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HERNNDEZ CASTELLANOS, DONOVAN ADRIN EL BARROCO EN DISPUTA: CARL SCHMITT Y WALTER BENJAMIN ENTRE LO ESTTICO Y LO POLTICO Signos Filosficos, vol. XV, nm. 29, enero-junio, 2013, pp. 71-102 Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Distrito Federal, Mxico
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Signos Filosficos, ISSN (Versin impresa): 1665-1324 sifi@xanum.uam.mx Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Mxico

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EL BARROCO ,EN DISPUTA Signos Filosficos vol. XV, ... nm. 29, enero-junio, 2013, pp. 71-102

EL BARROCO

EN DISPUTA:

CARL SCHMITT Y WALTER BENJAMIN

ENTRE LO ESTTICO Y LO POLTICO

DONOVAN ADRIN HERNNDEZ CASTELLANOS*

Resumen: El presente artculo es un estudio comparativo donde se argumenta la relacin disonante entre las obras de Schmitt y Benjamin sobre la esttica barroca. Se defiende que la diferencia entre ambos consiste en su concepcin de lo poltico. Para Benjamin, son dos los aspectos fundamentales del Trauerspiel alemn: 1) la diferencia entre drama barroco y tragedia clsica y 2) el recurso a la alegora como tcnica de expresin. Schmitt, por su parte, encuentra lo singular del drama barroco en la irrupcin del tiempo histrico-poltico dentro de la forma esttica. Para el crtico berlins, lo alegrico debe estudiarse desde la filosofa de la historia, mientras que para Schmitt lo decisivo es lo poltico, ejecutado a travs de la soberana y la decisin. Tal es la lnea argumental del presente estudio.

PALABRAS CLAVE: ALEGORA, BARROCO, DRAMA, FILOSOFA DE LA HISTORIA, SOBERANA

BAROQUE IN DISPUTE: CARL SCHMITT AND WALTER BENJAMIN BETWEEN THE AESTHETIC AND THE POLITICAL Abstract: This paper is a comparative study about the Works of Benjamin and Schmitt on the baroque art. It argues that the specific difference between them most be found in their concept of the political. For Benjamin there is a difference between tragedy and drama, the german Trauerspiel it is an allegorical approach to things
*

Doctorando en Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, donovan.ahc@gmail.com

RECEPCIN: 16/01/12

SIGNOS 71FILOSFICOS, vol. XV, nm. 29, enero-junio, ACEPTACIN 2013: : 11/07/12 71-102

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and history. Schmitt argues that the singularity of baroque drama is the irruption of time in the plastic form. These are the points that the paper proposes.

KEY

WORDS: ALLEGORY,

BAROQUE,

DRAMA, PHILOSOPHY OF HISTORY, SOVEREIGNTY

LAS CLAVES DE LA EXPERIENCIA MODERNA

o resulta balad afirmar que el siglo XX se mostr interesado de las ms diversas formas en el pensamiento y la cultura barroca. Esto no slo a lo que a la literatura y las artes plsticas compete; podemos afirmar que para la filosofa de la historia (Geschichtsphilosophie) ms radical de este turbulento siglo, el ethos barroco se impuso con autoridad y le otorg claves imprescindibles para comprender los fenmenos ms relevantes que lo caracterizaron. Del siglo XX se aprendi que el carcter decididamente devastador de la violencia depende en esencia de los avances en la tcnica, mientras las relaciones polticas entraron en un periodo crtico que oblig a muchos filsofos a reflexionar de nuevo en el divorcio que se estableca entre la experiencia poltica y el vocabulario moderno, utilizado para nombrar los fenmenos decisivos de la existencia social. Pero qu aprendi el siglo XX, y particularmente la filosofa centroeuropea, del Barroco? Las ciudades bombardeadas, los problemas entre naciones, el rompimiento de una cultura compartida y la fractura que la racionalidad sufri a causa de sus propios medios, fueron descritas en gran medida con tropos que el siglo XVII utilizaba para reflexionar melanclicamente sobre su propia crisis. El discurso de la historia aprendi del Barroco a leer la desgracia como una suma de catstrofes naturales y, al mismo tiempo, la historia se contempl como una catarata que arrastraba a su iracundo paso las ruinas de un proyecto civilizatorio.1 La modernidad tarda aprendi del Barroco el lenguaje de la crisis. De admitirse lo anterior, resulta evidente que, entre los distintos pensadores que se detuvieron a contemplar este pasmoso paisaje de
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De la amplia produccin historiogrfica y filosfica de esta poca, vanse Kracauer, 2010; Benjamin, 2005; y Elias, 2009.

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osamentas y rupturas, Benjamin y Schmitt son dos de los ms destacados representantes de una mirada radical que se detuvo a reflexionar sobre lo poltico en su generalidad y sobre las condiciones tardomodernas de la experiencia en particular. Proveniente de una tradicin mesinica y utpica que no tema comprometerse con el marxismo, Benjamn observ que el presente vvido del totalitarismo se impona con la fuerza de un instante de peligro que amenazaba las formas sociales de la transmisin de la memoria y sobre todo el futuro de lo humano. Por otra parte, Schmitt, quien se vera comprometido con el nacionalsocialismo activamente, observ a la Modernidad como una era de neutralizaciones que, a travs del liberalismo burgus y de la democracia de masas, haba elidido el antagonismo que, en su argumentacin, constitua la esencia de lo poltico (Schmitt, 2006: 107-122; y 2008a). Para Benjamin, el Jetztzeit se ofreca como la ocasin de la detencin revolucionaria del tren de la historia, mientras que para el jurista catlico, el presente estaba urgido de una decisin soberana, la cual, a travs del rgimen dictatorial, instaur definitivamente el Estado total. Revolucin y contrarrevolucin se enfrentaban mediante la revisin poltica de la historia, pues para ambos pensadores lo decisivo en ltima instancia era lo poltico. Dnde estaban entonces las claves de la experiencia de la modernidad, poca de crisis y progreso, de regresin y racionalidad? Recientemente, Giorgio Agamben ha sostenido, de forma asertada al parecer, que la expropiacin de la experiencia estaba implcita en el proyecto fundamental de la ciencia moderna (2010: 13). Sin embargo, Benjamin defendi un argumento distinto; para el crtico berlins de la literatura, no slo el arte moderno (que se figuraba a travs del expresionismo y ms tarde con el teatro de su amigo Bertolt Brecht) haba sido antecedido por los dramas barrocos y su amor por la alegora en tanto forma de expresin, sino que tambin la experiencia moderna en su conjunto haba sido modificada por el impacto de la tecnologa sobre la sensibilidad humana. El empobrecimiento de la experiencia debera ser comprendido como una lectura de alto impacto sobre las polticas del cuerpo del capitalismo tardomoderno.
Una generacin que fue al colegio todava en tranva de caballos se encontraba ahora a la intemperie y en una regin donde lo nico que no haba cambiado

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eran las nubes; y ah, en medio de ella, en un campo de fuerzas de explosiones y torrentes destructivos, el diminuto y frgil cuerpo humano. (Benjamin, 2007: 217)

