Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 3 / 2002 / pp. 1-18

Satanismo: realidades e acusaes

Graham Harvey [g.harvey@wkac.ac.uk] traduo por Leda Maria Perillo Seixas [ledaps@bol.com.br]

Definies sobre "religio" abundam. Todas so vlidas, se ao menos servirem para desafiar e, a partir da, refinar a compreenso. Tenho afirmado algumas vezes, parcialmente como brincadeira (mas apenas parcialmente), que possvel saber que algo realmente uma religio quando: a) afirma oferecer solues para problemas muito amplos, e b) provoca desacordo, diviso, e s vezes at mesmo violncia entre seus prprios praticantes. Por tal critrio, no mundo atual, o satanismo se tornou uma verdadeira religio. H pessoas que realmente se denominam satanistas, e consideram possuir algo significativo para oferecer humanidade. A evidncia real do amadurecimento desta opo religiosa que ela est agora internamente dividida, expressando dissenses: h rachaduras e conflitos sectrios dentro das fileiras do satanismo. Por outro lado, acusaes feitas contra uma religio, freqentemente acabam por no nos dizer nada sobre os acusados, e muito sobre os acusadores. As pessoas gostam de inventar e demonizar suas prprias alteridades. Realmente, a histria humana est cheia de queixas feitas contra movimentos que nunca existiram, exceto em tais polmicas. Este artigo comea com a discusso sobre quem realmente so os satanistas e quem eles dizem ser. Isto , o primeiro ponto a auto-apresentao satnica e as diferenas que geram diversidades que indicam, a partir da, aspectos importantes para os adeptos. A discusso apresenta os resultados de pesquisa sobre trs "grupos" (entre vrios tipos) de satanismo que so representativos das diversidades evidentes atualmente. Tem como base um projeto de pesquisa conduzido em 1995 na Gr Bretanha, seguido de uma ateno menos explcita desde ento. Em discusso posterior, notam-se acusaes e temores entre os "observadores". Embora seja correto que a maior parte do que se diz e escreve sobre o satanismo seja inteira ou

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largamente um produto de fantasia e preconceito, h um par de boas razes para discutilo. Em primeiro lugar, aquilo que foi chamado "pnico satnico" (Richardson, Best and Bromley 1991) instrutivo sobre as sociedades contemporneas. Em segundo lugar, este um contexto promissor para se considerar a "crise de legitimao" (Habermas 1975, Lyotard 1984), e questes mais amplas sobre como as pessoas conhecem ou afirmam conhecer. Oposio aos satanistas, ou melhor, s percepes do que eles devem ser, no um fato surpreendente, dada a escolha da auto-denominao. Mas a discrepncia entre o que os satanistas so e o que dito sobre eles produtiva e interessante. Minha inteno , portanto, oferecer algumas informaes sobre as alegaes contemporneas (dos satanistas e dos outros) sobre o satanismo, e fazer algumas sugestes sobre por que estas alegaes poderiam ser interessantes para aqueles no engajados nessas prticas polmicas. Assim, o artigo espera fazer mais do que oferecer fatos sobre uma religio e uma controvrsia religiosa. Ele pretende sugerir que existem boas razes acadmicas para a considerao de grupos ainda muito pequenos e acusaes muito extensas, e que acadmicos de diversas disciplinas podem achar o satanismo interessante. Esta discusso est baseada no interesse da mdia. Eu realmente tenho sido um participante regular nas controvrsias, como entrevistado acadmico, quase todas as vezes em que o satanismo aparece no noticirio de vrias publicaes e na mdia de radiodifuso.

Satanismo assumido
Existem realmente pessoas no mundo, que se denominam satanistas. Algumas pertencem a organizaes de vrios tamanhos, algumas no. Os satanistas possuem compreenses amplamente diferentes sobre o que o satanismo deveria ser, o que o satanismo deveria fazer para justificar sua auto-identidade, e tambm sobre quem eles acham que Sat . Eles tambm variam em suas afirmaes sobre as origens ou histria antiga do satanismo. Isto certamente no surpreende, porque esta "histria" repleta (larga ou completamente) de queixas e acusaes. No me interesso por estes debates, a no ser quando eles fazem parte das identidades contemporneas ou polmicas sobre o satanismo. Desta forma, no ofereo vises sobre as origens do mal, nem digo nada decisivo sobre quando a "Missa Negra" deve ter sido rezada. De fato, interessa pouco para esta discusso se tais rituais so fices literrias ou pardias carnavalescas, instrumentos de luta e poder
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poltico e religioso, ou hedonismo materializado em polticas identitrias, ou verdadeiros e genunos atos de venerao a um mal putativo. Para o que nos interessa, duvido que algum, antes do sculo XIX tenha aceito voluntariamente o rtulo de "satanista". Porm, uma vez que as pessoas comearam a usar este rtulo, deve ter sido para parecer mais interessantemente sinistras. Isto, entretanto, s poderia acontecer se fosse razoavelmente seguro i.e., este fato um produto e evidncia de um grau de secularizao. Entretanto, parece evidente que apenas poucos indivduos denominaram-se satanistas at os idos de 1960. para esta poca que vou me voltar agora.

