Obras Obrigatrias- UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul -VESTIBULAR 2012- PROF SNIA TARGA

Educao pela pedra- J.Cabral de Melo Neto Contos Gauchescos- - Simes Lopes Neto Manuelzo e Miguilim- Guimares Rosa O Pagador de Promessas- Dias Gomes Feliz Ano Novo- Rubem Fonseca O Filho Eterno- Cristvo Tezza Jos Saramago - Histria do Cerco de Lisboa Moacyr Scliar - O Centauro no Jardim Obras Poticas de Gregrio de Matos O Guardador de Rebanhos- Alberto Caeiro Memrias de um Sargento de Milcias- Manuel Antnio de Almeida Esa e Jac- Machado de Assis as Obra

1- A Educao Pela Pedra, de Joo Cabral de Melo Neto Anlise

Publicado em 1965, A Educao Pela Pedra, de Joo Cabral de Melo Neto, rene os traos determinantes da poesia de Joo Cabral de Melo Neto. Alm da excelncia de sua poesia pela conscincia construtiva da linguagem, Joo Cabral consegue ser uma singular forma de realizao do que se pode compreender por linguagem potica. Apesar de ter produzido livros fundamentais at o final do sculo XX, A Educao pela Pedra vale como espcie de mdulo quadrangular da obra como um todo. A Educao pela pedra significa um importante momento na trajetria inventiva de Joo Cabral de Melo Neto. Pode-se dizer que essa obra representa o efeito de um trabalho progressivo que teve o seu incio em 1942, com a publicao de Pedra do Sono, e que continuou, passando por estgios de tenso interna, verdadeiros pontos nevrlgicos para a escala da sua inveno. A coletnea rene 48 poemas marcados pelo didatismo do poema "A Educao pela Pedra", seu ncleo temtico. A obra dividida em 4 partes: a, A, b e B. Nas partes minsculas os poemas so curtos e nas partes maisculas os poemas so longos. Os temas dos poemas tambm so distribudos conforme as letras. Esta maneira de organizar os poemas pode exemplificar a preocupao do poeta com um livro cuidadosamente projetado. So poesias em que sobressaem o rigor formal e a conteno, sem prejuzo do lirismo. No poema-ttulo, ele nos remete ao conceito da "carnatura" da potica, sua matria-prima ou contedo, no caso, "pedaggico", de intimidade com os objetos: A educao pela pedra Uma educao pela pedra: por lies; para aprender da pedra, freqent-la; captar sua voz inenftica, impessoal (pela de dico ela comea as aulas). A lio de moral, sua resistncia fria ao que flui e a fluir, a ser maleada; a de potica, sua carnadura concreta; a de economia, seu adensar-se compacta: lies da pedra (de fora para dentro, cartilha muda), para quem soletr-la. *

Outra educao pela pedra: no Serto (de dentro para fora, e pr-didtica). No Serto a pedra no sabe lecionar, e se lecionasse, no ensinaria nada; l no se aprende a pedra: l a pedra, uma pedra de nascena, entranha a alma. Linguagem seca, precisa, concisa, desprezo pelo sentimentalismo. A arte no intuitiva - calculada, nua e crua. H em Cabral uma verdadeira "didtica da pedra", como processo terico e prtico da preenso da realidade. Essa "educao" consiste num processo de imitao de objetos, pelo qual possvel tratar da realidade atravs do poema, isto , atravs de uma forma, de uma linguagem que para sua estruturao no despreza, antes acentua, a existncia do objeto, segundo Joo Alexandre Barbosa. A pedra nos remete aridez humana e geogrfica do Nordeste e smbolo constante na obra do autor, fazendo confluir a temtica social (linguagem-objeto) com a reflexo sobre o fazer potico no prprio texto artstico (metalinguagem). Aqui a pedra ensina ao homem. A pedra, um objeto inanimado, duro, frio, que princpio no tem nenhuma qualidade, no demonstra nada, no faz nada, passada despercebida, ganha em Joo Cabral essa poesia fantstica. O poeta detestava msica, comparava a poesia a um clculo matemtico, relegava a emoo a segundo plano para chegar perfeio da construo do poema, calcado na colocao das palavras precisas e fundamentais para cada espao do papel, nada a mais, nada a menos, s a preciso, o contido, o visual. Observe, no texto que segue, a recorrncia pedra, num outro passo da "educao" que ela exerce na feitura / leitura do poema: Catar feijo 1. Catar feijo se limita com escrever: joga-se os gros na gua do alguidar e as palavras na folha de papel; e depois, joga-se fora o que boiar. Certo, toda palavra boiar no papel, gua congelada, por chumbo seu verbo: pois para catar esse feijo, soprar nele, e jogar fora o leve e oco, palha e eco. 2. Ora, nesse catar feijo entra um risco: o de que entre os gros pesados entre um gro qualquer, pedra ou indigesto, um gro imastigvel, de quebrar dente. Certo no, quando ao catar palavras: a pedra d frase seu gro mais vivo: obstrui a leitura fluviante, flutual, aula a ateno, isca-a como o risco. Outros poemas da obra Fbula de um arquiteto

A arquitetura como construir portas, de abrir; ou como construir o aberto; construir, no como ilhar e prender, nem construir como fechar secretos; construir portas abertas, em portas; casas exclusivamente portas e tecto. O arquiteto: o que abre para o homem (tudo se sanearia desde casas abertas) portas por-onde, jamais portas-contra; por onde, livres: ar luz razo certa. 2. At que, tantos livres o amedrontando, renegou dar a viver no claro e aberto. Onde vos de abrir, ele foi amurando opacos de fechar; onde vidro, concreto; at fechar o homem: na capela tero, com confortos de matriz, outra vez feto. O mar e o canavial O que o mar sim aprende do canavial: a elocuo horizontal de seu verso; a gergica de cordel, ininterrupta, narrada em voz e silncio paralelos. O que o mar no aprende do canavial: a veemncia passional da preamar; a mo-de-pilo das ondas na areia, moda e mida, pilada do que pilar. * O que o canavial sim aprende do mar; o avanar em linha rasteira da onda; o espraiar-se minucioso, de lquido, alagando cova a cova onde se alonga. O que o canavial no aprende do mar: o desmedido do derramar-se da cana; o comedimento do latifndio do mar, que menos lastradamente se derrama. O sertanejo falando A fala a nvel do sertanejo engana: as palavras dele vm, como rebuadas (palavras confeito, plula), na glace de uma entonao lisa, de adocicada. Enquanto que sob ela, dura e endurece o caroo de pedra, a amndoa ptrea, dessa rvore pedrenta (o sertanejo) incapaz de no se expressar em pedra. 2. Da porque o sertanejo fala pouco: as palavras de pedra ulceram a boca e no idioma pedra se fala doloroso; o natural desse idioma fala fora. Da tambm porque ele fala devagar: tem de pegar as palavras com cuidado,

confeit-la na lngua, rebu-las; pois toma tempo todo esse trabalho. Num Monumento Aspirina "Claramente: o mais prtico dos sis, o sol de um comprimido de aspirina: de emprego fcil, porttil e barato, compacto de sol na lpide sucinta. Principalmente porque, sol artificial, que nada limita a funcionar de dia, que a noite no expulsa, cada noite, sol imune s leis de meteorologia, a toda hora em que se necessita dele levanta e vem (sempre num claro dia): acende, para secar a aniagem da alma, quar-la, em linhos de um meio-dia. ..." Busca livros Veja mais 2-Poesias Selecionadas de Gregrio de Matos. A obra traz um Prefcio que situa o leitor no tempo histrico e esttico em que o livro foi escrito, mostrando a importncia da sua leitura nos dias de hoje. Notas de rodap foram inseridas para elucidar passagens caractersticas da poca, incitando o leitor a novas pesquisas. A Biografia do autor apresenta uma ordem cronolgica dos acontecimentos que influenciaram a sua produo literria, o que facilita o estudo e compreenso do texto. H um Roteiro de leitura completo que aborda o foco narrativo, o perfil dos personagens, o tempo e o espao da ao e traz questes para a interpretao do texto que se assemelham s perguntas dos exames do vestibular. Gregrio de Matos Gregrio de Matos Guerra, advogado e poeta, nasceu na ento capital do Brasil, Salvador, BA, numa poca de grande efervescncia social. Contemporneo do Pe. Antnio Vieira, era conhecido por muitos como "Boca do Inferno", em funo de suas poesias satricas, muitas vezes trabalhando o chulo em violentos ataques pessoais. Influenciado pela esttica, estilo e sintaxe de Gngora e Quevedo, considerado o verdadeiro iniciador da literatura brasileira. Foram seus pais Gregrio de Matos, fidalgo da srie dos Escudeiros, do Minho, Portugal, proprietrio de engenhos, e Maria da Guerra, respeitvel matrona. Estudou Humanidades no Colgio dos Jesutas e depois se transferiu para Coimbra, onde se formou em Direito. Exerceu em Portugal os cargos de curador de rfos e de juiz criminal e l escreveu o poema satrico Marincolas. Desgostoso, no se adaptou vida na metrpole, regressando ao Brasil aos 47 anos de idade. Apaixonou-se ento pela viva Maria de Povos, com quem passou a viver, com prodigalidade, at ficar reduzido misria. Passou a viver existncia bomia, aborrecido do mundo e de todos, e a todos satirizando com mordacidade. Mulherengo, bomio, irreverente, iconoclasta e possuidor de um legendrio entusiasmo pelas mulatas, ps muita autoridade civil e religiosa em m situao, ridicularizando-as de forma impiedosa. O governador D. Joo de Alencastre, que primeiro queria proteg-lo, teve afinal de mand-lo degredado para Angola, a fim de o afastar da vingana de um sobrinho de seu antecessor, Antnio Lus da Cmara Coutinho, por causa das stiras que sofrera o tio. Chegou a partir para o desterro, e advogava em Luanda, mas pde voltar ao Brasil, depois de pacificar um levante local contra os soldados portugueses, para prestar algum servio ao Governador. Estabelecendo-se em Recife, PE, ali

conseguiu fazer-se mais querido do que na Bahia, at que faleceu, reconciliado como bom cristo, em 1696, ao 73 anos de idade. As obras de Gregrio de Matos Guerra permanecem como uma das mais malditas e rebeldes da histria da literatura brasileira. o que comprova esta obra, Antologia, cuidadosamente organizada e anotada por Higino Barros. Sua obra potica reflete influncias clssicas e sobretudo influncias dos poetas espanhis Gngora e Quevedo. No entanto, uma das obras poticas mais originais da lngua portuguesa no sc. XVII. Caracteriza-se por possuir aspectos tipicamente barrocos. Assim, ela se compe de elementos opostos como prprio do barroco. De um lado, h os poemas lricos, de fundo religioso, moral e amoroso. De outro lado, h os poemas satricos, sendo alguns erticos e outros at mesmo pornogrficos. Por esse lado satrico, Gregrio de Matos Guerra era chamado de "Boca do Inferno". Em suas stiras ridicularizou e atacou violentamente o clero e toda a sociedade baiana da poca, os dirigentes do reino, ricos e pobres, nobres e comerciantes, pretos, mulatos e brancos. Nesses poemas encontra-se uma verdadeira crnica da vida colonial brasileira no sc. XVII. Dos poemas atribudos a Gregrio de Matos Guerra, at hoje no se sabe com exatido quais os verdadeiros e quais os falsos, nem sua cronologia. Foram preservados atravs de vrios cdices copiados por outros autores. Esses cdices se encontram guardados em bibliotecas portuguesas e brasileiras, como a Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro. Seu esprito profundamente barroco pode ser percebido na contraditria diversidade dos temas que desenvolveu em sua obra: a. poesia sacra (temtica religiosa) b. lrica amorosa c. poesia satrica d. poesia burlesca I. Poesia sacra Como autor barroco, no poderia faltar a poesia, religiosa em sua obra. Essa temtica abrange um amplo conjunto, desde os poemas circunstanciais em comemorao a festas de santos at os poemas de contrio e de reflexo moral: Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado, Da vossa piedade me despido, Porque quanto mais tenho delinqido, Vs tenho a perdoar mais empenhado. Se basta a vos irar tanto um pecado, A abrandar-vos sobeja um s gemido, Que a mesma culpa, que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado. Se uma ovelha perdida, e j cobrada Gloria tal, e prazer to repentino vos deu, como afirmais na Sacra Histria: Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada Cobrai-a, e no queirais, Pastor divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria Esse soneto de contrio um dos mais conhecidos poemas de Gregrio e segue o modelo conceptista de Quevedo.

II- Lrica amorosa A lrica amorosa na obra de Gregrio de Matos abrange um amplo leque temtico. s vezes a mais pura idealizao do amor: Quem a primeira vez chegou a ver-vos, Nise, e logo se ps a contemplar-vos, Bem merece morrer por conversar-vos E no poder viver sem merecer-vos. Outras, uma requintada explorao da psicologia amorosa, como, por exemplo, na expresso da timidez do amante, temeroso do desprezo da amada: Largo em sentir, em respirar sucinto, Peno, e calo, to fino, e to atento, Que fazendo disfarce do tormento, Mostro que o no padeo, e sei que o sinto. Chega tambm, freqentemente, a um realismo irnico, quase cnico, como nos seguintes versos em que busca definir o amor: Isto, que o Amor se chama, este, que vidas enterra, este, que alvedrios prostra, este, que em palcios entra: [.......................................] este, que o ouro despreza, faz liberal o avarento, assunto dos poetas: [.......................................] Arre l com tal amor! isto amor? quimera, que faz de um homem prudente converter-se logo em besta. Segundo historiadores, o poeta teve uma paixo no correspondida pela filha de um senhor engenhoso, D. ngela de Sousa Paredes Rabelo organizou um ciclo dos poemas que seriam expresso desse caso amoroso. Entre eles esto alguns dos mais belos da obra de Gregrio de Matos. O soneto a seguir o stimo poema do ciclo "ngela": Anjo no nome, Anglica na cara. Isso ser flor, e Anjo juntamente, Ser Anglica flor, e Anjo florente, em quem, seno em vs se uniformara? Quem veria uma flor, que a no cortara De verde p, de rama florescente? E quem um Anjo vira to luzente, Que por seu Deus, o no idolatrara? Se como Anjo sois dos meus altares, Freis o meu custdio, e minha guarda, Livrara eu de diablicos azares. Mas vejo, que to bela, e to galharda, Posto que os Anjos nunca do pesares, Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda. Observe que o nome da amada sugere as duas imagens em torno das

quais se organiza toda a expresso potica. III- Poesia satrica O "Boca do Inferno" no perdoava ningum: ricos e pobres, negros, brancos e mulatos, padres, freiras, autoridades civis e religiosas, amigos e inimigos, todos, enfim, eram objeto de sua "lira maldizente". O governador Cmara Coutinho, por exemplo, foi assim retratado: Nariz de embono com tal sacada, que entra na escada duas horas primeiro que seu dono. Contudo, o melhor de sua stira no esse tipo de zombaria, engraada e maldosa, mas a crtica de cunho geral aos vcios da sociedade. Sua vasta galeria de tipos humanos contribui para construir sua maior e principal personagem - a cidade da Bahia: Senhora Dona Bahia, nobre e opulenta cidade, madrasta dos naturais, e dos estrangeiros madre. A cidade assim descrita num poema: Terra que no aparece neste mapa universal com outra; ou so ruins todas, ou ela somente m. Mas nem sempre o poeta rancoroso com sua cidade. No famoso soneto "Triste Bahia", j musicado por Caetano Veloso, Gregrio identifica-se com ela, ao comparar a situao de decadncia em que ambos vivem. O poema abandona o tom de zombaria das stiras para tornar-se um quase lamento: Triste Bahia! quo dessemelhante Ests e estou do nosso antigo estado! Pobre te vejo a ti, tu a mim empenhado, Rica te vi eu j, tu a mim abundante. Depreende-se desse texto que as stiras de Gregrio de Matos desagradavam a muita gente. Por isso ele defende seu direito de escrevlas. Aos vcios Eu sou aquele, que os passados anos cantei na minha lira maldizente torpezas do Brasil, vcios e enganos. [.......................................................] De que pode servir, calar, quem cala, Nunca se h de falar, o que se sente? Sempre se h de sentir, o que se fala? Qual homem pode haver to paciente, Que vendo o triste estado da Bahia, No chore, no suspire, e no lamente?

[..........................................................] Se souberas falar, tambm falaras, Tambm satirizaras, se souberas, E se foras Poeta, poetizaras. A ignorncia dos homens destas eras Sisudos faz ser uns, outros prudentes, Que a mudez canoniza bestas feras. H bons, por no poder ser insolente, Outros h comedidos de medrosos, No mordem outros no, por no ter dentes. Quantos h que os telhados tm vidrosos, E deixam de atirar sua pedrada De sua mesma telha receosos. Uma s natureza nos foi dada: No criou Deus os naturais diversos, Um s Ado formou, e esse de nada. Todos somos ruins, todos perversos, S nos distingue o vcio, e a virtude, De que uns so comensais outros adversos. Quem maior a tiver, do que eu ter pude, Esse s me censure, esse me note, calem-se os mais, chitom, e haja sade. Poesia burlesca a poesia mais circunstancial de Gregrio de Matos. De modo sempre galhofeiro, o poeta registra em versos sempre pequenos acontecimentos da vida cotidiana da cidade e dos engenhos. Segundo James Amado, a poesia burlesca a crnica do viver baiano seiscentista. A maior parte foi escrita na ltima fase da vida do poeta, perodo de decadncia pessoal e profisional. O doutor deixara de advogar e perambulava pelos engenhos do Recncavo, levando sua viola de cabaa, freqentando festas de amigos e namorando as mulatas, muitas delas prostitutas, com tom brincalho podem freqentemente tornar-se obscenos. Da, o populismo chulo que irrompe s vezes e, longe de significar uma atitude aristocrtica, nada mais que vlvula de escape para velhas obsesses sexuais ou arma para ferir os poderosos invejados. Texto I: Dcimas Quita, como vos achais com esta troca to rica? eu vos troco por Anica, vs por Nico me deixais: vs de mim no vos queixais, eu, Quita, de vs me queixo, e pondo a cousa em seu eixo, a mim com razo me tem, pois me deixais por ningum, e eu por Arnica vos deixo. Vs por um Dom Patarata trocais um Doutor em Leis, e eu troco, como sabeis, uma por outra Mulata: vs fostes comigo ingrata com a grosseira ingratido, eu no fui ingrato no,

e quem troca odre por odre, um deles h de ser podre, e eu sou na troca odre so. Eu com Anica querida me remexo como posso, vs co Patarata vosso estarei bem remexida: nesta desigual partida leve o diabo o enganado, porque eu acho no trocado, que me vim a melhorar mas na Moa por soldar, que vs no Moo soldado Se bem vos no vai na troca pela antiga benquerena, que farei logo a destroca: porm se Amor vos provoca a dar-me outros novos zelos, hemos de lanar os plos ao ar por seguridade, e eu sei, que a vossa amizade h de custar-me os cabelos. Texto II: Soneto bem conhecido A cada canto um grande conselheiro Que nos quer governar cabana e vinha, No sabem governar sua cozinha, E podem governar o mundo inteiro. Em cada porta um freqentado olheiro, Que a vida do vizinho, e da vizinha, Pesquisa, escuta, espreita, e esquadrinha Para a levar Praa, e ao Terreiro. Muitos mulatos desavergonhados, Trazidos pelos ps os homens nobres, Posta nas palmas toda a picardia. Estupendas usuras nos mercados, Todos, os que no furtam, muito pobres, e eis aqui a cidade da Bahia Apesar de ter feito linda poesia sacra e lrica, foi como poeta satrico que o "Boca do Inferno" se destacou. Em seus sonetos (2 quartetos e 2 tercetos), oitavas (estrofes de 8 versos), dcimas (estrofes de 10 versos) e poemas de diversas formas, Gregrio de Matos no perdoa ningum, rico ou pobre, homem ou mulher, inimigo ou no. Assim, o poeta "abrasileirou" a linguagem inserindo em suas poesias palavras nativas e palavres chulos, usando sempre o estilo barroco de mostrar uma viso de mundo conflituosa com antteses, hiprboles, paradoxos, metforas e simbolismo. 1. (VUNESP) Ardor em firme corao nascido; pranto por belos olhos derramado; incndio em mares de gua disfarado; rio de neve em fogo convertido: tu, que em um peito abrasas escondido; tu, que em um rosto corres desatado;

quando fogo, em cristais aprisionado; quando crista, em chamas derretido. Se s fogo, como passas brandamente, se s fogo, como queimas com porfia? Mas ai, que andou Amor em ti prudente! Pois para temperar a tirania, como quis que aqui fosse a neve ardente, permitiu parecesse a chama fria. O texto pertencente a Gregrio de Matos e apresenta todas seguintes caractersticas: (A) Trocadilhos, predomnio de metonmias e de smiles, a dualidade temtica da sensualidade e do refreamento, antteses claras dispostas em ordem direta. (B) Sintaxe segundo a ordem lgica do Classicismo, a qual o autor buscava imitar, predomnio das metforas e das antteses, temtica da fugacidade do tempo e da vida. (C) Dualidade temtica da sensualidade e do refreamento, construo sinttica por simtrica por simetrias sucessivas, predomnio figurativo das metforas e pares antitticos que tendem para o paradoxo. (D) Temtica naturalista, assimetria total de construo, ordem direta predominando sobre a ordem inversa, imagens que prenunciam o Romantismo. (E) Verificao clssica, temtica neoclssica, sintaxe preciosista evidente no uso das sntese, dos anacolutos e das alegorias, construo assimtrica. 2. (SANTA CASA) A preocupao com a brevidade da vida induz o poeta barroco a assumir uma atitude que: (A) descr da misericrdia divina e contesta os valores da religio; (B) desiste de lutar contra o tempo, menosprezando a mocidade e a beleza; (C) se deixa subjugar pelo desnimo e pela apatia dos cticos; (D) se revolta contra os insondveis desgnios de Deus; (E) quer gozar ao mximo seus dias, enquanto a mocidade dura. 3. (UEL) Identifique a afirmao que se refere a Gregrio de Matos: (A) No seu esforo da criao a comdia brasileira, realiza um trabalho de crtica que encontra seguidores no Romantismo e mesmo no restante do sculo XIX. (B) Sua obra uma sntese singular entre o passado e o presente: ainda tem os torneios verbais do Quinhentismo portugus, mas combina-os com a paixo das imagens pr-romnticas. (C) Dos poetas arcdicos eminentes, foi sem dvida o mais liberal, o que mais claramente manifestou as idias da ilustrao francesa. (D) Teve grande capacidade em fixar num lampejo os vcios, os ridculos, os desmandos do poder local, valendo-se para isso do engenho artificioso que caracteriza o estilo da poca. (E) Sua famosa stira autoridade portuguesa na Minas do chamado ciclo do ouro prova de que seus talento no se restringia ao lirismo amoroso. 4. (UFSM-RS) A respeito da poesia de Gregrio de Matos, assinale a alternativa INCORRETA:

(A) Tematiza motivos de Minas Gerais, onde o poeta viveu. (B) A lrica religiosa apresenta culpa pelo pecado cometido. (C) As composies satricas atacam governantes da colnia. (D) O lirismo amoroso marcado por sensvel carga ertica. (E) Apresenta uma diviso entre prazeres terrenos e salvao eterna. 5. (UEPA-PA) Na obra de Gregrio de Matos Guerra, a ansiedade e a aflio frente passagem do tempo sempre levaram idia singular de aproveitar o presente. Em qual dos fragmentos abaixo fica evidente essa afirmao? (A) A vs, Divinos olhos eclipsados de tanto sangue e lgrimas cobertos; pois para perdoar-me estais despertos e por no condenar-me estais fechados (B) Senhora Beatriz, foi o demnio, Este amor, esta raiva, esta porfia Pois no canso de noite nem de dia Em cuidar desse negro matrimnio. (C) Hoje poderei Convosco casar E hoje consumar Amanh no sei Porque perderei a minha sade e em um atade me podem levar o corpo a enterrar, porque vos enoje: casemo-nos hoje, que amanh vem longe. (D) Pequei senhor: mas no porque hei pecado, da vossa Alta Piedade me despido: Antes, quanto mais tenho delinqido, Vos tenho a perdoar mais empenhado (E) Quem a ps nesse socrcio? Quem causa tal perdio? E o maior desta loucura? Notvel desaventura De um poo nscio e sandeu, Que no sabe o que perdeu Negcio, ambio, usura. 6. (UFLA) Leia as estrofes abaixo para responder questo. "Que falta nesta cidade? Verdade. Que mais por sua desonra? Honra. Falta mais que se lhe ponha? Vergonha. O demo a viver se exponha, Por mais que a fama a exalta, Numa cidade onde falta Verdade, honra, vergonha." Pode-se reconhecer nos versos acima, de Gregrio de Matos,

(A) o carter do jogo verbal prprio da poesia religiosa do sculo XVI, sustentando piedosa lamentao pela falta de f do gentio. (B) o estilo pedaggico da poesia neoclssica, por meio da qual o poeta se investe das funes de um autntico moralizador. (C) o carter de jogo verbal prprio do estilo barroco, a servio de uma crtica, em tom de stira, do perfil moral da cidade da Bahia. (D) o carter do jogo verbal prprio do estilo barroco, a servio da expresso lrica do arrependimento do poeta pecador. (E) o estilo pedaggico da poesia neoclssica, sustentando em tom lrico as reflexes do poeta sobre o perfil da cidade da Bahia. 7. (FUVEST) Uma s natureza nos foi dada; No criou Deus os naturais diversos; Um s Ado criou, e esse de nada. Todos somos ruins, todos perversos, S nos distingue o vcio e a virtude De que uns so comensais, outros adversos. (Gregrio de Matos) A partir do texto pode-se concluir que: (A) a opo entre o bem e o mal resulta do livre-arbtrio e no da Providncia divina. (B) por obra divina, os homens so substancialmente diversos e por isso seguem caminhos distintos. (C) os elementos negativos do homem advm de sua origem: o nada. (D) Deus fez os homens dotados de conscincia para que pudessem distinguir o vcio da virtude. (E) somente a virtude pode eliminar a perversidade que caracteriza a natureza humana. 8. (FUVEST) Uma s natureza nos foi dada; No criou Deus os naturais diversos; Um s Ado criou, e esse de nada. Todos somos ruins, todos perversos, S nos distingue o vcio e a virtude De que uns so comensais, outros adversos. (Gregrio de Matos) Considerando o sentido do poema, aceitvel a seguinte concluso sobre a segunda estrofe: (A) como os homens podem aliar-se ao vcio ou virtude, a perversidade atinge todos eles. (B) se todos os homens conseguissem distinguir entre o vcio e a virtude, saberiam como vencer sua natureza perversa. (C) quando se reconhece capaz de diferenciar o vcio da virtude, o homem aceita o que h de ruim em seus semelhantes. (D) embora todos os homens tenham a mesma natureza, diferenciam-se por aceitarem ou recusarem o vcio e a virtude. (E) os homens possuem uma essncia maligna, portanto so adversos virtude e somente aderem aos vcios.

9. (UFLA) Leia o poema para responder questo. EPLOGOS Que falta nesta cidade?........................Verdade Que mais por sua desonra?..................Honra Falta mais que se lhe ponha?...............Vergonha O demo a viver se exponha Por mais que a fama a exalta, Numa cidade onde falta Verdade, honra, vergonha. Sobre o fragmento da poesia Eplogos, de Gregrio de Matos, todas as alternativas esto corretas, EXCETO: (A) Valeu-lhe o apelido de Boca do Inferno, que se refere sua capacidade de provocao. (B) O aspecto satrico do poema um dos traos que contribuiu para abrasileirar o Barroco. (C) H uma tentativa de fundir o aspecto material com o espiritual, representado pelo uso de antteses perfeitas. (D) Tem como objetivo provocar e ridicularizar os polticos e os que viviam para bajular os poderosos. (E) O uso das palavras verdade, honra, vergonha nos finais dos versos constituem um recurso de linguagem para enfatizar a mensagem. Anlise do poema: Desenganos da vida humana, metaforicamente a vaidade, Fbio, nesta vida, Rosa, que da manh lisonjeada, Prpuras mil, com ambio dourada, Airosa rompe, arrasta presumida. planta, que de abril favorecida, Por mares de soberba desatada, Florida galeota empavesada, Sulca ufana, navega destemida. nau enfim, que em breve ligeireza Com presuno de Fnix generosa, Galhardias apresta, alentos preza: Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa De que importa, se aguarda sem defesa Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa? Vocabulrio: Lisonjeado: agradado, satisfeito. Airoso: gracioso, elegante. Presumido: arrogante, vaidoso. Soberba: orgulho desmedido. Galeota empavesada: enfeitada. Sulcar: cortar. Ufano: que se sente orgulhoso, Fnix: ave imortal que renasce Galhardia: elogio, elegncia. Aprestar: preparar. Alento: nimo, coragem. Penha: rocha, pedra. Desatada: desprendida, solta. Prpura: cor vermelha.

Apresta:, preparar rpido. Alentos preza: gostar de elogios. Nau: navio. Exemplar espelho da tcnica cultista ( jogo de palavras), o poeta Gregrio de Matos trabalha a temtica dos estados contraditrios da condio humana e a vaidade da vida material. Na forma, percebe-se toda a herana do Renascimento: um soneto clssico de versos decasslabos (a medida nova` dos renascentistas servindo de pano de fundo para o tema de reflexo moral), com rima em ABBA ABBA CDC DCD, no melhor estilo petrarquiano. Comeando pela anlise do ttulo (longo e explicativo), sabemos que o texto vai tratar das desesperanas da vida humana. Desengano desiluso; desesperana. Somos desenganados quando sabemos que no resta mais nada a fazer para que algo ruim deixe de acontecer. Essas desiluses da vida humana sero abordadas de forma metafrica no texto. O poeta usou nesse soneto trs metforas para a vaidade: rosa``, planta`` e nau``. A metfora (provm do grego meta: mudana, + phora: transporte) uma figura de linguagem em que se emprega um termo por outro, mantendo-se entre eles uma relao de semelhana; uma comparao abreviada``. Utilizando-se de disseminao e recolha (conceitos e palavras espalhados ao longo das estrofes e retomados na ltima), o eu lrico, em tom exortativo, dirigese a um vocativo, Fbio``, chamando-lhe a ateno para a efemeridade existencial; intil a vaidade, pois, sendo esta, metaforicamente, rosa matinal, planta na primavera e barco, encontrar, respectivamente, e de modo inexorvel, a tarde, o machado e o penhasco, ndices inquestionveis de sua destruio. Logo no primeiro verso, uma figura de linguagem apresentada atravs da inverso da ordem direta dos termos da orao ( hiprbato): a vaidade, Fbio, nesta vida``. Na ordem direta, ficariam assim: Fbio, nesta vida, a vaidade . A expresso nesta vida`` (adjunto adverbial) define a circunstncia sobre a vaidade: uma desiluso da vida humana, terrena, desta vida e no da outra, eterna, celestial. Primeiramente, so mostradas as qualidades de cada um desses elementos metafricos atravs de uma gradao crescente. Como a rosa, a vaidade rompe airosa``(elegante); como planta, favorecida pelo ms de abril (quando primavera na Europa), ela segue rapidamente, feito uma galeota empavesada``; e, como umanau ligeira, preza alentos e galhardias (elogios e elegncias). No ltimo terceto, o poeta lana uma adversidade, uma contrariedade, realando o conflito existente no texto (emprego da conjuno adversativa mas``). Retoma todos os elementos comparativos, dispostos agora na ordem inversa (gradao decrescente): a penha (pedra) destri a nau, assim como o ferro (o emprego de ferro`` por machado``, isto , a matria pelo objeto:metonmia) destri a planta, e a tarde (o tempo que passa) destri a rosa. A lio barroca clara: de que adianta ao homem encher-se de vaidade, se a morte o aguarda, e diante da morte tudo vira nada? Observe que esse poema cristaliza o conflito barroco: de um lado esto os prazeres da vida e o desejo de goz-los; de outro, a certeza da morte e do fim de tudo. A concluso a que se chega, portanto, que a vaidade frgil e efmera. O poema, embora de natureza filosfica, acaba por levar a uma sada religiosa, no explcita: j que no tem valor o corpo, porque tudo passa e o corpo envelhece, o melhor mesmo cuidar das coisas do esprito, da salvao.