Lo que en Benjamin aparece alegorizado como una imagen de la historia que aporta un valor crtico para la accin, en Schmitt se piensa como una condicin histrica de la ruptura del ius publicum europeo.2 En tiempos donde la movilizacin total es un componente constitutivo del Estado total, la accin se percibe como una decisin que suspende la constitucin alemana in toto con la finalidad de eliminar la dualidad Estado-Sociedad que tan determinante haba sido para la poltica anterior, unificando ambas e instaurndolas como un objeto de resguardo del Fhrer (Schmitt, 2004a: 114-118; y Schmitt y Kelsen, 2009). Por ello no es gratuito que Benjamin y Schmitt se ocuparan de estudiar la cultura barroca desde distintas perspectivas. En el Origen del Trauerspiel alemn de 1927, Benjamin rescataba un gnero esttico de orden menor dentro de la cultura alemana, tanto para ilustrar su metodologa histrico-filosfica, como para iluminar el presente ominoso en el que la lucha de clases entrara decididamente; mientras que Schmitt estudiara en dos polmicas obras el pensamiento poltico y filosficohistrico del siglo XVII, para ilustrar sus tesis sobre el concepto de lo poltico, tales obras seran El Leviatn en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes y Hamleth o Hcuba, la irrupcin del tiempo en el drama, de 1938 y 1956 respectivamente. Es destacable en este sentido que la obra de Benjamin, antes mencionada, fuera escrita al mismo tiempo bajo el influjo de las categoras schmittianas de la dictadura, la soberana y el estado de excepcin, a la vez que como una corroboracin historiogrfica de las mismas a partir de un estudio filosfico de la esttica del barroquismo. Ello fue motivo para que en una carta de la dcada de 1930, Benjamin agradeciera a Schmitt por sus aportes envindole un ejemplar de su estudio especializado. El historiador italiano Enzo Traverso, siguiendo los pasos de Jacob Taubes, coment dicha carta ocultada por Theodor Adorno y Gershom Scholem para la publicacin de la correspondencia del amigo y la
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En esto resulta muy parecido a su contemporneo Ernst Jnger, 2008.

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muestra como un documento de inagotable valor sobre la cultura poltica y esttica del periodo de Weimar. En opinin de Traverso, la carta muestra una constelacin en la cual figura una de las relaciones peligrosas, aunque no por ello menos productivas, del radicalismo poltico de entreguerras.3 Ese documento se exhibi a la luz pblica por el propio Schmitt en su estudio sobre el drama shakespeariano de Hamlet, obra constelada de referencias al estudio de Benjamin sobre el Barroco alemn. Entre ambos estudios existe un paralelismo asombroso. Para el terico de la constitucin, lo caracterstico del drama, distinto de la tragedia, es la irrupcin de la temporalidad histrico-poltica en sus representaciones artsticas, mientras que para el marxista-mesinico el Trauerspiel es una constelacin dialctica donde puede observarse la experiencia histrica cristalizada en el contenido de verdad (Warheitsgehalte) de las obras dramticas. Si la tragedia para ambos es la puesta en juego del mito, el drama es el documento donde la irrupcin del tiempo es fundamental. Los dos escudriaran las figuras de la soberana que el siglo XVII esboz para la posteridad, pero lo haran de formas inversas: donde Schmitt vio la configuracin de una soberana fuerte capaz de suspender el derecho para la defensa del Estado, Benjamin observ la naturaleza melanclica de los prncipes que caen como un sol en el atardecer. Schmitt para el Estado decisionista, Benjamin para una sociedad sin clases, entraran en un conflicto pstumo donde el objeto del litigio era la herencia del siglo XVII. El Barroco entr, pues, en disputa, y lo hizo a travs de dos proyectos polticos enfrentados a muerte en el continente europeo durante la primera mitad del siglo XX. En este artculo analizar las dos lecturas encontradas de Schmitt y Benjamin sobre el drama barroco. Como espero dejar en claro, estas lecturas polmicas parten de una base poltica que encontr en las obras literarias una forma de explorar las categoras que conforman el rostro histrico de la modernidad. Entre lo esttico y lo poltico, ambos pensadores situaron sus mtodos filosficos e histricos con la finalidad de
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Vase Traverso, 2007: 93-109. Traverso se muestra cuidadoso en su lectura, y sostiene que existen evidentes diferencias entre el radicalismo poltico y comunista de Benjamin con la postura decisionista-autoritaria de Schmitt, en un ejercicio brillante de lectura crtica realizada por el primero.

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orientar el sentido de la accin en los tiempos oscuros que se avecinaron enla dcada de 1930. En consecuencia, el objeto de este estudio sern las polticas de la lectura ejercidas por dos de los pensadores ms polmicos de la actualidad.

TRAUERSPIEL Y ALEGORA: LA POLTICA DE LA LECTURA EN WALTER BENJAMIN

Benjamin conceba su estudio sobre el drama barroco alemn como una pieza de filosofa de la historia, donde la emblematicidad de la experiencia, sus condiciones retricas y materiales, figuraban como los actores principales. La historia de este fulgurante y denso escrito est fracturada desde su comienzo. Redactado como un proyecto para acceder a la universidad alemana como profesor, el estudio de Benjamin sobre la esttica barroca se convertira pronto en una de las bases epistemolgicas para toda su obra. En particular, el concepto de alegora, que aparece problematizado con la mayor profundidad, determin notablemente su concepcin dialctica de la historia y puede ser entendido como una herramienta filosfica constitutiva del Passagen-Werk que ocupara el resto de sus das. Tal centralidad de la obra de 1927, que influy en el joven Adorno, se plasma en los testimonios sobre Benjamin publicados tras su muerte. En su Dialctica de la mirada, Susan Buck-Morss recoge un comentario donde Asja Lascis exhibe la inmersin de Benjamin en su Habilitationsschrift. Lascis, preocupada por los problemas del teatro obrero en ciernes, se indignaba de que Benjamin estudiara piezas de anticuario, escritos de una literatura muerta que slo conocan algunos especialistas alemanes. El crtico berlins replicara la relevancia de su proyecto con dos argumentos: 1) su estudio sobre el Trauerspiel introduca una nueva terminologa en la esttica filosfica al exhibir la diferencia entre el drama y la tragedia; 2) su obra exploraba la forma lingstica de los dramas barrocos como un fenmeno anlogo al expresionismo, considerando la tcnica de la alegora como la pieza clave del arte moderno.4 Recientemente, Irving Wohlfarth ha considerado el trabajo benjaminiano de la dcada de 1920 dentro de la trama poltica de la asimilacin
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Para la cita completa de Asja Lascis vase Buck-Morss, 2001: 32.

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y la exclusin de los judos de la cultura alemana. Benjamin se propuso como meta redimir documentos culturales que el mainstream de la poca haba excluido de su seno, como tambin de sus instituciones de enseanza a los judos alemanes (Wohlfarth, 1999: 30). Argumento adecuado, debido a que el antisemitismo institucional haba lanzado a su exterior a los judos de Centroeuropa, quienes se veran obligados a hacer frente a una herencia cultural dividida que los exclua de la vida social. La imagen de Benjamin como un outsider o como representante del paria, sin duda proveniente de Hannah Arendt, es reiterada por Scholem, para quien Benjamin siempre ocupara un lugar marginal en el mbito de las ciencias y la literatura alemana (Sholem, 2007). Sin embargo, en vida, el propio Benjamin fue considerado como una autoridad en temas de esttica, debido principalmente a sus slidos ensayos sobre la crtica de arte en el Romanticismo y sobre Goethe, todos de la dcada de 1920. Este ltimo trabajo es bien sabido que cautiv a Hugo von Hoffmansthal, quien apoy su publicacin. As, Benjamin se dedicaba a ajustar cuentas con la cultura alemana en un medio especializado que reciba ambiguamente su produccin crtica. Pero ms all del anecdotario, qu dificultaba tanto la lectura del Origen del Trauerspiel alemn? Es altamente probable que la dificultad se encontrara en el innovador mtodo filosfico que pergea la obertura del estudio sobre el Barroco. El Prlogo epistemocrtico es quizs el texto ms complicado de toda la produccin benjaminiana. Atestado de intuiciones y conceptos provenientes de la metafsica, el texto muestra una escritura casi sobrecodificada y crptica que debe ser descifrada con cuidado y paciencia. Tal como los alegoristas barrocos desvelaban lentamente el enigma contenido en los ideogramas plsticos donde condensaban su taciturno conocimiento, el famoso Prlogo insiste en que toda indagacin filosfica sobre la verdad del drama debe ser planteada como un problema de filosofa de la historia. El objeto de la crtica literaria informada filosficamente es el origen de una forma esttica. El planteamiento de Benjamin, cercano a ciertas tradiciones platnicas segn veremos, no busca el origen (Ursprung) del drama barroco alemn en las gnesis empricas de la historia, sino que lo rastrea en la prehistoria y en la poshistoria de este gnero.