Fundaes do satanismo
Anton LaVey fundou o satanismo ao formar a Igreja de Sat (IS) em 1960, na Califrnia, e ao escrever a Bblia Satnica (1969) e outros livros semelhantes (ver La Vey 1972, 1992). Sem dvida, La Vey atraiu crenas existentes e afirmaes sobre Sat e o satanismo. Mas o satanismo de La Vey s pode ser confundido pelo descortino que veio a pblico, ou pela admisso da realidade de antigas fantasias e medos, por algum que se recusou a ler o que La Vey escreveu, a escutar que ele falou, e a observar o que sua igreja fez. Quase tudo o que a IS tem em comum com o que as pessoas devem esperar que o satanismo seja, a mscara sinistra que seu fundador e seus membros gostam de apresentar aos ingnuos. O satanismo realmente antisocial ou imoral no mais substancial, tanto na IS quanto na performance de La Vey, que o diabo no filme O beb de Rosemary. Certamente supe-se que esta performance perturbe, talvez at ofenda pessoas mas apenas encenao. O satanismo de La Vey por trs da mscara e da mascarada algo mais: uma "religio do self". Paul Heelas cunhou o termo "espiritualidade do self" para se referir ao movimento da Nova Era (Heelas 1996). Ele proveitosamente indica o que central em vrias espiritualidades contemporneas: um projeto para descobrir, dar poder e legalizar nossa autntica natureza (interior) freqentemente contaminada pela socializao. Na linguagem da Nova Era: "voc Deus, voc Deus, voc Deus". E este "Deus" deve ser encontrado dentro do indivduo, e seu potencial deve ser concretizado e expresso. Isto pode gerar a espiritualidade dos tipos msticos (ou mistificadores) separados do cotidiano, do comum e
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do mundano. Mas a Nova Era freqentemente mais parecida com outras religies por ser inseparvel de outros aspectos da vida. De fato, alguns crticos contestam a orientao para o sucesso de alguns New Agers. Realmente, a Nova Era manifesta-se tanto em estilo de negcios quanto na devoo a anjos e harmonia csmica. H uma lgica na noo de que pessoas que sabem que so Deus devem ser capazes de vender o que quer que queiram, e receber o que quer que desejem receber. A IS de Anton La Vey uma espiritualidade-prpria torcida. No que o satanismo insista "Voc Sat, voc Sat, voc Sat", num tipo de inverso da Nova Era e do cristianismo. , antes, que a tentativa de descoberta da verdadeira interioridade, empreendida no atravs de pensamentos positivos e vida harmoniosa, e pela expresso da verdadeira divindade de algum como sendo toda de "luz": o satanismo clama por uma rejeio mais radical da socializao. De acordo com La Vey, religies representam poder sobre o povo, ganho quando as necessidades e desejos comuns so identificados com "pecado" ou "engano" e a "soluo" (salvao ou iluminao) oferecida ao obediente. Sat o questionador deste sistema. Sat encoraja cada pessoa a experimentar e descobrir se elas acham que estes desejos e necessidades so teis ou no. Os escritos de La Vey e a revista da IS, The Black Flame, continuamente falam de Sat como se o nome se referisse a uma entidade real, que fala, age, planeja, deseja, inspira, nomeada e convocada. Diz-se, por exemplo, que Sat se delicia quando os cristos ouvem msicas sensuais, e os acusa de hipocrisia quando eles ao mesmo tempo abenoam tropas e rezam pela paz (La Vey 1969: 49). Entretanto, tal discurso de um Sat aparentemente pessoal tem por inteno reforar ou dar poder ao "interesse racional no self" do indivduo satanista. Ritual, mgica e estilo de vida so impulsionados por este "psicodrama". Sat uma imagem til para encorajar o individualismo no que este se refere "oposio" e "no-conformidade". "A razo pela qual chamado de satanismo porque divertido, preciso e produtivo" (La Vey 1992:10). Este no um movimento baseado na revelao de uma divindade, mas uma religio prpria que encoraja cada indivduo a alcanar seu prprio potencial, e promove o "interesse racional no self".