Leia que importante.....

A POESIA BARROCA DE GREGRIO DE MATOS Jos Pereira da Silva (UERJ e ABF) Como no sou um literato nem tenho dedicado grande parte de minha vida aos estudos literrios, partirei do excelente trabalho de Domcio Proena Filho, Estilos de poca na Literatura , para desenvolver o tema que me coube neste Seminrio. Pode-se afirmar que o estilo barroco se configurou nos moldes da Contra-Reforma e dos Conclios de Trento (sculo XVI), tentando conciliar a novidade renascentista com a tradio religiosa que vinha da Idade Mdia (PROENA FILHO, 1973: 139), pois foram principalmente esses dois acontecimentos continua , que marcaram os princpios ideolgicos do homem daquele tempo, impondo-lhe traos relevantes em pensamento, concepes sociais e polticas, arte e, naturalmente, religio. (p. 140). Reformatado, o pensamento cristo medieval reaparece no Barroco: o equilbrio do homem medieval se transforma em conflito permanente, representado em jogo de oposies e contrastes. E de imediato se depreende que o Homem barroco se debate num conflito oriundo deste duelo entre esprito cristo e esprito secular, que leva a contries como esta atribuda a Gregrio de Matos, continua Domcio, exemplificando com o soneto abaixo: Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado[1] Da vossa piedade me despido,[2]: Porque quanto mais tenho delinqido, Vos tenho a perdoar mais empenhado. Se basta a vos irar tanto um pecado, A abrandar-vos sobeja um s gemido: Que a mesma culpa que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado. Se uma ovelha perdida e j cobrada[3] Glria tal e prazer to repentino Vos deu, como afirmais na Sacra Histria: Eu sou, Senhor, ovelha desgarrada; Cobrai-me; e no queirais, Pastor Divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria. (TOPA, 1999: II, 37) Na medida do possvel, mostraremos poemas de Gregrio de Matos que tragam algumas das seguintes caractersticas do Barroco relacionadas por Domcio Proena Filho: 1 O culto do contraste; 2 Oposio do homem voltado para o cu ao homem voltado para a terra; 3 Preferncia (dentro do esprito de contrastes) pelos aspectos cruis, dolorosos, sangrentos e repugnantes; 4 Pessimismo; 5 Humanizao do sobrenatural; 6 Fusionismo; 7 Intensidade; 8 Acumulao de elementos; 9 Impulso pessoal; 10 Niilismo temtico; 11 Tendncia para a descrio e 12 Culto da solido. 1 O CULTO DO CONTRASTE Segundo Ronaldes de Melo e Souza, em As mscaras de Gregrio de Mattos (SOUZA, 2000: 15), atravs do fingimento, o poeta est sempre em contraste, inclusive consigo mesmo e com os princpios que defende: Gregrio de Mattos se comporta como persona ficta[5], ostentando

vrias mscaras, fingindo diversas vozes, representando, enfim, a proliferao indefinida de um ser que no cessa de ser outro. A heterogeneidade radical do poeta se manifesta nas mltiplas vozes (religiosa, ertica, lrica, jocosa, satrica, encomistica), que presidem gnese e ao desenvolvimento de sua obra essencialmente dialgica e polifnica. Argumenta-se que o conceito operatrio do barroco, que a dobra (le pli, Deleuze), constitui o fundamento histrico-cultural da obra gregoriana, que poeticamente se desdobra em fuga incessante e metamorfose contnua. Assim, quase que antecipando Fernando Pessoa na criao de heternimos [a terminologia talvez no seja a mais adequada], afirmando que o poeta se despersonaliza para personificar outros eus, Ronaldes de Melo e Souza acrescenta, na pgina seguinte: Adriano Espnola levanta a hiptese de que o licenciado Rabello e o frei Loureno Ribeiro so mscaras biogrficas de Gregrio de Mattos. .................................................................................................... Nestas duas criaes alonmicas[6], uma que o exalta e outra que o verbera, o riso de Gregrio de Mattos atinge a culminncia de uma bufoneria[7] transcendental. Perfeito fingidor, o poeta finge, no somente a sua obra, mas tambm a sua vida pessoal, de persona convicta. E finge to completamente, que chega a fingir duas mscaras simtricas e opostas: uma adjuvante e outra oponente. Esta mascarada biogrfica representa dramaticamente a polaridade barroca do sublime e do grotesco.[8] No apresentaremos exemplo da obra de Gregrio de Matos neste ponto porque o primeiro soneto transcrito suficiente para ilustrar os referidos contrastes. 2 OPOSIO DO HOMEM VOLTADO PARA O CU AO HOMEM VOLTADO PARA A TERRA Tratando de seu comportamento religioso, bem explcito nas peas de acusao e de defesa encontradas no processo inquisitorial que sofrera, pode-se concluir que Provavelmente a causa dessas vises antagnicas reside na prpria figura do escritor, na ambigidade, em termos de comportamento e crenas religiosas, entre a pessoa emprica e a persona potica. Se a primeira capaz de falar muitas coisas escandalosas, como quer o acusador, ou de ser um louco jocoso, como o considera seu defensor, a segunda se mostra capaz de fingir uma devoo extrema, de um legtimo e inteiro cristo velho. O ponto de unio entre esses extremos se encontra no temperamento burlesco, farsante, ora manifesto, ora latente, no tratamento literrio dado aos temas religiosos, como expresso mesma do comportamento ambguo da pessoa emprica jocosa e da persona potica devota do autor. Da o conflito permanente do poeta cindindo entre a conscincia do pecado e a necessidade da salvao, entre o desejo da transgresso e a solicitao do perdo, entre certezas divinas e dvidas terrenas,... Eis um soneto que bem retrata este aspecto da obra gregoriana: Ofendi-vos, meu Deus, bem verdade, verdade, Senhor, que hei delinqido, Delinqido vos tenho e ofendido, Ofendido vos tem minha maldade. Maldade que encaminha vaidade, Vaidade que todo me h vencido. Vencido quero ver-me e arrependido, Arrependido a tanta enormidade.

Arrependido estou de corao, De corao vos busco, dai-me os braos, Abraos que me rendem vossa luz. Luz que claro me mostra a salvao, A salvao pertendo em tais abraos, Misericrdia, amor, Jesus, Jesus. (TOPA, 1999: II, 39) 3 PREFERNCIA (DENTRO DO ESPRITO DE CONTRASTES) PELOS ASPECTOS CRUIS, DOLOROSOS, SANGRENTOS E REPUGNANTES Mesmo um poema sacro adquire tonalidade satrica ao ser introduzido pela didasclia[9] Ao brao do menino Jesus da S quando desapareceu do corpo. O texto tipicamente gregoriano tem de ser lido como intertexto e metatexto. (SOUZA, 2000: 17) Eis o soneto que escreveu A Cristo Senhor Nosso crucificado, estando o Poeta na ltima hora da sua vida: Meu Deus, que estais pendente em um madeiro, Em cuja Lei protesto de viver, Em cuja Santa Lei hei de morrer, Animoso, constante, firme e inteiro. Neste lance, por ser o derradeiro, Pois vejo a minha vida anoitecer, , meu Jesus, a hora de se ver A brandura de um Pai, manso cordeiro. Mui grande vosso amor e meu delito; Porm pode ter fim todo o pecar, E no o vosso amor, que infinito. Essa razo me obriga a confiar Que por mais que pequei neste conflito, Espero em vosso amor de me salvar. (TOPA, 1999: II, 41) 4 PESSIMISMO Esse pessimismo nasce do conflito entre o eu e o mundo, levando o poeta ao bifrontismo do homem, santo e pecador, conforme ensina Domcio Proena Filho, op. cit., p. 141. Eis o que escreve o poeta aos Missionrios, em ocasio que corriam a Via Sacra, quando o arcebispo da Bahia dava exorbitantes direes Misso, juntamente com o exerccio da Via Sacra: Via de prefeio a Sacra Via, Via do Cu, caminho da verdade; Mas ir ao Cu com tal publicidade Mais que virtude o boto hipocrisia. O dio dalma infame companhia, A paz deixou-a Deus Cristandade; Mas arrastar por fora uma vontade, Em vez de caridade tirania. O dar preges no plpito indecncia: []Qu de fulano?[] e []Venha aqui sicrano![], Porque pecado e pecador se veja; prprio de um porteiro daudincia; E se nisto mal digo ou mal me engano,

Eu me sumeto Santa Madre Igreja. (TOPA, 1999: II, 361) 5 HUMANIZAO DO SOBRENATURAL O fato mesmo de terem sido colocados em primeiro lugar os poemas sacros, no cdice organizado pelo licenciado Rabello, d-lhe um pragmatismo imediato, para salvar a obra, apresentando seu autor como um poeta religioso, isto , com a mscara sacral. (Cf. ESPNOLA, 2000: 112) Um exemplo desta metamorfose, entre muitos encontrveis na arte potica de Gregrio de Matos, pode ser o soneto abaixo, pois No sermo que pregou na Madre de Deus Dom Joo Franco de Oliveira, pondera o Poeta a fragilidade humana: Na orao que desaterra........................... aterra, Quer Deus que a quem est o cuidado....... dado Pregue que a vida emprestado............... estado, Mistrios mil que desenterra.................... enterra. Quem no cuida de si que terra.............. erra, Que o alto Rei por afamado..................... amado E quem lhe assiste ao desvelado............... lado Da morte ao ar no desaferra.................. aferra. Quem do mundo a mortal loucura............ cura, vontade de Deus sagrada...................... agrada Firmar-lhe a vida em atadura................... dura. voz zelosa que dobrada......................... brada, J sei que a flor da formosura................... usura Ser no fim desta jornada........................ nada. (TOPA, 1999: II, 62) 6 FUSIONISMO Assim como no soneto que apresentaremos no item 8, onde h fuso do racional com o irracional, do sacro com o satrico etc., podemos ver a fuso do humano com o divino, do terreno com o celestial etc. no primeiro dos poemas sacros apresentado no cdice do licenciado, onde o poeta recorre ao Eclesiastes, de onde extrai o versculo 3:20 para construir seu primeiro verso, persuadindo retoricamente o leitor, conativa e apelativamente. Vejamos: Que s terra, homem, e em terra hs de tornar-te, Te lembra hoje Deus por sua Igreja; De p te faz espelho em que se veja A vil matria de que quis formar-te. Lembra-te Deus que s p para humilhar-te, E como o teu baixel sempre fraqueja Nos mares da vaidade onde peleja, Te pe vista a terra onde salvar-te. Alerta, alerta, pois que o vento berra, E se assopra a vaidade e incha o pano, Na proa a terra tens, amaina e ferra. Todo o lenho mortal, baixel humano, Se busca a salvao, tome hoje terra, Que a terra de hoje porto soberano. (TOPA, 1999: II, 64) 7 INTENSIDADE

Essa intensidade traduzida, segundo Afrnio Coutinho em sua Introduo Literatura Brasileira (COUTINHO, 1972: 107), ...num sentimento de grandiosidade e esplendor, de magnificncia e pompa, de majestade e grandeza herica, expressos na tendncia superlativa e hiperblica, no exagero do epteto. Mas essa tendncia encontra seu reverso no pendor para a renncia e a nobreza de alma, responsvel pelo equilbrio instvel de muitas personagens barrocas, que vivem entre a virtude e a fraqueza, entre a pureza e o pecado, entre o rigorismo moral ou a luta rdua e a queda e o arrependimento. No h mediocridade na sua alma, porque Deus est presente, no seu corao e esprito, mesmo quando enleadas pelo pecado. Aproveito para exemplificar com um par de sonetos criados nos mesmos versos consoantes, com o que o poeta, sem nomear os interlocutores, mostra um dilogo, uma teatralidade em sua lrica: Quem perde o bem O bem que no chegou que teve possudo, ser possudo A morte no dilate ao Perdido causa tanto sentimento, sentimento Que esta dor, esta Que faltando-lhe a causa mgoa, este tormento, do tormento, No pode ter tormento Faz ser maior tormento o parecido. padecido. Quem perde o bem logrado, tem perdido O discurso, a razo, o entendimento; Porque caber no pode em pensamento A esperana de ser restitudo. Quando fosse a esperana alento vida, t nas faltas do bem seria engano O presumir melhoras desta sorte. Sentir o bem logrado e j perdido Mgoa ser do prprio entendimento; Porm o bem que perde um pensamento No o deixa outro bem restitudo. Se o logro satisfaz a mesma vida E depois de logrado fica engano A falta que o bem faz em qualquer sorte:

Infalvel ser ser Porque onde falta o homicida bem, homicida O bem que sem ser mal A memria, que atalha motiva o dano, o prprio dano, O mal que sem ser bem O refgio, que priva a apressa a morte. mesma morte. (TOPA, 1999: II, 85) (TOPA, 1999: II, 83) Essa tcnica utilizada noutros dilogos em que as personagens so nomeadas, como o caso dos trs sonetos amorosos do Poeta, compostos nos mesmos consoantes e respondidos do mesmo modo por Floralva, conforme se pode ler em TOPA (1999: II, 298-303). 8 ACUMULAO DE ELEMENTOS So bastante numerosos os poemas em que Gregrio se utiliza estilisticamente deste recurso da acumulao de elementos, que se faz de diversas maneiras. Aproveitaremos a oportunidade para exemplificar a acumulao de elementos (aqui, como no exemplo do item 2) com mais um soneto religioso que se torna uma stira, dada o contexto de sua produo pela didasclia (cf. item 3).

O todo sem a parte no todo, A parte sem o todo no parte, Mas se a parte o faz todo, sendo parte, No se diga que parte, sendo todo. Em todo o Sacramento est Deus todo E todo assiste inteiro em qualquer parte, E feito em partes todo em toda a parte, Em qualquer parte sempre fica todo. O brao de Jesus no seja parte, Pois que feito Jesus em partes todo, Assiste cada parte em sua parte. No se sabendo parte deste todo, Um brao que lhe acharam, sendo parte, Nos disse as partes todas deste todo. (TOPA, 1999: II, 47-8) 9 IMPULSO PESSOAL Nos poemas amorosos e nos erticos, naturalmente, o impulso vem tona a cada passo, o que mais que natural, apesar de serem fartos os modelos de todos eles. Por isto, exemplificarei com um poema satrico e autobiogrfico (AMADO, 1992: I, 31): E pois cronista sou. Se souberas falar tambm falaras, tambm satirizaras, se souberas, e se foras poeta, poetaras. Cansado de vos pregar cultssimas profecias, quero das culteranias hoje o hbito enforcar; de que serve arrebentar, por quem de mim no tem mgoa? Verdades direi como gua, porque todos entendais os ladinos, e os boais a Musa praguejadora. Entendeis-me agora? Permiti, minha formosa, que esta prosa envolta em verso de um Poeta to perverso se consagre a vosso p, pois rendido fossa f sou j Poeta converso. Mas amo por amar, que liberdade. 10 NIILISMO TEMTICO Um interessante exemplo dessa carncia de motivo para a produo potica ou literria o soneto escrito ao Conde da Ericeira, D. Lus de Meneses, pedindo louvores ao poeta, que no lhe achou prstimo algum: Um soneto comeo em vosso gabo, Contemos esta regra por primeira; J l vo duas e esta a terceira,

J este quartetinho est no cabo. Na quinta troce agora a porca o rabo, A sexta v tambm desta maneira; Na stima entro j com gr canseira, E saio dos quartetos muito brabo. Agora nos tercetos que direi? Direi que vs, Senhor, a mim me honrais, Gabando-vos a vs, e eu fico um rei. Nesta vida um soneto j ditei, Se desta agora escapo, nunca mais; Louvado seja Deus, que o acabei. (TOPA, 1999: II, 358 11 TENDNCIA PARA A DESCRIO As didasclias, caracterizando um discurso mascarado do poeta, fazem uma ligao direta entre a obra literria e a sua biografia, assinada pelo licenciado. E como que o licenciado podia saber tudo acerca do poeta e das circunstncias que motivaram a elaborao de seus poemas? pergunta Ronaldes (SOUZA, 2000: 16-17), propondo imediatamente: A resposta a esta pergunta que o bigrafo consegue saber tudo acerca do poeta e seu ofcio, porque o licenciado Rabello e Gregrio de Mattos so uma mesma pessoa, que se representa dramaticamente desdobrada no bigrafo e no biografado. Ou seja, aquelas legendas que tm tantas variantes, conforme se pode ver na tese de Francisco Topa (1999), constituem o elemento descritivo por excelncia na comdia em que se constitui a obra potica de Gregrio de Matos, considerada deste ponto de vista, levado at a inverossimilhana (PROENA FILHO, 1973: 142). 12 CULTO DA SOLIDO Segundo Domcio (p. 142), o poeta, mais que outros, um raro, que cria o seu mundo particular e nele se isola. Gregrio criou um par opositivo de mscaras, tpico das artes literria e dramtica de seu tempo, para revelar sua criadora faceta biogrfica: a de tom encomistico, assinada pelo licenciado, e a de tom satrico, encetada pelo frei Loureno Ribeiro. (ESPNOLA, 2000: 30). por isto que, depois de analisar profundamente o contedo crticoliterrio da obra citada de Adriano Espnola, com seus bem fundamentados argumentos, Ronaldes pde concluir, com segurana em relao a Gregrio de Matos e Guerra: Os fingimentos de sua novssima comdia tropical o credenciam como um dos maiores poetas barrocos da literatura mundial. Alm do ludismo polmico do texto, do intertexto e do metatexto, o poeta revela o que h de mais profundo na cultura barroca, e que a interminvel demanda de uma identidade perpetuamente mobilizada no ritmo de transe da alteridade e do emascaramento. Como Pessoa, e por mais que se desdobre em vrios eus, Gregrio de Mattos permanece sempre o annimo de si mesmo. Ao rasurar o eu prprio para fingir os outros eus, o poeta converte todo o seu texto num verdadeiro palimpsesto. .................................................................................................. O enigma de Gregrio de Mattos no simplesmente filolgico, mas radicalmente ontolgico. (SOUZA, 2000: 17) 13 CONCLUSO guisa de concluso, trago baila novamente o primeiro dos atuais scios honorrios da Academia Brasileira de Filologia (SPINA, 1995: 7980):

Incontestavelmente Gregrio de Matos possua absoluto domnio da tcnica versificatria: manejava todos os gneros poticos e com original maestria. Parodiava os sonetos clssicos, prevalecia-se dos paralelismos, das antteses, dos calemburgos[10] de poesias alheias que tanta fama alcanaram, para elaborar os seus.[11] Isto tambm no desmerece o talento de Gregrio, porquanto essas adaptaes poticas, justamente com poesias que granjearam larga popularidade, no constituem uma artimanha que implique desonestidade, mas uma faceta por onde fulge o esprito brincalho e satrico do poeta baiano. Expurgada a sua obra desse joio muitas vezes mal interpretado, ainda fica um majestoso monumento literrio. Negar-lhe a originalidade que sempre mereceu negar a verdade histrica do meio em que viveu. Gregrio, pis, uma emerso dessa corrupta e provocante sociedade colonial, e menos um fmulo[12] e projeo de Quevedo, porque um temperamento no s imita, e sobretudo satrico, que se caracteriza pela ausncia quase absoluta de formalismo, e por conseguinte por um algo cunho de personalidade. 14 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMADO, James (ed.). Gregrio de Matos: obra potica. 3 ed. Preparao e notas de Emanuel Arajo. Rio de Janeiro: Record, 1992, 2 vol. COUTINHO, Afrnio. Introduo literatura no Brasil. 7 ed. Rio de Janeiro: Distribuidora de Livros Escolares, [1972]. ESPNOLA, Adriano. As artes de enganar: um estudo das mscaras poticas e biogrficas de Gregorio de Mattos. [Rio de Janeiro]: Topbooks, [2000]. PROENA FILHO, Domcio. Estilos de poca na literatura (atravs de textos comentados). 4 ed. rev. e ampl. [Rio de Janeiro; So Paulo]: Liceu, 1973. SOUZA, Ronaldes de Melo e. As mscaras de Gregrio de Mattos. In: ESPNOLA, Adriano. As artes de enganar: um estudo das mscaras poticas e biogrficas de Gregorio de Mattos. [Rio de Janeiro]: Topbooks, [2000], p. 15-17. SPINA, Segismundo. A poesia de Gregrio de Matos. So Paulo: Edusp, 1995. . Gregrio de Matos. In: COUTINHO, Afrnio; COUTINHO, Eduardo de Faria. (Dir.). A literatura no Brasil. Vol. II, Parte II: Estilos de poca Era barroca / Era neoclssica. 3 ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Niteri: Eduff, 1986, p. 114-125. TOPA, Francisco. Edio crtica da obra potica de Gregrio de Matos. Porto: Edio do Autor, 1999, 2 vol. [Dois tomos em cada volume]. [1] At o sculo XVIII a lngua usava mais do auxiliar haver. Hoje o auxiliar ter substituiu quase completamente o haver, a ponto de este ser empregado somente para dar uma nova tonalidade e mais elegncia frase. Os clssicos ainda usaram do verbo ser como auxiliar temporal,... [nota de SPINA:1995: 93]. [2] Formas arcaicas deste tipo eram ainda correntes no sculo XVII, s mais tarde se impondo em definitivo a conjugao do verbo por analogia com pedir. (Cf. TOPA, 1999: II, 38). [3] cobrada = recuperada (Cf. SPINA, 1995: 93, nota 2.) [4] No vai transcrito aqui o segundo soneto atribudo a Gregrio de Matos por Domcio Proena Filho (p. 147) para exemplificar o esprito barroco em poesia porque Francisco Topa demonstra que no h fundamentos ecdticos suficientes para dar segurana a essa atribuio, podendo ser da lavra do Pe. Manuel da Nbrega, visto que foi publicado como tal no terceiro tomo da Nova Floresta, em 1711. Este registro vai aqui apenas para demonstrar a necessidade de um estudo de crtica textual rigoroso das obras dos grandes escritores para

que os historiadores, tericos e crticos literrios tenham certeza de estarem citando textos realmente pertencentes aos autores a que so atribudos. Em relao ao soneto A vs correndo vou, braos sagrados, somente 6 dos 19 testemunhos cotejados por Francisco Topa o atribuem a Gregrio de Matos. [5] Mscara imaginria ou fictcia. [6] Relativas a alnimo ou a autor que usa nome diferente do seu. [7] Zombaria. [8] Ronaldes confirma aqui o que Adriano Espnola (2000: 324) j afirmara sobre Gregrio na concluso da obra citada: Na verdade, por sua ndole farsante, pode ser considerado o pai barroco de Fernando Pessoa. [9] Breve notcia, escrita no comeo das peas teatrais na Roma antiga, que informava o leitor das circunstncias da representao. [10] Trocadilhos ou jogos de palavras semelhantes no som, mas de significado diferente, que d lugar a dubiedades ou equvocos e muitas vezes usado com finalidades jocosas. [11] Tais como os sonetos: Divina flor, se en esta pompa vana, com muito de Ariosto e da Rosa, de Manuel Botelho de Oliveira; o aquele no sei qu, que, Ins, te assiste belssimo soneto calcado em dois tercetos camonianos; o Querem-me aqui todos mal, que j vimos, do Muchos dicen mal de mi (Quevedo); a pardia do soneto camoniano Sete anos de pastor Jac servia (por sua vez inspirado de Petrarca, Por Rachel ho servito e non per Lia), pardia que Gregrio fez ao casamento de Pedro lvares de Neiva, alm de oitavas suas que terminavam com versos de Cames. [Nota do autor citado]. GREGRIO DE MATOS BOCA DO INFERNO Utilizou o CULTISMO e CONCEPTISMO. Polmico / irnico / filosfico (Eu X Mundo) / ertico. Sua obra divide-se resumidamente em trs fases:

* Poesia Lrica-Amorosa: Amor=puro/espiritual X amor=carnal/tentao Mulher=anjo/pureza X mulher=diabo/tentao * Poesia Satrica: Crticas: sociais; polticas; Clero; negros / corrupo e economia baiana / linguagem brasileira. *Poesia Sacra-Religiosa: A consincia da grandeza e a da bondade de Deus ao perdoar um pecador / arrependimento / pecado X perdo. Anjo no nome, Anglica na cara! Isso ser flor, e Anjo juntamente: Ser Anglica flor, e Anjo florente Em quem, seno em vs, se uniformara? Quem vira uma tal flor, que a no cortara, De verdade p, da rama florescente?

A quem um Anjo vira to luzente Que por seu Deus o no idolatrara? Se pois como Anjos sois dos meu altares, Freis o meu custdio*, e minha guarda, Livraria eu de diablicos azares. Mas vejo que to bela, e to galharda, Posto que os Anjos nunca do pesares, Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda. A UMA FREIRA, QUE SATIRIZANDO A DELGADA FISIONOMIA DO POETA LHE CHAMOU PICA-FLOR Dcima Se Pica-flor me chamais Pica-flor aceito ser Mas resta agora saber Se o nome que me dais Meteis a flor que guardais No passarinho melhor! Se me dais este favor Sendo s de mim o Pica E o mais vosso, claro fica Que fico ento Pica-flor. OUTRO COMENTRIO Gregrio de Matos (1636-1695 ) Biografia Foi to tumultuada a vida do poeta baiano que um bigrafo chamou-a de vida espantosa. Como filho de senhor de engenho, Gregrio pde estudar em Portugal,para onde se mudou aos 14 anos de idade. L passou 32 anos, prsperos e tranqilos. Retornou ao Brasil, em 1682, nomeado para funes na burocracia eclesistica da S da Bahia. Durou pouco no cargo, do qual foi destitudo em 1683. Iniciou-se, ento, a ltima fase de sua vida. O casamento com Maria dos Povos, a quem dedicou belssimos sonetos, no impediu a decadncia, social e profissional, do Dr. Gregrio. Ficou famoso em suas andanas e pndegas pelos engenhos do Recncavo. Mais famosas ainda eram suas stiras. Talvez por causa delas, foi deportado para Angola, em 1694. Pde retornar ao Brasil, no ano seguinte, mas para o Recife, onde morreu aos 59 anos de idade. Gregrio de Matos Guerra ficou conhecido na histria da literatura como o Boca do Inferno, por causa de suas stiras e de sua poesia. Mas sendo um autor barroco e, portanto surpreendente e contraditrio, esse mesmo Boca do Inferno tambm disse coisas belssimas sobre o amor, como nesse soneto que voc acabou de ler. Comentrio Podemos incluir o soneto de Gregrio de Matos na tendncia conceptista do Barroco, graas ao engenhoso desenvolvimento de uma nica imagem, a da mariposa atrada pela chama que dever mat-la. O sujeito lrico desdobra a comparao entre a sua situao e a da mariposa, explorando as semelhanas, para, na ltima estrofe, ponto culminante do soneto, estabelecer a grande diferena: seu sacrifcio mais terrvel do que o dela, por que intil. Nosso poeta baiano merece que lhe dediquemos uma ateno especial.

Para muitos historiadores, ele o iniciador da literatura brasileira. Mas interessante observar ar que permaneceu indito at meados do sculo XIX. Sua produo potica sobreviveu, at ento, em livros manuscritos, colecionada por admiradores. As duas tentativas de publicao completa - por sinal, muito insatisfatrias - ocorreram j no nosso sculo XX: a edio da Academia Brasileira de Letras, em 6 volumes (1923-1933), e a edio de James Amado, em 7 volumes (1968). Gregrio recebeu influncias tanto do Cultismo de Gngora quanto do Conceptismo de Quevedo. Seu esprito profundamente barroco pode ser percebido na contraditria diversidade dos temas que desenvolveu em sua obra: a. poesia sacra (temtica religiosa) b. lrica amorosa c. poesia satrica d. poesia burlesca I. Poesia sacra Como autor barroco, no poderia faltar a poesia, religiosa em sua obra. Essa temtica abrange um amplo conjunto, desde os poemas circunstanciais em comemorao a festas de santos at os poemas de contrio e de reflexo moral. Texto Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado, Da vossa piedade me despido, Porque quanto mais tenho delinqido, Vs tenho a perdoar mais empenhado. Se basta a vos irar tanto um pecado, A abrandar-vos sobeja um s gemido, Que a mesma culpa, que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado. Se uma ovelha perdida, e j cobrada Gloria tal, e prazer to repentino vos deu, como afirmais na Sacra Histria: Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada Cobrai-a, e no queirais, Pastor divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria Vocabulrio despido: despeo forma regular de despedir-se. delinqir: pecar, cometer delito. sobejar: ser mais que suficiene. cobrada: recobrada, recuperada Esse soneto de contrio um dos mais conhecidos poemas de Gregrio e segue o modelo conceptista de Quevedo. Nas questes abaixo procuraremos acompanhar os meandros do raciocnio engenhoso de um pecador que advoga sua causa, procurando convencer a Deus de que merece o seu perdo. II- Lrica amorosa A lrica amorosa na obra de Gregrio de Matos abrange um amplo leque temtico. s vezes a mais pura idealizao do amor: Quem a primeira vez chegou a ver-vos, Nise, e logo se ps a contemplar-vos, Bem merece morrer por conversar-vos E no poder viver sem merecer-vos. Outras, uma requintada explorao da psicologia amorosa, como, por exemplo, na expresso da timidez do amante, temeroso do desprezo da amada: Largo em sentir, em respirar sucinto, Peno, e calo, to fino, e to atento, Que fazendo disfarce do tormento, Mostro que o no padeo, e sei que o sinto. Chega tambm, freqentemente, a um realismo irnico, quase cnico, como nos seguintes versos em que busca definir o amor: Isto, que o Amor se chama, este, que vidas enterra, este, que alvedrios prostra,

este, que em palcios entra: [.......................................] este, que o ouro despreza, faz liberal o avarento, assunto dos poetas: [.......................................] Arre l com tal amor! isto amor? quimera, que faz de um homem prudente converter-se logo em besta. De acordo com Manuel Pereira Rebelo, seu primeiro bigrafo (incio do sculo XVIII), o poeta teve uma paixo no correspondida pela filha de um senhor engenhoso, D. ngela de Sousa Paredes Rabelo organizou um ciclo dos poemas que seriam expresso desse caso amoroso. Entre eles esto alguns dos mais belos da obra de Gregrio de Matos. O soneto que voc vai ler agora o stimo poema do ciclo ngela, na edio de James Amado. Texto Anjo no nome, Anglica na cara. Isso ser flor, e Anjo juntamente, Ser Anglica flor, e Anjo florente, em quem, seno em vs se uniformara? Quem veria uma flor, que a no cortara De verde p, de rama florescente? E quem um Anjo vira to luzente, Que por seu Deus, o no idolatrara? Se como Anjo sois dos meus altares, Freis o meu custdio, e minha guarda, Livrara eu de diablicos azares. Mas vejo, que to bela, e to galharda, Posto que os Anjos nunca do pesares, Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda. Vocabulrio florente: brilhante por seu Deus: como seu Deus. custdio: aquele que guarda, o anjo da guarda. galharda: elegante, gentil Observe que o nome da amada sugere as duas imagens em torno das quais se organiza toda a expresso potica. III- Poesia satrica O Boca do Inferno no perdoava ningum: ricos e pobres, negros, brancos e mulatos, padres, freiras, autoridades civis e religiosas, amigos e inimigos, todos, enfim, eram objeto de sua lira maldizente. O governador Cmara Coutinho, por exemplo, foi assim retratado: Nariz de embono com tal sacada, que entra na escada duas horas primeiro que seu dono. Contudo, o melhor de sua stira no esse tipo de zombaria, engraada e maldosa, mas a crtica de cunho geral aos vcios da sociedade. Sua vasta galeria de tipos humanos contribui para construir sua maior e principal personagem - a cidade da Bahia: Senhora Dona Bahia, nobre e opulenta cidade, madrasta dos naturais, e dos estrangeiros madre. A cidade assim descrita num poema: Terra que no aparece neste mapa universal

com outra; ou so ruins todas, ou ela somente m. Mas nem sempre o poeta rancoroso com sua cidade. No famoso soneto Triste Bahia, j musicado por Caetano Veloso, Gregrio identifica-se com ela, ao comparar a situao de decadncia em que ambos vivem. O poema abandona o tom de zombaria das stiras para tornar-se um quase lamento: Triste Bahia! quo dessemelhante Ests e estou do nosso antigo estado! Pobre te vejo a ti, tu a mim empenhado, Rica te vi eu j, tu a mim abundante. Depreende-se desse texto que as stiras de Gregrio de Matos esagradavam a muita gente. Por isso ele defende seu direito de escrev-las. Aos vcios Eu sou aquele, que os passados anos cantei na minha lira maldizente torpezas do Brasil, vcios e enganos. [.......................................................] De que pode servir, calar, quem cala, Nunca se h de falar, o que se sente? Sempre se h de sentir, o que se fala? Qual homem pode haver to paciente, Que vendo o triste estado da Bahia, No chore, no suspire, e no lamente? [..........................................................] Se souberas falar, tambm falaras, Tambm satirizaras, se souberas, E se foras Poeta, poetizaras. A ignorncia dos homens destas eras Sisudos faz ser uns, outros prudentes, Que a mudez canoniza bestas feras. H bons, por no poder ser insolente, Outros h comedidos de medrosos, No mordem outros no, por no ter dentes. Quantos h que os telhados tm vidrosos, E deixam de atirar sua pedrada De sua mesma telha receosos. Uma s natureza nos foi dada: No criou Deus os naturais diversos, Um s Ado formou, e esse de nada. Todos somos ruins, todos perversos, S nos distingue o vcio, e a virtude, De que uns so comensais outros adversos. Quem maior a tiver, do que eu ter pude, Esse s me censure, esse me note, calem-se os mais, chitom, e haja sade. Vocabulrio canonizar: considerar santo, incluir no rol dos santos; quem maior a tiver: quem tiver virtude maior; chitom: silncio (do francs chut donc) Poesia burlesca a poesia mais circunstancial de Gregrio de Matos. De modo sempre galhofeiro, o poeta registra em versos sempre pequenos acontecimentos da vida cotidiana da cidade e dos engenhos. Segundo James amado, a poesia burlesca a crnica do viver baiano seiscentista. A maior parte foi escrita na ltima fase da vida do poeta, perodo de decadncia pessoal e profisional. O doutor deixara de advogar e perambulava pelos engenhos do Recncavo, levando sua viola de cabaa, freqentando festas de amigos e namorando as mulatas, muitas delas prostitutas, com tom brincalho podem freqentemente tornar-se obscenos. Da, o populismo chulo que irrompe s vezes e, longe de significar uma atitude aristocrtica, nada mais

que vlvula de escape para velhas obsesses sexuais ou arma para ferir os poderosos invejados (Alfredo Bosi) Texto: Dcimas Gregrio de Matos Quita, como vos achais com esta troca to rica? eu vos troco por Anica, vs por Nico me deixais: vs de mim no vos queixais, eu, Quita, de vs me queixo, e pondo a cousa em seu eixo, a mim com razo me tem, pois me deixais por ningum, e eu por Arnica vos deixo. Vs por um Dom Patarata trocais um Doutor em Leis, e eu troco, como sabeis, uma por outra Mulata: vs fostes comigo ingrata com a grosseira ingratido, eu no fui ingrato no, e quem troca odre por odre, um deles h de ser podre, e eu sou na troca odre so. Eu com Anica querida me remexo como posso, vs co Patarata vosso estarei bem remexida: nesta desigual partida leve o diabo o enganado, porque eu acho no trocado, que me vim a melhorar mas na Moa por soldar, que vs no Moo soldado Se bem vos no vai na troca pela antiga benquerena, que farei logo a destroca: porm se Amor vos provoca a dar-me outros novos zelos, hemos de lanar os plos ao ar por seguridade, e eu sei, que a vossa amizade h de custar-me os cabelos. Vocabulrio Patarata: ostentao ridcula, patacoada, mentira jactanciosa, pedante; soldar: pagar (Anica uma prostituta) avena: (homem de boa avena) - fcil de contentar hemos: havemos lanar os plos ao ar: desnudar-se. Soneto bem conhecido de Gregrio de Matos A cada canto um grande conselheiro Que nos quer governar cabana e vinha, No sabem governar sua cozinha, E podem governar o mundo inteiro. Em cada porta um freqentado olheiro, Que a vida do vizinho, e da vizinha, Pesquisa, escuta, espreita, e esquadrinha Para a levar Praa, e ao Terreiro. Muitos mulatos desavergonhados,