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Porque, en efecto, el origen no designa el devenir de lo nacido, sino lo que les nace al pasar y al devenir [] Lo originario no se da nunca a conocer en la nuda existencia palmaria de lo fctico, y su rtmica nicamente se revela a una doble inteleccin. Aqulla quiere ser reconocida como restauracin, como rehabilitacin, por una parte, lo mismo que, justamente debido a ella, como algo inconcluso e imperfecto. (Benjamin, 2006a: 243)

Debido a ello, lo buscado por la filosofa de la historia benjaminiana es la idea del Trauerspiel, nombre alemn para el drama que se empleaba indistintamente en el siglo XIX para referirse tambin a la tragedia alemana. En consecuencia, la historia filosfica, en cuanto ciencia del origen, hace que surja la configuracin de la idea como totalidad. Dicho en los trminos de la metafsica leibniziana, la idea es mnada: La idea es mnada, y eso significa, en pocas palabras, que cada idea contiene la imagen del mundo. Y su exposicin tiene como tarea nada menos que trazar en su abreviacin esta imagen del mundo (Benjamin, 2006a: 245). Como seala su tambin colega, el injustamente menospreciado Siegfried Kracauer, el mtodo benjaminiano era monadolgico, consista en cristalizar de golpe las ideas de la poca y concebirlas como una mnada o constelacin dialctica en detencin para redimir filosficamente la verdad sobre la experiencia de una poca.
El propio Benjamin llama mondica su forma de proceder. Es la posicin contraria al sistema filosfico que se quiere asegurar gracias a los conceptos universales del mundo [], Benjamin sostiene haciendo referencia a la teora platnica de las ideas y a la escolstica la multiplicidad discontinua no tanto de fenmenos como de las ideas. stas se manifiestan en el turbio medio de la historia. El drama es, por ejemplo, una idea. (Kracauer, 2009: 163)

Ello acercaba los trabajos del crtico berlins con los escritos talmdicos y los tratados medievales, pues su procedimiento era la interpretacin. Sus intenciones son de tipo teolgico, precisaba agudamente Kracauer (2009: 163). La unin tensa entre materialismo y teologa, otro ejemplo

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de las relaciones peligrosas con las que disfrutaba el crtico berlins, le daba a su lectura de los documentos culturales un afn redentivo.5 En este tenor, Benjamin sostena ya desde su ensayo sobre las Afinidades electivas de Goethe, que el comentario de una obra se distingue de la crtica esttica en la medida en que el primer procedimiento de lectura busca el contenido objetivo de la obra, mientras la crtica busca el contenido de verdad que se hace explcito en su recepcin pstuma. stas son las claves de su lectura crtico-filolgico-poltica (Martnez, 2005: 172). El contenido de verdad de una obra est discretamente tejido con su contenido objetivo, que todo buen comentario debe lograr. Sin embargo, el trabajo del crtico puede compararse con el del palegrafo ante un pergamino cuyo texto est cubierto con los trazos de un escrito ms fuerte que a l se refiere.
En este sentido, la historia de las obras prepara su crtica, y por eso mismo incrementa su fuerza la distancia histrica [] As, el crtico pregunta por la verdad, cuya llama viva sigue ardiendo sobre los pesados leos de lo sido y la liviana ceniza de lo vivido. (Benjamin, 2006b: 126)

Aceptando que el Trauerspiel sea una mnada que cristaliza la imagen del mundo del Barroco, cabe preguntarse por el contenido de verdad que la crtica de arte debe sacar a la luz pblica. Para Benjamin, el contenido de todo drama barroco es la historia y no la narrativa mtica que
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Sin embargo, pese a la alegre proclamacin de Benjamin como un simple telogo, habr que distinguir los usos que el vocabulario mstico tena en sus textos y su teora. Para el Benjamin de la dcada de 1930, plenamente marxista, la redencin era un sinnimo de la revolucin. Lo distingua de Marx su concepcin de la historia: si para el fundador del materialismo histrico la revolucin comunista era una superacin del capitalismo hacia el futuro, para Benjamin la revolucin era la detencin mesinica del continuum histrico que la ideologa burguesa y social-demcrata confunda con el progreso. Que la historia siga su curso como una locomotora sin freno era justamente la catstrofe que deba detenerse con la accin revolucionaria del proletariado. La alegora de la revolucin como activacin de la palanca de freno de la locomotora universal es la mejor representacin de aquel salto del tigre que Benjamin tena en mente.

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caracteriza a las tragedias clsicas. En esto se separa de la esttica del Romanticismo, que confunda ambas en su afn de unificacin de criterios idealistas para consignar la esencia del mdium artstico. Si la interpretacin clsica de la tragedia vea en sta la ocasin de expurgar el pathos del espectador en un efecto catrtico, el pensador judeo-alemn vea en el Trauerspiel la crnica de los padecimientos del mundo petrificados en sus alegoras. Ni siquiera la interpretacin nietzscheana del genio trgico satisfaca las exigencias benjaminianas. Interpretar la tragedia a partir del espritu de la msica dionisaca, como haca Friedrich Nietzsche, o verla como una narrativa fragmentaria que tomaba sus temas de la pica, como postulaba Ulrich von Wilamowitz, no atenda a la diferencia especfica del Trauerspiel barroco. Como defiende Benjamin: Hasta la fecha actual, la renovacin del patrimonio literario alemn que comenz con el Romanticismo apenas si ha afectado a la literatura del Barroco (Benjamin, 2006a: 246). De esta forma, la crtica benjaminiana plantea una tesis que debera encerrar las caractersticas extremas de este gnero dramtico tan poco explorado a la sazn. Pero, cul era su contenido de verdad?
El contenido de ste, su verdadero objeto, es la vida histrica tal como se la representaba aquella poca. En eso se diferencia de la tragedia. Pues su objeto no es la historia, sino el mito, y lo que confiere status trgico a las dramatis personae no es el estamento la monarqua absoluta, sino la poca prehistrica de su existencia el pasado heroico. Al modo de ver de Opitz, lo que define al monarca como personaje principal del Trauerspiel no es el enfrentamiento con Dios y el destino, la actualizacin de un pasado inmemorial que contiene la clave de una poblacin viva, sino la consagracin de las virtudes principescas, la representacin de los vicios principescos, la comprensin de la actividad diplomtica y, en fin, la destreza en las maquinaciones polticas. En cuanto primer exponente de la historia, el soberano llega casi con ello a pasar por su verdadera encarnacin. (Benjamin, 2006a: 265)

El soberano, entonces, es el protagonista principal del Trauerspiel y su estamento monrquico le concede a los dramas de razn de Estado su dignidad esttica. El Trauerspiel es indiscernible de una representacin de la poltica que la reduce a ser un escenario de conflictos de corte. Aun