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De fato, foi um tanto impreciso falar acima sobre a "descoberta" da verdadeira interioridade: "o indivduo no 'encontra' a si mesmo, o indivduo cria a si mesmo" (La Vey 1992: 44). Com o objetivo de "criar a si mesmo", as pessoas so encorajadas a ceder honestamente a seus desejos no contexto de suas sociedades. A IS encoraja as pessoas a no serem abusivas (um sinal de imaturidade), mas serem elas mesmas socialmente ainda que forte e eficazmente. A IS no oferece um sistema de iluminao ou uma tcnica para experincia religiosa, mas encoraja a "indulgncia e glorificao do carnal e material" (Gilmore 1993). O satanismo no um "empenho em direo divindade" (nem do indivduo, nem quela de algum ser superior), mas uma aceitao e celebrao da natureza humana fsica e animal (Nadramia 1993). "No se espera do satanismo que venere deidades diablicas, mas que as manipule como smboloscom o objetivo de auto glorificao e gratificao do indivduo." (Alfred 1983: 185). O satanismo da IS pode ser resumido (embora com cuidadosa ateno ao contexto) nas duas primeiras das "Nove Declaraes Satnicas", da Bblia Satnica: 1. Sat representa indulgncia ao invs de abstinncia! 2. Sat representa existncia vital, em vez de idias espirituais impraticveis! (La Vey 1969: 25). As Nove Declaraes so mais detalhadamente exploradas atravs dos escritos de La Vey, da Black Flame, e tambm so discutidas em Alfred (1983). Para nossos objetivos atuais, a estrutura sociolgica da IS importante por duas razes: em primeiro lugar, indicativa da natureza do satanismo, e em segundo, leva a uma outra organizao. A IS difundiu-se como uma srie de "pequenas comunidades licenciadas" lideradas por pessoas que podiam demonstrar suas credenciais "satnicas", comprando uma licena e atraindo um grupo. Em 1975, a IS "interrompeu seu sistema de comunidades licenciadas, como um experimento que havia se completado", e, desde ento, tem "encorajado de verdade o individualismo e auto-engrandecimento" (Gilmore 1994; ver tambm Barton 1990: 119, 129). As pessoas que agora se filiam IS, tornam-se membros de uma rede e so livres para se reunir, o que raramente fazem, valorizando a
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encorajada independncia. A maior ligao entre eles a Black Flame, publicada em Nova York e distribuda mundialmente. Desta forma, no existe atualmente um grupo organizado chamado a Igreja de Sat. Parece claro, entretanto, que enquanto a IS funcionou com uma srie de locais de encontro inter-relacionados, isto dificilmente se ajustou com sua ideologia e estava provavelmente fadado a falhar. A afirmao da individualidade, da excelncia pessoal e da auto-indulgncia poderia encorajar as pessoas a serem lderes, mas seu sucesso era medido pela falta de seguidores. Este tipo de satanismo no gera coeso grupal e estruturas congregacionais, mas promove o individualismo e o trabalho em rede. Na Gr Bretanha, em 1995, o melhor indicador do tamanho da IS foi a distribuio da Black Flame, e esta indica nmeros realmente muito baixos. No houve tambm evidncias de nenhum desejo de crescimento, e no tenho visto indicaes de que a IS tenha crescido desde ento. Entretanto, apesar da importante e duradoura influncia de La Vey e da IS no satanismo contemporneo, sua abordagem no-metafsica, e sua rejeio de estruturas de graus hierrquicos, tem levado alguns satanistas a formar seus prprios grupos diversos. Um resumo paralelo das alegaes sobre um satanismo de vrias geraes poderia ser til, para esclarecer sobre uma implicao do que foi acima mencionado.