Trazidos pelos ps os homens nobres, Posta nas palmas toda a picardia. Estupendas usuras nos mercados, Todos, os que no furtam, muito pobres, e eis aqui a cidade da Bahia

3- O Guardador de Rebanhos- Alberto Caeiro- Fernando PessoaMais ainda que um criador de poesias, Fernando Pessoa foi um inventor de poetas. Ele no inventou pseudnimos, e sim HETERNIMOS. Seus heternimos so outra coisa; outras personalidades, dotados de vida , pensamento e estilo distintos dos do prprio Fernando Pessoa, que ele mesmo , no mais que um dos comparsas desse grupo fingido que produziu um conjunto de poesia que est entre o que de mais notvel pode ostentar a lngua portuguesa. Entre os heternimos de Pessoa h um , lvaro de Campos , que um homem moderno , dividido entre o entusiasmo com o mundo tcnico do progresso , e a angstia da vida , preenchida pelo vazio das coisas. H outro . Ricardo Reis , que rejeita o mundo moderno e se refugia na Antiguidade, onde com suas odes clssicas, procura consolo para a precariedade da vida e o drama inevitvel da morte .Outro , Alberto Caeiro , um homem simples do campo que descobre uma maneira absolutamente radical de encarar a vida , montando um pensamento contra o pensamento. , uma filosofia antifilosfica , e escrevendo uma poesia em que evita tudo que tido por potico. H tambm um guarda-livros , Bernardo Soares , que , numa prosa entorpecedoramente musical , sonha com os mundos exticos que lhe so sugeridos pelas notas fiscais do comrcio exterior e destila , margem de seu ofcio medocre e com pginas tocantes, sua amargura de homem comum incomum. Isso sem esquecer o prprio Fernando Pessoa , que capta com preciso vaguezas ntimas do esprito. Fernando Pessoa (considerado em conjunto com seus heternimos ) colocado pelos portugueses ao lado da Cames, como o grande poeta da lngua , e , no plano internacional ,vem sendo reconhecido como um dos maiores artistas do sculo XX. VIDA E OBRA Fernando Antnio Nogueira Pessoa nasceu em Lisboa em 1888.Ficou rfo de pai aos cinco anos de idade .A me casou-se novamente e mudaram para a frica do Sul. Em Durbam cursou universidade. Aos 17 anos volta para Lisboa ,dominando a lngua inglesa e compondo poemas em ingls .Desiste da Faculdade de Letras , que tentou cursar e dedica-se a estudos filosficos e leitura de poesia moderna. Leva uma vida recatada , medocre do ponto de vista financeiro, exercendo a funo de correspondente comercial de vrias firmas. Muito dedicado as aventuras intelectuais , um dos responsveis pela introduo do Modernismo em Portugal, tendo em 1915 ,publicado a Revista Orpheu, que causou escndalo no atrasado meio cultural portugus. Homem de vida irregular, solitrio , grande conversador de bar (gostava de bebida ) , no se sabe de nenhum caso amoroso em sua vida , a no ser o namoro com uma datilgrafa bem mais nova que ele . Desse namoro restaram algumas cartas ,em que lvaro de Campos diz no poema que comea com o verso: Todas as cartas de amor so ridculas . De fato , a carta de nmero 24 diz assim : Bbzinho do Nininho ninho/Oh!/ Venho s que v p diz Bbzinho que gotei muito da catinha dela. Oh!, termina enviando

jinhos , jinhos e mais jinhos. Um lado estranho de Pessoa que ele refere-se a sua atividade como astrlogo e cultor do ocultismo.Com sua poesia saudosista, de fundo romntico e simbolista , cheia de misticismo, ele revela Profeticamente de um Supra Cames que cantaria a poca e deixaria em segundo plano o verdadeiro Cames e suas glrias. Em 1934,seu ltimo ano de vida , publicou Mensagem, composto de poemas , nos quais celebra, ironicamente um supra Portugal, no o pas histrico , mas sim o sonhado pelos seus grandes vultos, seus grandes loucos , que so os heris de seu livro. Depois de sua morte , foi encontrada sua vastssima produo literria , em prosa e verso , que at hoje est em curso de publicao. O principal dessa produo so as poesias de seus trs principais heternimos (Alberto lvaro de Campos e Ricardo Reis ) e suas poesias ortnimas , isto do prprio Fernando Pessoa.

Alberto Caeiro Heternimo de Fernando Pessoa E assim escrevo, querendo sentir a Natureza, nem sequer com um homem, Mas como quem sente a Natureza, e mais nada. Alberto Caeiro da Silva nasceu em Lisboa, a 16 de abril de 1889, e morreu em 1915, na mesma cidade, tuberculoso. rfo de pai e me, viveu com uma tia, no campo. S teve instruo primria e , por isso mesmo, escrevia mal o portugus. lvaro de Campos (outro heternimo de Fernando Pessoa) assim descreveu a figura do mestre Caeiro: Vejo-o diante de mim, v-lo-ei talvez eternamente como o primeiro o vi. Primeiro, os olhos azuis de criana que no tem medo; depois, os malares j um pouco salientes, a cor um pouco plida, e o estranho ar grego, que vinha de dentro e era uma calma, e no de fora, porque no era expresso nem feies. O cabelo, quase abundante , era louro, mas, se faltava luz, acastanhava-se . A estatura era mdia, tendendo para mais alta, mas curvada, ,sem ombros altos. O gesto era branco, o sorriso era como era, a voz era igual, lanada num tom de quem no procura seno dizer o que est dizendo nem alta, nem baixa, clara , livre de intenes, de hesitaes, de timidezas. O olhar azul no sabia deixar de fitar. Se a nossa observao estranhava qualquer coisa, encontrava-a : a testa, sem ser alta, era poderosamente branca. Repito: era pela sua brancura, que parecia maior que a da cara plida, que tinha majestade. As mos um pouco delegadas, ,mas no muito; a palma era larga. Filsofo, acredita que o homem complicou as coisas com a metafsica e religies. Defende, portanto, a simplicidade da vida e a sensao. Esses traos biogrficos ajustam-se perfeitamente poesia de Caeiro e , principalmente, sua viso do mundo. Poeta buclico, ,vive em contato direto com a Natureza; da sua lgica ser a mesma da ordem natural. Apresenta um conceito direto das coisas, um objetivismo absoluto, pois o mundo aquilo que Caeiro sente: Os meus pensamentos so todos sensaes. Outra caracterstica fundamental de Caeiro o seu paganismo. E quando Fernando Pessoa afirma que Caeiro o seu mestre, apenas parte de uma verdade: Caeiro era mestre de Pessoa e de todos os outros heternimos. Ricardo Reis herdou e intensificou o paganismo; lvaro de Campos desenvolveu um sistema inteiramente baseado nas sensaes. A obra potica de Alberto Caeiro formada por trs conjuntos de poemas, agrupados sob as denominaes de O Guardador de Rebanho, O Pastor

Amoroso e Poemas Inconjuntos . nos poemas do primeiro conjunto, O Guardador de Rebanhos (formado de 35 poemas numerados com algarismos romanos), que sente mais claramente a sensao do mundo de Caeiro. .Poemas Inconjuntos foram os ltimo poemas do ltimo periodo da vida do autor ,de novo passado em Lisboa. UM POETA BUCLICO, DE ESPCIE COMPLICADA A poesia pastoral ou buclica inicia-se na Grcia , no sculo III C. , com o poeta Tecrito. Poema de gnero literrio altamente convencional , fundado na idealizao da natureza e da vida rstica. O pensamento de Caeiro enquanto buclico , afasta-se do gnero , em primeiro lugar , por no idealizar a naturez0a e opor-se no apenas idealizao dela , mas a toda idealizao , o que representa o ponto mais revolucionrio de seus poemas .Com efeito , essa atitude ope o poeta no apenas concepo rcade ou romntica da natureza , mas especialmente ao misticismo idealizador dos poetas que fundaram o movimento chamado Renascena Portuguesa , ao qual Fernando Pessoa se ligou por um breve perodo . Tal movimento, liderado por Teixeira de Pascoaes (1877-1952) , esposava uma concepo pantesta , que via o mundo como sombra de Deus, concepo contra a qual a poesia de Caeiro reage praticamente em quase todos os seus textos. Com efeito , a negao dos mistrios das coisas no poema XXXIX de O Guardador de Rebanhos contrape-se frontalmente concepo simbolista do mistrio do mundo esposada por Teixeira de Pascoaes ZEN-BUDISMO Nota-se em Caeiro semelhana com o zen-budismo , especialmente em sua insistncia no no pensamento como condio da experincia existencial verdadeira. Caeiro defende um pensamento contra u pensamento, uma filosofia antifilosfica (Com filosofia no h rvores, a idias apenas) e nega qualquer forma de espiritualismo ou de transcendncia, ou seja, nega a idia de qualquer realidade alm daquela que constitui nossa experincia concreta e imediata das coisas, com as quais nosso corpo se relaciona. O monge-escritor Thomas Merton foi o tradutor de algum dos seus poemas para o ingls e identificou essa atitude em Caeiro. A essncia da atitude zen, em Caeiro, pode ser descrita com a expresso de Oswald de Andrade Ver com olhos livres: O meu olhar ntido como um girassol. Outro ponto importante a aproximar Caeiro do zen-budismo est na indiferena diante dos valores habitualmente aceitos como humanos (especialmente os valores cristos). Uma tal indiferena, ao mesmo tempo que neutraliza os valores mias bsicos (o bem e o mal, a justia e a injustia), toma como valor supremo a experincia em seu aspecto primeiro, sem conceitos nem preconceitos, sem a carga do passado e da cultura, com o frescor de novidade que tudo tem para o recm-nacido. Esse aspecto infantil da experincia celebrado num poema que integra a coleo de haicais (forma de poesia japonesa composta de trs versos com cinco, sete e cinco slabas - Tema A natureza ou as estaes do ano, de Guilherme de Almeida e se intitula infncia: Um gosto de amora Comida com sol, a vida Chama-se agora. Estilo

O estilo de Caeiro se manifesta no plano estilstico: seus poemas evitam tudo o que se costuma tomar por poesia. Seus versos parecem prosa, seu vocabulrio restrito pobreza de estilo. Sua escrita menos culta e menos rigorosa que a de seus discpulos. Leyla Perrone Moiss observou que aquilo que se pode considerar zen em Caeiro no est apenas nas idias, no contedo dos poemas, mas igualmente em sua linguagem , em sua forma. Suas idias geram uma poesia antipotica ou, melhor dizendo, uma potica nova, que afirma com nfase a imanncia, isto , que olha as coisas em si mesmas e nega insistentemente a transcendncia (ou seja, a concepo de que a verdade das coisas se esconde para alm delas mesmas, por trs daquilo que os sentidos nos mostro). Alberto Caeiro o poeta pastor Veja Alguns textos com comentrios importantes IX Sou um guardador de rebanhos O rebanho os meus pensamentos E os meus pensamentos so todos sensaes. Penso com os olhos e com os ouvidos E com as mos e os ps E com o nariz e a boca. Pensar uma flor v-la e cheir-la E comer um fruto saber-lhe o sentido. Por isso quando num dia de calor Me sinto triste de goz-lo tanto. E me deito ao comprido na erva, E fecho os olhos quentes, Sinto todoo meu corpo deitado na realidade, Sei a verdade e sou feliz COMENTRIO Nesse poema simples e claro, ,Alberto Caeiro nos expe sua postura em relao realidade que o circunda: seu conhecimento da Natureza e do Mundo obtido por meio dos sentidos; seu pensamento justamente o contedo de suas sensaes. Assim, viver simplesmente sentir: a felicidade consiste em deita-se ao comprido na relva, a fim de sentir o prprio corpo deitado na realidade. Ele arrebanha sensaes (guardado de rebanhos) Fernando Pessoa diz ter colocado em Alberto Caeiro todo o seu poder de despersonalizao dramtica. Se voc considerar que a atividade mental de Pessoa foi sempre lcida e racional, poder perceber o alcance dessa afirmao. Afinal, deve ter sido extremamente difcil para um homem do nosso tempo, comprimido por sculos de racionalismo, criar e sustentar um poeta cuja viso do mundo no era viso de mundo, e sim sensaes de mundo.

XVI No me importo com as rimas. Raras vezes H duas rvores iguais, uma ao lado da outra. Penso e escrevo com as flores tm cor Mas com menos perfeio no meu modo de exprimir-me Porque me falta a simplicidade divina De ser todo s o meu exterior Olho e comovo-me,

Comovo-me como a gua corre quando o cho inclinado, E minha poesia natural como levantar-se do vento ... COMENTRIO A simplicidade transparente desse pequeno poema espantosa. Caeiro nos mostra aqui como que faz seus versos: eles no tm rima, no tem um padro fixo; tm o fluir espontneo e natural do vento que se levanta. (No fundo , a simplicidade dos poemas de Caeiro apenas aparente: eles resultam de um cansativo trabalho de depurao expressiva.) Note um pequeno trao de insatisfao no poeta , ao dizer que seu modo de exprimir-se no to perfeito quanto o das flores, pos todo o seu ser no s exterior. Essa insatisfao vai figurar em muitos poemas demonstrando a tenso existente entre o que Caeiro queria ser ( um homem-sensaes despido de intelectualidade e racionalismo) e o que a vida queria fazer dele (um homem cuja alma est vestida com os hbitos racionalizadores).

XXVI O que ns vemos das cousas so as cousas. Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra? Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos Se ver e ouvir so ver e ouvir? O essencial saber ver, Saber ver sem estar a pensar, Saber ver quando se v, E nem pensar quando se v Nem ver quando se pensa. Mas isso (triste de ns que trazemos a alma vestida!), Isso exige um estudo profundo, Uma aprendizagem de desaprender E uma seqestrao na liberdade daquele convento De que os poetas dizem que as estrias so as freiras eternas E as flores as penitentes convictas de um s dia, Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas Nem as flores seno flores, Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores. COMENTRIO Poema em que Caeiro acentua sua busca de uma relao sensorial com o Mundo e a Natureza, procurando negar a existncia de qualquer sentido profundo nas coisas que formam a realidade. Afinal, O que ns vemos das cousas so as cousas, ,pos ver e ouvir no so iluses: so simplesmente ver e ouvir. A atitude realmente sbia saber ver, Saber ver sm estar a pensar. Essa sabedoria, no entanto, s se alcana por meio de Uma aprendizagem de desaprender,com a qual despimos nossasalmas de seus trajes intelectualizantes e racionalizadores, fantasiosos e mistificadores, e aprendemos a ver nas estrelas e nas flores apenas e to somente as estrelas e as flores. Pensar em uma flor v-la e cheir-la Um convite: releia o poema e saboreie as imagens presentes no texto. Veja, por exemplo: trazemos a alma vestida bela forma de dizer que at mesmo nosso ntimo modelado, ,est preso aos limites da roupa social tecida com conceitos e preconceitos. Pense na freiras, em sequestrao na

liberdade daquele convento. Quem me dera neste momento o sinto, ser algum que pudesse ver isto com se no tivesse com ele mais relao que v-lo contemplar tudo como se fora um viajante adulto chegado hoje superfcie da vida No ter aprendido , da nascena em diante, a dar sentidos dados a estas coisas todas, poder v-las na expresso que tm separadamente da expresso que lhes foi imposta.

II O meu olhar ntido com um girassol. Tenho o costume de andar pelas estradas Olhando para a direita e para a esquerda, E de vez em quando olhando para trs ... E o que vejo a cada momento aquilo que nuca antes eu tinha visto, E eu sei dar por isso muito bem ... Sei ter o pasmo essencial Que tem uma criana se , ao nascer Reparasse que nascera deveras ... Sinto-me nascido a cada momento Para a eterna novidade do Mundo ... Creio no mundo com num malmequer, Porque o vejo. Mas no penso nele Porque pensar no compreender ... O mundo no se fez para pensarmos nele (pensar estar doente dos olhos! Mas para olharmos para ele estarmos de acordo ... Eu no tenho filosofia: tenho sentidos ... Se falo na Natureza no porque saiba o que ela , Mas porque a amo, e amo-a por isso, Porque que ama nunca sabe o que ama Nem sabe por que ama, nem o que amar ... Ama r a terna inocncia, E a nica inocncia no pensar .... COMENTRIO O olhar o principal meio de o poeta captar a realidade que o circunda. Esse mesmo olhar capta tambm a eterna novidades das coisas: para Caeiro, a cada instante que passa, ,a Natureza e o Mundo se renovam, de forma que nunca olhamos duas vezes para o mesmo ser ou objeto. As colocaes que seguem so claras: ... pensar no compreender .../ O mundo no se fez para pensarmos nele/ (pensar estar doente dos olhos)/ Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo. E assim, negando-se a ter qualquer interpretao racional do mundo, Caeiro sintetiza sua proposta de vida: EU no tenho filosofia: tenho sentimentos... As consideraes e aspiraes de Alberto Caeiro acerca da realidade, da Natureza e da vida fizeram com que o poeta acabasse ganhando alguns discpulos. Esses discpulos so... lvaro de Campos, Ricardo Reis e, a acreditar no que afirma Fernando Pessoa, o prprio Fernando Pessoa! lvaro de Campos, por exemplo, apreende inteiramente o conceito direto das coisas de Caeiro: para o poeta-engenheiro, ser mais que qualquer coisa que se possa falar sobre o processo de ser. lvaro de Campos atribui sua lucidez influncia de Caeiro, que o teria ensinado a ver a realidade de forma clara, inequvoca.

V H uma metafsica bastante em no pensar em nada. O que penso eu do mundo? Sei l o que penso do mundo! Se eu adoecesse pensaria nisso. Que idia tenho eu das cousas? Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos? Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma E sobre a criao do Mundo? No sei. Pra mim pensar nisso fechar os olhos E no pensar. correr as cortinas Da minha janela (mas ela no tem cortinas). O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio! O nico mistrio haver quem pense no mistrio. Quem est ao sol e fecha os olhos, Comea a no saber o que o sol E a pensar muitas cousas cheias de calor. Mas abre os olhos e v o sol, E j no pode pensar em nada, Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos De todos os filsofos e de todos os poetas. A luz do sol no sabe o que faz E por isso no erra e comum e boa. Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores? A de serem verdes e copadas e de terem ramos E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar, A ns, que no sabemos das por elas. Mas que melhor metafsica que a delas, Que a de no saber para que vivem Nem saber que o no sabem? Constituio ntima das cousas... Sentido ntimo do Universo ... Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada. incrvel que se possa pensar em cousas dessas. como pensar em razes e fins Quando o comeo da manh est raiando, e pelo lados das rvores Um vago ouro lustroso vai perdendo a escurido. Pensar no sentido ntimo das cousas acrescentado, como pensar na sade Ou levar um copo gua das fontes. O nico sentido ntimo das cousas elas no terem sentido ntimo nenhum. No acredito m Deus porque nunca o vi. Se ele quisesse que eu acreditasse nele, Sem dvida que viria falar comigo E entraria pela minha porta dentro Dizendo-me, Aqui estou! (isto talvez ridculo aos ouvidos De quem, por no saber o que olhar para as cousas, No compreende que fala delas Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)

Mas se Deus as flores e as arvores E os montes e sol e o luar, Ento acredito nele, Ento acredito nele a toda a hora, E a minha vida toda uma orao e uma missa, E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos. Mas se Deus as rvores e as flores E os montes e o luar e o sol, Para que lhe chamo eu Deus? Chamo-lhe flores e rvores e monte e sol e luar; Porque, se ele se fez, para eu o ver, Sol e luar e flores e rvores e montes, Se ele me aparece como sendo rvores e montes E luar e sol e flores, que ele quer que eu o conhea Como rvores e montes e flores e luar e sol. E por isso eu obedeo-lhe, (que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?), Obedeo-lhe a viver, espontaneamente, Como quem abre os olhos e v, E chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes E amo-o sem pensar nele, E penso-o vendo e ouvindo, E ando com ele a toda a hora COMENTRIO No pensar a maneira mais sbia de viver. Se as coisas so apenas as coisas, no as idias que se tm sobre as coisas, viver deve ser apenas viver, e no ter idias sobre a vida. Esses princpios bsicos j foram salientados em outros poemas de Caeiro. Nesse poema sentimos, no entanto,um tom polmico, agressivo, que at agora no havia aparecido. O poeta no se limita a defender sua busca do conceito direito das coisas; tambm ataca todos aqueles que vem sentidos ntimos e metafsicos nas coisas, culminando com suas colocaes acerca da existncia de Deus. Observe como Caeiro nega sua crena num deus espiritualizado, transcendente, buscando um deus que seja visvel, que seja as prprias flores, rvores, montes, sol e luar, e que por isso no se chame Deus. Denomina-se pantesmo (do grego pan, tudo; teos, deus) Essa concepo de que Deus a prpria criao divina, estando presente em tudo e em todos

VIII Num meio-dia de fim de primavera Tive um sonho como uma fotografia. Vi Jesus Cristo descer terra. Veio pela encosta de um monte Tornado outra vez menino, A correr e a rolar-se pela erva E a arrancar flores para as deitar fora E a rir de modo a ouvir-se de longe. Tinha fugido do cu. Era nosso demais para fingir De segunda pessoa da Trindade.

No cu era tudo falso, tudo em desacordo Com flores e rvores e pedras. No cu tinha que estar sempre srio E de vez em quando de se tornar outra vez homem E subir para a cruz, e estar sempre a morrer Com uma coroa toda roda de espinhos E os ps espetados por um prego com cabea, E at com um trapo roda da cintura Com os pretos nas ilustraes. Nem sequer o deixavam ter pai e me Como as outras crianas. O seu pai era duas pessoasUm velho chamado Jos, que era carpinteiro, E que no era pai dele; E o outro pai era uma pomba estpida, A nica pomba feia do mundo Porque no era do mundo nem era pomba. E a sua me no tinha amado antes de o ter. No era mulher, era uma mala Em que ele tinha vindo do cu. E queriam que ele, ,que s nascera da me, E nunca tivera pai para amar com respeito, Pregasse a bondade e a justia! Um dia que Deus estava a dormir E o Esprito Santo andava a voar, Ele foi caixa dos milagres e roubou trs. Com o primeiro fez que ningum soubesse que ele tinha fugido Com o segundo criou-se eternamente humano e o menino. Com o terceiro criou um Cristo eternamente na cruz E deixou-o pregado na cruz que h no cu E serve de modelo s outras. Depois fugiu para o sol E desceu pelo primeiro raio que apanhou. Hoje vive na minha aldeia comigo. uma criana bonita de riso e natural. Limpa o nariz ao brao direito, Chapinha nas poas de gua, Colhe as flores e gosta delas e esquece-as. Atira pedras aos burros, Rouba a fruta dos pomares E foge a chorar e a gritar dos ces. E, porque saber que elas no gostam E que toda a gente acha graa, Corre atrs das raparigas Que vo em ranchos pelas estradas Com as bilhas s cabeas E levanta-lhes as saias. A mim ensinou-me tudo. Ensinou-me a olhar para as cousas. Aponta-me todas as cousas que h nas flores. Mostra-me como as pedras so engraadas Quando a gente as tem na mo E olha devagar para elas. Ao anoitecer brincamos as cinco pedrinhas

No degrau da porta de casa, Graves como convm a um deus e a u poeta, E como se cada pedra Fosse todo um universo E fosse por isso um grande perigo para ela Deix-la cair no cho. Depois eu conto-lhe histrias das cousas s dos homens E ele sorri, porque tudo incrvel. Ri dos reis e dos que no so reais, E tem pena de ouvir falar da guerras, E dos comrcios, e dos navios Que ficam fumo no ar dos altos-mares. Porque ele sabe que tudo isso falta quela verdade Que uma flor tem ao florescer E que anda com a luz do sol A variar os montes e os vales E a fazer doer aos olhos os muros caiados. Depois ele adormece e eu deito-o. Levo-o ao colo para dentro de casa E deito-o, despindo-o lentamente E como seguindo um ritual muito limpo E todo materno at ele estar nu. Ele dorme dentro da minha alma E s vezes acorda de noite E brinca com os meus sonhos. Vira uns de pernas para o ar, Pe uns em cima dos outros E bate as palmas sozinho Sorrindo para o meu sono. Quando eu morrer, filhinho Seja eu a criana, o mais pequeno. Pega-me tu ao colo E leva-me para dentro da tua casa. Despe o meu ser cansado e humano e deita-me na tua cama. E conta-me histrias, casa eu acorde, Para eu tornar a adormecer. E d-me sonhos teus para eu brincar At que nasa qualquer dia Que tu saber qual . COMENTRIO Observe: a criana divina porque humana e natural e, assim, muito mais verdadeira.

Esta a histria do meu Menino Jesus, Por que razo que se perceba No h de ser ela mais verdadeira Que tudo quanto os filsofos pensam E tudo quanto as religies ensinam? Fernando Pessoa no publicou esse poema na revista ATHENA pelo que tinha de ofensivo para a Igreja Catlica. E acrescenta: Escrevi como sobressalto e repugnncia o poema oitavo de O Guardador de rebanhos, com a sua

blasfmia infantil e o seu antiespiritualismo absoluto. Ricardo Reis acha esse poema irritantemente enternecedor..., absolutamente deplorvel para um poeta objetivo , para um reconstrutor da essncia do paganismo. Observe que, se juntarmos as apreciaes de Pessoa e Reis , poderemos chegar a algumas concluses interessantes. Pessoa diz que se trata de um texto antiespiritualista. Esse antiespiritualismo ns j conhecemos: Caeiro no ve qualquer sentido ntimo nas coisas; v apenas as prprias coisas. Dessa forma, Caeiro no concebe uma divindade abstrata, espiritual; para ele Jesus Cristo tem de ser uma criana bonita de riso e natural, que afirma : Os seres existem e mais nada,/E por isso se chamam seres. O Menino Jesus , pois a prpria personificao da proposta existencial de Caeiro. Pense agora na palavra paganismo, que Ricardo Reis aplica a Alberto Caeiro, Reis, como veremos adiantes, era pago, e considerava seu mestre Caeiro mais pago que o paganismo. No pense que Caeiro pago porque ataca Deus e a Igreja Catlica; observe que o prprio Reis, que sempre se ops fortemente ao cristianismo, critica o poema que estamos analisando. Alm do mais, ,o paganismo no se define por ser anticristo (esse um velho equvoco preconceituoso): a essncia do paganismo est em cada um se sentir integrado a uma realidade harmnica e equilibrada (que o Mundo), desfrutando suas possibilidades de forma objetiva. Para o esprito pago, o mundo sensvel muito importante, pois nele que se manifestam as formas divinas (os deuses) que os homens podem vivenciar em sua vida efmera. No cristianismo, a crena na vida aps a morte faz com que o homem coloque o mundo sensvel em segundo lugar, valorizando mais o plano espiritual. O paganismo de Caeiro, de que tanto nos fala Ricardo Reis, encontra-se exatamente na busca de uma integrao sensorial com a Natureza, sentindo-se parte dela . E mais importante: sentia-se parte da Natureza sem pensar em se sentir parte dela. Caeiro mais pago que o paganismo porque considera deuses pagos abstraes deformadas da realidade. J Ricardo Reis cultuar os velhos deuses pagos, vendo neles as formas divinas da Natureza, como nos mostraro os seus poemas. A influncia de Caeiro sobre Reis verificada justamente neste ponto: na concepo pag da existncia. Veja o que diz Frederico Reis, a criao heternima no-desenvolvida por Fernando Pessoa, acerca de Reis e Caeiro: Tudo isto (a obra de Ricardo Reis) se apia num fenmeno psicolgico interessante: numa crena real e verdadeira nos deuses da Grcia antiga admitindo Cristo como um deus a mais, mas mais nada idia esta de acordo com o paganismo e talvez em parte inspirada pela idia (puramente pag) de Alberto Caeiro de que o Menino Jesus era o deus que faltava. XX O Tejo mais belo que o rio que corre pela minha aldeia, Mas o Tejo no mais belo que o rio que corre pela minha aldeia Porque o Tejo no o rio que corre pela minha aldeira. O Tejo tem grandes navios E navega nel ainda, Para aqueles que vem em tudo o que l no est, A memria das naus. O Tejo desce de Espanha E o Tejo entra no mar em Portugal. Toda a gente sabe isso. Mas poucos sabem qual o rio da minha aldeia E para onde ele vai E donde ele vem. E pos isso, porque pertence a menos gente,

 mais livre maior o rio da minha aldeia. Pelo Tejo vai-se para o Mundo. Para alm do Tejo h a Amrica. E a fortuna daqueles que a encontram. Ningum nunca pensou no que h para alm Do rio da minha aldeia. O rio da minha aldeia no faz pensar em nada. Quem est ao p dele est s ao p dele. COMENTRIO A busca da objetividade absoluta o elemento fundamental desse poema. Observe como Caeiro contrape o rio da sua aldeia, humilde, ignorado e desrespeitoso, ao Tejo, ,famoso rio portugus impregnado de recordaes do passado grandioso do pas (A memria das naus) e do presente (em relao ao poeta) emigratrio e cosmopolita (Pelo Tejo vai-se para o Mundo./Para alm do Tejo h a Amrica). O pequeno rio de sua aldeia mais livre e maior que o Tejo, ,no faz pensar em nada e, para satisfao da sede de objetividade do poeta: Quem est ao p dele sta s ao p dele. Em outras palavras : quando estou beira do Tejo, vejo apenas um rio ou um rio com seus fantasmas e sonhos? O rio que provoca a real sensao de se estar beira de um rio o Tejo ou o humilde rio da minha aldeia?

