nas expectativas que temos com relao ao comportamento dos outros. Quando agimos racionalmente, esperamos que os outros tambm ajam assim, para que possamos calcular as possibilidades reais de levarmos nossos objetivos at o fim. (...)No agir em sociedade, alm do indivduo orientar-se por este tipo de expectativa baseada nos regulamentos, supe-se que tais regulamentos tenha sido feitos justamente com o objetivo d que os homens ajam segundo suas determinaes, e no de outra maneira. (...)(pp.-58-59) Exemplo: Se um homem praticar sexo com uma criana menor de 14 anos, no apenas poder ser malvisto na vizinhana, como pode ser preso. Quando o indivduo calcula que melhor agir com base nas regras tambm porque os outros agem igualmente segundo as regras, ele est agindo em sociedade. As regras funcionam como uma espcie de condensao de expectativas recprocas e tornam o universo social organizado e inteligvel pelos atores individuais. Quando isso ocorre, Weber diz que existe uma ordem social. A validade da norma no se baseia apenas nas expectativas recprocas. Quanto mais disseminada socialmente estiver a convico de cada um de que as regras so obrigatrias para eles, melhor fundamentadas sero as expectativas de uns com relao ao comportamento dos outros. Em busca de seus objetivos e levando em considerao a existncia das normas, o ator social pode deliberadamente fazer parte de uma coletividade orientada de modo comum por estes referenciais. A esta coletividade Weber d o nome de associao racional com fins. Uma associao com fins, definida pela existncia de regras gerais e de rgos prprios, quando plenamente desenvolvida, no uma formao social efmera. Mesmo renovando-se os scios a associao permanece, na medida em que as regras e os rgos permaneam. Quando isso ocorre, Weber diz que as associaes humanas se institucionalizaram. A vida comum em associaes permite que sejamos capazes de prever quais sero os passos mais provveis das outras pessoas; ela torna inteligvel o mundo que nos cerca. Quanto mais as pessoas assimilam subjetivamente a obrigatoriedade das regras, mais a previsibilidade aumenta. A

institucionalizao se completa quando as pessoas aceitam este quadro normativo. A sociologia de Weber nos faz pensar que embora estejamos obrigados a agir conforme um pacote de regras que regulam a nossa vida, preciso considerar que essas regras (todas as regras e no apenas as leis e os decretos) foram criadas por indivduos como ns, em tempos passados, e continuam a ser criadas; e tambm que elas esto ai para serem mudadas, e portanto todos ns participamos disso. Para Weber, historicamente, as associaes polticas humanas, e o Estado em particular, passaram por um processo de institucionalizao. Nesse processo, as regras foram se tornando cada vez mais racionais, foram sendo feitas com vistas a fins especficos e estabelecendo os meios mais adequados para lev-los a cabo (punies em dinheiro ou recluso). Quando as pessoas obedecem s regras no apenas porque temem a punio, mas tambm porque esto convencidas da necessidade de obedecer, porque introjetaram a norma, Weber diz que a dominao baseia-se no consenso da legitimidade. Para Weber, na sua viso de educao o modo pelo qual os homens so preparados para exercer as funes para que a racionalizao da vida disponibilizou. A educao sistemtica, para Weber, passou a ser um conjunto de contedos e disposies voltados para o treinamento de indivduos para dirigir o Estado, as empresas e a prpria poltica, de modo racional. A administrao moderna dos Estados formada por uma administrao burocrtica racional. Assim sendo, a burocratizao e a racionalizao alteraram radicalmente os modos de educar. Alteraram tambm o status, o reconhecimento e o acesso a bens materiais por parte dos indivduos que se submetem a esta educao sistemtica. Esta forma de educao passou a ser fundamental para o Estado, pois sem elas a estrutura capitalista no teria pessoas capazes de fazer a estrutura funcionar. Sem falar das empresas capitalista, pois pautadas na lgica do lucro, do clculo de custos e benefcios, precisa de profissionais treinados para isto. No modelo ideal weberiano a educao socialmente dirigida a trs tipos de finalidades:

Despertar o carisma no constitui de fato uma pedagogia, pois no se aplica a pessoas comuns, mas aquelas capazes de revelar qualidades excepcionais ou dons hericos. Preparar o aluno para uma conduta de vida Weber chama de pedagogia do cultivo, pois visa formar um homem culto, onde o ideal de cultura depende da camada social para o qual o indivduo est inserido, e que implica em prepar-lo para certos tipos de comportamentos internos e externos. Transmitir conhecimento especializado Com a racionalizao da vida social e crescente burocratizao do aparato pblico de dominao poltica e das grandes organizaes privadas, a educao deixa de formar homens para formar peritos, minimizando assim a formao humanstica de carter mais integral.