Satanismo de vrias geraes

Ao contrrio da alegao da seo anterior que afirmava ter sido o satanismo iniciado por Anton La Vey nos anos 60 ou, talvez mais precisamente, que La Vey tomou vrias imagens fictcias disponveis sobre o satanismo e criou uma realidade algumas vezes afirma-se que o satanismo existe em algumas famlias ou grupos h muitas geraes, tendo sido originado talvez h centenas de anos. No apenas no encontrei evidncias para demonstrar a veracidade de tal alegao, mas estou persuadido de que h boas evidncias para questionar a plausibilidade de tal satanismo. As alegaes em si so exageradas e inexatas. Exageros incluem afirmaes extravagantes tais como dizer que dez por cento da populao britnica satanista. Ao mesmo tempo, costuma-se afirmar que "um membro da famlia real satanista", sem nenhuma nomeao pblica do acusado. Afirmaes semelhantes so feitas em muitos outros pases, onde todos os
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polticos e outras figuras famosas so suspeitas de liderar uma conspirao que inclui um nmero considervel de outras pessoas e ameaa englobar sociedades inteiras. Em minha pesquisa com uma ampla variedade de satanistas assumidos, ainda tenho que ouvir uma narrativa que um lugar comum entre a maioria de outros crentes. Wiccans, ou seja, pertencentes ao movimento Wicca, freqentemente afirmam terem sido iniciadas por uma grande me; os cristos evanglicos freqentemente afirmam terem sido levados a Jesus por um parente. As nicas pessoas que fazem afirmaes similares sobre o satanismo, ainda que vagamente, so aquelas que afirmam terem escapado. Isto , no mnimo, se o satanismo de vrias geraes existe, nunca inclui aqueles que esto felizes por serem satanistas. Mais do que isto, a prpria natureza do satanismo requer dvidas sobre ser ele disseminado dentro de famlias ou no tipo de grupos alegados. (Para uma discusso que chega mesma concluso, ver La Fontaine 1998).

O Templo de Set
O Templo de Set (TS) uma organizao internacional que foi estabelecida como uma Igreja sem fins lucrativos na Califrnia, em 1975, recebendo reconhecimento estadual e federal, bem como iseno de impostos mais tarde, naquele ano. Durante uma pesquisa sobre "Abuso ritual satnico" (Harvey 1995 a), fui abordado por um membro britnico do TS, que estava preocupado com eu poder receber falsas informaes com relao ao satanismo e o TS. Aps alguma troca de correspondncia, o TS concordou (com algum entusiasmo) em distribuir um questionrio especificamente destinado a seus membros na Inglaterra. Ambos, o iniciado senior do TS da Inglaterra, David Austen, e o supremo sacerdote do TS, Michael Aquino, disseram que queriam muito que os membros respondessem ao questionrio. Publiquei os resultados da avaliao daquele questionrio (Harvey 1995 b), e aqui forneo um sumrio dos interesses e atividades do Templo. A validade continuada de minha pesquisa prvia foi checada pela referncia ao vasto acmulo de informaes, agora facilmente obtidas atravs de criteriosas pesquisas na internet. (A maioria destas informaes era disponvel apenas para membros do TS em 1995, mas uma parte delas ficou disponvel para mim durante aquela pesquisa).