XI Aquela senhora tem um piano Que agradvel mas no o correr dos rios Nem o murmrio que as rvores fazem ... Para que preciso ter um piano? O melhor ter ouvidos E amar a Natureza COMENTRIO Caeiro estabelece um contraste fundamental entre um piano smbolo da cultura e civilizao humanas e a Natureza. Desse contraste, brota a opo de Caeiro pelo mundo natural: os sons da Natureza so superiormente amados. Observe que Caeiro no nega que o som do piano seja agradvel: o que o poeta faz consider-lo inferior aos sons do correr dos rios e ao murmrio das rvores. Caeiro deixa clara, assim,sua concepo de que a Natureza o maior dado do objetivismo absoluto. Ao contrrio das produes humanas, impregnadas de histria e sugestes metafsicas, ,os elementos da Natureza simplesmente existem : eles no so produto de realizaes humanas que sugiram interpretaes simblicas. Seu conceito de felicidade tem por base a relao simples e harmnica entre o eu-lrico, a natureza e o universo. 4- Contos gauchescos, de Simes Lopes Neto Anlise da obra A obra Contos Gauchescos, editada pela primeira vez em 1912, uma coleo de 19 contos que tem como ambientao no pampa gacho. Contadas pelo envelhecido vaqueano Blau Nunes, as histrias narram aventuras de pees e soldados. As narrativas so sempre sobre o gacho, guerreiro, trabalhador,

rstico. Nelas a linguagem sempre um dialeto caracterstico do interior do Rio Grande do Sul e existe um enorme respeito pelos elementos deste estilo de vida: os animais, os instrumentos, a paisagem. Existe tambm uma grande exaltao do esprito guerreiro do gacho, especialmente nas narrativas de guerra, ambientadas na maioria das vezes na Revoluo Farroupilha. Ao fazer de Blau Nunes o narrador de Contos Gauchescos, Simes Lopes Neto enfrentou um problema que nenhum outro escritor brasileiro at ento solucionara: que linguagem utilizar? A norma culta soaria falsa e artificial. O linguajar do peo romperia a conveno literria e se isolaria na forma de expresso de um grupo. Simes Lopes Neto solucionou esse problema da seguinte forma: fez largo uso do lxico e eventualmente da sintaxe prprios da linguagem da campanha, mas submetendo-os a morfologia da norma culta. Assim, ele manteve a cor local, prpria do regionalismo, sem romper com a tradio literria, fazendo universal tambm a sua linguagem. A linguagem utilizada no conto "Trezentas Onas" demonstra bem essa universalidade. Atravs de Blau que percebemos o presente e o passado, estruturados na narrativa. H o Blau moo, militar e o Blau velho, "genuno tipo crioulo riograndense". Os demais que protagonizam os contos narrados por Blau so, quase sempre, iguais a ele. Isso pode ser identificado no primeiro conto da obra de Lopes Neto, "Trezentas Onas". Blau Nunes, que alm de narrador (em 1 pessoa) tambm personagem do conto, um vaqueano igual, tanto nas condies sociais como na honestidade, aos tropeiros que acharam e devolveram a sua guaiaca com as trezentas onas. Repare na apresentao que o escritor faz deste narrador: (...) E, por circunstncias de carter pessoal, decorrentes da amizade e da confiana, sucedeu que foi meu constante guia e segundo o benquisto tapejara Balu Nunes, desempenado arcabouo de oitenta e oito anos, todos os dentes, vista aguda e ouvido fino. (...) Genuno tipo crioulo - rio-grandense (hoje to modificado), era Blau o guasca sadio, a um tempo leal e ingnuo, impulsivo na alegria e na temeridade, precavido, perspicaz, sbrio e infatigvel; e dotado de uma memria de rara nitidez brilhando atravs de imaginosas e encantadora loquacidade servida e floreada pelo vivo e pitoresco dialeto gauchesco. E do trotar sobre tantssimos rumos: das pousadas pelas estncias; dos foges a que se aqueceu; dos ranchos em que cantou, dos povoados que atravessou; das coisas que ele compreendia e das que eram-lhe vedadas; (...) das eroses da morte e das ecloses da vida entre o Blau moo militar e o Blau velho paisano ficou estendida uma longa estrada semeada de recordaes casos, dizia que de vez em quando o vaqueano recontava, como quem estendesse ao sol, para arejat, roupas guardadas ao fundo de uma arca. (...) Patrcio, escuta-o. A partir da, Blau Nunes pe-se a relatar as dezenove histrias (e mais um conjunto de adgios: "Artigos de f do gacho") que integram os Contos gauchescos. Histrias que ele viveu diretamente ou apenas presenciou ou simplesmente ouviu narrar por outras vozes que agora ele recupera para recont-las a seu interlocutor. Mais do que evocaes lricas do passado, da terra e do povo rio-grandenses, estas lembranas do vaqueano esto impregnadas de uma tentativa de explicao do homem do pampa.

A perspectiva de Blau Nunes a respeito do gacho ambgua. Por um lado, celebra-lhe as virtudes: a hombridade, a bravura, a honestidade etc. No conto "Trezentas onas", por exemplo, ele perde uma bolsa carregada de moedas de ouro que seu patro lhe confiara para comprar uma tropa de bois. Diante da hiptese de ser considerado ladro, Blau pensa objetivamente no suicdio. Um lampejo de conscincia, desencadeado pela noite estrelada, impele-o vida. Naturalmente as moedas de ouro lhe sero restitudas por tropeiros honestos e tudo acaba bem. Por outro lado, Blau Nunes essencialmente um gaudrio, um homem que tem de seu apenas o cavalo e as habilidades campeiras e guerreiras. Algum que pertence ao ncleo dos de baixo e que olhas para os de cima com certa desconfiana. Mais de uma vez, ele expressar a nostalgia de uma poca em que a hierarquia social no fora totalmente estabelecida. No conto "Correr eguada", o vaqueano lembra do tempo em que o gado ainda era xucro e sem dono. Lembra tambm que, quando os pees campeavam estes animais soltos na vastido das coxilhas, tinham direito sua tropilhita nova. A jornada dos contos no estabelece apenas um itinerrio geogrfico em busca das paragens tpicas; tambm um percurso existencial, pois o tapejara narra os casos de que participou, traando a prpria autobiografia. Mas esta coincide, ainda, com um perodo crucial da histria do Rio Grande do Sul e a sucesso episdica oferece um panorama ao leitor: as lutas de fronteira, o desenvolvimento do contrabando, a Revoluo Farroupilha, a Guerra do Paraguai, finalmente a transformao dos campos abertos em propriedade dos estancieiros-soldados que tudo mandam e tudo podem. Linguagem e Expresso Artstica Ao ceder a voz narrativa a Blau Nunes, em Contos Gauchescos, Simes Lopes Neto resolveu um problema contnuo da fico brasileira: como pode um narrador culto e citadino, expressar-se na forma quase dialetal de determinada regio, sem cair no pitoresco e sem parecer falso? O velho gaudrio assume a narrao de seus casos, valendo-se de uma espcie de linguagem popular campeira, imperante na campanha, pelo menos durante o sculo XIX, e que, certamente, j estava em desuso no incio do sculo XX, quando o escritor a fixou literariamente. A fala de Blau Nunes saborosa, sugestiva, em funo de inmeras e criativas metforas, e nos d a impresso de total naturalidade. Nela avultam espanholismos (despacito, entrevero etc.); arcasmos (escuitar, peor etc.); corruptelas (vanc, desgoto etc.); e uma grande quantidade de termos especficos da regio (china, bagual, chiru etc.); sem contar algumas variantes do prprio escritor. Por isso, deve-se ler a obra com um glossrio confivel. O discurso simoniano ultrapassa, portanto, o mero localismo pitoresco e, na sua abrangncia, engloba a traduo de um cdigo tico, o testemunho histrico, a revelao psicolgica. No fundo de tudo isto reside o substrato folclrico, a utilizao literria da fala dialetal, sempre confrontando o homem e a natureza, infundindo uma qualidade simblica ao mundo imaginrio. No resultado final encontramos um desses raros momentos em que o regionalismo brasileiro se desprende do simples documentrio para beirar o territrio do mito. Em Contos Gauchescos percebemos as qualidades do narrador e paralelamente, os seus limites. Tornam-se ntidos a fixao do mundo gauchesco, a oralidade e o regionalismo da linguagem. Para isso, muito vale a estratgia do autor, cedendo a palavra ao vaqueano Blau Nunes.

Contribui para o encantamento verbal a que o narrador nos submete o fato de falar com algum, um homem mais jovem, possivelmente o prprio Simes Lopes Neto, a quem o gacho est contando o seu percurso existencial. Como ele tem um ouvinte, permite-se a indagaes, assertivas, reticncias, silncios, criando uma expresso prpria inconfundvel e que, muito depois, seria retomada na questo da forma de narrar por Joo Guimares Rosa. Blau Nunes o vaqueano que conduz o viajante atravs dos pagos. Trata-se aqui do portador de um conjunto de valores que expressa a imagem do gacho gerada pela tradio coletiva: a grandeza, a hospitalidade, a amizade, a confiana, a audcia e a perspiccia. O vaqueano contar os seus casos, recolhidos no "trotar sobre tantssimos rumos". E a sua fala - por ser teoricamente a de um gaudrio, a de um peo sem trabalho fixo - se esquivar, por vezes, da exaltao dos pampas e da condio gacha, que no fundo, foi sempre uma auto-exaltao dos oligarcas sulinos. H no tom narrativo de Blau certa neutralidade, destruda aqui e ali pela saudade dos antigos tempos e por certo moralismo de origem crist. Porm a sua nostalgia vincula-se a uma poca na qual o gado ainda xucro era campeado - conforme o relato "Correr eguada" - e os pees tinham direito a sua tropilha nova, fato que no se repetiria numa sociedade cada vez mais dividida entre fazendeiros e trabalhadores. Por outro lado, a significao moral das histrias exige-se sobre um sentimento de relativo desconforto no narrador com a violncia imperante no territrio gacho: a destruio do boi em serventia ("O boi velho"), a carnificina guerreira ("O anjo da vitria") etc. Ainda que um esforo documental presida a obra, o registro dos costumes nunca gratuito. Liga-se ao dos contos e a psicologia simples dos indivduos. Em trs ou quatro narrativas, contudo, o valor do documento superado por uma legtima sensibilidade artstica: "Trezentas onas", "O contrabandista" e "O boi velho" transcendem condio de espelho da regio, atingindo a chamada universalidade das grandes produes literrias. Se muitos contos permanecem apenas como registro de costumes ou como anedotas bem contadas, a linguagem em todos eles viva e cheia de dialetismos, o que, em parte, dificulta a leitura. O linguajar gauchesco reproduzido pelo escritor. Mas a utilizao que Simes Lopes Neto faz do regionalismo lingstico no visa o pitoresco, como acontece na maioria das manifestaes artsticas dita regionais. Nele, a expresso tpica uma decorrncia dos contedos trabalhados, e, por isso mesmo, somos capazes de superar as dificuldades de seu vocabulrio. H em sua obra o cuidado de reconstruir o timbre familiar das vozes. E isso forneceria a mesma um efeito surpreendente de oralidade, encanto e frescor. Simes Lopes Neto controla magistralmente os pontos de tenso de cada relato, aulando e, ao mesmo tempo, postergando a expectativa do leitor. A busca do dramtico, em certos momentos, to intensa que os textos parecem ameaados pelo excesso, isto , pelo melodrama barato. No entanto, a intuio do artista mantm os contos nos limites verossmeis daquilo que autntica tragdia humana. Em "Contrabandista", por exemplo, um pai atravessa a fronteira para buscar um vestido de noiva para a filha, mas no dia do casamento, enquanto o noivo, o padre e dezenas de convidados vo chegando, o pai no retorna com o presente. A espera, em plena festa matrimonial, pelo velho contrabandista e

seus asseclas uma das cenas mais exasperantes da fico brasileira. Tambm o msero destino de um animal, cruelmente morto por ricos fazendeiros a quem sempre servira com abnegao, em "O boi velho", narrado de forma to meticulosa por Blau Nunes que no h como fugir da comoo que o conto desperta: O peo puxou da faca e dum golpe enterrou-a at o cabo, no sangradouro do boi manso; quando retirou a mo, j veio nela a golfada espumenta do sangue do corao... Houve um silenciozito em toda aquela gente. O boi velho sentindo-se ferido, doendo o talho, quem sabe se entendeu que aquilo seria um castigo, algum pregao de picana, mal dado por no estar ainda arrumado... pois vanc creia! soprando o sangue em borbotes, j meio roncando na respirao, meio cambaleando, o boi velho deu uns passos mais, encostou o corpo ao comprido no cabealho do carreto, e meteu a cabea, certinha, no lugar da canga... e ficou arrumado, esperando... (...) E ajoelhou... e caiu... e morreu... O drama humano Os principais relatos do autor pelotense so aqueles denominados "contos de sangue e paixo". Apesar de todos estes contos documentarem os costumes e as singularidades da regio pastoril e apresentarem personagens inseridos na vida brbara dos gachos, h neles uma ciranda to cega e intensa de sentimentos elementares que o puramente regional ultrapassado por algo maior: o homem universal, com sua cegueira e seus desatinos. A maldade dos estancieiros, em "O boi velho"; a luta fratricida entre dois comandantes farroupilhas provavelmente por causa de uma mulher, em "Duelo dos Farrapos"; a devoo do pai a sua filha em "Contrabandista"; o dio e a vingana ilimitada, em "No manantial", "Os cabelos da china" e em "O negro Bonifcio"; a loucura do orgulho ferido, em "Jogo do osso"; o horror da guerra em "O Anjo da Vitria" so exemplos de relatos em que paixes humanas, instintivas e profundas, corrompem a ordem natural e lanam os seres no desconcerto e no aniquilamento. O Anjo da Vitria, apelido do herico general Abreu, que lutou contra as foras uruguaias de Artigas, por exemplo, um desses contos de sangue e paixo. Escrito ao que tudo indica para celebrar a valentia pica do guerreiro riograndense, o texto acaba dilacerado entre a audcia do comandante que, mesmo aps um brutal erro militar o exrcito imperial bombardeara e destrura suas prprias tropas convoca a soldadesca luta, e o desespero de Blau Nunes, ento um menino de 10 anos que acompanhava um capito (seu padrinho e protetor) durante o confronto. Assim, ele assiste a todo desastre blico. No final da histria, o canto do herosmo substitudo pelo tormento do menino, solitrio no campo de batalha, entre mortos e feridos. Trata-se de uma cena devastadora: Campeei o meu padrinho morto, tambm, cado ao lado do azulego, arrebentado nas paletas por um tiro de pea; ali junto, apertando ainda a lana, toda lascada, estrebuchava o Hilario, sem dar acordo, s aiando, s aiando... Deitado sobre o pescoo do cavalo, comecei a chorar. Peguei a chamar:

- Padrinho! Padrinho!... - Hilario! Meu padrinho!... Apeei, vim me chegando e chamando padrinho!... padrinho!... E tomei-lhe a beno, na mo j fria... Puxei a manga do chiru, que j nem bulia. Sem querer fiquei vendo as foras que iam-se movendo e se distanciando... E num tiro, quando ia montar de novo sem saber pra qu... foi que vi que estava sozinho, abandonado, gaudrio e gacho, sem ningum para me cuidar!... (...) Comi do ruim... Veja vanc que eu era guri e j corria mundo... ALGUNS CONTOS Trezentas Onas Conto narrado em 1 pessoa, com muita descrio de paisagem. O narrador Blau Nunes conta que, certa vez, viajando sozinho a cavalo, acompanhado apenas de seu cachorro, levava na guaiaca trezentas onas de ouro, destinadas a pagar um gado que compraria para seu patro. Um certo ponto da viagem, pra para sestear num passo, onde, depois de uma boa soneca, vai refrescar-se com alguns mergulhos na gua fresca. Tornando a vestir-se e a encilhar o zaino, parte em direo estncia da Coronilha, onde devia pousar. Logo que sai a trotar pela estrada, o gacho nota que seu cachorro estava inquieto, latindo muito e voltando sobre o rastro, como se quisesse chamar seu dono para o pasto outra vez. Mas Blau Nunes segue seu caminho at chegar estncia da Coronilha. L chegando, ao apear do cavalo e cumprimentar o dono da casa, nota que no estava com sua guaiaca. Anuncia que perdera trezentas onas do patro e, preocupadssimo, monta o cavalo outra vez para voltar ao lugar onde teria deixado a guaiaca. Depois de nova cavalgada, sempre acompanhado do fiel cozinho, Blau Nunes chega ao passo, j de noite, e no mais encontra a guaiaca no lugar onde tinha certeza de que havia colocado quando se despira para o banho. Desespera-se tanto por imaginar que seu patro o consideraria um desonesto, que pensa em suicidar-se. Chega a engatinhar o revlver e coloc-lo no ouvido, mas o cusco lambendo-lhe as mos, o relincho de seu cavalo, o brilho das Trs Marias, o canto de um grilo, tudo lhe invoca a presena e a fora divina, que o demove daquele ato transloucado. Assim, o gacho reequilibra-se e decide que vender todos os seus bens e dar um jeito de pagar ao patro o prejuzo da perda das trezentas onas. E volta para a pousada na estncia da Coronilha. ento que tem uma feliz surpresa: sobre a mesa da sala do estanceiro, ao lado da chaleira com que se servia a gua do mate, estava a sua guaiaca 'empanzinada de onas de ouro'. Uma comitiva de tropeiros, que chegava estncia no momento em que ele voltava ao passo de sesteada, havia encontrado a guaiaca e a trouxera intacta. E esta foi a saudao que ele recebeu quando entrou na sala: - Louvado seja Jesus Cristo, patrcio! Boa noite! Entonces, que tal le foi de susto? H nessa narrativa um desequilbrio ocasionado pela perda da guaiaca, que tenta recuperar-se quando Blau Nunes volta pelo trajeto que havia tropeado a fim de encontr-la. H, a, outro desequilbrio, atravs da vontade de se matar por no ter encontrado as trezentas onas. Atravs da natureza, dos animais, das estrelas, h um novo equilbrio e Blau Nunes volta pra estncia para

prestar contas ao seu patro. No Manantial Conto narrado em 3 pessoa. Na tapera do Mariano h um manantial. Bem no meio dele, uma roseira, plantada por um defunto, e gente vivente no apanha flores por ser mau agouro. Carreteiros que ali perto acamparam viram duas almas: uma chorava, suspirando; outra, soltava barbaridades. O lugar ficou mal-assombrado. Com Mariano morava a filha Maria Altina, duas velhas, a av da menina e a tiaav, e a negra Tansia. Tudo em paz e harmonia. Certa vez foram a um tero na casa do brigadeiro Machado. Maria Altina encontrou o furriel Andr, e os dois se apaixonaram [conchavo entre o pai e o brigadeiro]. Andr lhe deu uma rosa vermelha. Em casa, ela plantou o cabo da rosa e a roseira cresceu e floresceu. Surgiu o trato do casamento...o enxoval... Chico, filho de Chico Triste, andava enrabichado pela Maria Altina, que no se interessava por ele e tinha-lhe medo. Na casa de Chico Triste houve um batizado. O pai e a tia-av foram ajudar. Chico aproveitou-se, foi casa do Mariano, matou a av e quis pegar fora Maria Altina. Esta, vendo a av morta, pegou o cavalo e saiu s disparadas, entrando no manantial. Chico atrs. Ela some e s fica a rosa do chapu boiando. Me Tansia, que se escondera e vira tudo, vai procura de Mariano. Nesse meio-tempo chegaram a casa os campeiros para comer. Viram a velha morta. Uns ficaram, e outros foram avisar Mariano e procurar Maria Altina... Mariano apavorou-se, pensando que a filha fugira com o Chico. Nisso chegou a me Tansia e conta o sucedido. Todos vo ao manantial e encontram Chico atolado, boiando. Mariano atira e acerta Chico. O padre que ali est, coloca a cruz na boca da arma e pede que no atire mais. Mariano entra no lamaal, luta com Chico e os dois afundam e morrem. A av foi enterrada tambm na encosta do manantial. Uma cruz foi benzida e cravada no solo pelos quatro defuntos. Me Tansia e a tia-av foram por caridade, morar na casa do brigadeiro Machado. E como lembrana do macabro acontecimento, ficou, sobre o lodo, ali no manantial, uma roseira baguala, roseira que nasceu do talo da rosa que ficou boiando no lodaal no dia daquele cardume de estropcios. O Contrabandista Narrao em 1 pessoa. Informaes histricas. O contrabandista Jango Jorge. Mo aberta e por isso sem dinheiro. Foi chefe de contrabandistas. Conhecia muito bem lugares pelo cheiro, pelo ouvido, pelo gosto. Fora antes soldado do General Jos Abreu. Estava pelos noventa anos, afamilhado com mulher mocetona, filhos e uma filha bela, prendada etc.

O narrador pousa na casa dele, era vspera do casamento da filha. Tudo preparado, Jango Jorge parte para comprar o vestido e os outros complementos de contrabando. atacado, na volta, pelo guarda que pega o contrabando, mas ele no solta o pacote contendo o vestido e, por isso, morto. Os amigos levaram o cadver para casa, contaram como ocorreu e a alegria da festa vira tristeza geral. No meio do conto contada a histria do contrabando na regio, do comrcio entre os lugares, os mascates... Jogo de Osso Narrado em 1 pessoa, o conto bastante descritivo. Comea, dizendo que j viu jogar mulher num jogo. Depois descreve a vendola do Arranho, um pouco para fora da vila, de propriedade de um meio-gringo, meio-castelhano, que tem faro para negcios: bebida, corrida, jogos etc. Certo dia choveu e atrapalhou a jogatina. Cessada a chuvarada, resolvem jogar o osso. Explica como se desenvolve a jogatina. Os jogadores eram Osoro, mulherengo, compositor; e Chico Ruivo, domador e agregado num rinco da Estncia das Palmas; vivia com Lalica. Chico s perde e acaba apostando Lalica. Esta com raiva de ter sido includa na aposta, comea a danar com Osoro,o ganhador, provocando Chico Ruivo, que no agentando mais, vara os dois ao mesmo tempo com um faco. O povo volta grita para que peguem Chico Ruivo, mas ele foge no cavalo de Osoro. -Pois , jogaram, criaram confuso, mas nenhum pagou a comisso...Que trastes!..., falou o meio-gringo do bolicho.5- Manuelzo e Miguilim, de Guimares Rosa Anlise da obra Surgido pela primeira vez em 1956 dentro da obra Corpo de Baile(que inclua tambm Noites do Serto e No Urubuquaqu, no Pinhm), Manuelzo e Miguilim um dos momentos mais tocantes de Joo Guimares Rosa, superado por alguns contos de Primeiras Estrias e pelo inigualvel romance Grande Serto: Veredas. O carter regionalista reside na forma da obra. Em primeiro lugar, o ambiente de todas as suas narrativas o serto de Minas Gerais (uma minscula parte delas passa-se no serto da Bahia. No entanto, a vizinhana faz-nos garantir que se trata praticamente da mesma regio), tendo como personagens seus habitantes. Alm disso, no campo da linguagem que est sua mais famosa recriao do universo mineiro. A narrativa de Manuelzo e Miguilim trata de seu mundo infantil visto ainda sem aquela sistematizao rgida do universo adulto. Em contrapartida, a segunda histria, Uma estria de amor, narra os preparativos para uma festa e a prpria festa, idealizada por Manuelzo para consagrar uma capela por ele construda. No sumrio, Guimares Rosa anuncia as duas narrativas Campo Geral e Uma estria de amor, como poemas.

Seus textos ambientam os grandes temas da humanidade, principalmente os existenciais e metafsicos, no serto mineiro, tudo de forma simblica, mtica e mstica. So verdadeiras fbulas. Esse o aspecto que se enxerga, por exemplo, em Campo Geral. um conto / novela / poema da formao, da iniciao, do amadurecimento de Miguilim. Tanto que o foco narrativo, de terceira pessoa, onisciente, filtrado por ele. Tudo gira ao seu redor, tudo enxergado obedecendo ao seu ponto de vista, desde o emprego da linguagem at a absoro e compreenso da realidade. Prova desse aspecto o retrato que ele d a seu irmo, dizendo que de uma santa. A reao dos adultos, que chegam a rasg-lo, dizendo que era pecado, faz o leitor entender, e no a personagem, que se tratava de uma imagem de mulher pelada. Tal vis acaba tornando o texto muito mais potico, pois nos faz acompanhar o crescimento do protagonista como se fosse bastante ntima nossa. Campo Geral (da obra Manuelzo e Miguilim), de Guimares Rosa Anlise da obra Narrativa profundamente lrica, pertencente obra Manuelzo e Miguilim, Campo Geral traduz a habilidade de Guimares Rosa para recriar o mundo captado pela perspectiva de uma criana. Se a infncia aparece com freqncia nos textos roseanos, sempre ligada magia de um mundo em que a sensibilidade, a emoo e o poder das palavras compem um universo prximo ao dos poetas e dos loucos, em Miguilim, nome com que passou a ser conhecida a novela, essa temtica encontra um de seus momentos mais brilhantes e comoventes. uma espcie de biografia de infncia - que alguns crticos afirmam ter muito de autobiogrfico -, centrada em Miguilim, um menino que morava com sua famlia no Mutum, um remoto lugarejo no serto. Foco narrativo Narrado em terceira pessoa, narrador onisciente. Apesar de ser escrita em terceira pessoa, a histria filtrada unicamente pelo ponto de vista de Miguilim e, por essa razo, o mundo infantil organizado a partir das vivncias de um menino sensvel, delicado, inteligente, empenhado em compreender as pessoas e as coisas. As outras personagens - a me, o pai, os irmos, o tio, a av e todos que vivem e passam pelo Mutum - aparecem misturadas s emoes e s reflexes do personagem central. Tempo Predomina o tempo psicolgico, com o narrador captando o fluxo agitado dos pensamentos do menino Miguilim. H um tempo que no passa, mas no h a preocupao de dat-lo com preciso como o faz, por exemplo, Ea de Queirs em A Cidade e as Serras. Mais importante que o tempo o espao e as pessoas, com seus sentimentos e relaes problemticas. Temtica Os temas fundamentais so a infncia, o amor e a amizade, a violncia e a f. A criana revelada como a criatura em que a

hipocrisia e a maldade ainda no deitaram razes profundas, embora algumas delas j possam apresentar no seu desenvolvimento essas caractersticas negativas. Exemplo disso pode ser visto em Patori e Liovaldo. O par Miguilim / Dito pode ser visto como duas faces de uma mesma moeda, opostos e complementares, pois Miguilim o que precisa aprender para saber, enquanto Dito sabe de modo imediato sem saber como. Dito sbio e Miguilim o aprendiz. Nesse sentido, a morte de Dito pode ser vista como uma necessidade existencial para levar Miguilim a crescer, a tornar-se maduro, independente. Personagens Miguilim, tem o cabelo preto como o do me, parece-se mais com ela. Dotado de grande sensibilidade, Miguilim demonstra ter alma de poeta. Parte de suas dificuldade revela-se mais tarde como causada por uma irritao visual. Dito, ruivo, parecia mais com o pai, era o mais novo mas sabia ser responsvel. Morreu de ttano. Nh Bero (Bernardo Caz), pai de Miguilim, homem rude que parece ter implicncia com Miguilim, mas de quem gosta, embora no saiba expressar isso com facilidade. Tio Ters, tio e amigo de Miguilim. Foi expulso de casa por V Izidra por causa da relao adltera com Nhanina. Tomezinho (Tom de Jesus Casseim Caz), ruivo como o pai, menino de quatro anos, tinha mania de esconder tudo o que encontrava. Nhanina, me de Miguilim, era muito bonita, no gostava do Mutum, sentia muita tristeza em ter que viver ali. No dava muita importncia para a fidelidade conjugal pois traiu o marido com o prprio irmo e depois com Luisaltino. Vov Izidra, se zangava com todos, no gostava que batessem em Miguilim. Vestia-se sempre de preto. Chica, irm de Miguilim, tinha os cabelos pretos como a me. Liovaldo, irmo mais velho de Miguilim, mas no morava com a famlia no Mutum. Mitina, empregada da casa, preta velha, gostava de cachaa e cultuava rituais pagos africanos. Drelina, apelido da irm mais velha de Miguilim. Seu nome era Maria Adrelina Cessim Caz. Era bonita e tinha cabelos compridos. Patori, menino mal, filho de Deogrcias, desperta a antipatia de Miguilim. Grivo, menino muito pobre que defendido por Miguilim quando agredido ou humilhado por Liovaldo. Luisaltino, ltimo empregado contratado por Nh Bero e por ele assassinado por cime, pois se tornou amante de Nhanina. Saluz, vaqueiro de Nh Bero. Casado com Siarlinda que sabe contar

histrias. J, empregado, que foge com a empregada Maria Pretinha. Enredo de Campo Geral Miguilim, garoto sensvel da regio de Minas Gerais, comeamos a v-lo aos oito anos, com uma meno aos seus sete anos, quando esteve mergulhado numa preocupao em respeito ao local de sua residncia, o Mutum (essa palavra constitui um palndromo, ou seja, pode tanto ser lida da direita para a esquerda com da esquerda para a direita, sem alterar-se. E o mais interessante que sua grafia, MUTUM, acaba concretizando o prprio local, j que este ficava junto a um covo (U), entre morro e morro (M e M). Durante uma viagem para ser crismado, ouvira algum falar que aquele era um lugar muito bonito. To feliz fica com a novidade que se torna ansioso em cont-la para a me, Nhnina, crendo que assim faria com que ela deixasse de ser triste por morar ali. Seu jeito estabanado, no entanto, faz com que corra desesperado em direo da me, passando direto pelo pai, Nh Bero, irritando-o. a primeira informao que o leitor recebe de que existe na narrativa uma transfigurao do complexo de dipo, j que Miguilim tem uma forte identificao afetiva com a me e problemas graves de relacionamento com o pai, a ponto de, mais para frente, os dois se estranharem como se fossem inimigos. H tambm outras pessoas com quem o protagonista mantm relao. Podem ser citados os irmos Chica, Drelina e Tomezinho, os dois ltimos de gnio difcil, at maligno. A Rosa, que trabalha em sua casa e com quem tem uma tranqila relao, muitas vezes acompanhando-o em seus sentimentos e fantasias. V Izidra, na realidade tia-av por parte de me dele. Era uma mulher dotada de uma moral extremamente rgida, baseada num catolicismo um tanto tradicional, apegado a santos e rezas. a religiosidade oficial, bem diferente de Mitina, velhssima remanescente da escravido, j sem juzo e com fama de feiticeira. Seu misticismo muito mais primitivo, pois que baseado em magia (compare essas duas idosas. Ambas esto vinculadas ao misticismo, religiosidade. A ligao com o aspecto oculto de nossa existncia est at simbolizada no cmodo em que cada uma fica: ambos so escuros e isolados. Alm disso, gostam de Miguilim. A diferena que V Izidra mais enrustida. H tambm diferenas na qualidade da religiosidade de cada uma. Mitina mais primitiva enquanto a outra segue um padro mais oficial). Mas duas personagens so as mais importantes no crculo de relacionamento de Miguilim. A primeira o seu irmo Dito, que, apesar de mais novo, mais sbio, na medida em que est mais preparado para o lado prtico da vida. Torna-se a ncora do protagonista, j que este extremamente aluado. Por isso constantemente consultado pelo personagem principal. A outra figura importante o Tio Terz (dentro da elaborao potica de sua prosa, Guimares estabelece uma ortografia prpria, muitas vezes afastando-se do padro gramatical. o caso do Terz, j que oxtonas terminadas em z no devem ser acentuadas). Irmo de Bro, o amigo grande de Miguilim (h quem extrapole na interpretao e enxergue na relao entre Miguilim e Terz, tendo tambm em vista o caso entre este e Nina, alm dos