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ms, tal comprensin de la historia, heredada de las disputas teolgicas entre protestantes y contrarreformistas, como un drama escnico, apela a la comprensin de la crnica de los sucesos epocales mismos en tanto que Trauerspiel. La historia como drama, una suerte de estetizacin de la experiencia moderna que sera lograda cabalmente por el fascismo. Como el calificativo de trgico hoy en da, as tambin y con ms razn en el siglo XVII la palabra Trauerspiel se aplicaba tanto al drama como al mismo acontecer histrico (Benjamin, 2006a: 266). Pero antes de explorar la concepcin barroca de la historia, fundamentalmente alegrica e ideogrfica, Benjamin muestra lo que, en el vocabulario contemporneo de los estudios literarios, podramos llamar la estructura formal y sincrnica del Trauerspiel barroco. Si todo drama del siglo XVII tiene como elemento estructural las virtudes o vicios del soberano, los dramas de soberana propiamente pueden dividirse en dos grandes tipos: los dramas de martirio, donde el soberano sufre debido a su bondad idiosincrtica y se resigna melanclicamente a su cada ocasionada por las luchas por el poder de la corte; y, en segundo lugar, los dramas de tirana, cuyo cometido soberano es restaurar el orden en el seno del estado de excepcin: una dictadura cuya utopa siempre consista en sustituir el errtico acontecer histrico por la frrea constitucin propia de las leyes naturales (Benjamin, 2006a: 277). Este concepto de soberana, Benjamin lo toma prestado de la Teologa poltica de Schmitt, quien a travs de una recuperacin de los tericos contrarrevolucionarios y de los pensadores modernos de lo poltico, sostiene que es soberano quien decide contingentemente sobre la excepcin por la que atraviesa un Estado (Schmitt, 2004b: 23). Esta concepcin, que se opone punto por punto a la teora normativa kelseniana, sostiene que ms all de las normas, las cuales deben funcionar en un estado de normalidad asegurada, existen momentos, imposibles de precisar por definicin, donde la normatividad legal que regula a la sociedad debe ser suspendida por completo con la finalidad de restablecer las condiciones que hacen posible el funcionamiento cotidiano del Estado (Schmitt, 2004b: 54 y ss.). La excepcin en este caso seran las situaciones de guerra y de sedicin, o guerra civil, donde el enemigo no es una agrupacin poltica ajena al Estado, sino interna al mismo.

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Schmitt estudi la institucin del estado de excepcin en su monografa sobre La dictadura, donde haca un recorrido historiogrfico de tal situacin poltica y sus regulaciones desde el derecho romano hasta el moderno estado de sitio militar. El jurista distingua entonces entre una dictadura comisarial, donde el dictador no era otra cosa que un magistrado al servicio de la Repblica, el cual, en un tiempo establecido de antemano, deba restablecer las condiciones del ejercicio normal de la formacin poltica, y mostraba la clara tendencia de la Modernidad a proclamar una dictadura soberana, la cual no funciona al interior de una forma poltica, sino que instaura soberanamente una nueva, rompiendo la constitucin anterior y postulando otra distinta. En el primer caso se trata de una magistratura que funciona dentro de un poder constituido; en el segundo caso se trata de una soberana nueva que opera como poder constituyente: una suspende la Constitucin del Estado, mientras la otra da lugar a una nueva Constitucin (Schmitt, 2007). No es gratuito que Benjamin se hubiera interesado en estas tesis teolgicopolticas. En su libro de 1927 escribe:
Si el concepto de soberana acaba por otorgar sin reservas al prncipe un supremo poder ejecutivo, el barroco se desarrolla por su parte a partir de una discusin sobre el estado de excepcin, y considera que la funcin ms importante del prncipe consiste en evitarlo. (Benjamin, 2006a: 268)

Ya en la Teologa poltica, Schmitt defendi que todo concepto significativo de la teora moderna del Estado era en realidad un concepto teolgico secularizado. Pero esto no era slo un avatar de la historia, sino que por estructura sistemtica el estado de excepcin tiene un significado anlogo al del milagro en la teologa (Schmitt, 2004b: 42). A sta, Benjamin la identificara como una tesis contrarreformista, pues el modo de pensar teolgico-jurdico del siglo XVII expresa la trascendencia que subyace a la visin intramundana del Barroco. Sobre esta anttesis se funda la teora del estado de excepcin.
El hombre religioso del Barroco tiene tanto apego al mundo dado que se siente arrastrado con l hacia una catarata. No hay en efecto una escatologa barroca; y justamente por ello s hay un mecanismo que rene y exalta todo lo nacido

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sobre la tierra antes de que se entregue a su final. El ms all es vaciado de todo aquello en que se mueve hasta el ms leve hlito del mundo, y el Barroco le arrebata una profusin de cosas, normalmente sustradas a cualquier figuracin, que ahora en su apogeo saca a la luz con una figura drstica, a fin de despejar un ltimo cielo y, en cuanto vaco, ponerlo en condiciones de aniquilar algn da en s a la tierra con una catastrfica violencia. (Benjamin, 2006a: 269)

De esta forma, la idea de catstrofe muestra la visin de la historia del siglo XVII, una imagen del mundo pesimista y sin salida redentora. De esta manera, la historiografa cristiana se encuentra vinculada con el teatro barroco. Si no hay salida hacia la trascendencia, slo hay lugar para una mundana. El Trauerspiel se sume por entero en el desconsuelo de la condicin terrena. Y en el estado de creatura, que tambin incluye al soberano, el empleo de smiles de la historia natural fue definitivo; a ello le adjudica Benjamin el entusiasmo barroco por el paisaje: en la huida barroca del mundo la ltima palabra no la tiene la anttesis de historia y naturaleza, sino la total secularizacin de lo histrico en lo que es el estado de la Creacin (Benjamin, 2006a: 297). El Barroco supo hacer una imagen espacial del tiempo, cuya representacin alegrica se expresaba en emblemas e ideogramas que deban ser interpretados por el sabio meditabundo. Es por ello que el drama barroco no es la catarsis del luto, sino el objeto donde el luto encuentra al fin su realizacin: en los dramas barrocos la historia se transforma en historia natural, as en el anlisis de la tragedia no se atendi a la distincin entre historia y leyenda (Benjamin, 2006a: 330). De la teologa contrarreformista el Trauerspiel obtuvo su pleno significado, pues conceba el acontecer como el desarrollo natural de la condicin de criatura, que, reflejando todava el sol de la gracia, se hunda en el charco de la culpa adnica. Trauerspiel significa propiamente que la historia natural es obra del dolor. La teora del luto, fundamental para la poca, hallaba en el taedium vitae su forma de subjetivacin caracterstica.
La afinidad entre luto y ostentacin, tan grandiosamente documentada por las construcciones verbales del Barroco, tiene en esto una de sus races, como la tiene el ensimismamiento ante cuyos ojos aquellas grandes constelaciones de

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la crnica del mundo se presentan como un espectculo cuya contemplacin puede valer la pena ciertamente por mor del significado que en l se pueda confiadamente descifrar, pero cuya repeticin ad infinitum promueve hasta el predominio desesperanzado la desgana vital propia de la estirpe de los melanclicos. (Benjamin, 2006a: 353)

Los melanclicos, nacidos bajo el signo de Saturno, el planeta de las revoluciones lentas, obtienen su sabidura mediante la inmersin en la vida de las cosas creaturales, sin deber nada a la voz de la revelacin. Leen el mundo, mediante la acidia, como se lee un libro de emblemas y grabados. Este recurso tcnico-esttico a la alegora barroca abre todo un programa filosfico de lectura del mundo. En l, cada objeto remite semnticamente a otro, cada imagen narra una historia diferente donde, al fin, la confusin de los signos toma asilo en las cosas que se prestan a la mirada. Podra hablarse incluso de toda una retrica de la imagen que el dispositivo barroco de la lectura hace posible, y que quiz pueda rastrearse hasta las tcnicas modernas de impresin y reproduccin del arte como son el grabado y la litografa. Sin embargo, el Romanticismo confundi sempiternamente a la alegora con el smbolo teologal, negando la especificidad tropolgica y visual de la primera figura del pensamiento. Benjamin, como seala Wohlfarth, denuncia al Romanticismo como un usurpador del lugar que le corresponda a la alegora como tcnica de expresin.
Sobre la base de premisas judas, Benjamin procede a hacer una transvaloracin de esta oposicin cargada, reinterpretando la naturaleza arbitraria de la alegora como una reflexin melanclica sobre la cada del lenguaje en la arbitrariedad de los signos, los rasgos sin redimir del mundo histrico. (Wohlfart, 1999: 86)