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Pode ser til comear pela questo dos nmeros. Em 1995, recebi onze respostas ao meu questionrio. Quando discuti isto com David Austen em uma entrevista, ele sugeriu que este nmero girava em torno de vinte por cento dos membros da Gr Bretanha. Acredito plenamente que o TS a maior organizao satanista na Gr Bretanha (e em muitos outros pases), e concluo que h menos do que uma centena de satanistas na Gr Bretanha. Entretanto, mesmo estes nmeros podem dar uma falsa impresso. No conseguimos imaginar uma reunio de cinqenta satanistas para qualquer objetivo que seja. Jean La Fontaine informa que "de acordo com um membro antigo com quem conversei, que compareceu a muitas reunies, eles nunca se reuniam em nmero maior do que doze membros" (La Fontaine 1998: 47). Como na IS, o TS encoraja o individualismo no congregacionista. Os membros se comunicam (especialmente atravs da internet), mas raramente se encontram. Os satanistas do TS talvez pudesse cham-los de setianos so, em sua maioria, homens de idade entre vinte e cinqenta anos. Questes sobre trabalho e orientao sexual fornecem um padro muito semelhante deste grupo e para o resto da populao. A nica surpresa (para mim) veio em uma resposta a uma questo sobre afiliaes polticas, como demonstrada nos padres de votao na prvia Eleio Parlamentar. Apesar de tudo que j haviam me dito, eu ainda esperava uma alta incidncia de extremismo em cada um, ou ambos extremos: de direita e esquerda. Entretanto, as respostas revelaram padres de votao bastante comuns: todos haviam votado nos trs principais partidos polticos, incluindo o Liberal Democrata. Certamente h muitos crentes que se conduzem de modo a separar sua poltica de sua religio (como, na verdade, eles separam outros aspectos da vida em domnios mais ou menos discretos). Entretanto, e tambm fugindo de teorias de conspirao que poderiam implicar em um plano divergente para infiltrar a sociedade "normal", acredito que estas respostas significam que os satanistas gostam de projetar uma fachada sinistra, mas, na verdade, so muito pouco diferentes de seus vizinhos. As origens do TS incluem uma deliberada autodiferenciao da IS, mais significativamente na teologia e sociologia. Nas publicaes de La Vey e da IS, pode parecer que Sat compreendido como um ser ontolgico, que existe de verdade, de alguma maneira que
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transcende a realidade comum, uma figura divina. Por exemplo, a Bblia Satnica (La Vey 1969) parece incluir afirmaes revelatrias, algumas em enoque (Enochian) (tida por alguns mgicos como a lngua dos anjos). Entretanto, estas deviam ser compreendidas (de acordo com membros da IS) como estmulos simblicos ou metafricos para o pensamento, esforo e crescimento pessoal dos tipos valorizados e encorajados pela IS. Isto , no existe Sat na IS. A teologia oficial do TS parece um tanto diferente. A compreenso mais prxima da viso "oficial" do TS, que "Set um ser real" (alguns membros do TS falam de Sat, mas muitos, ao contrrio, falam de Set). Michael Aquino fundou o TS, conforme ele afirma, aps uma auto-revelao de Set. Algum escreveu, respondendo ao meu questionrio: Set um ser real, que ofereceu sua ddiva da Black Flame para a humanidade. Isto significa que o homem pode se tornar totalmente consciente de si mesmo, em vez de permanecer atado ordem csmica. Mesmo que Set "no seja um deus", ele claramente compreendido como mais do que uma projeo do desejo ou temor humanos, mais do que um antropomorfismo justificando esta ou qualquer outra religio. Para aqueles entrevistados que insistiram em diferenciar entre Sat e Set, o primeiro um "falso jogador", um "esteretipo do adversrio judaicocristo" inventado para "justificar sua (dos cristos) prpria e continuada existncia (eles precisavam de uma oposio, um lobo nos arredores da vila)", e alguma coisa para "atemorizar os crentes, conduzindo-os a uma adeso submissa aos pronunciamentos dos vrios lderes da f". Estas vises combinam com aquelas eloqentemente expressas na Bblia Satnica. Mas muitos setianos vo alm, compreendendo Set como uma "entidade incorprea" real, "uma realidade metafsica ou mstica", "uma deidade todo-poderosa que tem faces diferentes. Por um lado, penso que o mesmo Deus cristo, por outro, Set", "um guia" e o "Senhor deste mundo", "um antigo deus egpcio, cujas lendas foram distorcidas e se transformou na base do Sat cristo". Alguns setianos consideram Set como "o rebelde arquetpico", "uma figura representando orgulho, interesse prprio e autogratificao", "a coisa indefinvel [sic] que separa o homem dos outros macacos" ou "a fora impulsionadora na evoluo humana". Espera-se que os iniciados "se transformem"

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(um jargo do TS), isto , fiquem cada vez mais verdadeiros consigo mesmos, cada vez mais independentes, cada vez mais parecidos com Set: "Como Set era, ns somos; como Set , ns seremos". A mudana entre a afirmao da realidade de Set e o reconhecimento que esta linguagem poderia ser metafrica, raramente sistematizada e nunca problematizada no TS. Se Set "real" ou no, parece, no fim das contas, no importar muito: seu papel (como um ser ou como uma idia) encorajar a auto-explorao daqueles que falam dele (e talvez com ele). Se ele simboliza a diferena entre a humanidade e os animais, ou se esta diferena uma ddiva de Set (em vez de uma mudana meramente evolutiva) menos importante do que a tarefa escolhida de se "transformar". Sociologicamente, o TS tambm diferente da IS. Em primeiro lugar, parece que o TS organizado de modo muito semelhante a outras ordens mgicas. H semelhanas sociolgicas deliberadas em relao a grupos como o Golden Dawn e outros movimentos esotricos (ver York 1995, e Hanegraaff 1996). Entretanto, a "estrutura de graus" do TS funciona um pouco diferentemente. No se espera, nem se exige dos iniciados que progridam para aquilo que, em qualquer outro lugar, seriam os degraus mais elevados. No TS, estes so mais de funes administrativas ou de superviso. Espera-se que a maioria seja do segundo grau, ou Adepto II, uma vez que o TS est mais interessado em que os indivduos se desenvolvam e encontrem seus prprios nveis, do que em criar uma identidade grupal elevando-se de cada um, seguindo exatamente os mesmos passos. Basicamente, os adeptos so reconhecidos como competentes Magos Negros. J discuti em artigo anterior (Harvey 1995 b) o que o TS entende por ambos: "mgica" e "magia negra". Para resumir uma ampla e complexa cosmologia e psicologia, "mgica" o processo deliberado de operar mudanas de acordo com a "vontade". H magicas "menores" que poderiam ser a manipulao de coisas ou eventos no universo objetivo (em vez de subjetivo), e mgicas "maiores" que operam mudanas no universo subjetivo. "Vontade" deve ser compreendida paralelamente com as teorias de outros movimentos magicamente orientados, os quais reconhecidamente seguem a tradio agostiniana. Afinal de contas, Alister Crowley no cunhou a frase "Ame e faa o que voc quiser", mas derivou-a de Agostinho, talvez via esotricos cristos. Algo pode ser chamado "branco" se
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se elevar de, e expressar a falsa conscincia de que o indivduo est fazendo alguma coisa por razes altrusticas: o benefcio dos outros, a glorificao da deidade, alcanar a harmonia com o cosmos ou com algum "Outro". O TS reconhece que uma doao para a caridade , no mnimo, tanto um ato de autogratificao quanto uma tentativa de ser til. Para o TS, este trusmo encoraja a autogratificao como a melhor razo possvel para a ao. Algo "negro" quando celebra a conscincia do benefcio subjetivo (mesmo quando isto inclui o alvio do sofrimento dos outros, por exemplo). Alm da estrutura de graus e o encorajamento da "mgica", o TS organizado ao redor de uma (no-hierrquica) srie de grupos de afinidade chamados Pilares (Pylons), como os portais dos antigos templos egpcios. Os membros destes grupos tambm nunca devem se encontrar fora do cyber-espao e outras formas de correspondncia. Eles se comunicam em rede sobre tpicos de interesse mtuo que seguem os objetivos do TS: principalmente encorajar o auto-desenvolvimento. Como um reforo final deste ponto freqentemente repetido, o TS no possui um calendrio estabelecido, e encoraja a celebrao do aniversrio dos indivduos como o ponto mais importante do ciclo de vida de algum.