conflitos entre o protagonista e seu pai, a possibilidade de que o menino seria filho no de Bro, mas de Terz. Mas um aspecto que de forma alguma deve ser colocado em uma prova, pois que baseado em suspeitas muito leves). E sabemos, pelo olhar lacunoso de uma criana, que mantm uma relao no mnimo perigosa com Nina. Intumos isso pela briga que h entre pai e me em que esta quase apanha; s no sofreu porque Miguilim se interps no meio do casal, acabando por sofrer a fria de Bro no lugar da me. Comenta-se a todo instante que o tio no ia poder mais aparecer no Mutum. Alm disso, surge uma tempestade terrvel, que atribuda por V Izidra como castigo infligido s aes pecaminosas que andavam grassando. O temporal se vai, Tio Terz some e o Mutum mergulha numa tranqilidade momentnea. quando Miguilim pe na mente a idia obsessiva de que iria morrer em dez dias. Passa a desenvolver um apego pela vida durante o decorrer desse perodo e principalmente aps ele, ao descobrir que sobrevivera a ele. Nh Bero, pouco depois, faz com que Miguilim lhe leve o almoo. uma maneira que entende de arranjar utilidade para o garoto, que realiza sua tarefa com orgulho. No entanto, em uma das viagens, surpreendido por Tio Terz, que lhe entrega uma carta para ser entregue Nina e diz que estaria esperando resposta no dia seguinte. Comea ento um dilema na mente do menino. Adora o tio e, portanto, deve fazer o que este lhe pediu. No entanto, mesmo no tendo conscincia do que acontecia, intui que o que era pedido era errado. Depois de muito tempo de conflito interior, decide no entregar a missiva, confessando, entre choros, ao tio, que facilmente entende. um grande passo no crescimento da personagem. Introduzido por outra tempestade, chega mais um perodo de crise. , como diz o narrador, o momento em que virou o tempo do ruim. Comea com o assassinato de Patori, garoto imbudo de malignidade e que maltratava muito Miguilim. Seguem-se outros fatos. O cachorro Julim foi mortalmente ferido por um tamandu. Tomezinho sofre com a picada de um marimbondo. O touro Rio Negro machuca Miguilim, que acaba descontando a raiva em Dito. Luisaltino surge e comea a se engraar com Nina (a me de Miguilim parece revelar um carter no mnimo leviano, volvel. Pode-se desconfiar de um certo determinismo, na medida em que sua personalidade seria um reflexo das atividades exercidas pela me dela, que fora prostituta). O ponto crtico ocorre quando Dito vai espiar o ninho de uma coruja. A ave acaba dizendo o nome dele, o que visto por Miguilim como mau agouro (note que, para angstia de Miguilim, o papagaio no conseguia falar o nome de Dito, ao contrrio da coruja. Drama temporrio. No final, muito tempo depois, consegue-o). Tudo preparao de clima para o grande desastre. Durante a perseguio que as crianas fazem a um mico que havia escapado, Dito acaba tendo o p cortado por um caco que estava no terreiro. O machucado piora, colocando o menino de cama. Coincidncia ou no, poca dos festejos de Natal, V Izidra at se dedicando a montar seu famoso prespio. Dito no resiste ao mal que lhe acometeu, vindo por falecer. uma experincia extremamente dolorosa para Miguilim, mas que pode ser vista como um passo importante no seu amadurecimento. Se antes o protagonista era guiado pelo irmo, nos momentos de

convalescena deste o jogo comea a se inverter. Miguilim que conta ao acamado o que est ocorrendo no mundo ao redor deles. Passa a ser, pois, os olhos fraternos. Com a morte, a personagem principal passa um longo perodo curtindo a dor, o sofrimento, at que assume um movimento com que de introjeo do falecido, j que antes de tomar uma deciso sempre se pergunta o que seu irmo faria. Ao assumir a mesma atitude que presume ser de Dito, praticamente absorve-o em seu ser. Tanto essa evoluo verdade que Miguilim agenta firme o sufoco a que seu pai o submete, fazendo-o trabalhar no roado, debaixo de um sol desumano. Mas o mais importante lembrar da sua participao no conflito que houve entre Liovaldo e Grivo. Grivo era um rapaz muito pobre, a ponto de os animais de criao, como galinhas, morarem na mesma casa dele. Certa vez aparecera no Mutum com dois patos para serem vendidos, parca fonte de sustento para si e para me. No entanto, Liovaldo, irmo de Miguilim que morava na cidade e que estava de visita, dominado por um esprito malfico, comea a maltratar e at a machucar o pobre. Miguilim acha injusto e toma partido, batendo no agressor. Seu pai fica indignado pelo fato de o menino no respeitar o sangue familiar e, incoerentemente, d uma surra nele que chega a espancamento. O protagonista, no entanto, no se sente mal, pelo contrrio, tem raiva, pois sabe que est certo e que o pai est imensamente errado. Por isso pensa em vingana, imaginando at a morte do pai. quando ri, em meio a surra, o que faz todos, at o agressor, pensarem que o menino endoidara, talvez at com os golpes. O conflito instaura a conquista, por Miguilim, de espao e at respeito no ambiente familiar. Aps trs dias que passa na casa de um vaqueiro, para proteg-lo da fria do pai, retorna, mas no se mostra submisso. Como provocao, Bro quebra os brinquedos e gaiolas do filho. Este solta os passarinhos que tinha presos e quebra os brinquedos que sobraram. um sinal de que havia crescido e que, portanto, no precisava mais daquelas diverses. Delimitadas as fronteiras, Miguilim pouco depois cai doente e de forma to grave que alterna momentos de inconscincia a de conscincia (a doena e os mergulhos de desligamento que provoca podem ser entendidos como um momento de incubao, como se Miguilim, dentro de um casulo, estivesse em uma fase no final da qual se transformaria em outra pessoa). Nos instantes em que vem tona percebe picotes de realidade, mas que nos faz entender vrios acontecimentos. O primeiro o desespero do pai, que se sente injustiado pela providncia divina, que parecia querer tomar mais um filho dele (Bro , portanto, uma personagem complexa, pois, ao mesmo tempo em que maltrata seu filho, demonstra amor por ele. Sua agressividade pode ser fruto de uma vida de dificuldades financeiras, pois no dono de suas prprias terras, cuidando do que era alheio. Nas entrelinhas fica o traado de um carter rico psicologicamente). Tenta ao mximo fazer suas vontades. Em vrios outros despertares Miguilim toma conhecimento que Bro havia matado Luisaltino, provavelmente por causa de Nhnina. Por ter caminhado pelas trilhas da criminalidade, acaba por se suicidar. Quando comea a melhorar, o protagonista toma conhecimento de que Tio Terz tinha voltado e ia passar a morar no Mutum. Era a unio, finalmente, dele com Nina. Por causa disso, V Izidra parte de l, indignada.

No final, a chegada de um certo Dr. Jos Loureno traz uma revelao surpreendente. essa figura nova que descobre que Miguilim era mope. Ao emprestar ao menino seus culos, permite criana uma descoberta. Seu velho mundinho acaba ganhando uma viso completamente nova, mais ntida. a simbologia do crescimento, o que constitui um ritual de passagem. Enxergar mais nitidamente o mundo significa entrar para a fase adulta, sair da infncia. Na companhia de to importante mudana, Miguilim parte para a cidade. Sua viagem, somada simbologia dos culos, pode significar a entrada em um novo universo. Miguilim pode tanto ter abandonado a viso primitiva, pr-lgica, que o caracterizara, como continuar, em meio ao universo adulto, preservando seu lado infantil. , pois, um final aberto, a permitir mais de interpretao. Uma estria de amor (da obra Manuelzo e Miguilim), de Guimares Rosa Anlise da obra Pertencente obra Manuelzo e Miguilim, a novela narra os preparativos para uma festa e a prpria festa, idealizada por Manuelzo para consagrar uma capela por ele construda. A festa e seus preparativos so como uma coluna dorsal, ou um esqueleto, mas os msculos e nervos da narrativa so os pensamentos, sentimentos e lembranas de um velho vaqueiro que v com preocupao o fim do caminho: "De todo no queria parar, no quereria suspeitar em sua natureza prpria de um anncio de desando, o desmancho, no ferro do corpo. Resistiu. Temia tudo na morte." Foco narrativo Narrado em terceira pessoa, narrador onisciente, que no demonstra muito simpatia pelo protagonista. Tempo O tempo cronolgico est bem registrado, so os trs dias de festa, mas contaminado pelo tempo psicolgico, pois os trs dias parecem uma eternidade. Esse efeito produzido pela insero de trs grupos de informaes: - as narrativas encaixadas; - os pensamentos e sentimentos do protagonista; - as descries de pessoas e de elementos da natureza. Temtica Encontramos a velhice com toda sua problemtica: os problemas de sade (a doena do p e a falta de ar), o temor da morte, as lembranas e o balano da vida passada, a consolidao de valores e de crena (gosto pelo trabalho e desprezo pela farra ou pela folga, manter firme as decises e compromissos assumidos) e um vago desejo de recomear algo, corrigindo o que se considera insatisfatrio no viver passado. Pode-se tomar como exemplo disso a vontade que Manuelzo sente de casar-se e constituir uma famlia verdadeira. O amor tambm um tema importante e perpassa toda a narrativa, mas no to intenso e mais solto como em Campo Geral. um amor reprimido pelos valores

sociais, como o que une Camilo e Joana Xavier ou o que Manuelzo no admite sentir por Leonsia. Personagens Manuelzo, protagonista, velho vaqueiro, solteiro, que j comeava a sentir a idade avanada e a proximidade da morte. A personagem de fico foi inspirada em uma pessoa real, histrica, o mineiro Manuel Nardi, de quem Guimares Rosa ouviu muitas histrias que foram depois aproveitadas por ele. Adelo, filho bastardo ou natural de Manuelzo, tipo fechado que parece querer bem apenas aos filhos e mulher. Leonsia, mulher de Adelo, sertaneja bonita, bondosa, trabalhadeira, que atrai a simpatia e o desejo de Manuelzo que se reprime toda vez que se manifesta. Promitivo, irmo de Leonsia. Sabe ser simptico, mas no quer nada com o trabalho. Camilo, agregado, velho mendigo que acabou se incorporando famlia de Manuelzo. Senhor do Vilamo, visita considerada por ser rico e de prestgio. um homem velho e antiquado. Federico Greyre, dono das terras de Samarra, patro de Manuelzo. No parece fisicamente, mas povoa os pensamentos de Manuelzo. Joo Urgem, homem selvagem que vive como animal no meio do mato. Enredo de Uma estria de amor Parece que em Uma estria de amor vamos para o outro lado da existncia, j que seu protagonista, Manuelzo, tem 60 anos. No estgio que atingiu, torna-se o responsvel pela fazenda Samarra, pertencente a Federico Freyre, algum que nunca aparece, sendo apenas mencionado (cuidar das terras de algum que no aparece fisicamente, s na forma de uma carta, faz lembrar o prprio papel de Ado ou at mesmo do ser humano em relao a Deus). Estabelecido, depois de uma ampla vida de atribulaes, resolve instalar sua me e pouco depois, sentindo falta, provavelmente, de um sentimento de famlia, busca um seu descendente, fruto de um relacionamento perdido no tempo. o seu filho, Adelo de Tal, sujeito desamistoso, seco, casado com Leonsia, mulher linda a ponto de inspirar desejos perigosos em Manuelzo, o que provoca nele um conflito interior. O casal tem um filho, Promitivo, rapaz sem rumo certo na vida um vagabundo. Com a morte de sua me, Manuelzo resolve erguer uma capela para Nossa Senhora do Perptuo Socorro, atendendo, quase que inconscientemente, a um pedido da progenitora, quando ainda viva. Coincidncia ou no, essa determinao ocorre logo aps o riacho que cortava a fazenda ter misteriosamente secado no meio de uma noite. Terminada a construo da igrejinha, prepara-se para inaugur-la, esperando a chegada de um padre. Surpreendentemente, vem chegando uma enorme quantidade de gente, de todas as partes, para participar desse evento religioso. um festejo que j ocorre nas vsperas do que acaba se tornando o grande dia e do qual Manuelzo no tem mais controle, a no ser no que se refere preocupao de garantir alimentao para uma populao to grande de convivas.

Entre as pessoas de todo tipo que aparecem, destaque deve ser dado a algumas figuras. A primeira Joo Urgem, homem extremamente primitivo, s vezes to colado terra que visto de quatro, e que chega a cheirar mal, animalescamente. O outro o Senhor do Vilamo, outrora homem muito rico e poderoso, mas no presente caduco. Diminuda sua potncia poltico-econmica, ainda tem posses e pose. H tambm Joana Xaviel, grande contadora de histria e que tivera um enlace amoroso (pelo menos no mnimo suficiente para espantar a solido da velhice) com Camilo, homem de passado misterioso, no se sabe se at fora dspota e bandido, mas que tinha como que preservado um ar de prestgio. Havia at quem suspeitasse de um interesse emotivo entre ele e a me de Manuelzo. Inaugurada a capelinha, todos se entregam ao prazer de um caloroso almoo, participando depois da cantoria e do folguedo. Enquanto a festa acontece, lembranas e conversas nos do conta das outras personagens envolvidas nesse acontecimento. A festa transcorre na mais perfeita ordem, apesar de correr muita bebida. Manuelzo a tudo supervisiona. Enquanto isso, Manuelzo est mergulhado em trs problemas. O primeiro a dor constante que sente em seu p. O segundo a necessidade de conduzir uma boiada. No final da noite que todos esses problemas comeam a ser sanados. Sem perceber, a dor havia sumido. E o quadro muda radicalmente de figura quando de maneira inesperada Camilo se prope a contar uma histria, a do Boi Bonito. Trata-se da narrativa que em alguns pontos se assemelha a um conto de fadas. Um fazendeiro muito rico possui um cavalo que ningum consegue domar. Alm disso, prope-se a dar a mo de sua filha a quem conseguir caar o famoso Boi Bonito, to belo quanto perigoso. Vrios vaqueiros tentaram, mas s encontraram a morte. A narrativa se encerra com o fim da festa e a perspectiva de sada da boiada. 6- O Pagador de Promessas, de Dias Gomes Anlise da obra Dias Gomes escreve, em 1959, o brasileirssimo texto de O Pagador de Promessas. o interessante retrato da miscigenao religiosa brasileira, tem em sua maior preocupao destacar a sincera ingenuidade e devoo do povo, em oposio a burocratizao imposta pelo prprio sistema catlico em sua organizao interior. Se trata de uma obra de estatura excepcional. Dcio de Almeida Prado refere-se a ela como "um instante de graa" por ter seu autor atingido um pice, "aquela obra que congrega numa estrutura perfeita todos os seus dons mais pessoais". Nos moldes do "protagonismo" trgico, o heri da pea tem um nico e inabalvel desgnio, o de honrar uma promessa. A justia desse acordo firmado com um poder celeste no pode ser contestada por um poder temporal. E assim, com um nico e irredutvel argumento, que o campnio Z do Burro justifica a sua determinao em levar uma cruz at o p do altar para agradecer a salvao do seu amado burrico. Enfrenta a perda amorosa, a argumentao eclesistica e a fora da lei e acaba por vencer a todos na sua ingnua, mas sincera, imitao de Cristo. A essa estrutura simples, em que um nico motivo impulsiona a ao e se sobrepe a todos os outros elementos de composio do texto, corresponde uma expresso verbal verossmil e sem atavios literrios. Respondendo sugesto da

mulher para que se contente em deixar a cruz na porta da igreja, Z do Burro responde: "Eu prometi levar a cruz at dentro da igreja, tenho que levar. Andei sete lguas. No vou me sujar com a santa por causa de meio metro." A habilidade de fazer com que o impulso nobre, quase extra-humano na sua pureza, se ajuste fala coloquial permanece uma constante nas criaes posteriores do dramaturgo. uma obra escrita para teatro e dividida em trs atos, sendo que os dois primeiros ainda so subdivididos em dois quadros cada um. Aps a apresentao dos personagens, o primeiro ato mostra a chegada do protagonista Z do Burro e sua mulher Rosa, vindos do interior, a uma igreja de Salvador e termina com a negativa do padre em permitir o cumprimento da promessa feita. O segundo ato traz o aparecimento de diversos novos personagens, todos envolvidos na questo do cumprimento ou no da promessa e vai at uma nova negativa do padre, o que ocasiona, desta vez, exploso colrica em Z do Burro. O terceiro ato onde as aes recrudescem, as incompreenses vo ao limite e se verifica o dramtico desfecho. A pea de Dias Gomes tem ntidos propsitos de evidenciar certas questes scio-culturais da vida brasileira, em detrimento do aprofundamento psicolgico de seus personagens. Assim, ganha fora no drama a viso crtica quanto: a) intolerncia da Igreja catlica, personificada no autoritarismo do Padre Olavo, e na insensibilidade do Monsenhor convocado a resolver o problema; b) incapacidade das autoridades que representam o Estado - no episdio, a polcia - de lidar com questes multiculturais, transformando um caso de diferena cultural em um caso policial; c) voracidade inescrupulosa da imprensa, simbolizada no Reprter, um perfeito mau-carter, completamente desinteressado no drama do protagonista, mas muito interessado na repercusso que a histria pode ter; d) ao grande fosso que separa, ainda, o Brasil urbano do Brasil rural: Z do Burro no consegue compreender por que lhe tentam impedir de cumprir sua promessa; os padres, a polcia, a imprensa no conseguem compreender quem Z do Burro, sua origem ingnua, com outros cdigos culturais, outras posturas. Alm disso, a pea mostra as variadas facetas populares: o gigol esperto, a vendedora de quitutes, o poeta improvisador, os capoeiristas. O final simblico aponta em duas direes. Em primeiro lugar a morte do Z do Burro mostra-se com fim inevitvel para o choque cultural violento que se opera na pea: ningum, entre as autoridades da cidade grande, capaz de assimilar o sincretismo religioso to caracterstico de grandes camadas sociais no Brasil, especialmente no interior nordestino. Em segundo lugar, a entrada dos capoeiristas na igreja, carregando a cruz com o corpo, sinaliza para rechaar a inutilidade daquela morte: os populares compreenderam o gesto de Z do Burro. Enredo Primeiro ato Primeiro quadro - A ao da pea tem incio nas primeiras horas da manh (4 e meia), numa praa, em frente a uma igreja, em Salvador. O personagem denominado Z do Burro carrega uma cruz e se aloja na frente da igreja. A seu lado Rosa, sua mulher, apresentada como tendo "sangue quente" e insatisfao sexual. Z espera a igreja abrir para cumprir sua promessa, feita a Santa

Brbara. Aparecem no lugar, algum tempo depois, Marli e Bonito: ela prostituta; ele, gigol. H uma clara relao de explorao e dependncia entre eles. Encontrando Z, Bonito dirige-se a ele e percebe ser algum ingnuo. Rosa, por sua vez, conversando com o gigol, queixa-se de Z, contando que ele, na sua promessa, dividiu suas terras com lavradores pobres. Percebendo a ingenuidade, Bonito prope-se a providenciar um local para Rosa descansar. Z no s aceita, como incentiva. Saem os dois, Bonito e Rosa, de cena. Segundo quadro - Aos poucos, comea o movimento ao redor da praa. Aparecem a Beata, o sacristo e o Padre Olavo, titular da igreja. Z explica a promessa: Nicolau foi ferido com a queda de uma rvore; estando para morrer, Z fez a promessa. O burro - Nicolau um burro! - salva-se. Ingenuamente, Z revela ter usado as rezas de Preto Zeferino e feito a promessa num terreiro de candombl, a Ians, equivalente afro de Santa Brbara. O padre fica escandalizado. Estabelece-se o conflito. O sincretismo Ians - Santa Brbara, natural para Z do burro, um grandioso pecado para o padre. A situao agrava-se com a revelao da diviso de terras. Impasse. O padre manda fechar a igreja e probe o cumprimento da promessa. Z do burro fica atnico. Segundo ato Primeiro quadro - Duas horas mais tarde, j a movimentao no lugar intensa. O Galego, dono do bar, abriu seu estabelecimento. Surgem Minha Tia, vendedora de acarajs, carurus e outras comidas tpicas, Ded Cospe-Rima, poeta popular, ao estilo repentista e o Guarda. Z do burro quer cumprir a promessa. O Guarda tenta intervir. Rosa reaparece com "ar culpado". Chega o Reprter. Seguindo a linha do oportunismo sensacionalista, o reprter quer tirar vantagens da histria de Z do Burro. Quer torn-lo um mrtir, para virar notcia. Enquanto isso descobre-se que Rosa transou com Bonito. Marli faz um pequeno escndalo, denunciando a histria Rosa-Bonito. Segundo quadro - Trs da tarde, Ded oferece poemas para Z, a fim de derrotar o Padre. Aparecem, em momentos subseqentes, o capoeirista Mestre Coca e o policial, o Secreta, chamado por Bonito, ficando ambos, por enquanto, nas cercanias. Z comea a perder a pacincia e arma uma gritaria. O padre reage. Chega o Monsenhor, autoridade da igreja, propondo a Z uma soluo: ele, Monsenhor, na qualidade de representante da Igreja, pode liberar Z da promessa, dando-a por cumprida. Z no aceita, dizendo que promessa foi feita Santa e s ela poderia liber-lo. Segue o impasse. Z explode novamente e avana com a cruz sobre a Igreja. O padre fecha a porta. Z, j desesperado, bate com a cruz na porta. O drama total. Terceiro ato Entardecer. Muita gente na praa e nos arredores da Igreja. H uma roda de capoeira. O Galego, oportunista, oferece comida grtis a Z, pois a histria est trazendo movimento ao seu bar. O Secreta, no bar, avisa que a polcia prender Z, ameaando os capoeiristas, caso eles interfiram. Marli volta. Ofende Rosa, ofende Z. O protagonista parece mudar de atitude. Resolve ir embora " noite". Rosa quer ir embora j. Conta que Bonito avisou a polcia. Retorna o reprter, que tenta montar um verdadeiro circo em torno do Z, com o objetivo de vender o jornal. Chega Bonito e convida Rosa para ir com ele. Z pede a ela para ficar. Rosa hesita, a princpio, mas, em seguida, vai com Bonito. Mestre Coca avisa Z sobre a chegada da polcia. Z est perplexo: "Santa Brbara me abandonou". Da igreja saem o Sacristo, o Guarda, o Padre e o Delegado. Tenso da cena acentua-se. Z ainda tenta, ingnua e inutilmente, explicar alguma coisa. Ao ser cercado, puxa uma faca. As autoridades reagem. Os capoeiristas tambm. Briga e confuso. De repente, um tiro espalha gente para todos os lados. Z mortalmente ferido. Mestre Coca olha para os companheiros, que entendem a

mensagem. Os capoeiristas tomam o corpo do Z colocam-no sobre a cruz e, ignorando padre e polcia entram na igreja, carregando a cruz. 7- Feliz Ano Novo, de Rubem Fonseca Anlise da obra Considerado um dos principais livros de Rubem Fonseca, Feliz Ano Novo, lanado em 1975, teve sua publicao e circulao proibidas em todo o territrio nacional um ano mais tarde, sendo recolhido pelo Departamento de Polcia Federal, sob a alegao de conter "matria contrria moral e aos bons costumes". Foi proibido pela censura do regime militar, acusado de fazer apologia da violncia. O regime autoritrio, que tentava fora encobrir os problemas que compunham a face negra do pas, no suportou a linguagem precisa e contundente dessa coleo de contos que traduzem ficcionalmente a verdadeira fratura exposta do corpo social. A atualidade artstica de histrias como a que d nome ao volume colabora para lastrear a reputao de um dos maiores escritores brasileiros vivos. Comentrio sobre o conto Feliz Ano Novo No conto que d ttulo ao livro, "Feliz Ano Novo", Rubem Fonseca expe cruamente o contraste entre a classe marginalizada, pobre, e a burguesia, abastada e indiferente ao que acontece na periferia citadina. narrado em primeira pessoa, do ponto de vista de uma personagem que assiste pela TV aos preparativos para a chegada do Ano Novo, a propaganda de roupas novas que sero compradas pelas "madames granfas" e imagina como ser a festa dos ricos: bailes, jias, vestidos novos etc. Ele e os amigos decidem invadir uma casa de ricos que esto dando uma festa e ali cometem todo tipo de agresso, incluindo a execuo final. O conto comea com uma informao de segunda mo: Vi na televiso que as lojas bacanas estavam vendendo adoidado roupas ricas para as madames vestirem no rveillon. Vi tambm que as casas de artigos finos para comer e beber tinham vendido todo o estoque. Logo em seguida, o narrador nos expe a sua situao, agora de modo direto: Vou ter que esperar o dia raiar e apanhar cachaa, galinha morta e farofa dos macumbeiros. Com grande economia de recursos - at porque conta com o reconhecimento fcil do leitor - Rubem Fonseca ambienta sua narrativa. J se sabe, desde as primeiras e escassas linhas de que estrato social so retirados os trs protagonistas dessa histria. Mais algumas frases e acumula-se o necessrio para localiz-los em sua misria: esto num lugar que cheira mal, entre drogas, armas e objetos roubados. So negros, feios e desdentados, insinua o narrador, que um deles. Usando nossas prprias informaes de segunda mo, os noticirios policiais da televiso e da imprensa escrita, d para completar a imagem do espao que os cerca e que faz com que eles sejam quem so. mais do que suficiente para os propsitos da narrativa. O que interessa aqui como esses trs homens inscrevem em si esse espao, transportando-o em seus corpos. Isso pode ser observado na segunda parte do conto, quando eles invadem uma manso, em meio a uma festa de rveillon. Lembrando que a perspectiva seria de um dos assaltantes, interessante observar que a nica descrio importante da casa (fora a utilitria, de que ela tinha um jardim extenso e ficava no fundo do terreno, o que facilitaria o assalto) de que o banheiro do quarto da proprietria possua uma grande banheira de mrmore, a parede forrada de espelhos e de que tudo era perfumado. A descrio entra a para marcar a diferena bvia em relao casa do narrador, onde o banheiro cheirava to mal que um dos amigos preferia usar a escada do prdio. depois de ver o banheiro da mulher que ele decide defecar sobre a colcha de cetim de seu quarto. A cena, muito antes de ter seu significado vinculado ao pretenso desprezo do bandido pelo luxo do ambiente, serve para

confirmar o que os donos da casa e seus amigos (ou os leitores de classe mdia de Rubem Fonseca) pensam sobre os marginais: como no podem ter o que ns temos, eles destroem o que nosso. Essa a tnica do conto. Os trs assaltantes so apresentados como predadores do espao que invadem. Apesar de sonharem com a riqueza, no demonstram nenhum interesse pelo que est a sua volta apenas pisam, sujam, contaminam com a sua presena. Como se trouxessem, consigo, a imundcie do lugar em que vivem. E isso no est apenas no barro de seus sapatos, mas no modo como se expressam e se comportam. Enquanto as ricas vtimas do assalto ficam em silncio, amarradas no cho - e ns lhes adivinhamos os modos educados e a sintaxe correta -, os bandidos andam de um lado para o outro desajeitadamente, comem com as mos, arrotam alto e usam uma linguagem cujo vocabulrio no abrange muito mais que trs ou quatro palavres. Em meio a isso tudo, chama a ateno o quanto o narrador compartilha dos preconceitos de classe mdia que circulam dentro e fora do livro. Logo no incio do conto ele se mostra superior aos seus comparsas pelo fato de saber ler e escrever. Mais adiante, j durante o assalto, se enfurece quando um dos convidados pede calma e diz para levarem tudo o que quiserem: Filha da puta. As bebidas, as comidas, as jias, o dinheiro, tudo aquilo para eles era migalha. Tinham muito mais no banco. Para eles ns no passvamos de trs moscas no aucareiro. A constatao do desprezo o atinge profundamente, desencadeando mais violncia e assassinatos, iniciados por ele prprio, que permanecia contido at ali. O que mostra sua preocupao com o que pensam a seu respeito. No h, em "Feliz ano novo", nenhuma tentativa de dilogo entre esses dois espaos to distantes. Se isso pode ser considerado "realista" do ponto de vista social, no deixa de ser frustrante no que diz respeito construo narrativa. Rubem Fonseca nos parece to "realista" no por nos remeter ao mundo social nossa volta, mas por ecoar uma das formas dominantes de representao deste mundo, o noticirio jornalstico (e, em particular, o noticirio policial). Assim, o conto de Rubem Fonseca apresenta um modo de ver o contato entre o marginalizado e as elites - absolutamente vinculado ao olhar da classe mdia, apesar do narrador miservel -, onde esto ressaltadas a inveja e a violncia dos que nada tm, relacionando-os incessantemente aos excrementos que produzem e dos quais fariam parte. A suposio, do prprio narrador, de que um dos convidados pensaria neles como moscas s corrobora essa viso, que, de certa forma, incorporada por ele tambm. O autor, em mais de um conto, aponta para possibilidade de revolta das classes oprimidas, social e economicamente, contra o status quo. Rubem Fonseca mostra tambm que a violncia perpassa todos os estratos sociais, inclusive os privilegiados, tal como se pode ver em "Passeio noturno (parte I)" onde o protagonista deste um homem comum, casado, pai de dois filhos, classe mdia alta, que sai todas as noites com seu carro novo para sentir prazer: Sa, como sempre sem saber para onde ir, tinha que ser uma rua deserta, nesta cidade que tem mais gente do que moscas. Na avenida Brasil, ali no podia ser, muito movimento. Cheguei numa rua mal iluminada, cheia de rvores escuras, o lugar ideal. Homem ou mulher? Realmente no fazia grande diferena, mas no aparecia ningum em condies, comecei a ficar tenso, isso sempre acontecia, eu at gostava, o alvio era maior. Ento vi a mulher, podia ser ela, ainda que mulher fosse menos emocionante, por ser mais fcil) e "Passeio noturno (Parte II)", em que o protagonista, um empresrio, sente prazer em matar desconhecidos, atropelando -os com seu luxuoso carro. Parece ser, a violncia, uma condio inextirpvel de vida cotidiana nos grandes centros urbanos. Leia na ntegra o conto Feliz Ano Novo

Vi na televiso que as lojas bacanas estavam vendendo adoidado roupas ricas para as madames vestirem no reveillon. Vi tambm que as casas de artigos finos para comer e beber tinham vendido todo o estoque. Pereba, vou ter que esperar o dia raiar e apanhar cachaa, galinha morta e farofa dos macumbeiros. Pereba entrou no banheiro e disse, que fedor. Vai mijar noutro lugar, t sem gua. Pereba saiu e foi mijar na escada. Onde voc afanou a TV, Pereba perguntou. Afanei, porra nenhuma. Comprei. O recibo est bem em cima dela. Pereba! voc pensa que eu sou algum babaquara para ter coisa estarrada no meu cafofo? T morrendo de fome, disse Pereba. De manh a gente enche a barriga com os despachos dos babalas, eu disse, s de sacanagem. No conte comigo, disse Pereba. Lembra-se do Crispim? Deu um bico numa macumba aqui na Borges de Medeiros, a perna ficou preta, cortaram no Miguel Couto e t ele a, fudido, andando de muleta. Pereba sempre foi supersticioso. Eu no. Tenho ginsio, sei ler, escrever e fazer raiz quadrada. Chuto a macumba que quiser. Acendemos uns baseados e ficamos vendo a novela. Merda. Mudamos de canal, prum bang-bang, Outra bosta. As madames granfas to todas de roupa nova, vo entrar o ano novo danando com os braos pro alto, j viu como as branquelas danam? Levantam os braos pro alto, acho que pra mostrar o sovaco, elas querem mesmo mostrar a boceta mas no tm culho e mostram o sovaco. Todas corneiam os maridos. Voc sabia que a vida delas dar a xoxota por a? Pena que no to dando pra gente, disse Pereba. Ele falava devagar, gozador, cansado, doente. Pereba, voc no tem dentes, vesgo, preto e pobre, voc acha que as madames vo dar pra voc? Pereba, o mximo que voc pode fazer tocar uma punheta. Fecha os olhos e manda brasa. Eu queria ser rico, sair da merda em que estava metido! Tanta gente rica e eu fudido. Zequinha entrou na sala, viu Pereba tocando punheta e disse, que isso Pereba? Michou, michou, assim no possvel, disse Pereba. Por que voc no foi para o banheiro descascar sua bronha?, disse Zequinha. No banheiro t um fedor danado, disse Pereba. T sem gua. As mulheres aqui do conjunto no esto mais dando?, perguntou Zequinha. Ele tava homenageando uma loura bacana, de vestido de baile e cheia de jias. Ela tava nua, disse Pereba. J vi que vocs to na merda, disse Zequinha. Ele t querendo comer restos de Iemanj, disse Pereba. Brincadeira, eu disse. Afinal, eu e Zequinha tnhamos assaltado um supermercado no Leblon, no tinha dado muita grana, mas passamos um tempo em So Paulo na boca do lixo, bebendo e comendo as mulheres. A gente se respeitava. Pra falar a verdade a mar tambm no t boa pro meu lado, disse Zequinha. A barra t pesada. Os homens no to brincando, viu o que fizeram com o Bom Crioulo? Dezesseis tiros no quengo. Pegaram o Vev e estrangularam. O Minhoca, porra! O Minhoca! crescemos juntos em Caxias, o cara era to mope que no enxergava daqui at ali, e tambm era meio gago pegaram ele e jogaram dentro do Guandu, todo arrebentado. Pior foi com o Trip. Tacaram fogo nele. Virou torresmo. Os homens no to dando sopa, disse Pereba. E frango de macumba eu no como. Depois de amanh vocs vo ver. Vo ver o que?, perguntou Zequinha.