Susan Buck-Morss muestra que el recurso ideogrfico de la historia natural hace aparecer concretamente la prehistoria, en su sentido marxista, como mortificacin del mundo de las cosas: la idea de historia natural (Naturgeschichte) proporciona imgenes crticas de la historia mo-

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derna como prehistoria meramente natural, an no historia en el autntico sentido humano (Buck-Morss, 2001: 182). Como numerosos investigadores del Barroco sostienen, la alegora moderna surge de los intentos acadmicos por descifrar los jeroglficos egipcios. Considerado como la escritura de Dios a travs de imgenes naturales, en lugar del lenguaje fontico, el jeroglfico supona, por un lado, que la cosa representada era en realidad la significada: ser era significar; y, por el otro, que no haba arbitrariedad en la referencialidad del significante con el significado. Las imgenes naturales prometan develar el lenguaje a travs del cual Dios comunicaba el sentido de sus creaciones a los seres humanos (Buck-Morss, 2001: 193). Esta representacin de los ideogramas egipcios, lograda por el Renacimiento, tena una interpretacin neoplatnica derivada de la recepcin del Physiologus donde las historias de animales estaban revestidas de un ropaje moral de carcter alegrico. De acuerdo con el estudioso de los signos Rudolph Wittkower, en su ensayo Los jeroglficos en el primer Renacimiento Marsilio Ficino, quien intentaba reconciliar a Platn con el cristianismo, consideraba que los jeroglficos contenan una sabidura oculta. Precisamente el neoplatonismo alejandrino haba combinado todas las tradiciones esotricas orientales en un solo edificio filosfico con la ayuda de la alegora (Wittkower, 2006: 174). Pero, cul era la forma visual en que se revelaba la verdad ltima? Ya Plotino, en el libro V de las Enadas, escribi:
Los sabios egipcios [] dibujan imgenes y grabados para todas las cosas en sus templos, haciendo as manifiesta la descripcin de esas cosas. De este modo, cada imagen era una especie de entendimiento y sabidura y substancia que ofreca todo a la vez, y no razonamiento discursivo y deliberacin. (Wittkower, 2006: 175)

Por su parte, Ficino agregaba: Los egipcios presentaban el conjunto del razonamiento discursivo como si dijramos en una imagen completa (citado en Wittkower, 2006: 175). De forma que para el neoplatonismo la imagen del jeroglfico no representaba simplemente el concepto, sino que lo encarnaba. Como Wittkower concluye, de acuerdo con el neoplatonismo,

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Si uno pudiera descifrar los jeroglficos, tendra acceso no slo a muchos misterios antiguos, sino sobre todo al secreto de cmo expresar la esencia de una idea, su forma platnica, por decirlo as, perfecta y completa en s misma, por medio de una imagen. [De forma que] los jeroglficos esbozaban la verdad general en forma alegrica o simblica. (Wittkower, 2006: 175)

A pesar de las recientes reservas que muestra Fernando de la Flor frente a la escuela de Aby Warburg,6 lo cierto es que Benjamin tiene en mente la cita de Ficino donde la sabidura divina conoce por medio de la imagen los arquetipos de las cosas, por ello la eficacia epistmica y pedaggica de la imagen alegrica supera la deliberacin discursiva, pues es la inmediatez de una iluminacin profana. Benjamin recurre a los autnticos documentos de la moderna concepcin alegrica, a saber, las obras emblemticas, grficas y literarias del Barroco. Para el pensador judeo-alemn, la alegora moderna no es un mero tropo que designa una narrativa alterna o simplemente encriptada en signos, como sostiene no es una tcnica ldica de produccin de imgenes, sino que es expresin, tal como es sin duda expresin el lenguaje, y tambin la escritura (Benjamin, 2006a: 379). Se trata, en consecuencia, de una tcnica. Siguiendo a Friedrich Creuzer, Benjamin destaca que la diferencia entre representacin simblica y expresin alegrica consis-te en que la primera significa meramente una idea, la cual es por tanto distinta del signo que la reproduce, mientras que la alegora es la idea hecha sensible, encarnada (Benjamin, 2006a: 387). Por ello:
La medida de temporal de la experiencia simblica es el instante mstico en el que el smbolo da acogida al sentido en su interior oculto e incluso boscoso, si es que puede decirse de este modo. Y, por otra parte, la alegora no se encuentra
6

Vase De la Flor, 2009: 208. Si bien el autor espaol sostiene que es imperativo que el estudio del gnero mixto de la emblemtica renuncia a las premisas filolgicas que lo acercan al pensamiento mstico de cuo neoplatnico, propone una nueva interpretacin, mucho ms interesante, donde la emblemtica y la alegora del siglo XVII estaran destinadas a la produccin de un nuevo sujeto en la pennsula Ibrica y sus comarcas; lo cual muestra que en realidad toda la emblemtica espaola estuvo destinada a cercar, mediante una pedagoga de la imagen, el dominio del imperialismo colonial novohispano.

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exenta de una correspondiente dialctica, y la calma contemplativa con que se sumerge en el abismo entre el ser figurativo y el significar no tiene nada de la desinteresada suficiencia que se encuentra en la apariencia emparentada intencin del signo. La violencia con la cual el movimiento dialctico se agita en este abismo de la alegora debe revelarla el estudio de la forma del Trauerspiel con mucha ms claridad que cualquier otro. (Benjamin, 2006a: 382)

La categora del tiempo entonces ser fundamental para esta dialctica alegrica, toda vez que en la alegora la facies hippocratica de la historia se ofrece a los ojos del espectador como paisaje primordial petrificado. En todo lo intempestivo e inacabado, lo doloroso y lo fallido, la historia se plasma como las marcas sobre un rostro:
[...] o mejor, en una calavera. Y si es cierto que esta carece de toda libertad simblica de expresin, de toda armona clsica de la forma, de todo lo humano, en esta figura suya, la ms sujeta a la naturaleza, se expresa significativamente como enigma no slo la naturaleza de la existencia humana como tal, sino la historicidad biogrfica propia del individuo. ste es sin duda el ncleo de la visin alegrica, de la exposicin barroca y mundana de la historia en cuanto que es historia del sufrimiento del mundo. (Benjamin, 2006a: 383)

Y como historia del dolor, la alegora muestra el significado de las cosas en las estaciones de su decaer. Por ello mientras mayor sujecin a la muerte, mayor significado. De ah que la naturaleza, al estar sujeta a la muerte, sea siempre alegrica. Esta forma de expresin viene al mundo Barroco con un extrao entrecruzamiento entre naturaleza e historia. Las iconologas nacieron justamente de la interpretacin alegrica de los jeroglficos egipcios, donde los datos histricos y religiosos se reconocan como elementos de la filosofa de la naturaleza, al lado de otros de carcter mstico y moral. Durante el Renacimiento, los literatos comenzaron a escribir empleando imgenes de cosas (rebs) y los emblemas alegricos, con sus inscripciones icnicas, pergearon medallas y columnas, arcos y dems objetos artsticos de la poca. A diferencia del humanismo ilustrado, el pensamiento emblemtico del Barroco no vea la teleologa de la historia como realizacin de la

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felicidad humana, ni objetivaba a la naturaleza como tema de estudio cientfico.