Outros Grupos Satnicos

H muitos outros grupos satnicos. A maioria deles pequena, mesmo quando parecem ter uma presena maior. A Order of the Nine Angles (ONA) um bom exemplo. Um autor prolfico, que usa muitos pseudnimos (p. ex., Anton Long, Stephen Brow e Christos Beest) desenvolveu uma forma de satanismo que distinguvel pela complexidade de sua cosmologia e pela afirmao da sua necessidade de ser sinistra. A primeira (ONA), entretanto, elabora idias que so territrios comuns para muitos esotricos e filmes e livros de fico cientfica.(p. ex., que o mundo cotidiano no a nica dimenso da realidade), enquanto a ltima , quase que com certeza, a apresentao de uma face destinada a chocar. Minha prpria (1995 b) discusso sobre este grupo (ou melhor, indivduo solitrio) deve ser comparada de Kevin Logan (1994) no por eu no ter certeza de minhas concluses, mas para demonstrar que estamos tratando de polmicas que muito freqentemente esto misturadas com preconceitos e geradas pela autopromoo. Os prprios documentos da ONA so acessveis via vrios websites (por
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exemplo, "Necronomi" e Satanservice") ao lado de muitas outras organizaes e indivduos.

Magia e Feitiaria
No caso de ainda restar alguma confuso, apesar das semelhanas entre alguns aspectos da cosmoviso dos satanistas, sua retrica, rituais e aqueles aspectos de grupos de magia maiores, h muitas coisas que definitivamente distinguem o satanismo. As prticas e autoidentidade da feitiaria tambm so distintas do satanismo. Os grupos apresentados acima esto preocupados principalmente com o crescimento pessoal dos indivduos e/ou com o prprio desenvolvimento. Eles so aparentados com a Nova Era por serem corretamente identificveis com uma religio prpria ou espiritualidades prprias. As tradies da feitiaria ocidental moderna so "religies da natureza", mesmo quando algumas delas esto profundamente interessadas pelo si-mesmo (p. ex., Crowley 1989). A diferena que o "si-mesmo" para os religiosos da natureza relacional, enquanto completamente individual nas religies prprias. Alguns tipos de feitiaria e mgica pags no devem ser mais centradas na deidade do que o satanismo, mas suas fundaes, objetivos e maneiras so muito diferentes (ver Harvey 1997) . Por outro lado, a tpica polmica pag contra o satanismo de que este divide com o cristianismo sua cosmoviso uma m compreenso. Enquanto "Sat" certamente deriva do cristianismo, o Sat dos satanistas est muito longe do carter bblico. Sat aqui mais parecido com um arqutipo jungueano, embora com valores no celebrados por Jung e seus discpulos. O que a cristandade forneceu, provavelmente via imaginao popular e filmes de Hollywood, foi uma imagem sinistra. O que esta imagem ao mesmo tempo esconde e revela, muito diferente nas vrias comunidades possuidoras de discursos que colidem em ms compreenses sobre o que cada uma quer dizer. Minha suspeita que alguns satanistas, no mnimo, esto felizes com estes choques de incompreenses, que continuam a faz-los parecer mais sinistros. Entretanto, meu objetivo nesta seo apontar que enquanto alguns satanismos poderiam ser mgicos, a maioria dos grupos de magia possui uma natureza muito diferente.