S t esperando o Lambreta chegar de So Paulo. Porra, tu t transando com o Lambreta?, disse Zequinha. As ferramentas dele to todas aqui. Aqui!?, disse Zequinha. Voc t louco. Eu ri. Quais so os ferros que voc tem?, perguntou Zequinha. Uma Thompson lata de goiabada, uma carabina doze, de cano serrado, e duas magnum. Puta que pariu, disse Zequinha. E vocs montados nessa baba to aqui tocando punheta? Esperando o dia raiar para comer farofa de macumba, disse Pereba. Ele faria sucesso falando daquele jeito na TV, ia matar as pessoas de rir. Fumamos. Esvaziamos uma pitu. Posso ver o material?, disse Zequinha. Descemos pelas escadas, o elevador no funcionava e fomos no apartamento de Dona Candinha. Batemos. A velha abriu a porta. Dona Candinha, boa noite, vim apanhar aquele pacote. O Lambreta j chegou?, disse a preta velha. J, eu disse, est l em cima. A velha trouxe o pacote, caminhando com esforo. O peso era demais para ela. Cuidado, meus filhos, ela disse. Subimos pelas escadas e voltamos para o meu apartamento. Abri o pacote. Armei primeiro a lata de goiabada e dei pro Zequinha segurar. Me amarro nessa mquina, tarratttt!, disse Zequinha. antiga mas no falha, eu disse. Zequinha pegou a magnum. Jia, jia, ele disse. Depois segurou a doze, colocou a culatra no ombro e disse: ainda dou um tiro com esta belezinha nos peitos de um tira, bem de perto, sabe como , pra jogar o puto de costas na parede e deixar ele pregado l. Botamos tudo em cima da mesa e ficamos olhando. Fumamos mais um pouco. Quando que vocs vo usar o material?, disse Zequinha. Dia 2. Vamos estourar um banco na Penha. O Lambreta quer fazer o primeiro gol do ano. Ele um cara vaidoso, disse Zequinha. vaidoso mas merece. J trabalhou em So Paulo, Curitiba, Florianpolis, Porto Alegre, Vitria, Niteri, pra no falar aqui no Rio. Mais de trinta bancos. , mas dizem que ele d o boz, disse Zequinha. No sei se d, nem tenho peito de perguntar. Pra cima de mim nunca veio com frescuras. Voc j viu ele com mulher?, disse Zequinha. No, nunca vi. Sei l, pode ser verdade, mas que importa? Homem no deve dar o cu. Ainda mais um cara importante como o Lambreta, disse Zequinha. Cara importante faz o que quer, eu disse. verdade, disse Zequinha. Ficamos calados, fumando. Os ferros na mo e a gente nada, disse Zequinha. O material do Lambreta. E aonde que a gente ia usar ele numa hora destas? Zequinha chupou ar fingindo que tinha coisas entre os dentes. Acho que ele tambm estava com fome. Eu tava pensando a gente invadir uma casa bacana que t dando festa. O mulherio t cheio de jia e eu tenho um cara que compra tudo que eu levar. E os barbados to cheios de grana na carteira. Voc sabe que tem anel que vale cinco milhas e colar de quinze, nesse intruja que eu conheo? Ele paga na hora. O fumo acabou. A cachaa tambm. Comeou a chover. L se foi a tua farofa, disse Pereba. Que casa? Voc tem alguma em vista? No, mas t cheio de casa de rico por a. A gente puxa um carro e sai

procurando. Coloquei a lata de goiabada numa saca de feira, junto com a munio. Dei uma magnum pro Pereba, outra pro Zequinha. Prendi a carabina no cinto, o cano para baixo e vesti uma capa. Apanhei trs meias de mulher e uma tesoura. Vamos, eu disse. Puxamos um Opala. Seguimos para os lados de So Conrado. Passamos vrias casas que no davam p, ou tavam muito perto da rua ou tinham gente demais. At que achamos o lugar perfeito. Tinha na frente um jardim grande e a casa ficava l no fundo, isolada. A gente ouvia barulho de msica de carnaval, mas poucas vozes cantando. Botamos as meias na cara. Cortei com a tesoura os buracos dos olhos. Entramos pela porta principal. Eles estavam bebendo e danando num salo quando viram a gente. um assalto, gritei bem alto, para abafar o som da vitrola. Se vocs ficarem quietos ningum se machuca. Voc a, apaga essa porra dessa vitrola! Pereba e Zequinha foram procurar os empregados e vieram com trs gares e duas cozinheiras. Deita todo mundo, eu disse. Contei. Eram vinte e cinco pessoas. Todos deitados em silncio, quietos, como se no estivessem sendo vistos nem vendo nada. Tem mais algum em casa?, eu perguntei. Minha me. Ela est l em cima no quarto. uma senhora doente, disse uma mulher toda enfeitada, de vestido longo vermelho. Devia ser a dona da casa. Crianas? Esto em Cabo Frio, com os tios. Gonalves, vai l em cima com a gordinha e traz a me dela. Gonalves?, disse Pereba. voc mesmo. Tu no sabe mais o teu nome, burro? Pereba pegou a mulher e subiu as escadas. Inocncio, amarra os barbados. Zequinha amarrou os caras usando cintos, fios de cortinas, fios de telefones, tudo que encontrou. Revistamos os sujeitos. Muito pouca grana. Os putos estavam cheios de cartes de crdito e tales de cheques. Os relgios eram bons, de ouro e platina. Arrancamos as jias das mulheres. Um bocado de ouro e brilhante. Botamos tudo na saca. Pereba desceu as escadas sozinho. Cad as mulheres?, eu disse. Engrossaram e eu tive que botar respeito. Subi. A gordinha estava na cama, as roupas rasgadas, a lngua de fora. Mortinha. Pra que ficou de floz e no deu logo? O Pereba tava atrasado. Alm de fudida, mal paga. Limpei as jias. A velha tava no corredor, cada no cho. Tambm tinha batido as botas. Toda penteada, aquele cabelo armado, pintado de louro, de roupa nova, rosto encarquilhado, esperando o ano novo, mas j tava mais pra l do que pra c. Acho que morreu de susto. Arranquei os colares, broches e anis. Tinha um anel que no saa. Com nojo, molhei de saliva o dedo da velha, mas mesmo assim o anel no saa. Fiquei puto e dei uma dentada, arrancando o dedo dela. Enfiei tudo dentro de uma fronha. O quarto da gordinha tinha as paredes forradas de couro. A banheira era um buraco quadrado grande de mrmore branco, enfiado no cho. A parede toda de espelhos. Tudo perfumado. Voltei para o quarto, empurrei a gordinha para o cho, arrumei a colcha de cetim da cama com cuidado, ela ficou lisinha, brilhando. Tirei as calas e caguei em cima da colcha.Foi um alvio, muito legal. Depois limpei o cu na colcha, botei as calas e desci. Vamos comer, eu disse, botando a fronha dentro da saca. Os homens e mulheres no cho estavam todos quietos e encagaados, como carneirinhos. Para assustar ainda mais eu disse, o puto que se mexer eu estouro os miolos. Ento, de repente, um deles disse, calmamente, no se irritem, levem o que quiserem no faremos nada. Fiquei olhando para ele. Usava um leno de seda colorida em volta do pescoo.

Podem tambm comer e beber vontade, ele disse. Filha da puta. As bebidas, as comidas, as jias, o dinheiro, tudo aquilo para eles era migalha. Tinham muito mais no banco. Para eles, ns no passvamos de trs moscas no aucareiro. Como seu nome? Maurcio, ele disse. Seu Maurcio, o senhor quer se levantar, por favor? Ele se levantou. Desamarrei os braos dele. Muito obrigado, ele disse. V-se que o senhor um homem educado, instrudo. Os senhores podem ir embora, que no daremos queixa polcia. Ele disse isso olhando para os outros, que estavam quietos apavorados no cho, e fazendo um gesto com as mos abertas, como quem diz, calma minha gente, j levei este bunda suja no papo. Inocncio, voc j acabou de comer? Me traz uma perna de peru dessas a. Em cima de uma mesa tinha comida que dava para alimentar o presdio inteiro. Comi a perna de peru. Apanhei a carabina doze e carreguei os dois canos. Seu Maurcio, quer fazer o favor de chegar perto da parede? Ele se encostou na parede. Encostado no, no, uns dois metros de distncia. Mais um pouquinho para c. A. Muito obrigado. Atirei bem no meio do peito dele, esvaziando os dois canos, aquele tremendo trovo. O impacto jogou o cara com fora contra a parede. Ele foi escorregando lentamente e ficou sentado no cho. No peito dele tinha um buraco que dava para colocar um panetone. Viu, no grudou o cara na parede, porra nenhuma. Tem que ser na madeira, numa porta. Parede no d, Zequinha disse. Os caras deitados no cho estavam de olhos fechados, nem se mexiam. No se ouvia nada, a no ser os arrotos do Pereba. Voc a, levante-se, disse Zequinha. O sacana tinha escolhido um cara magrinho, de cabelos compridos. Por favor, o sujeito disse, bem baixinho. Fica de costas para a parede, disse Zequinha. Carreguei os dois canos da doze. Atira voc, o coice dela machucou o meu ombro. Apia bem a culatra seno ela te quebra a clavcula. V como esse vai grudar. Zequinha atirou. O cara voou, os ps saram do cho, foi bonito, como se ele tivesse dado um salto para trs. Bateu com estrondo na porta e ficou ali grudado. Foi pouco tempo, mas o corpo do cara ficou preso pelo chumbo grosso na madeira. Eu no disse? Zequinha esfregou o ombro dolorido. Esse canho foda. No vais comer uma bacana destas?, perguntou Pereba. No estou a fim. Tenho nojo dessas mulheres. T cagando pra elas. S como mulher que eu gosto. E voc... Inocncio? Acho que vou papar aquela moreninha. A garota tentou atrapalhar, mas Zequinha deu uns murros nos cornos dela, ela sossegou e ficou quieta, de olhos abertos, olhando para o teto, enquanto era executada no sof. Vamos embora, eu disse. Enchemos toalhas e fronhas com comidas e objetos. Muito obrigado pela cooperao de todos, eu disse. Ningum respondeu. Samos. Entramos no Opala e voltamos para casa. Disse para o Pereba, larga o rodante numa rua deserta de Botafogo, pega um txi e volta. Eu e Zequinha saltamos. Este edifcio est mesmo fudido, disse Zequinha, enquanto subamos, com o material, pelas escadas imundas e arrebentadas. Fudido, mas Zona Sul, perto da praia. Ts querendo que eu v morar em Vilpolis? Chegamos l em cima cansados. Botei as ferramentas no pacote, as joias e o dinheiro na saca e levei para o apartamento da preta velha. Dona Candinha, eu disse, mostrando a saca, coisa quente. Pode deixar, meus filhos. Os homens aqui no vm.

Subimos. Coloquei as garrafas e as comidas em cima de uma toalha no cho. Zequinha quis beber e eu no deixei. Vamos esperar o Pereba. Quando o Pereba chegou, eu enchi os copos e disse, que o prximo ano seja melhor. Feliz Ano Novo. 8- O Filho Eterno, de Cristvo Tezza Anlise da Obra O Filho Eterno, de Cristvo Tezza, foi publicado na categoria de "romance brasileiro", mas um texto escancaradamente autobiogrfico. Como o protagonista de seu romance, o autor tem um filho com sndrome de Down. O livro no disfara o carter de acerto de contas do escritor com seu filho ou, melhor dizendo, consigo mesmo no papel de pai desse filho. Ainda assim, Tezza rejeita o rtulo de memorialismo para ficar com o de romance: a narrao toda em terceira pessoa, por exemplo. A obra se afigura como uma brilhante reflexo sobre a necessidade e a importncia da ao do tempo para operar o ciclo da aturao/amadurecimento. Este ciclo se justifica porque plasma duas variveis significativas de um problema que a crtica literria tem, ao longo de sua histria, tratado de forma dicotmica: o narrador e o autor, o sujeito real e o personagem, o escritor e o protagonista, ou ainda, quaisquer outros aportes demonstrativos que se queira dar para separar o homem que escreve da fico que ele escreve. Assim, o romance abre caminhos inovadores para que se discuta a to famigerada relao entre vida e obra, autobiografia e ficcionalidade, como se a fico pudesse, de per se abdicar da histria ou como se a realidade no pudesse adentrar os labirintos da subjetividade vital por consider-la, aprioristicamente, o reino positivista da neutralidade. Dividido em vinte e cinco captulos, no numerados, o romance introduzido por duas epgrafes significativas: a primeira, de Thomas Bernhard, apresenta o conflito entre o desejo pela descrio fiel da verdade e o resultado dessa descrio; a segunda, de S. Kierkegaard, aponta a reflexo especular entre pai e filho, tema de que se ocupa o livro em suas duzentas e vinte e duas pginas: as vicissitudes, o calvrio e as amarras de um jovem escritor ao receber a notcia de que seu primeiro filho era portador da Sndrome de Down e a peregrinao vital em torno desse fato at sua liberta aceitao. Antes mesmo de iniciar a leitura, somos informados de que o romance tem como ponto de partida as memrias do escritor Cristovo Tezza, e, ele mesmo, na epgrafe, deixa claro que memrias so essas. Uma histria baseada em fatos reais que no tem pretenso de ser a verdade. a histria do relacionamento de pai e filho e, pela orelha do livro, somos informados de que se trata de um relacionamento com "dificuldades, inmeras, e as saborosas pequenas vitrias". Alm disso, trata-se de um "livro corajoso" o escritor considerado corajoso ao relatar parte de sua vida, ao expor sua famlia e sua intimidade. O Filho Eterno uma narrativa seca de desencantamento, em terceira pessoa, onde os personagens no tm nome, com exceo do filho, Felipe, e so chamados de "ele", "o pai", "a mulher", "a me", "a filha", "a irm". Mesmo Felipe frequentemente aparece como "o filho" em contraposio ao "pai". No encontramos o lugar-comum, o apelo ao sentimento de pena e empatia, e, isso uma das qualidades de uma histria que prende o leitor por no fornecer respostas e solues bvias, pelo contrrio, a surpresa uma constante durante a leitura. Percorr-se a trajetria do personagem pai e, dentro de sua histria, acompanha-se a trajetria do personagem filho, Felipe. O treinamento neurolgico nos primeiros anos de vida do filho contrastado com o 'treinamento' do pai em relao s tentativas de publicar seus livros e as recusas

das editoras: Eu tambm estou em treinamento, ele pensa, lembrando mais uma recusa de editora. A vida real comea a pux-lo com violncia para o cho, e ele ri imaginando-se no lugar do filho, coordenando braos e pernas para ficar em p no mundo com um pouco mais de segurana (p. 130). O crescimento e o desenvolvimento do filho so percebidos pelo pai nas representaes de papis sociais que o filho se esfora em cumprir (p. 211). Ao mesmo tempo, o pai descobre a alegria que a rotina traz e a tranquilidade conquistada com papis sociais como "o professor universitrio", "o escritor". "O pai comea a descobrir sinais de maturidade no seu Peter Pan e eles existem, mas sempre como representao" (p. 218). O espelho no qual ambos, pai e filho, se veem o espelho que reflete a representao dos papis sociais. A percepo de mimetismo social no filho no est muito distante dos papis que o pai solicitado a cumprir socialmente na universidade, na famlia, na escola do filho, no campeonato de natao e na apresentao de teatro do filho. A dificuldade do pai to grande quanto a dificuldade do filho. A criana que vive eternamente no presente aprende a responder ao que solicitado dela socialmente. O pai provisrio, que s pensava em viver o presente, tambm aprende. E aqui revelado o escritor por trs da narrativa. A sutileza ao contar os episdios na vida do pai e do filho alcanda no contar da histria, pois no h momentos de avaliao e reflexo em que paralelos so explicitamente estabelecidos. Esse trabalho reservado ao leitor. H no romance de Tezza a preocupao em no deixar o leitor "morrer de repente", ou no abandonar o texto. A narrativa de O filho eterno inicia sob o signo da construo, melhor dizendo, de duas construes: do pai-narrador-escritor e do filho-personagem-narrado. H uma partognese significativa envolvendo o nascimento e criao do filho e deslocando-se para o nascimento do escritor e o ato da escritura. As marcas vitais conjugam-se nas palavras do prprio autor: romance brutalmente autobiogrfico. A despeito das dificuldades romanescas atribudas ao gnero autobiogrfico, o livro furta-se ao mero assdio confessionalista porque o autor experiente e exigente quanto s tcnicas literrias soube optar pela utilizao de um ponto de vista revelador. Narrando em 3 pessoa, ao invs da 1 pessoa do singular, Tezza com esse hbil expediente de foco narrativo forjou uma nova indumentria para o romance autobiogrfico e, muito embora os poros da vida refluam do corpo do texto, a essncia do mesmo sua alma ainda continua sendo a fico. O enredo gira em torno de duas personagens principais: pai e filho. As outras personagens apresentadas no romance so secundrias, inclusive a me, que apesar de ser a primeira personagem apresentada pelo narrador atravs de sua prpria fala - Acho que hoje ela disse. (pg. 9), pouco mencionada durante a obra. O narrador utiliza os pronomes ele e ela, para se referir aos pais e irm de Felipe, o nico personagem com nome declarado. Quando se trata da relao de afeto com um filho, e principalmente, quando este apresenta uma anomalia, espera-se que a figura da me tenha destaque, porm, no romance a paternidade que enfatizada. A abertura do romance d conta da voz da esposa anunciando ao pai a chegada iminente do filho, ao mesmo tempo em que vai construindo a figura desse painarrador, atravs de um discurso amparado em termos que expressam dvidas, incompletudes e indefinies: Algum provisrio, talvez; algum que, aos 28 anos, ainda no comeou a viver. [...] ele no tem nada, e no ainda exatamente nada. (p. 9). Descreve-se como um filhote retardatrio dos anos

70, e se v como um poeta cafona, gorado em sua profisso, sustentado pela esposa que sobrevive de aulas particulares e revises textuais de teses e dissertaes de mestrado sobre qualquer tema (p. 12). O Pai personagem introvertido, ansioso, que tem dificuldades para demonstrar seus sentimentos. Um homem de vinte e oito anos, que bebe e fuma compulsivamente. V a solido como um projeto de vida, para assim demonstrar sua averso sociedade, e a literatura como fuga da realidade. Pode ser definido como: ... o eterno observador de si mesmo e dos outros. Algum que v, no algum que vive. (pg. 98). Um militante sem causa, um escritor sem projetos realizados que no consegue viver de seu prprio trabalho. Felipe apresentado pelo narrador pelas caractersticas de um portador de sndrome de down: ... algumas caractersticas... sinais importantes...vamos descrever: Observem os olhos, que tem as pregas nos cantos, e a plpebra oblqua...o dedo mindinho das mos, arqueado para dentro...achatamento da parte posterior do crnio...a hipotonia muscular...a baixa implantao da orelha e... (pg. 30). Segundo o pai: uma pedra silenciosa no meio do caminho (pg. 112). O narrador invade os pensamentos do pai testemunhando todos os acontecimentos de sua vida, de forma invisvel est presente em todos os cenrios da narrativa, assim expem ao leitor, os sentimentos, as emoes e as aflies de criar um filho com necessidades especiais em uma poca que pouco se sabia sobre a Sndrome. Ainda no 1 captulo, aps ironizar suas romantiquices literrias publicaria, na Revista de Letras, o poema "O filho da primavera" , deixa claro que um filho a idia de um filho; e que, nem sempre, as coisas coincidem com as ideias que fazemos delas (p. 14). Tal inconformismo entre o sonho e a realidade reflete a via-crucis desse dipo andarilho: recuando no tempo, h apenas dois meses passados, percebe a relao irnica e mordaz entre uma dissertao corrigida para um amigo, na rea de gentica, cujo tema versava sobre as caractersticas da trissomia do cromossomo 21, a sndrome de Down, popularmente conhecida como mongolismo, e o fatdico acaso que o presente lhe reservava: um filho portador dessa mesma sndrome. O destino no o fez cegar os prprios olhos, mas o narrador admite que a morte do menino seria um alvio e o dio furioso que o acomete fica explcito quando se nega bovino, a ver e a ouvir (p. 31). Focando a parafernlia familiar e hospitalar, caracterstica do nascimento de bebs, o narrador estabelece uma relao com os rituais dos sacrifcios religiosos e aponta o carter de encenao/representao de papis tanto dos pais, quanto dos mdicos e enfermeiros. Assim, os primeiros captulos exploram as reaes adversas do pai e marido Eu no preciso deste filho; Eu tambm no preciso desta mulher (p. 32) as quais, num crescendo de inconformismo, apelam para registros discursivos dilacerados de vazio e solido. O menino, que o leitor vem a saber, posteriormente, tratar-se de Felipe, , no incio, designado como pacotinho suspirante, a coisa, aquela criana horrvel, esse, simulacro de normalidade, enfim, nominaes que levam o narrador a concluir que um escritor sem obra, [...] e agora pai sem filho (p. 41). Entretanto, a brutalidade com que questiona a anormalidade do filho volta-se, especularmente, como reflexo sobre a prpria normalidade. No 7 captulo, o narrador se detm na discusso cientfica a respeito das caractersticas da trissomia do cromossomo 21, porm as contingncias do fato, quando relacionadas ao filho, no o impedem de considerar-se num abismo. Ao reler um poema engajado, de sua autoria, escrito anos antes, numa penso

em Portugal, em seus tempos de mochileiro (p. 49) trazido por seu irmo, a pretexto de consol-lo, analisa-o com olhar crtico, tributa-o como simulacro de poesia (p. 51). Entretanto, os versos iniciais serviro como uma espcie de mote do destino para iluminar reflexes posteriores: Nada do que no foi/ poderia ter sido (p. 50). A partir da certeza gentica a respeito do filho e do ressentido vazio familiar Trs estranhos em silncio. No h o que abraar (p. 66) , tem incio a peregrinao em busca de clnicas especializadas em programas de estimulao e conseqentes exerccios de reabilitao. O leitor informado tanto sobre as deficincias especficas que acometem os portadores de tal sndrome em termos de viso, audio, tato, linguagem, relaes sexuais , quanto sobre as limitaes que os ditos normais tm no trato com essas pessoas: (elas ouvem a palavra no milhares de vezes a mais do que qualquer pessoa normal ) (p. 167). Se, didaticamente, h uma descrio de como possvel o processo de auxlio e recuperao de crianas como Felipe, do ponto de vista narrativo, essa didtica amparada e ultrapassada pelas reflexes sobre as relaes entre o pai e o filho, o ser e o tempo, o homem e suas circunstncias, a essncia e a aparncia, o sentir e o dizer, o acaso e as escolhas, o autor e o leitor, o ato de escrever e a possibilidade de realizao. A educao de Felipe , em contrapartida, a educao do pai em busca de si mesmo. No 20 captulo, ao narrar o desaparecimento de Felipe, faz um retrospecto dessa fuga e, retornando ao momento de seu nascimento, associa e equipara as sensaes como se fossem o sentimento do abismo (p. 161). A possibilidade da perda do filho permite ao narrador avaliar o valor desta perda: o desabamento provocado pela solido: No se mova, que di (p. 161). A relao autobiogrfica em O Filho Eterno, tambm se consolida na descrio correspondente ao processo de criao e publicao de outros romances de Cristovo Tezza, como o caso de Terrorista lrico, Trapo, A cidade inventada e Ensaio da paixo, o primeiro acerto de contas com a prpria vida, antes do filho (p. 116). Enfim, quem esse filho eterno? Felipe, eternamente menino, na fatdica vivacidade de sua inocncia canhestra, ou o pai dipo andarilho a procurar, numa encruzilhada sem destinos programados pelos deuses, sua verdadeira identidade? A ambiguidade do ttulo, reforando a dimenso de abertura, permite uma dupla resposta e investe no ludismo como soluo conclusiva. O futebol o jeito brasileiro de brindar a vida, esse nada que preenche o mundo (p. 218) , une pai e filho num afeto quente e compartilhado. Atleticano fantico, o futebol passou lentamente a ser para o Felipe uma referncia de sua maturidade possvel (p. 219). Acompanhando os passos do filho, o pai identifica as noes e qualidades possibilitadas pelo futebol: a primeira confirma uma noo de personalidade, incluindo a o dom terrivelmente difcil de lidar com a frustrao (p. 219); a segunda caracteriza a noo de novidade, no mais apenas alguma coisa que ele j sabe o que e que vai repetir (p. 219); a terceira implica a socializao: o mundo se divide em torcedores e por eles possvel classificar as pessoas; outra noo corresponde idia do tempo, proporcionada pela noo de torneio (p. 220); uma quinta noo, outra pequena utopia que o futebol promete a alfabetizao (p. 221). interessante refletir sobre a importncia do jogo/futebol como via de acesso ao mundo da leitura, pois, atravs dele, Felipe capaz de distinguir a maioria dos times pelo nome, que depois ele digitar no computador para baixar os hinos de cada clube em mp3, e que cantar, feliz, aos tropeos (p. 221). A imprevisibilidade da natureza do jogo e disputar mais uma partida comunga dessa imprevisibilidade. Ao contrrio do incio do romance, quando o pai olha amargo e ressentido para o filho mongolide, agora, chegado ao trmino do livro, o narrador confere a si e ao filho o dom do jogo da vida liberta e

imprevisvel bem como a possibilidade de abertura maturao/amadurecimento que s o tempo capaz de proporcionar. A linha cronolgica da narrativa trabalhada de forma que, ao passo que Felipe cresce, aprende andar, desenvolve a fala e inicia a vida escolar, o narrador nos conta passagens da adolescncia do pai; assim, as principais mudanas de espao ocorrem juntamente com as interrupes do tempo cronolgico, que surgem toda vez que o pai faz uma reflexo sobre a prpria vida, regredindo no tempo e no espao, transportando-se para situaes diversas, como a passagem por Portugal e pela a Alemanha, os trabalhos, os estudos, a infncia em Santa Catarina, o grupo de teatro amador, o mestre guru e o primeiro amor vivido na ilha da Cotinga. Dessa maneira, o pai transita psicologicamente, entre o presente e o passado, e fantasia um futuro, onde cria algumas expectativas no leitor, em um perodo entre 03 de novembro de 1980 at 2006. Paralelamente, Felipe no tem essa noo do tempo Incapaz e entrar no mundo da abstrao do tempo, a idia de passado e de futuro jamais se ramifica em sua cabea alegre; vive toda manh, sem saber, o sonho do eterno retorno. (pg. 183). Durante toda a narrativa, Felipe recebe estmulos para sua evoluo motora e mental: a esperana do pai com isto aproximar o filho da normalidade, uma conquista, que na verdade, sabe que ser impossvel. A voz que narra no explicita o sentimento do pai pelo filho eterno, pois as suas emoes so contidas a ponto de fazer o leitor duvidar de seu amor por Felipe. Todavia, na passagem do texto, onde o menino desaparece fica evidente o amor do pai pelo filho, expresso no desespero, na angstia e no medo de perder Felipe, que um dia desejou que morresse S descobriu a dependncia que sentia pelo filho no dia em que Felipe desapareceu pela primeira vez... ainda em pnico... que agora lhe toma por inteiro, a pior sensao imaginvel na vida quase a mesma sensao terrvel do momento em que o filho se revelou ao mundo, da qual ele jamais se recuperar completamente.. . (pg. 161), embora ele prprio no admita isto Esse o retrospecto desenhado com calma quase vinte anos depois. No momento, tudo de uma banalidade absurda... (pg. 161). Como desfecho dos conflitos internos do pai, h a superao do desequilbrio emocional, ocorrido com o nascimento de Felipe, que constatada quando pai e filho compartilham, de forma carinhosa, a uma partida de futebol na televiso. Com O Filho Eterno, Cristovo Tezza confere novas possibilidades ao gnero autobiogrfico, redimensionando o papel da memria no presente da narrativa e, sobretudo, inserindo a prpria histria no contexto de sua criao literria. Trechos do livro A manh mais brutal da vida dele comeou com o sono que se interrompe chegavam os parentes. Ele est feliz, visvel, uma alegria meio dopada pela madrugada insone, mais as doses de usque, a intensidade do acontecimento, a sucesso de pequenas estranhezas naquele espao oficial que no o seu, mais uma vez ele no est em casa, e h agora um alheamento em tudo, como se fosse ele mesmo, e no a mulher, que tivesse o filho de suas entranhas - a sensao boa, mas irremedivel ao mesmo tempo, vai se transformando numa aflio invisvel que parece respirar com ele. Talvez ele, como algumas mulheres no choque do parto, no queira o filho que tem, mas a idia apenas uma sombra. Afinal, ele s um homem desempregado e agora tem um filho. Ponto final. No mais apenas uma idia, e nem mais o mero desejo de agradar que o seu poema representa, o ridculo filho da primavera - uma ausncia de tudo. Mas os parentes esto alegres, todos falam ao mesmo tempo. A tenso de quem acorda sonado se esvazia, minuto a minuto. Como ele ? No sei, parece um joelho - ele repete o que todos dizem sobre recm-nascidos para fazer graa, e funciona. O beb parrudo, grande, forte, ele inventa: o que querem ouvir.