Pues para el Barroco la naturaleza es til a la expresin de su significado, a la representacin emblemtica de su sentido, la cual, en cuanto alegrica, contina siendo irremediablemente distinta de su realizacin histrica. En los ejemplos morales y en las catstrofes, la historia no contaba sino como un momento temtico de la emblemtica. El que ah vence es el rgido rostro de la naturaleza significante, mientras que la historia ha de quedar, de una vez por todas, confinada a lo accesorio. (Benjamin, 2006a: 389)

De esta forma, la emblemtica del siglo XVII se opone a la alegora medieval y su uso pedaggico y edificante. En esta nueva dialctica alegrica, cada personaje, cada cosa y situacin remiten a otra; en esta exgesis textual, icnica y escritural, los signos intramundanos cobran una potencialidad que los hace parecer inconmensurables con las cosas profanas.
[La] doctrina barroca conceba la historia en tanto que creado acontecer, la alegora en particular, aun siendo convencin como toda escritura, sin embargo es tenida por creada igual que la sagrada. La alegora del siglo XVII no es pues convencin de la expresin, sino expresin de la convencin. Expresin por tanto de la autoridad, secreta por la dignidad misma de su origen y pblica por el mbito de su validez. (Benjamin, 2006a: 393)

Ahora bien, con el Trauerspiel la historia se convierte en objeto dramtico; el carcter escritural de la alegoresis ser para ello determinante en la estructura del drama barroco. La fisonoma alegrica de la historianaturaleza que escenifica el Trauerspiel est presente en tanto que ruina (Benjamin, 2006a: 396). Con ello, la historia se reduce a ser escenario sensible, una cadena de acontecimientos que avanzan hacia una decadencia incontenible. Las ruinas muestran la eterna caducidad de las cosas y son la materia ms digna del artista barroco. Por ello, las alegoras son en el reino de los pensamientos lo que las ruinas al reino de las cosas. De este modo, con la decadencia, y nica y exclusivamente a travs de ella, el acontecer histrico se contrae y entra en escena

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(Benjamin, 2006a: 398). Pero, en la medida en que las cosas se ofrecen al melanclico en tanto alegoras, su efecto mortuorio se acenta; las cosas que antes se presentaban como rebosantes de significacin aparecen ahora como vacas, pues la arbitrariedad semntica y la referencialidad cuasi ilimitada de la alegora hacen de la mortificacin de las obras el resultado de su conocimiento. Benjamin demostr la radicalidad de sus tesis al defender que lo definitivo del Trauerspiel estaba en su estructura alegrica. De esta manera desocult un objeto analtico que haba pasado desapercibido por la crtica de arte romntica, y, por si eso fuera poco, inaugur toda una serie de pistas que aportan claves actuales y todava vigentes para el estudio de los signos barrocos, de la alegoresis y sus implicaciones en la experiencia de los sujetos histricos, mostrando la importancia que la emblemtica tiene para la representacin filosfica de la historia, y ayud a reflexionar sobre la configuracin barroca de toda una retrica de la imagen. Estas pistas sirvieron para que Schmitt reflexionara acerca del drama barroco, pero esta vez sobre el Hamlet de Shakespeare. En esta reflexin se encuentra la conflictualidad de las interpretaciones aportadas por ambos, la cual analizar a continuacin. Sin embargo, para Benjamin lo decisivo de su estudio sobre el Trauerspiel consista en su afn de salvar un documento de cultura que la barbarie romntica haba elidido de la herencia alemana.

CARL SCHMITT, EL DRAMA DE LA SOBERANA

A su manera, Schmitt descifr lo filosfico que subyace encubierto en lo esttico, pero el programa poltico desde el cual lo hace es radicalmente opuesto al de Benjamin. Mientras que el filsofo judeoalemn buscaba redimir la experiencia barroca para iluminar el momento revolucionario, el jurista alemn busc fortalecer las bases de una cultura poltica autoritaria y decisionista, que tomara su forma en el Estado nacionalsocialista. La idea de Schmitt es fortalecer el autoritarismo poltico mediante una recuperacin polmica del estado de excepcin de cara al constitucionalismo de la Repblica de Weimar.

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Como puede apreciarse en la Teora de la constitucin y en su escrito sobre El concepto de lo poltico, Schmitt promueve una teora poltica que rechaza los principios tanto del constitucionalismo liberal y republicano como del normativismo. La teora schmittiana de lo poltico atiende a cuestiones existenciales sobre las unidades polticas realmente constituidas. Si quisiera verse as, se trata de una especie de existencialismo poltico en la medida en que reflexiona sobre la conflictualidad de los grupos polticos vigentes en tanto que esencia de lo poltico. Cualidad que ha llamado poderosamente la atencin del pensamiento poltico vigente.7 As, para Schmitt la constitucin es la situacin total de la unidad y ordenacin polticas (Schmitt, 2009: 29). Lo cual implica que un pueblo slo encuentra cauce y facticidad en la medida en que se otorgue una Constitucin. Es una decisin totalitaria que afecta a la unidad poltica, determinante para la soberana. Como mencion antes, al sealar la clara influencia que esta teora schmittiana tena sobre el pensamiento poltico y esttico de Benjamin, Schmitt slo identifica la soberana con el ejercicio actual y fctico del soberano que suspende la constitucin in toto para la salvaguarda del Estado. Esto es: soberano es quien dicta el estado de excepcin. Podra decirse que todo el pensamiento de Schmitt consiste en leer la historia de la teora poltica y jurdica a partir del estado de excepcin. De forma que nociones como soberana, estado de excepcin, dictadura y otras afines se articulan en el discurso de Schmitt como significantes maestros, a partir de los cuales comprende todo el fenmeno de lo poltico. Schmitt, hbil lector de la coyuntura poltica, se mostrara proclive a combatir el liberalismo y a rechazar la va revolucionaria marxista. En su lugar propone la consolidacin decisionista del Estado total. Razn por la cual, el jurista alemn se muestra como el perfecto antagonista de la imagen que el liberalismo se ha conformado del Estado. Para ste, como sostiene en su libro sobre la crisis del parlamentarismo, el Estado liberal deja de ser una entidad poltica (en el sentido que le da Schmitt a ese trmino), para constituirse en un organismo administrativo que atiende
Para una argumentacin ms extensa al respecto, vase Hernndez, 2010: 107-129.

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a las funciones mnimas de garantizar la competencia entre rivales dentro del mercado en expansin (Schmitt, 2008a). En su interpretacin de la filosofa poltica de Thomas Hobbes, Schmitt ya haba analizado la eficacia icnica del mito para la representacin del Estado y de lo poltico. En ese texto, el jurista sostiene que en el Estado lo importante no es la representacin de la totalidad por medio de una persona, sino el servicio de la proteccin efectiva. Afirmacin contundente que adquiere todo su sentido en medio de la generalizacin de la guerra civil intraeuropea del siglo XX. La imagen del Leviatn, alegrica en extremo, era eficaz para la ideacin del cuerpo colectivo.
Pues [como escribe en Catolicismo romano y forma poltica] ningn sistema poltico puede perdurar ni siquiera una generacin con la mera tcnica de la afirmacin del poder. La idea es parte integrante de lo poltico, ya que no hay poltica alguna sin autoridad, ni ninguna autoridad sin persuasin. (Schmitt, 2011: 21)

Sin embargo, la imagen tcnico-racional del Estado que se pone en marcha en el pensamiento hobbesiano era un ndice de la entrada de la Modernidad en la era de las neutralizaciones y las despolitizaciones. La mitologa mecanicista del siglo XVII hace que
[] su concepto de Estado [se convierta] en un factor esencial del gran proceso, que dur cuatro siglos y a travs del cual, con el auxilio de concepciones tcnicas, se produjo una neutralizacin general y el Estado se transform en un instrumento tcnico-neutral. (Schmitt, 2008b: 104)

Por ello, Schmitt difiere en la evaluacin que hace Benjamin de la soberana en el Barroco, apelando justamente al gnero dramtico, pues el drama de Shakespeare no est en el camino del Estado soberano del continente europeo, que deba ser neutral en cuestiones religiosas porque haba salido de la guerra civil generalizada. En este sentido, el crtico berlins no atenda la diferencia entre la situacin insular inglesa y la continental y, con ello, a la diferencia entre el drama ingls y el drama barroco alemn del siglo XVII. Para Schmitt esa diferencia era esencial para una interpretacin del Hamlet, debido a que el ncleo de ese drama

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no se deja aprehender meramente con categoras culturales como Barroco o Renacimiento.