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Abuso satnico ritual

Nos anos 80 e 90, na Gr Bretanha e em outros lugares, alastrou-se um pnico com os rituais de abuso e assassinato de crianas e adultos. As alegaes e controvrsias no permaneceram na arena das teorias de conspirao popular, mas tornaram-se assunto de investigaes policiais e casos de jri. A mais abrangente pesquisa e publicao sobre este tema o excelente Speak of the Devil (Discurso do diabo), de Jean La Fontaine (1998). No de surpreender que a maioria dos debates tenha sido alimentada por cristos evanglicos conservadores. porque Mais nos interessante diz mais sobre o papel das em comunidades sociedades psicoteraputicas, isto tendncias

contemporneas. Por exemplo, La Fontaine (1998:191) conclui que "algumas terapias exibem uma abordagem s alegaes de abusos satnicos que encorajam a crena e desencorajam o ceticismo de um modo semelhante quele dos fundamentalistas". Isto sozinho um poderoso indicador das tenses problemticas da modernidade (incluindo a recente ou ps-modernidade) entre um questionamento crtico e a dominante autoridade dos especialistas. Os acadmicos se dedicam a levantar questes e continuar o debate. A superabundncia de acusaes requer estudos, mas o que mais interessante (para a academia) a questo sobre o quanto possvel legitimar conhecimentos particulares. Ao lado disto, La Fontaine traa paralelos entre noes muito bem estabelecidas de que acusaes de feitiaria, bruxaria ou prticas do mal tornam-se abundantes em perodos de mudanas sociais e de incertezas. O fato de os pnicos recentes concentraram-se sobre a segurana das crianas, aponta significativamente para uma nostalgia infiltrada, por um passado mtico quando crianas eram (supostamente) habitantes valorizados de famlias estabelecidas com valores e papis "tradicionais". O fato , entretanto, que as acusaes feitas no constituem nada de novo. Muitos grupos mais ou menos marginais (judeus, mrmons, maons, catlicos, protestantes, africanos, pagos, comunistas e muitos mais) tm sido vtimas de acusaes semelhantes no passado. Realmente, muitos desses grupos ainda so suspeitos para outros grupos (especialmente, claro, para os cristos evanglicos), como mostra uma recente reportagem do LA Times (Faucett 2002). Uma pesquisa na internet por informaes sobre Sat ou satanismo gerar muitos links relacionados a sites que fazem acusaes reconhecidamente semelhantes quelas feitas
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aos outros no passado. Negar simplesmente, no suficiente, apesar do peso da evidncia que aponta para a falsidade das acusaes de uma conspirao satnica envolvendo mortes sacrificiais e abusos sexuais. (O acrscimo da palavra "ritual" a "abuso" somente polmica, e tenta desviar a ateno da violncia diria comum contra as crianas em famlias comuns, e mesmo "tementes a Deus". Cashman 1993: 47 instrutivo aqui.) Ns certamente aprendemos muito sobre os acusadores ao considerar suas construes de alteridades. Mas o pesquisador deve se misturar naquele mundo perigosamente carregado das especialidades e conhecimento pblico. Algumas vezes isto pode aparecer como colaborao e parece provar a viso dos "conspiradores" (cf. BeitHallami 2001). Permanecer acadmico, portanto, continuar a formular questes (incluindo, e talvez especialmente, as reflexivas) muito mais do que se transformar em um especialista em descrever um fenmeno. Meu papel como "especialista" testado a cada vez que a mdia se interessa pelo suposto satanismo. Portanto, com o mais recente interesse da mdia que eu concluo esta discusso.