Sim, est tudo bem. preciso que todos vejam, mas parece que h horrios. Daqui a pouco ele vem - aquele pacotinho suspirante. A mulher est plcida, naquela cama de hospital - sim, sim, tudo vai bem. H tambm um rol de recomendaes que se atropelam - todos tm alguma coisa fundamental a dizer sobre um filho que nasce, ainda mais para pais idiotas como ele. Eu fiz um curso de pai, ele alardeia, palhao, fazendo piada. Mas era verdade: passou uma tarde numa grande roda de mulheres buchudas, a dele includa, claro, com mais dois ou trs futuros pais devotos, atentssimos, ouvindo uma preleo bsica de um mdico paternal, e de tudo guardou um nico conselho - bom manter uma boa relao com as sogras, porque os pais precisam eventualmente descansar da criana, sair para jantar uma noite, tentar sorver um pouco o velho ar de antigamente que no voltar jamais. E as famlias falam e sugerem - chs, ervas, remedinhos, infuses, cuidados com o leite -, preciso dar uma palmada para que ele chore alto, assim que nasce, diz algum, e algum diz que no, que o mundo mudou, que bater em beb uma estupidez (mas no usa essa palavra) - eles no vo trazer a criana? E que horas foi? E o que o mdico disse? E voc, o que fez? E o que aconteceu? E por que no avisaram antes? E por que no chamaram ningum? E vamos que acontece alguma coisa? Ele j tem nome? Sim: Felipe. Os parentes esto animados, mas ele sente um cansao subterrneo, sente renascer uma ponta da mesma ansiedade de sempre, insolvel. Ir para casa de uma vez e reconstruir uma boa rotina, que logo ele ter livros para escrever - gostaria de mergulhar no Ensaio da Paixo de novo, alguma coisa para sair daqui, sair deste pequeno mundo provisrio. Sim, e beber uma cerveja, claro! A idia boa - e ele quase que gira o olhar atrs de uma companhia para, de fato, conversar sobre esse dia, organizar esse dia, pensar nele, literariamente, como um renascimento - veja, a minha vida agora tem outro significado, ele dir, pesando as palavras; tenho de me disciplinar para que eu reconquiste uma nova rotina e possa sobreviver tranqilo com o meu sonho. O filho como - e ele sorri, sozinho, idiota, no meio dos parentes - como um atestado de autenticidade, ele arriscar; e ainda uma vez fantasia o sonho rousseauniano de comunho com a natureza, que nunca foi dele mas que ele absorveu como um mantra, e de que tem medo de se livrar sem um ltimo elo, o que fica? Em toda parte, so os outros que tm autoridade, no ele. O nico territrio livre o da literatura, ele talvez sonhasse, se conseguisse pensar a respeito. Sim, preciso telefonar para o seu velho guru, de certa forma receber sua bno. Muitos anos depois uma aluna lhe dir, por escrito, porque ele no de intimidades: voc uma pessoa que d a impresso de estar sempre se defendendo. Sentimentos primrios que se sucedem e se atropelam - ele ainda no entende absolutamente nada, mas a vida est boa. Ainda no sabe que agora comea um outro casamento com a mulher pelo simples fato de que eles tm um filho. Ele no sabe nada ainda. Sbito, a porta se abre e entram os dois mdicos, o pediatra e o obstetra, e um deles tem um pacote na mo. Esto surpreendentemente srios, absurdamente srios, pesados, para um momento to feliz - parecem militares. H umas dez pessoas no quarto, e a me est acordada. uma entrada abrupta, at violenta - passos rpidos, decididos, cada um se dirige a um lado da cama, com o espaldar alto: a me v o filho ser depositado diante dela ao modo de uma oferenda, mas ningum sorri. Eles chegam como sacerdotes. Em outros tempos, o punhal de um deles desceria num golpe medido para abrir as entranhas do ser e dali arrancar o futuro. Cinco segundos de silncio. Todos se imobilizam - uma tenso eltrica, sbita, brutal, paralisante, perpassa as almas, enquanto um dos mdicos desenrola a criana sobre a cama. So as formas de um ritual que, instantneo, cria-se e cria seus gestos e suas regras, imediatamente respeitadas. Todos esperam. H um incio de preleo, quase religiosa, que ele, entontecido, no consegue ainda sintonizar seno em fragmentos da voz do pediatra: - algumas caractersticas sinais importantes vamos descrever. Observem

os olhos, que tm a prega nos cantos, e a plpebra oblqua o dedo mindinho das mos, arqueado para dentro achatamento da parte posterior do crnio a hipotonia muscular a baixa implantao da orelha e O pai lembra imediatamente da dissertao de mestrado de um amigo da rea de gentica - dois meses antes fez a reviso do texto, e ainda estavam ntidas na memria as caractersticas da trissomia do cromossomo 21, chamada de sndrome de Down, ou, mais popularmente - ainda nos anos 1980 mongolismo, objeto do trabalho. Conversara muitas vezes com o professor sobre detalhes da dissertao e curiosidades da pesquisa (uma delas, que lhe veio sbita agora, era a primeira pergunta de uma famlia de origem rabe ao saber do problema: Ele poder ter filhos? - o que pareceu engraado, como outro cartum). Assim, em um timo de segundo, em meio maior vertigem de sua existncia, a rigor a nica que ele no teve tempo (e durante a vida inteira no ter) de domesticar numa representao literria, apreendeu a intensidade da expresso para sempre - a idia de que algumas coisas so de fato irremediveis, e o sentimento absoluto, mas bvio, de que o tempo no tem retorno, algo que ele sempre se recusava a aceitar. Tudo pode ser recomeado, mas agora no; tudo pode ser refeito, mas isso no; tudo pode voltar ao nada e se refazer, mas agora tudo de uma solidez grantica e intransponvel; o ltimo limite, o da inocncia, estava ultrapassado; a infncia teimosamente retardada terminava aqui, sentindo a falta de sangue na alma, recuando aos empurres, sem mais ouvir aquela lengalenga imbecil dos mdicos e apenas lembrando o trabalho que ele lera linha a linha, corrigindo caprichosamente aqui e ali detalhes de sintaxe e de estilo, divertindo-se com as curiosidades que descreviam com o poder frio e exato da cincia a alma do seu filho. Que era esta palavra: mongolide. Ele recusava-se a ir adiante na linha do tempo; lutava por permanecer no segundo anterior revelao, como um boi cabeceando no espao estreito da fila do matadouro; recusava-se mesmo a olhar para a cama, onde todos se concentravam num silncio bruto, o pasmo de uma maldio inesperada. Isso pior do que qualquer outra coisa, ele concluiu - nem a morte teria esse poder de me destruir. A morte so sete dias de luto, e a vida continua. Agora, no. Isso no ter fim. Recuou dois, trs passos, at esbarrar no sof vermelho e olhar para a janela, para o outro lado, para cima, negando-se, bovino, a ver e a ouvir. No era um choro de comoo que se armava, mas alguma coisa misturada a uma espcie furiosa de dio. No conseguiu voltar-se completamente contra a mulher, que era talvez o primeiro desejo e primeiro libi (ele prosseguia recusando-se a olhar para ela); por algum resduo de civilidade, alguma coisa lhe controlava o impulso da violncia; e ao mesmo tempo vivia a certeza, como vingana e vlvula de escape - a certeza verdadeiramente cientfica, ele lembrava, como quem ergue ao mundo um trunfo indiscutvel, eu sei, eu li a respeito, no me venham com histrias - de que a nica correlao que se faz das causas do mongolismo, a nica varivel comprovada, a idade da mulher e os antecedentes hereditrios, e tambm (no mesmo sofrimento sem sada, olhando o cu azul do outro lado da janela) relembrou como alguns anos antes procuraram aconselhamento gentico sobre a possibilidade de recorrncia nos filhos (se dominante ou recessiva) de uma retinose, a da me, uma limitao visual grave, mas suportvel, estacionada na infncia. Recusa. Recusar: ele no olha para a cama, no olha para o filho, no olha para a me, no olha para os parentes, nem para os mdicos - sente uma vergonha medonha de seu filho e prev a vertigem do inferno em cada minuto subseqente de sua vida. Ningum est preparado para um primeiro filho, ele tenta pensar, defensivo, ainda mais um filho assim, algo que ele simplesmente no consegue transformar em filho. No momento em que enfim se volta para a cama, no h mais ningum no quarto - s ele, a mulher, a criana no colo dela. Ele no consegue olhar para o filho. Sim - a alma ainda est cabeceando atrs de uma soluo, j que no pode voltar cinco minutos no tempo. Mas ningum est condenado a ser o que , ele

descobre, como quem v a pedra filosofal: eu no preciso deste filho, ele chegou a pensar, e o pensamento como que foi deixando-o novamente em p, ainda que ele avanasse passo a passo trpego para a sombra. Eu tambm no preciso desta mulher, ele quase acrescenta, num dilogo mental sem interlocutor: como sempre, est sozinho. 9- Histria do Cerco de Lisboa - Jos Saramago Aps a independncia de Portugal do Reino de Leo, toda parte sul de Portugal ainda permanecia sob o domnio mouro. Afonso Henriques empreende ento uma luta lenta de reconquista dessa regio. Jos Saramago recupera o episdio da conquista de Santarm e do cerco e tomada de Lisboa baseando-se principalmente na Histria de Portugal escrita por Alexandre Herculano. Porm, o texto de Saramago no tem pretenses de ser um novo texto histrico, antes uma pardia. Raimundo Benvindo Silva um revisor de textos que recebe a incumbncia de fazer a reviso de um livro sobre a Histria de Portugal. Num dilogo inicial, o autor do livro e o revisor discutem sobre os conceitos literrios, a origem da Literatura e o sentido da Histria. Num determinado momento da reviso, Raimundo Silva resolve cometer propositalmente um erro na reviso, acrescenta um No a uma frase. Esse no modificaria o entendimento da conquista de Lisboa: com a mo firme acrescenta uma palavra pgina, uma palavra que o historiador no escreveu, que em nome da verdade histrica no poderia ter escrito nunca, a palavra No, agora o que o livro passou a dizer que os cruzados No auxiliaro os portugueses a conquistar Lisboa. O fato histrico que os cruzados depois que chegaram ao Porto partiram e apoio aos portugueses e isso foi decisivo para garantir que o cerco e a conseqente queda de Lisboa se desse. Raimundo altera isso com o acrscimo do No. Terminada a reviso, Raimundo Silva entrega o texto ao funcionrio da editora, o Costa que manda o texto para impresso. Depois de alguns dias depois de sada a impresso, o engano na reviso descoberto e editora opta por acrescentar uma errata corrigindo o erro da pgina. A editora que confiava na experincia de Raimundo, revisor h muitos anos, temerosa de que outros erros pudessem ocorrer, contrata uma senhora para supervisionar o trabalho dos revisores. Maria Sara a mulher encarregada desse trabalho. Maria Sara faz um entrevista com Raimundo Silva para buscar entender a causa daquele erro. Nessa entrevista ela entrega a Raimundo Silva um exemplar sem errata, provocando o revisor, dizendo que aquele o nico livro que traz uma nova interpretao dos fatos. No desenrolar da conversa, a supervisora se irrita com Raimundo no pelo erro, mas pelo fato de no assumi-lo e de que tal erro provocaria a necessidade de se reescrever aquele episdio da Histria de Portugal. Raimundo Silva sente-se ento motivado a tomar aquela frase como motivo para reescrever o episdio da tomada de Lisboa sem a participao dos cruzados. Enquanto reescreve a Histria, ou escreve a Sua Histria, acaba tambm iniciando um relacionamento amoroso com Maria Sara. Na nova verso dos fatos que escreve um simples soldado acaba se destacando nas lutas, tanto pelo seu valor herico quanto por sua habilidade de reinterpretar as aes, Mogueime, que assume a condio de narrador da histria que Raimundo escreve. Mogueime tem uma linguagem oralizada, sua narrao escrita quase a sua fala, seu texto irnico e por vezes, alegrico e esdrxulo, por exemplo, quando o rei, Afonso Henriques faz um discurso aos cruzados tentando convenc-los a participar da luta contra os mouros: Alou ento o rei a poderosa voz, Ns c, embora vivamos neste cu de mundo, temos ouvido grandes louvores a vosso respeito (...) A bem dizer, a ns o que nos convinha era uma ajuda assim para o gratuito, isto , vocs ficavam aqui algum tempo, a ajudar, quando isto acabasse contentavam-se com uma remunerao simblica e seguiam para os Santos Lugares (...) Ningum melhor ajuda o pobre que o pobre,

enfim, falando que a gente se entende, vocs dizem quanto levam pelo servio, e a gente logo v se pode chegar ao preo. O episdio anterior a tomada de Lisboa que a conquista de Santarm narrada com ironia e um humor que tende para o tragicmico, pois com dez soldados e uma escada de mo os portugueses conseguem conquistar a cidade e causar grande mortandade entre a populao moura. Mogueime, o soldado-narrador, apaixona-se por Ouroana. Assim, as duas narrativas, a do personagem criado por Raimundo Silva e a de Saramago terminam com o romance dos dois casais: Raimundo Silva e Mara Sara; Mogueime e Ouroana. Indicaes para Pesquisa: CALBUCCI, Eduardo. Saramago: Um Roteiro Para os Romances. So Paulo, Ateli Editorial, 1999. CARVALHO, Jos Francisco Rodrigues de. Herculano, Saramago e a Histria do cerco de Lisboa em: LOPONDO, Llian (org.) Saramago segundo terceiros. So Paulo, USP/Humanitas, 1998. p. 77-110. Sntese- "A Histria do Cerco de Lisboa" se divide em duas histrias: a real, do cerco a Lisboa no ano de 1147 (quando os portugueses, com ajuda dos cruzados, tomaram a cidade aos mouros), e a fictcia, que surge aos poucos na cabea do revisor Raimundo Silva, depois de alterar injustificadamente certa frase nas provas de um livro, mudando a histria com a simples fora de um "no". Sntese No Lisboa que est cercada - mas sim a prpria histria. Raimundo Silva, revisor de livros, introduz num tratado de histria (intitulado "Histria do Cerco de Lisboa") um erro voluntrio: os cruzados no ajudaram os portugueses a conquistar Lisboa. um "no" que desvirtua o acontecido, ao mesmo tempo em que exalta o papel do escritor, capaz de modificar to facilmente o que estava consagrado. Para alm das decorrncias dessa histria, Raimundo Silva vai viver outra, com sua editora Maria Sara. Juntos, espelham uma histria vivida por outro casal, h sculos, durante o cerco de Lisboa. Neste romance, publicado pela primeira vez em 1987, Jos Saramago explora com engenho e paixo os espaos da literatura e da histria, como j fizera em "Memorial do Convento", "O Ano da Morte de Ricardo Reis" e "Jangada de Pedra", e como viria a fazer depois em outras obras igualmente notveis, como "O Evangelho Segundo Jesus Cristo" e "In Nomine Dei". Raimundo Silva no voltar a ser o sujeito paciente que era, porque seu ato de rebeldia o faz assumir outro posto na vida. Ao longo da prosa inimitvel de um dos maiores escritores da nossa lngua, so vrios cercos, ento, que vo caindo: tanto o cerco histrico da cidade de Lisboa como o imaginrio, recontado por Raimundo, e, finalmente, o compreensvel, mas inaceitvel cerco que o impede de comunicar-se com a mulher do seu afeto. 9- O Centauro no Jardim (Moacyr Scliar) Comentrio Esse livro, do gacho Scliar, conseguiu uma coisa rara para livros publicados por autores brasileiros: figura em listas internacionais. Mas especificamente na lista dos 100 melhores livros de temtica judaica dos ltimos 200 anos, feito pelo National Yiddish Book Center, nos EUA.

O livro narra a histria do judeu Guedli Tratskovsky, filho de imigrantes russos, que vieram para o Brasil fugindo dos pogroms e acreditando nos sonhos do Baro Hirsch- um financista e filantro judeu que financiou, entre outras coisas, a imigrao dos judeus europeus para o Brasil, a Argentina, o Canad e a Palestina. Acontece que Guedli diferente. No apenas pelo fato de seus pais terem resolvido permanecer no campo- era o plano do Baro, mas, no Brasil, no deu muito certo e os imigrantes judeus mudaram-se logo para Porto Alegre ou So Paulo. Ele era diferente principalmente por ter nascido com a metade inferior do corpo igual de um cavalo: era um centauro. Sua famlia, de incio estarrecida, aprende a aceit-lo e a am-lo- com exceo de seu irmo, Bernardo, que tem cimes da ateno especial dedicada a Guedli. com certa dificuldade que lhe feita a circunciso- o mohel, afinal, no queria faz-lo num cavalo. Apesar do apoio dos pais e das irms, Guedli cresce amargurado: no pode sair, no pode viver livremente como as outras pessoas, pois poderia acabar transformando-se em uma curiosidade, em uma atrao. Deve viver escondido, longe dos olhos do mundo. Mas acaba sendo descoberto pelo filho de um fazendeiro vizinho, que de incio finge ser seu amigo, mas o trai. Isso a gota dgua e sua famlia muda-se para Porto Alegre. No para o Bomfim (o bairro judeu da cidade), mas para Terespolis, na poca afastado e pouco populoso: ideal para Guedli esconder-se. Escondido, ele l muito e faz inmeros cursos por correspondncia, aprendendo lnguas e inmeras outras coisas. Mas ele se apaixona por uma moa das redondezas, que via com seu telescpio. Obviamente a coisa no d certo e, frustrado, ele resolve ir embora, procurar seu lugar. A partir da a vida de Guedal torna-se uma inconstante aventura. Vive algum tempo pelas estradas, at furta para sobreviver, trabalha em um circo- fingindo ser uma dupla fantasiada- e, por fim, acaba em uma instncia, onde conhece Tita- uma centaura- com a qual cria um relacionamento e procuraria um tratamento para suas condio. A histria criada por Scliar complexa e cheia de reviravoltas, algo surpreendente para um livro relativamente curto. Isso, porm, no atrapalha em sua profundidade e nem deixa as coisas confusas. bastante fcil entender a aclamao do livro por parte do Nation Yiddish Book Center, pois o tema central do livro o conflito de identidade de Guedli, algo extremamente forte nos judeus que vivem fora de Israel e no so ortodoxos. Muitos foram assimilados mas no totalmente, ou seja, no so totalmente judeus para os ortodoxos e para os israelenses mas, ao mesmo tempo, so judeus, constituem a figura do eterno outro, do eterno estrangeiro no lugar onde vivem. 10- Memrias de Um Sargento de Milcias- Manuel A. de Almeida Anlise da obra Ser ou ser: essa a questo? No h um consenso quanto classificao de Memrias de um sargento de milcias. Pergunta-se: TEXTO ROMNTICO? H a idealizao das personagens? A observao dos fatos subjetiva? H ausncia das camadas inferiores da populao e presena de camadas superiores? H tenso entre o bem x mal, heri x vilo? TEXTO REALISTA? H anlise psicolgica que investiga personagens? A histria est centrada no presente? A narrativa lenta e minuciosa? os motivos das aes das

 Ao e enredo perdem importncia para a caracterizao das personagens? As personagens so impulsionadas por suas necessidades e seus interesses? H, portanto todo esse questionamento em torno de Memrias de um sargento de milcias, romance de costumes por representar os hbitos de uma sociedade de uma determinada poca. O certo que a narrativa transita entre o Romantismo e o Realismo, porm mais do que se preocupar com a sua exata classificao. O resgate de um moleque esperto e de um Brasil com suas gentes e costumes A obra Memrias de um sargento de milcias no foi muito bem aceita na poca de sua publicao, pois o pblico era sedento por heris e heronas romnticos, com os quais buscavam identificao e sonhavam. Quem ento resgatar essa obra? Um grande estudioso do folclore e da cultura popular brasileiros, criador do que podemos entender como sntese de um presumido modo de ser brasileiro-o heri sem nenhum carter Macunama, Mrio de Andrade. Teria esse grande escritor modernista detectado algum elo de identificao entre esse seu antiheri e Leonardo, o primeiro malandro brasileiro? Manuel Antnio de Almeida - vida breve - 30 anos -Obra escrita, de incio, em folhetim. Publicou o livro com um nome falso Um Brasileiro Antnio Csar Ramos o verdadeiro Sargento de Milcias contou para o escritor suas aventuras, peripcias e passou para o livro. Memrias Alheias - Manuel Antnio pegou as Memrias de outro; Histria Central - diabruras de Leonardo; 0bservaes a serem guardadas: Realidade do Brasil no sculo XIX - Rio de Janeiro; poca diferente apresentada pelos romnticos; Perodo da vinda da famlia real ao Brasil - D.Joo VI(refugiou-se no Rio); Tempo do compadrio - vida suburbana ao contrrio da vida na corte. A elite no o foco; Mundo carnavalesco - Avesso do clero, justia, famlia; Linguagem simples, bem humorada, popularesca, coloquial; Personagens-tipo; Linguagem prxima da jornalstica; Algumas caricaturas e dilogos bem humorados; Inteno- diverso-vida dos portugueses - costumes e peculiaridades; Festas populares carioca - modinhas, danas da poca procisses e macumba; Rompimento com o padro romntico (obras de Macedo e Alencar); Quebra do maniquesmo - rompe com a distino entre heri e vilo; Queda da idealizao romntica das personagens - antiheri, Luisinha feia e desajeitada, no idealizada. Forma de incio do romance entre Leonardo Pataca e Maria da Hortalia piso e belisco; Realismo existente casual e no tcnico; Traos carnavalizados, contraste - seriedade e ordem e os momentos de completa desorganizao; O caricatural, o que faz rir, a ironia, misturam-se em um conjunto que retrata o ridculo de diversas situaes retratadas;

 No considerado romance histrico, e sim novela humorstica. Crnica de costumes; Realismo espontneo-prxima da tradio pitoresca; Obra ainda romntica-carter picaresco herana espanholaviso divertida de determinada poca; Obra no linear-digresses e quebra do enredo para comentrios; Metalinguagem - explicaes sobre a obra na prpria obra; Foco narrativo-terceira pessoa, com um narrador onisciente, que interfere no texto, faz observaes e busca contato com o leitor (tentativa de dilogo); Vrias tramas desenvolvem-se ao mesmo tempo, sendo Leonardo, o personagem central, responsvel por at-las tornando-se o elo, entre elas, o que permite que seja denominada tambm de novela; Linguagem conotativa ou figurada; Final vida de Leonardo organizada tudo se encaixa satisfatoriamente, mostrando-nos claramente a presena do Romantismo no texto. Final tipicamente feliz-Leonardo se regenera enquanto obra realista -final feliz reprovado; Dinamismo no decorrer da obra - Rio de Janeiro - anlise dos costumes, desde as roupas, ruas, instituies-vocabulrio especfico (linguagem do povo da poca); Final da obra-impera a ordem sobre a desordem, fechando-se o processo de carnavalizao; Seria Leonardinho um pcaro? Nem a prpria cultura espanhola sabe o que seja pcaro. um anti-heri, malandro, guia-se pelo prprio prazer.Ele se assemelha a um. considerado a um malandro neopicaresco; So personagens lascivos - Brs Cubas, Leonardo e Macunama ; Leonardo - precursor de Macunama- malandro carioca avesso ao trabalho, levar vantagem - Deixa a vida me levar...; Manuel Antnio de Almeida diz que: Luisinha e Leonardo no so ingnuos, e o escritor pe em dvida o carter da personagem e suas intenes; Leonardo, filho de uma pisadela e um belisco- a forma como foi o namoro no tem nada de idealizao; Estrutura da obra Os episdios so quase autnomos, s ligados pela presena de Leonardo, dando obra uma estrutura mais de novela que de romance, como j ficou observado. O leitor acompanha o crescimento do heri com sua infncia rica em travessuras, a adolescncia com as primeiras iluses amorosas e aventuras, e o adulto, que, com o senso de responsabilidade, que essa idade exige, vai-se enquadrando na sociedade, o que culmina com o casamento. ESPAO Cidade do Rio de Janeiro-romance urbano. Tempo - Apesar de se tratar de memrias de fatos ocorridos no incio do sculo XIX, elas seguem a linha do tempo. A obra dividida em duas partes: a primeira com vinte e trs captulos e a segunda com vinte e cinco.

Enredo O narrador, baseando-se em uma histria contada por um sargento de milcias aposentado, adota a postura de contador de histrias para narrar os costumes e acontecimentos de mais ou menos cinqenta anos atrs. Logo, o narrador no viveu na poca das estripulias de Leonardo. Leonardo, filho de dois imigrantes portugueses, a sabia Maria da Hortalia e Leonardo, algibebe em Lisboa e depois meirinho no Rio do tempo do Rei D. Joo VI: nascimento do heri, sua infncia de endiabrado, suas desditas de filho abandonado mas sempre salvo de dificuldades pelos padrinhos, no casados (a parteira e um barbeiro); sua juventude de valdevinos; seus amores com a dengosa mulatinha Vidinha; suas malandrices com o truculento Major Vidigal, chefe de polcia; seu namoro com Luisinha; sua priso pelo major; seu engajamento, por punio, no corpo de tropa do mesmo major; finalmente, porque os fados acabaram por lhe ser propcios e no lhe faltou a proteo da madrinha, tudo tem concluso feliz-: promoo a sargento de milcias e casamento com Luisinha. Narrador Apesar de se tratar de um livro de Memrias (memrias dos outros), Memrias de um sargento de milcias narrado em 3 pessoa por um narrador que conhece todos os fatos, mas que deles no participa. Por meio de uma linguagem mais prxima da fala que da escrita (pela 1 vez na literatura brasileira), vemos desfilar tambm pela primeira vez, os representantes dos segmentos mais simples da sociedade do tempo do rei Quem so eles? Personagens de camadas inferiores, como meirinhos (espcie de oficial de justia), barbeiro, parteira, saloia, algibebe,ciganos, padre, polcia, comadres, e compadres, entre os quais destacamos: Leonardo: anti-heri, heri s avessas, heri picaresco - desde a infncia esperto, vagabundo e mulherengo, assemelha-se ao protagonista, Macunama. Leonardo-Pataca: oficial de justia, sentimental, sempre enroscado em suas paixes. Maria-da-Hortalia: me do heri Major Vidigal: temido e respeitado por todos.Severo punidor , ao mesmo tempo, policial e juiz. Comadre: protetora de Leonardo vive tentando livr-lo dos enroscos em que se metia. Compadre Barbeiro: outro protetor. Cria o menino como se fosse o seu filho, sonhando um prspero futuro para ele; s que isso no acontece. D. Maria: velha, rica e bondosa. Era apaixonada por causas judiciais. Tia e tutora de Luisinha, amiga da comadre e do compadre. Luisinha: primeiro amor de Leonardo. Suas caractersticas fogem da idealizao dos modelos romnticos: era feia, plida e desajeitada. Jos Manuel: caa-dotes representa uma crtica burguesia. Vidinha: cantora de modinhas, segunda paixo de Leonardo. Chiquinha: filha de D. Maria e esposa de Leonardo Pataca. Maria-Regalada: amante de Vidigal. Alm desses, h outros como: A vizinha, a cigana, o mestre-de-rezas, Toms, etc. Os personagens encaixam-se na categoria de tipos alegricos, pois no possuem profundidade psicolgica e so como caricatura de uma classe social: o povo, a classe mdia carioca da poca.No d para deixar de reconhecer o arrojo de

Manuel Antnio de Almeida que, aos 21 anos, tece a ousadia de apresentar o homem brasileiro tal qual ele culturalmente se configura: como aquele que quer levar vantagem, um malandro. Essa coragem no se revela nas obras de seus contemporneos romnticos. Por exemplo, Jos de Alencar exibiu o nosso ndio como o bom selvagem, no canibal, no poligmico e cristo (Peri-O Guarani). Bernardo Guimares exps uma escrava branca que fala francs e toca piano. (Isaura-escrava Isaura). Alm de retratar o tpico homem brasileiro, o autor igualmente fotografa os costumes do Rio de Janeiro, na poca de D.Joo VI. Esto ali: A pisadela e o belisco-declarao de interesse amoroso; As festas religiosas e ciganas; Os ajustes matrimoniais; O acato e venerao ao mestre de reza; A castidade duvidosa dos padres; A atividade das parteiras; A palmatria; O agregado; Trs outras prticas da poca observada na obra so: Aplicao personalssimas da justia; A relao social do jeitinho do favor e da ajuda; Os favorecimentos na administrao pblica diretamente relacionados atuao da policia-o major Vidigal. Quem era ele? O major Vidigal era o rei absoluto, o rbitro supremo de tudo que dizia respeito a esse ramo de administrao; era o juiz que julgava e distribua a pena, e ao mesmo tempo o guarda que dava a guarda aos criminosos...(cap. V). ele que faz do prisioneiro Leonardo um granadeiro e, atendendo s solicitaes de uma antiga amante Maria Regalada, perdoa-lhe todas as suas faltas, livra-o das chibatadas e o promove a soldado de linha para, em seguida, por achar o perdido muito justo, fazer dele um sargento de milcias. Vidigal - Corrompe-se por interesses particulares (Maria Regalada). Vidigal existiu e imps respeito de verdade. Fluxo Narrativo Memrias de um Sargento de Milcias romance narrado em terceira pessoa, sendo um narrador-onisciente e observador quem conta a histria, que interfere no texto, faz observaes e busca contato com o leitor (tentativa de dilogo); 1. O cinismo bem-humorado, as sistemticas interferncias nas situaes sempre divertidas que relata, as ironias e as brincadeiras envolvendo costumes e personagens da poca constituem alguns traos marcantes deste narrador, cujo juzo crtico a respeito do que vai documentando algumas vezes revela-se de forma claramente debochada. Alm de romper com a tradicional postura idealizadora do narrador romntico, em relao aos indivduos e tambm terra, o narrador da obra ora suprime etapas narrativas, ora transita da terceira para a primeira pessoa. Assim, ele assume uma cumplicidade de carter metalingustico com o leitor, o que significa um anncio de procedimentos modernistas, tambm percebido nas conversas com o leitor e nos comentrios jocosos que faz propsito do que conta. Memrias de um sargento de milcias foi publicado semanalmente, em fascculos, no suplemento A Pacotilha, do jornal Correio Mercantil entre 30 de junho de 1852 e 31 de julho de 1853.Somente em 1854 e 1855 foi lanado em livro, em dois volumes.O fato de lanar um captulo a cada 7 dias, totalizando 48 captulos ao final de treze meses exigiu que seu autor estabelecesse algumas estratgias na conduo da narrativa.No difcil perceber o ritmo acelerado da

narrativa.Podemos exemplificar tal constatao com a seguinte passagem do livro: Leonardo despedido da ucharia (espcie de despensa em que se guardavam e se manipulavam carnes e outros alimentos para o consumo dos moradores de um castelo). Ao relatar o acontecido para a namorada Vidinha, esta vai tirar satisfao com a mulher do Toma Largura, enquanto Leonardo ainda do lado de fora da casa preso pelo Major Vidigal. O Toma Largura se encanta com a moa e a segue de longe para saber onde sua casa. Logo depois comeam a namorar. A famlia da moa resolve ento fazer uma festa. Toma Largura alegre, bebe demais e faz voar sobre a cabea dos convidados pratos, garrafas e tudo mais. Eis que surge o Major Vidigal e ordena a um de seus homens que detenha o bbado. Qual no a surpresa de todos ao reconhecerem no granadeiro o malandro Leonardo. Ou seja, a promoo do prisioneiro (cap. XXXIX) a granadeiro ( cap. XLI), passando da condio de fora da lei de defensor do exrcito ,d-se com uma ligeireza to desabalada que como se tivesse acontecido da noite para o dia. O mesmo j havia ocorrido na ocasio do fim do namoro com Luisinha e do despertar da paixo por Vidinha, no captulo XXX, Remdio aos Males. Leonardo que ainda pensava em Luisinha, bastou ouvir boquiaberto, a modinha que Vidinha cantava: Se os meus suspiros pudessem Aos teus ouvidos chegar, Verias que uma paixo Tem poder de assassinar, No so de zelos Os meus queixumes, Nem de cime Abrasador; So das saudades Que me atormentam Na dura ausncia Do meu amor. Trecho dessa modinha aprece na letra da msica Memrias de um sargento de milcias-de Paulinho da Viola, interpretado tambm por Martinho da Vila-samba enredo da escola de samba Portela, no carnaval de 1966, que vale a pena conhecermos: Memrias de Um Sargento de Milcias Martinho da Vila Composio: Paulinho da Viola