La diferencia puede caracterizarse, de manera rpida y adecuada, mediante una anttesis entre dos expresiones llenas de un fecundo sentido y sintomticas en relacin con la historia espiritual del concepto de lo poltico. (Schmitt, 1993: 53)

El desacuerdo, en consecuencia, radica estrictamente en la concepcin de lo poltico detentada por ambos autores. Si para Benjamin la poltica se entiende a partir de categoras existenciales como el dolor del mundo, con su forma de expresin alegrica y no teleolgica, para Schmitt lo poltico es el lugar de la anttesis extrema entre el amigo y el enemigo de unidades polticas concretas. Esta oposicin incide en la propia interpretacin del drama barroco. Al igual que el filsofo judeoalemn, Schmitt se pregunta acerca del origen del drama, pero este origen se encuentra en el acontecer trgico que slo puede hallarse en una realidad histrica y no a partir del contenido inmanente de la obra (Schmitt, 1993: 53). Para Schmitt el drama no es una mnada, es sobre todo el lugar esttico de la irrupcin del tiempo histrico-poltico que se piensa con el concepto de decisin. Segn el jurista alemn, quien haba trabajado sobre el decisionismo jurdico desde la dcada de 1920, el orden poltico no se sostiene sobre normas impersonales ni sobre la divisin del poder, sino que se instaura sobre la arbitrariedad de una decisin soberana. Por ello vea en el Hamlet shakespeareano la figura por excelencia del ensueo y la vacilacin incapaz de decidirse por accin alguna. Todo un reto para su concepcin autoritaria de lo poltico. En tres breves captulos, Schmitt elabora sus tesis sobre el drama shakespeareano. Hamlet o Hcuba resulta por ello un documento de la mayor relevancia. Pues entre el drama de venganza y la innovadora figura del soberano sin decisin, Schmitt intenta refutar las tesis psicologistas e historicistas que intentan explicar unidimensionalmente uno de los mitos ms importantes de Occidente. De acuerdo con el jurista alemn, la oblicuidad del tema de la madre (el hecho de que el espectro del padre le haya pedido a Hamlet que tome venganza sin lastimar a su antigua esposa) no debe leerse como un patrn de complejos psicoana-

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lticos, sino como alusin alegrica de un episodio real en la familia de los Estuardo (Mara Estuardo se involucr en el asesinato de su esposo para luego casarse con su cuado); episodio que fue integrante de los conflictos de religin en la pennsula britnica del siglo XVII. Obviamente Shakespeare y su compaa estuvieron al tanto de ese episodio de historia contempornea, pero no podan hacerlo explcito. Lo interesante del argumento de Schmitt radica en que l observa el teatro shakespeareano como un documento artstico realizado por y para su poca, donde el espectador y el saber comn de la corte eran determinantes. Lo singular del Hamlet consiste en la desviacin de la figura del vengador hacia la de un melanclico inhibido por la reflexin (Schmitt, 1993:19). Contrario al racionalismo ilustrado, y en oposicin directa a las tesis de Benjamin y la importancia que ste le adjudicaba a la teora de la melancola barroca, Schmitt defiende que la accin poltica siempre requiere de la decisin del soberano sobre la excepcin, y cuando sta no se efecta entonces no existe la soberana. Shakespeare, por otra parte, deja abierta la cuestin de la soberana para saber si en efecto el Hamlet puede interpretarse como un drama de usurpacin.
La misin de venganza y su impulso son desviados por reflexiones del vengador que no se refieren slo a los medios prcticos y al camino de una venganza aproblemtica, sino que hacen de ella un problema tico y dramtico. El protagonista de la pieza de venganza, el vengador que lleva la accin, incluso como personaje y figura dramtica, sufre una desviacin interna de su carcter y su motivacin. Podramos llamar a esto la hamletizacin del vengador. (Schmitt, 1993: 21)

Debido a estas discontinuidades en la estructura del drama, Schmitt se pregunta por las fuentes de esta forma esttica y encuentra su respuesta en la historia poltica de las acciones soberanas. Aqu es donde aparece la relacin entre la tragedia y el presente histrico (Schmitt, 1993: 24). La figura de la reina y la del vengador inhibido (que remite a Jacobo Estuardo) son dos irrupciones del tiempo histrico que penetran en el drama. Un trabajo que les abre la puerta al historiador y al pensador de lo poltico para dirimir una cuestin en apariencia esttica en grado puro. Pero ste es un enclave que complica justamente tales dife-

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rencias. En opinin de Schmitt slo el Romanticismo, al que rechaza como liberal y despolitizador (2001), pudo haber generado una imagen de la creacin esttica como deudora exclusiva del genio artstico. Mientras que lo decisivo en todo caso es lo poltico. En este sentido, la libertad creativa del dramaturgo siempre est limitada por los sucesos histricopolticos efectivos. Contrario a la teora esttica del juego, que de Schiller a Gadamer ha determinado la comprensin del arte, Schmitt recusa la idea de que la obra sea una unidad cerrada, la cual establece las reglas de su mundo autnomo y formativo del hombre, para sostener que la tragedia termina donde comienza el juego, aunque ste sea el juego del llanto (Trauerspiel), una obra triste para espectadores tristes y un intenso drama (Schmitt, 1993: 34). El drama es entonces la irrupcin del tiempo.8 Para el sentir barroco, la vida se haba convertido en escena; estetizacin de lo histrico que ya se haba apuntado al pasar. Pero en el Theatrum Mundi, en el Theatrum Naturae el hombre activo de esta poca se vea a s mismo sobre un proscenio frente a espectadores, y se entenda a s mismo y su actividad en la teatralidad de su obrar (Schmitt, 1993: 38). Este sentimiento escnico, que denota la enorme voluntad de espectculo del Barroco (que para muchos antecede nuestras modernas sociedades del espectculo), convierte a la accin en el espacio pblico en una accin para el escenario y, por tanto, para el drama. Dicha teatralizacin barroca de la vida en la Inglaterra isabelina de Shakespeare fue pensada por Schmitt como un proceso independiente y elemental, que an no estaba organizado en la estatalidad soberana. Los dramas del ingls no tenan el sentido estatal-poltico de esa poca, pero tenan una caracterstica distintiva. El teatro de Shakespeare introduca una especie de excedente tomado de la realidad objetiva del acontecer trgico, logrando que la gravedad irreductible de estos sucesos no se disolviera en el juego autorreferencial del teatro barroco.
8

Para Schmitt lo que configura el espacio pblico entre los participantes del drama (actores, autores, espectadores) no son las reglas lingsticas y teatrales comnmente reconocidas, como pudo haberse imaginado Benjamin al teorizar sobre el carcter alegrico de la experiencia, sino la experiencia viva de una realidad histrica comn (Schmitt, 1993: 38).