Assassinos vampiros satnicos

Alm dos membros adultos dos grupos assumidos como satanistas, h, sem dvida, adolescentes que se identificam como satanistas. O que eles querem dizer com isto varia consideravelmente. Mesmo em um grupo ad hoc de adolescentes masculinos, com quem me encontrei nas ruas de uma cidade da Gr Bretanha em 1995, as compreenses variaram. S um tinha lido os livros de La Vey e conhecia a revista Black Flame. A maioria no se interessava por tais fontes que pareciam muito prximas a um conhecimento terico. O satanismo deles era uma afirmao de sua "rebelio" e se manifestava em roupas pretas e simbolismos ocultos. No importava que os smbolos fossem amplamente ocultos para o grupo; a nica coisa que importava, era a hostilidade e/ou o medo que os smbolos provocavam nos outros. Estes adolescentes consideraram as pinturas grosseiras dos grafites "satnicos" como infantis, especialmente em comparao com o complexo trabalho artstico de grafiteiros (graffiti artists) mais talentosos. Deste modo, enquanto a polcia e alguns cristos do lugar estavam preocupados com o que geralmente eram representaes criativas ou imagens fantasiosas (de histrias de terror, literatura infantil ou iconografia de bandas de rock), estes "satanistas" se contentavam em ser e vestir suas
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prprias auto-representaes. Nenhum foi abordado por membros de outros grupos de satanistas, nenhum sabia sobre satanistas mais velhos (exceto aquele que havia lido La Vey, e at esse conhecimento era apenas literrio). Atualmente, bastante improvvel que qualquer um daquele grupo continue com tal auto-imagem ou auto-apresentao. Alguns podem ter se transformado em "gticos" (goths), mas minha suspeita que uma vez que seus hormnios sosseguem, eles mudaram. Entretanto, a aparncia "gtica" desses adolescentes no somente uma afirmao de moda para adolescentes. H "gticos" mais velhos. Entre eles, h alguns que so profundamente atrados pela imagem do vampiro. Como a maioria dos satanistas, eles sabem que imagem s imagem, mas que a "mera imagem" pode evocar respostas poderosas nos outros. Assim, eles (satanistas e vampiros) podem brincar com suas imagens escolhidas. Entretanto, alguns "vampiros" recentemente parecem ter levado sua imagem muito mais seriamente. No cenrio do clube vampiro, eles adquiriram maneirismos e costumes, e substituram alguns de seus dentes por caninos de animais, para que ficassem mais parecidos com o esteretipo do vampiro. Nestes clubes mesmo, onde estas imagens e papis so desempenhados, alguns favorecem a bebida de sangue supostamente fornecido por "vtimas". Entretanto, Manuela e Daniel Ruda vieram a acreditar que eles fossem realmente vampiros. Por um momento em fevereiro e maro de 2002, a mdia mundial parecia obcecada pelo "satanismo vampiro". The Times (18 de janeiro de 2002) mostrou que "satanistas culpam o diabo por 666 mortes rituais". Isto e reportagens semelhantes do caso do julgamento alemo (onde se diz que os Ruda haviam admitido o assassinato, mas negavam a culpa porque "o diabo dissera-lhes para fazer aquilo") incluem queixas sobre uma onda de assassinatos e suicdios inspirados pelo satanismo na Europa. Mais do que examinar este novo conjunto de queixas e acusaes, pretendo levantar algumas questes que levam a uma concluso de interesse acadmico. Se Manuela Ruda pediu um transplante de dentes para ficar parecida com o personagem fictcio de Bram Stoker, ela realmente uma vampira? Se a resposta for "sim, mas somente porque ns devemos permitir s pessoas suas prprias auto-identificaes", ns, (doutores em religio) temos que aceitar a definio implcita dela sobre os vampiros? Se uma vampira no uma eterna "criatura da noite" que vive somente se beber sangue de
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vtimas, mas algum que toma os esteretipos de Hollywood pela realidade e tenta arduamente viver sua fantasia, pode alguma coisa que ela afirmar sobre o satanismo carregar algum peso? As fantasias dos vampiros self-made combinam com aquelas dos cristos evanglicos, construtores do satanismo como genuinamente satnico? Se sim, o que significa estes oponentes do catolicismo (entre outras coisas) estarem enamorados de uma representao catlica medieval do diabo? Enquanto isso, aqueles interessados em satanistas assumidos deveriam perguntar: a) se possvel excluir aqueles cujo satanismo realmente focado na obedincia "ao diabo" mais do que na auto-identificao, e b) se a afirmao "o diabo me fez fazer isto" significa que todos os satanistas devem ser suspeitos de serem criminosos? Em resumo, h muitas coisas muito diferentes que so chamadas de satanismo. Estas diferenas so importantes e no devem ser confundidas. A maioria de satanistas assumidos est engajada em uma religio que muito diferente daquilo difamado como satanismo pela maioria das outras pessoas. Realidades e acusaes podem ser instrutivas sobre uma legio de tpicos importantes e fascinantes, mas que nunca deveriam ser confundidos. Tentativas de compreender a natureza das sociedades contemporneas deveriam ser amplamente seguidas pelo reconhecimento de que no somente as pessoas identificam-se como satanistas (o que significa muitas coisas diferentes), mas que tambm as pessoas continuam a acusar outras de serem satanistas. A continuao desta retrica diz muito sobre a era em que vivemos.

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