Era o tempo do rei Quando aqui, chegou Um modesto casal feliz pelo recente amor Leonardo, tornando-se meirinho Deu a Maria Hortalia um novo lar Um pouco de conforto e de carinho Dessa unio, nasceu Um lindo varo Que recebeu o mesmo nome do seu pai Personagem central da histria que contamos neste carnaval Mas um dia Maria Fez a Leonardo uma ingratido Mostrando que no era uma boa companheira Provocou a separao Foi assim que o padrinho passou A ser do menino tutor A quem lhe deu toda dedicao Sofrendo uma grande desiluso Outra figura importante em sua vida Foi a comadre parteira popular Diziam que benziam de quebranto A beata mais famosa do lugar Havia nesse tempo aqui no Rio Tipos que devemos mencionar Chico Juca, era mestre em valentia E por todos se fazia, respeitar O reverendo amante da cigana Preso pelo Vidigal AINDA VEJA O RESUMO DE CADA CAPTULO Em sntese, o enredo de Memrias de um Sargento de Milcias, tecido, como observa Antnio Soares Amora no j citado Pequeno Dicionrio de Literatura Brasileira, com muitas peripcias e intrigas, que no deixam, ainda hoje, de entreter e prender o leitor, pode resumir-se na histria da vida de Leonardo, filho de dois imigrantes portugueses, a sabia Maria da Hortalia e Leonardo, algibebe em Lisboa e depois meirinho no Rio do tempo do Rei D. Joo VI: nascimento do heri, sua infncia de endiabrado, suas desditas de filho abandonado mas sempre salvo de dificuldades pelos padrinhos, no casados (a parteira e um barbeiro); sua juventude de valdevinos; seus amores com a dengosa mulatinha Vidinha; suas malandrices com o truculento Major Vidigal, chefe de polcia; seu namoro com Luisinha; sua priso pelo major; seu engajamento, por punio, no corpo de tropa do mesmo major; finalmente, porque os fados acabaram por lhe ser propcios e no lhe faltou a proteo da madrinha, tudo tem concluso feliz: promoo a sargento de milcias e casamento com Luisinha. Para que se tenha uma ideia mais precisa do contedo do livro no que se refere ao enredo, vamos transcrever aqui o resumo sobre Memrias de um Sargento de Milcias, no qual o presente trabalho est apoiado. A obra dividida em duas partes: a primeira com vinte e trs captulos e a segunda com vinte e cinco. .:. PRIMEIRA PARTE I - Origem, Nascimento e Batizado. A novela se abre com a frase Era no tempo do rei, que situa a estria no sculo XIX, no Rio de Janeiro. Narra a vinda de Leonardo-Pataca para o Brasil. Ainda no navio, namora uma patrcia, Maria da Hortalia, sabia portuguesa. Da resultou o casamento e... Sete meses depois teve a Maria um filho, formidvel menino de quase trs palmos de comprido, gordo e vermelho, cabeludo, esperneador e choro; o qual, logo depois que nasceu, mamou duas horas seguidas sem deixar o peito. Esse menino o Leonardo, futuro sargento de milcias e o heri do livro. O capitulo termina com o batizado do garoto, tendo a Comadre por madrinha e o barbeiro ou Compadre por padrinho, personagens importantes da estria. II - Primeiros Infortnios. Leonardo-Pataca descobre que Maria da Hortalia, sua mulher, o traa com vrios homens; d-lhe uma surra e ela foge com um

capito de navio para Portugal. O filho, depois de levar um pontap no traseiro, abandonado e o padrinho se encarrega dele. III - Despedida s Travessuras. O padrinho, j velho, e sem ter a quem dedicar sua afeio, ficou cado pelo garoto, concentrando todos os seus esforos no futuro de Leonardo e desculpando todas as suas travessuras.Depois de muito pensar, resolveu que ele seria padre. IV - Fortuna. Leonardo-Pataca apaixonou-se por uma cigana que tambm o abandona. Para atra-la novamente, recorre a feitiarias de um caboclo velho e imundo que morava num mangue. Na ltima prova, noite, quando estava nu e coberto com o manto do caboclo, aparece o Major Vidigal... V - O Vidigal. Este captulo descreve o Major - um homem alto, no muito gordo, com ares de moleiro; tinha o olhar sempre baixo, os movimentos lentos, e a voz descansada e adocicada. Era a polcia e a justia da poca, na cidade. Depois de obrigar todos que se achavam na casa do caboclo a danar, at no agentarem mais, chicoteia-os e leva Leonardo para a Casa da Guarda, espcie de depsito de presos. Depois de visto pelos curiosos, transferido para a cadeia. VI - Primeira Noite Fora de Casa. Leonardo filho vai acompanhar uma Via Sacra de rua, muito comum naquela poca, e junta-se a outros moleques. Acabam passando a noite num acampamento de ciganos. Descreve-se a festa e a dana do fado. De manh, Leonardo pede para voltar para casa. VII - A Comadre. Era a madrinha de Leonardo - uma mulher baixa, excessivamente gorda, bonachona, ingnua ou tola at um certo ponto, e finria at outro; vivia do oficio de parteira, que adotara por curiosidade e benzia de quebranto.... Gostava de ir missa e ouvir o cochicho das beatas. Viu a vizinha do barbeiro e logo quis saber do que que ela falava. VIII - O Ptio dos Bichos. Assim era chamada a sala onde ficavam os velhos oficiais a servio de El-Rei, esperando qualquer ordem. No meio deles, estava um Tenente-Coronel a quem a Comadre vai pedir para interceder junto a El-Rei para soltar Leonardo-Pataca. IX - O Arranjei-me do Compadre. O autor conta-nos como o barbeiro conseguiu arranjar-se na vida, apesar de sua profisso pouco rentvel: improvisou-se de mdico, ou melhor, sangrador, a bordo de um navio que vinha para o Brasil. O Capito moribundo entregou-lhe todas as economias para que as levasse sua filha (do Capito). Quando chegou a terra, ficou com tudo e nunca procurou a herdeira. X - Explicaes. O Tenente-Coronel interessara-se pelo Leonardo porque, de certa forma, ele o havia livrado de certa obrigao: seu filho, um desmiolado, que havia infelicitado a tal de Mariazinha, a Maria da Hortalia, ex-mulher de Leonardo. Por isso empenha-se e, por meio de um outro amigo, consegue que El-Rei solte Leonardo. XI - Progresso e Atraso. Este captulo dedicado s dificuldades que o padrinho encontra para ensinar as primeiras letras ao afilhado e s implicncias da vizinha. A seguir vem um bate-boca entre os dois, com o menino arremedando a velha, e com grande satisfao para o barbeiro que se julga vingado. XII - Entrada para a Escola. uma descrio das escolas da poca. Aborda a importncia da palmatria e nos conta como o novo e endiabrado aluno leva bolos de manh e tarde. XIII - Mudana de Vida. Depois de muito esforo e pacincia, o padrinho convence ao afilhado de voltar para a escola, mas ele foge habitualmente e faz amizade com o coroinha da Igreja. Pede ao padrinho, e este acede, para tambm ser coroinha. Pensava assim o barbeiro que seria meio caminho andado para se tomar padre. Como coroinha, aproveitou-se dessa funo para jogar fumaa de incenso na cara da vizinha e derramar-lhe cera na mantilha. Vingava-se assim dela. XIV - Nova Vingana e Seu Resultado. Neste capitulo, aparece o Padre Mestre de Cerimnias, que, embora de um exterior austero, mantinha relaes com a cigana, a mesma que abandonara Leonardo Pataca e fora causa de sua funo. No dia da festa da Igreja da S, o Mestre de Cerimnia prepara-se orgulhosamente para proferir seu sermo. O menino Leonardo, encarregado de avisar-lhe a hora do sermo, informa-lhe

que ser s 10 horas, quando na verdade devia ser s 9:00 h.Um capuchinho italiano, para cooperar, e porque o pregador no chegava, comeou a homilia. Depois de algum tempo, chega o Mestre, furioso, e corre para o plpito tambm. Aps um bate-papo com o religioso, toma o lugar dele e continua o sermo. O resultado foi o sacristo ser despedido. XV - Estralada. Leonardo Pataca, sabendo que o Mestre de Cerimnias que lhe tirara a cigana e que este iria ao aniversrio dela, contratou Chico-Juca para criar confuso na festa. Avisou antecipadamente o Major Vidigal, que prende todo mundo, inclusive o Padre, e os leva para a Casa da Guarda. XVI - Sucesso do Plano. O Mestre de Cerimnias, com o escndalo, foi obrigado a deixar a cigana, voltando para Leonardo, que recebe as censuras da Comadre. XVII - D. Maria. O capitulo dedicado a D. Maria, uma mulher velha, muito gorda; devia ter sido muito formosa no seu tempo, porm dessa formosura s lhe restaram o rosado das faces e a alvura dos dentes...; ... tinha bom corao e era benfazeja, devota e amiga dos pobres, porm, em compensao destas virtudes, tinha um dos piores vcios daquele tempo e daqueles costumes; era a mania das demandas... Em sua casa, estavam reunidos, por causa da Procisso dos Ourives, o Compadre e o menino, a Comadre e a vizinha O assunto gira em tomo das peripcias do garoto, que aproveita a ocasio e pisa a saia da vizinha, rasgando-a. A seguir, todos discutem o futuro do rapaz. Depois de cada um dar o palpite, D. Maria sugere que ele seja Procurador de Causas.... XVIII - Amores. Leonardo no correspondeu a nenhum dos desejos do padrinho: no foi para Coimbra, no se fez padre, no trabalhou em cartrio algum e no foi para a Conceio. Tomou-se um vadio. Um vadio comum, que simplesmente no pensa em nada, vai-se deixando levar pelos acontecimentos sem tirar proveito pessoal de nenhum. Enquanto isso, Leonardo Pataca acaba casando-se com a sobrinha da Comadre. Por sua vez, D. Maria ganha a demanda para ser tutora de uma sobrinha rf e comea a receber a visita freqente do Compadre com o afilhado. A sobrinha de D. Maria era j bem desenvolvida, mas muito desajeitada: tinha perdido a graa da menina e no adquirira ainda a beleza da moa.Leonardo saiu rindo dela, mas no a esqueceu jamais. XIX - Domingos do Esprito Santo. Na Festa do Divino, o Compadre vai com D. Maria e Leonardo ao Campo para ver o fogo. Leonardo comea a apaixonarse pela sobrinha de D. Maria. XX - O Fogo no Campo. Terminada a Festa do Divino com foguetes e fogos de artifcio, Leonardo e Luisinha, sobrinha de D. Maria, tomam-se ntimos. XXI - Contrariedades. Luisinha voltou ao seu silncio interior e um novo personagem aparece: o Jos Manuel. Muito experiente na vida, passa a cortejar D. Maria, mas interessado na sobrinha e principalmente na herana dela. XXII - Aliana. O Padrinho e a Comadre aliam-se num s plano contra Jos Manuel. XXIII - Declarao. Numa cena ridcula, todo desajeitado, depois de muitas tentativas e retrocessos, Leonardo consegue declarar-se a Luisinha. SEGUNDA PARTE I - A Comadre em Exerccio. Aqui, o autor narra o nascimento da filha de Leonardo Pataca e de Chiquinha. A Comadre faz o parto, e o autor aproveita para fazer interessante descrio dos costumes da poca. II - Trama. A Comadre, numa aliana com o sobrinho e o Compadre contra Jos Manuel, inventa para D. Maria que este fora o raptor da moa na porta da Igreja (um caso policial da poca). III - Derrota. Jos Manuel pe-se em campo para saber quem seu adversrio e quem tinha feito a intriga perante D. Maria. IV - O Mestre de Reza. Os mestres de reza da poca eram geralmente cegos que ensinavam s crianas as primeiras rezas e o catecismo. Faziam-no base da palmatria. O Mestre de Reza encarregou-se de descobrir, para Jos Manuel, quem era o intrigante. V - Transtorno. O Compadre morre e deixa Leonardo como seu herdeiro. Segue-se a cerimnia de luto e o enterro. Leonardo volta para a casa do pai. A

Comadre, que tambm mora com a filha, faz agora as vezes do Compadre. Leonardo no se entende com a madrasta, Chiquinha. VI - Pior Transtorno. Leonardo, ao voltar da casa de Luisinha, aborrecido por no a ter visto, briga com Chiquinha. O pai intervm de espada, e Leonardo foge de casa. A Comadre censura os dois e vai procurar o afilhado, enquanto os vizinhos comentam as ocorrncias... VII - Remdio dos Males. Ao fugir de casa, Leonardo encontra o antigo colega, o Sacristo da S, num pique-nique em companhia de moas e rapazes, o qual o convida para ficar; ele aceita e enche-se de amores por Vidinha, cantora de modinhas, que tocava viola. Vidinha era uma mulatinha de dezoito a vinte anos, de altura regular. Ombros largos, peito alteado, cintura fina e ps pequeninos; tinha os olhos muito pretos e muito vivos, os lbios grossos e midos, os dentes alvssimos. a fala era um pouco descansada, doce e afinada. VIII - Novos Amores. Este capitula faz a descrio da nova famlia que acolhe Leonardo. Era composta de duas irms vivas, uma com trs filhos e a outra com trs filhas. Passavam dos quarenta anos e eram muito gordas e parecidas. Os trs filhos da primeira tinham mais de 20 anos e eram empregados no trem. As moas, mais ou menos da idade dos rapazes, eram bonitas, cada uma a seu modo. Uma delas era Vidinha. IX - Jos Manuel Triunfa. A Comadre procurou Leonardo por toda parte e, no o encontrando, foi casa de D. Maria, que a repreendeu por ter cometido um grande... Ela logo entendeu e percebeu que Jos Manuel estava regenerado aos olhos de D. Maria; e tambm chegou concluso de que o cego Mestre de Reza que tinha desvendado tudo. A Comadre desculpa-se e toma conhecimento do interesse de Jos Manuel por Luisinha. X - O Agregado. Leonardo fica agregado na nova famlia, como era costume naquela poca. Dois irmos pretendentes a Vidinha unem-se contra Leonardo, que estava gostando dela. Vidinha e as Velhas tomam o partido de Leonardo. Houve briga e confuses. Leonardo decidiu sair da casa, mas as velhas no consentem. Leonardinho conhece Vidinha, mulata que gosta de tocar viola e cantar suas modinhas, quando reencontra um ex-sacristo seu amigo, que o chama para fazer companhia a ele e ao bando de amigos que o segue naquela ocasio. Agrada-o ouvir Vidinha, com seus dentes brancos e os lbios umedecidos, cantar entre eles. Toms da S leva-o para a casa na qual tambm vive Vidinha e Leonardinho ali permanece, ligando-se moa. Captulo 8 As vivas e seus filhos vivem na mesma casa. Leonardinho passa a conviver com a famlia. Vidinha uma das trs moas que l moram. Alm delas, existem trs rapazes. Os moos so funcionrios da estrada de ferro. A idade dos jovens todos est por volta dos vinte anos. Captulo 9 Jos Manuel procura desfazer a m impresso que as intrigas haviam deixado em D.Maria a respeito dele. A madrinha procura o afilhado, sem conseguir encontr-lo em lugar algum. Quando vai at a casa de D.Maria, leva uma reprimenda, por tudo o que dissera a respeito de Jos Manuel, j que o pre tendente de Luisinha conseguira livrar-se das acusaes, auxiliado pelo Mestre de Rezas. A Comadre pede desculpas a D.Maria, j que no tem meios de ajudar Leonardinho naquele momento. Captulo 10 Vidinha o pomo da discrdia em sua casa, pois desperta o interesse do primo e tambm o de Leonardinho. Acontece uma briga e o rapaz deseja partir. As vivas e Vidinha esto a favor dele. convencido a permanecer com a famlia. A Comadre consegue ach-lo logo aps a briga. Captulo 11 A Comadre e as vivas conversam. Leonardinho fica. Quando est em um piquenique, divertindo-se, acaba prisioneiro do Major Vidigal, por vadiagem. Captulo 12 Jos Manuel ganha uma das demandas para D.Maria e, desta forma, consegue o sim da velha senhora, ao seu pedido de casamento. Luisinha est bastante

acabrunhada com o desaparecimento de Leonardinho, que no mais a procurara. Sem qualquer entusiasmo, aceita casar-se. O noivo vive a fazer os clculos de quanto ir lucrar com o enlace. Casam-se os noivos e feita uma grande festa. Captulo 13 O Major Vidigal acaba desmoralizado, pois Leonardinho serve-se de uma agitao que ocorria na rua por onde passava aprisionado e foge. Volta para a casa da mulata Vidinha. Como jamais nenhum safado lhe escapara e por no estar acostumado com falta de respeito, Vidigal irrita-se como nunca e procura-o incansavelmente, em companhia dos granadeiros. Captulo 14 Encontrar o fujo uma questo de honra para o Major. Quer se vingar, pois no aceita ter sido alvo de chacotas. A Comadre, por sua vez, implora a Vidigal pelo afilhado, sem saber que ele j no est mais na priso. Chega a chorar, ficando de joelhos, mas riem de sua atitude. Captulo 15 Sabendo que o afilhado est em liberdade e desejando salv-lo da ira do Major Vidigal, a Comadre vo at a casa ds vivas, passa uma descompostura em Leonardinho e exige que ele comece a trabalhar. Consegue-lhe um emprego na despensa ou ucharia real, local em que esto depositados mantimentos. Para Vidigal, essa uma notcia ruim, pois seu perseguido deixa de ser um vadio, no havendo mais motivo para prend-lo. Leonardinho, porm, no toma jeito. Rouba provises da ucharia, levando-as para Vidinha. Envolve-se com a mulher de um dos empregados do Pao Real - o toma-largura -, visitando-lhe a mulher, na ausncia deste, pois a moa bela e desperta-lhe o interesse. O toma-largura acaba encontrando o maroto tomando um caldo com sua mulher e, desconfiado, persegue-o. Leonardinho acaba na rua, sem emprego. Captulo 16 Vidinha, que j andava abandonada pelo moo, acaba sabendo do que acontecera, pois as notcias correm de boca em boca. Movida pelo cime e pela raiva, toma satisfaes com a mulher do toma-largura e aproveita para fazer desfeita para o pobre coitado. Leonardinho, que seguira a jovem at a ucharia, termina em poder de Vidigal. Captulo 17 O toma-largura e a mulher no reagem, ante os desacatos de Vidinha. O homem, ao contrrio, interessa-se por ela e procura saber onde mora, depois que ela se vai. Quer conquist-la, ter uma aventura e vingar-se daquele que o ultrajara. Captulo 18 Ningum consegue encontrar Leonardinho, que est devidamente oculto por Vidigal. Procuram-no, mas em vo. Nem na Casa da Guarda pode ser encontrado. A famlia de Vidinha chega concluso de que ele no deseja que o encontrem. Tirada essa concluso, todos passam a detest-lo. A Comadre outra que perde seu tempo inutilmente, pois no consegue achar o afilhado. Somente quando o Major Vidigal surge, em uma reunio festiva, em que o toma-largura se excede, aps beber demais, em companhia dos familiares de Vidinha, que o desaparecimento de Leonardinho se esclarece. Em realidade, Vidigal fizera-o granadeiro e seu auxiliar, a fim de aproveitar-lhe a sabedoria em malandragem. Como o toma-largura ficasse rondando a casa de Vidinha, a famlia dela terminou por convid-lo para participar de uma "patuscada em Cajueiros", que foi exatamente onde o granadeiro Leonardo deu-lhe ordem de priso. Captulo 19 Leonardinho, granadeiro do Regimento Novo por ordem de Vidigal, sentara praa assim que sara da priso. O Major v que no se enganara com relao ao moo, pois este se mostra competente em suas funes. No entanto, continua a fazer suas peraltices, o que no lhe permite cumprir completamente com as funes que lhe haviam sido atribudas. Captulo 20 Em casa de Leonardo Pataca acontece uma comemorao. Teotnio - jogador, tocador e cantor - est presente, entoando suas melodias. Entretanto, ele

irrita o Major Vidigal, ao lhe imitar os trejeitos na presena de todos, despertando-lhes o riso. Vidigal inconforma-se com a brincadeira e d ordens a Leonardinho, para que aprisione o outro. O granadeiro segue at a casa do pai, para cumprir as ordens recebidas. acolhido com simpatia e gosta de Teotnio, o que o leva a revelar-lhe a misso que lhe haviam destinado. Ele e Teotnio, ento, resolvem tapear o Major Vidigal e, para tanto, traam um plano adequado. Captulo 21 Um amigo desmascara Leonardinho diante de Vidigal, ao cumpriment-lo pela faanha que tramara com Teotnio. O Major percebe-se enganado e mais uma vez prende o maroto. A madrinha consegue libert-lo, ao descobrir uma antiga namorada do Major, por meio de D.Maria. Jos Manuel revela seu verdadeiro carter, quando chega ao fim a lua-de-mel. Captulo 22 Auxiliadas por Maria Regalada, a Comadre e a tia de Luisinha tentam libertar o moo. Regalada e a Comadre procuram obter um relaxamento de priso para ele. O Major no quer ceder, porm a ex-namorada segreda-lhe, ao ouvido, algo que o faz mudar de ideia, soltar o moo e ainda ajud-lo no que possvel. Captulo 23 Concluem-se os fatos iniciados no captulo anterior. Captulo 24 O sargento Leonardo e Luisinha reencontram-se durante o velrio de Jos Manuel, que falecera devido a um ataque do corao, causado por uma demanda que D.Maria havia movido contra ele. Ao rever a moa, Leonardo admira-a e correspondido nisto. Captulo 25 O namoro de ambos retomado, assim que termina o luto da jovem pelo falecido. Como o granadeiro no pode se casar, por ser um sargento de linha, o casal recorre ao Major, pedindo sua interveno. Vidigal vive com Maria Regalada, que cumprira o que lhe prometera, para que libertasse Leonardinho anteriormente. ela, mais uma vez, quem interfere e convence o Major a passar Leonardo de granadeiro a Sargento de Milcias, a fim de que possa se casar com Luisinha. De posse da herana que o padrinho lhe deixara e que o pai, Leonardo Pataca, acabara por devolver-lhe, o moo desposa Luisinha finalmente. Fecha-se o romance, noticiando-se a morte de D.Maria e a de Leonardo Pataca, alm de vrios acontecimentos tristes, que o narrador diz preferir poupar o leitor de conhecer. Sntese Uma obra de transio para o Realismo. O livro conta a histria do jovem Leonardo, filho de pais separados que criado pelo padrinho barbeiro, sendo uma peste tanto criana quanto mais velho. No comeo indicado para ser clrigo, sua rejeio a Igreja lhe leva a vadiar. Na companhia do padrinho na casa de D. Maria conhece Luisinha, por quem se apaixona. Luisinha, no entanto se casa com um espertalho de nome Jos Manoel. Quando o padrinho morre ele volta a morar com o pai, mas por pouco tempo porque este o expulsa de casa por causa de seus desentendimentos com a madrasta. Vai morar na casa de um amigo dos tempos que era sacristo (o tio queria lhe preparar para a vida clerical) e conhece Vidinha, por quem se apaixona. Aps muitas intrigas feitas pelos pretendentes de Vidinha, sai desta casa tambm e nomeado pelo major Vidigal, figura policial constante na obra, soldado. No param por a suas diabruras e ofensas e sabotagens com o major lhe garantem a cadeia. A madrinha e a tia de Luisinha intercedem em seu favor e este no s liberto, mas promovido a sargento. Logo aps isto morre Jos Manoel e reata o namoro com Luisinha. Transferido para as Milcias, casa-se com ela. A obra toda um verdadeiro marco para a transio para o Realismo: os personagens no so idealizados, o amor no supervalorizado e idealizado (e muito menos so as volveis mulheres), o heri est longe de perfeito existe uma certa comicidade incomum nos romances da poca. 11- Esa e Jac, de Machado de Assis

Anlise da Obra Esa e Jac a penltima obra de Machado de Assis, uma obra-prima de realismo lrico, com as tintas descritivas da prpria vida da cidade, temperadas pela ousadia da construo do foco narrativo. Enquanto as outras obras do autor tm um maquinrio evidente, essa, por sua vez, exige uma apurao mais detalhada que, se bem executada, revela um Machado no auge do domnio de sua escrita. Autor atento aos acontecimentos e ao ser humano, demonstra em Esa e Jac sua qualidade de historiador ao ressaltar, a partir de dois irmos, a disputa poltica entre monarquistas e republicanos: Paulo era republicano e Pedro, monarquista. Em sua obra, a histria narrada, privilegiando-se tanto os aspectos macros quanto aqueles que dizem respeito cotidianidade da cultura. O livro conta a histria de dois irmos gmeos, Pedro e Paulo, que brigam desde o ventre materno. Unidos pelo amor me e rivais pelo corao da jovem Flora, Pedro (de temperamento mais cauteloso, estudante de Direito) e Paulo (mais arrojado, estudante de Medicina) se pem em campos opostos inclusive na poltica. A simetria absoluta dos gmeos e a contraposio nica de seus temperamentos e opinies so os elementos que constroem a narrativa. O ttulo extrado da Bblia, remetendo-nos ao Gnesis, histria de Rebeca, que privilegia o filho Jac, em detrimento do outro filho, Esa, fazendo-os inimigos irreconciliveis. A inimizade dos gmeos Pedro e Paulo, do romance de Machado, no tem causa explcita, da a denominao que Machado inicialmente imaginou para o romance Ab ovo (desde o ovo). Enredo o romance da ambigidade, narrado em terceira pessoa, pelo Conselheiro Aires. Pedro e Paulo seriam os dois lados da verdade. medida que vo crescendo, os irmos comeam a definir seus temperamentos diversos: so rivais em tudo. Paulo impulsivo, arrebatado, Pedro dissimulado e conservador, o que vem a ser motivo de brigas entre os dois. J adultos, a causa principal de suas divergncias passa a ser de ordem poltica: Paulo republicano e Pedro, monarquista. Estamos em plena poca da Proclamao da Repblica, quando decorre a ao do romance. At em seus amores, os gmeos so competitivos. Flora, a moa de quem ambos gostam, se entretm com um e outro, sem se decidir por nenhum dos dois: retrada, modesta, e seu temperamento avesso a festas e alegrias levou o Conselheiro Aires a dizer que ela era inexplicvel. O conselheiro mais um grande personagem da galeria machadiana, que reaparecer como memorialista no prximo e ltimo romance do autor: velho diplomata aposentado, de hbitos discretos e gosto requintado, amante de citaes eruditas, muitas vezes parece exprimir o pensamento do prprio romancista. As divergncias entre os irmos persistem, muito embora, com a morte de Flora, tenham jurado junto a seu tmulo uma reconciliao perptua. Continuam a se desentender, agora em plena tribuna, depois que ambos se elegeram deputados, e s se reconciliam ao fim do livro, com novo juramento de amizade eterna, este feito junto ao leito da me agonizante. No texto a seguir, transcrito do captulo XVIII de Esa e Jac, um retrato de como vieram crescendo os dois gmeos. Obedeciam aos pais sem grande esforo, posto fossem teimosos. Nem mentiam mais que outros meninos da cidade. Ao cabo, a mentira alguma vez meia virtude. Assim que, quando eles disseram no ter visto furtar um relgio da me, presente do pai, quando eram noivos, mentiram

conscientemente, porque a criada que o tirou foi apanhada por eles em plena ao de furto. Mas era to amiga deles! -e com tais lgrimas lhes pediu que no dissessem a ningum, que os gmeos negaram absolutamente ter visto nada. Contavam sete anos. Aos nove, quando j a moa ia longe, que descobriram, no sei a que propsito, o caso escondido. A me quis saber por que que eles calaram outrora; no souberam explicar-se, mas claro que o silncio de 1878 foi obra da afeio e da piedade, e da a meia virtude, porque alguma cousa pagar amor com amor Quanto revela o de 1880 s se pode explicar pela distncia do tempo. J no estava presente a boa Miquelina; talvez j estivesse morta. Demais, veio to naturalmente a referncia... Mas, por que que vocs at agora no me disseram? teimava a me. No sabendo mais que razo dessem, um deles, creio que Pedro, resolveu acusar o irmo: Foi ele, mame! Eu? redargiu Paulo. Foi ele, mame, ele que no disse nada. Foi voc! Foi voc! No minta! Mentiroso ele! Cresceram um para o outro. Natividade acudiu prestemente, no tanto que impedisse a troca dos primeiros murros. Segurou-lhes os braos a tempo de evitar outros, e, em vez de os castigar ou ameaar~ beijou-os com tamanha ternura que eles no acharam melhor ocasio de lhe pedir doce. Tiveram doce; tiveram tambm um passeio, tarde, no carrinho do pai. Na volta estavam amigos ou reconciliados, Contaram me o passeio, a gente da rua, as outras crianas que olhavam para eles com inveja, uma que metia o dedo na boca, outra no nariz, e as moas que estavam s janelas, algumas que os acharam bonitos. Neste ltimo ponto divergiam, porque cada um deles tomava para si s as admiraes, mas a me interveio: Foi para ambos. Vocs so to parecidos, que no podia ser seno para ambos. E sabem por que que as moas elogiaram vocs? Foi por ver que iam amigos, chegadinhos um ao outro. Meninos bonitos no brigam, ainda menos sendo irmos. Quero v-los quietos e amigos, brincando juntos sem rusga nem nada. Esto entendendo? Pedro respondeu que sim; Paulo esperou que a me repetisse a pergunta, e deu igual resposta. Enfim, porque esta mandasse, abraaram-se, mas foi um abraar sem gosto, sem fora, quase sem braos; encostaram-se um ao outro, estenderam as mos s costas do irmo, e deixaram-nas cair. De noite, na alcova, cada um deles concluiu para si que devia os obsquios daquela tarde, o doce, os beijos e o carro, briga que tiveram, e que outra briga podia render tanto ou mais. Sem palavras, como um romance ao piano, resolveram ir cara um do outro, na primeira ocasio. Isto que devia ser um lao armado ternura da me, trouxe ao corao de ambos uma sensao particular; que no era s consolo e desforra do soco recebido naquele dia, mas tambm satisfao de um desejo ntimo, profundo, necessrio, Sem dio, disseram ainda algumas palavras de cama a cama, riram de uma ou outra lembrana da rua, at que o sono entrou com os seus ps de l e bico calado, e tomou conta da alcova inteira. Neste outro texto, do incio do livro, relata-se a reao de Natividade, me dos gmeos diante da gravidez. Observe o sentimento negativo diante da maternidade, a quase recusa da gestao e das alteraes que ela provoca no

corpo, alm da limitao que impe vida social. Nos primeiros dias, os sintomas desconcertaram a nossa amiga. E duro dizlo, mas verdade. L se iam bailes e festas, l ia a liberdade e a folga. Natividade andava j na alta roda do tempo; acabou de entrar por ela, com tal arte que parecia haver ali nascido. Carteava-se com grandes damas, era familiar de muitas, tuteava algumas. Nem tinha s esta casa de Botafogo, mas tambm outra em Petrpolis; nem s carro mas tambm camarote no Teatro Lrico, no contando os bailes do Cassino Fluminense, os das amigas e os seus, todo o repertrio, em suma, de vida elegante. Era nomeada nas gazetas, pertencia quela dzia de nomes planetrios que figuram no meio da plebe de estrelas. O marido era capitalista e diretor de um banco. No meio disso, a que vinha agora uma criana deform-la por meses, obrigla a recolher-se, pedir-lhe as noites, adoecer dos dentes e o resto? Tal foi a primeira sensao da me, e o primeiro mpeto foi esmagar o grmen. Criou raiva ao marido. Ao final do livro, Natividade, j agonizante, obtm dos filhos o juramento de reconciliao. Mas, como j acontecera na morte de Flora, a reconciliao era provisria, e duraria at pouco depois do enterro da me: Ora, o que a me fez, quando eles entraram e fecharam a porta do quarto, foi pedir-lhes que ficasse cada um do lado da cama e lhe estendessem a destra. Juntou-as sem fora e fechou-as nas suas mos, ardentes. Depois, com a voz expirante e os olhos acesos apenas de febre, pediu-lhes um favor grande e nico. Eles iam chorando e calando, porventura adivinhando o favor. Um favor derradeiro, insistiu ela. Diga, mame. Vocs vo ser amigos. Sua me padecer no outro mundo se os no vir amigos neste. Peo pouco; a vossa vida custou-me muito, a criao tambm, e a minha esperana era v-los grandes homens. Deus no quer, pacincia. Eu que quero saber que no deixo dois ingratos. Anda Pedro, anda Paulo, jurem que sero amigos. Os moos choravam. Se no falavam, porque a voz no lhes queria sair da garganta. Quando pde, saiu trmula, mas clara e forte. Juro, mame! Juro, mame! Amigos para todo sempre? Sim. Sim. No quero outras saudades. Estas somente, a amizade verdadeira, e que se no quebre nunca mais. Natividade ainda conservou as mos deles presas, sentiu-as trmulas de comoo, e esteve calada alguns instantes. Posso morrer tranqila. No, mame no morre, interromperam ambos. Parece que a me quis sorrir a esta palavra de confiana, mas a boca no respondeu inteno, antes fez um trejeito que assustou os filhos. Paulo

correu a pedir socorro. Santos entrou desorientado no quarto, a tempo de ouvir esposa algumas palavras suspiradas e derradeiras.