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Ms an, como teatro elemental, era parte de la realidad presente de su poca, un fragmento de presente, en una sociedad que perciba su accin en gran medida como teatro, sin por ello contraponer de forma especial el presente del fragmento representado a la actualidad vivida de su propio presente. Tambin la sociedad estaba sobre la escena. La obra en escena poda aparecer, sin afectacin, como teatro dentro del teatro, como representacin viviente en la obra inmediatamente presente de la vida real. (Schmitt, 1993: 34-35)

Teatro dentro del teatro, el Barroco encontr una manera de insertar dos dinmicas que claramente forman parte de nuestra experiencia contempornea: la estetizacin de la poltica y el excedente histrico-poltico dentro del drama, tan importante para el teatro expresionista posterior.
De este modo se producen ambas irrupciones en el que, de otro modo, sera el crculo cerrado de una mera obra escnica, sin ms, dos puertas a travs de las cuales accede el elemento trgico de un acontecer real en el mundo de la obra, convirtiendo el drama en tragedia, la realidad histrica en mito. (Schmitt, 1993: 40)

De esta forma, el anlisis del Barroco elaborado por Schmitt introduce un aspecto que el trabajo benjaminiano analizaba de soslayo: la irrupcin de la temporalidad histrica en el orden de la creacin esttica. Si para el crtico judeoalemn era posible generar un mtodo monadolgico que pudiera descubrir la verdad inmanente a la obra por medio de la crtica del arte, Schmitt optaba por leer la tragedia barroca como una puerta alegrica hacia la historia y la situacin espiritual de lo poltico, conforme a la distincin amigo-enemigo. Sin embargo, ambos estudiaban, quiz sin notarlo abiertamente, un periodo histrico que mostraba una dinmica que anteceda en mucho a las derivas histricas de lo poltico durante el siglo XX. La voluntad barroca de espectculo, de la cual habl antes, detectada eficazmente por Benjamin y Schmitt, puede ser entendida como un antecedente histrico de la estetizacin de la poltica administrada por el nacional-socialismo durante el Tercer Reich. Con esta idea, Benjamin mostraba que la guerra y la autodestruccin humanas se haban convertido en un espectculo que exhiba a los seres humanos el grado bru-

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tal de su alienacin en un tiempo donde la tecnologa era capaz de satisfacer las necesidades bsicas de la humanidad. Esta idea y este diagnstico radical sobre el estado de la experiencia sensible en la Modernidad tarda fueron aprovechados para la elaboracin crtica del concepto de espectculo, que encontramos en la obra de situacionistas como Guy Debord y Raoul Vaneigem. Aunque con diferentes estrategias polticas (los situacionistas, finalmente, pretendan revolucionar la vida cotidiana empleando a fondo las tcnicas de la vanguardia esttica y las ideas polticas del marxismo consejista), la idea de que el mundo deviene su imagen tcnicamente determinada, forma parte de todo un diagnstico epocal que apoyaron, entre otros, Heidegger, Benjamin y la Escuela de Frncfort. En todo caso, se ve en Schmitt y sus tesis sobre el Hamlet a un precursor sociolgico de los estudios de la influencia del arte en la vida, pero sobre todo a un terico preocupado por la historia de lo poltico. Precisamente en esta lnea de pensamiento, Schmitt no puede menos que notar cmo la figura trgica del melanclico prncipe de Dinamarca interpela y reta su teora. El jurista alemn llevaba toda una vida defendiendo que lo poltico deba encontrarse en la conflictualidad, de tal forma que slo podra ser efectivamente categorizada si hallbamos en el terreno social las oposiciones determinantes de dicha actitud. Tales eran, a su juicio, las oposiciones que tienen lugar entre amigo-enemigo. Slo ellas eran capaces de dotar de sentido a las cuestiones polticas. Pero el Hamlet muestra que de la soberana tambin forma parte la indecisin. Y frente a esta indecisin, la ltima palabra de Schmitt consiste en resguardar en la figura mtica de Shakespeare, el poeta que ret a lo poltico de su siglo.

CONCLUSIONES
En este artculo intent mostrar la especificidad del concepto de lo poltico que se articula en los trabajos de Benjamin y de Schmitt sobre el drama barroco en Europa. Para concluir, me gustara decir nicamente unas palabras ms acerca del impacto de estos conceptos. Respecto al trabajo benjaminiano es notable su carcter anticipador y en algunos aspectos pionero en lo que respecta a sus hallazgos sobre la alegora; las

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implicaciones, que este tropo tiene para la filosofa de la historia del marxismo, fueron ampliamente notables en sus tesis Sobre el concepto de la historia. Schmitt, por su parte, rechaza algunos de los aspectos ms relevantes de la argumentacin benjaminiana por motivos polticos: claramente ocurre con la teora de la melancola barroca, definitiva para la estructura alegrica del Trauerspiel a decir de Benjamin. Si este ltimo perciba el drama como un juego del duelo, cosa que permite el idioma alemn en el que la palabra Spiel designa tanto al juego como a la interpretacin de la msica y las obras artsticas, Schmitt encontrara en el decisionismo su postura ltima ante lo poltico. El decisionismo schmittiano, que sirvi de base ideolgica para el Tercer Reich, fue el legado de una visin autoritaria de la poltica que depende de la accin arbitraria del soberano. Benjamin habra mostrado que, en el fondo, el Barroco haba encontrado que la soberana era propiamente impracticable a no ser como dictadura, instalando el estado de excepcin como forma de dominacin poltica. Es obvio que, la Modernidad tarda se apropi de esta herencia polmica, pero tambin, en una visin retroactiva, el capitalismo tardomoderno se ha revestido con formas de estetizacin de lo poltico que el viejo Barroco europeo haba practicado slidamente y en un contexto econmico-cultural distinto por completo del nuestro. Lo anterior me hace suponer, como indiqu al comienzo de este artculo, que la diferencia entre Schmitt y Benjamin radica en su poltica de la lectura sobre el Barroco, y, en particular, sobre el drama barroco europeo. Con esta expresin pretendo englobar algo ms que simples metodologas de lectura. Detrs de las obras de ambos pensadores no slo se esconde un programa de lectura que pueda aplicarse mecnicamente a cada objeto cultural, en todo caso, subyace una posicin poltica que pretende superar las limitantes de la Repblica de Weimar. Sin embargo, esta poltica de la lectura no se limita al margen coyuntural de las formulaciones de ambos tericos. Es notable que revolucin y contrarrevolucin se hayan enfrentado, en el plano terico, mediante una lectura intempestiva del Barroco europeo. Pero esto es as debido a que ambas posiciones observan en el siglo XVII elementos fundamentales para el planteamiento de sus programas polticos en general.

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En este sentido, la influencia de Schmitt sobre Benjamin es definitiva e innegable, y sta no se limita exclusivamente a la obra sobre el Trauerspiel alemn. En las reflexiones benjaminianas sobre la violencia, tambin la huella de Schmitt se hace presente, aunque su anlisis llevara a otro ensayo. Cuando Benjamin sostiene que su estudio sobre el drama barroco alemn corrobora las categoras de la teologa poltica de Schmitt, no lo hace para mostrar que no existe ninguna diferencia entre su posicionamiento marxista y la defensa schmittiana del autoritarismo poltico; casi se dira que lo hace para introducir un desvo en el orden del discurso de Schmitt. Las figuras antes pensadas por el jurista alemn, con la finalidad de defender sus posiciones teolgico-polticas, son revertidas, transvaloradas por la poltica de la lectura benjaminiana para revelar en ellas, en su estructura sistemtica, no la fortaleza de la autoridad poltica, sino la fragilidad de la dictadura y la soberana en el pensamiento europeo. Tambin es cierto que Benjamin ejerci una influencia, si bien errtica, en la obra de Schmitt. El respeto y las crticas de Schmitt al autor de la obra sobre el Trauerspiel lo demuestran. Pero, en qu consisti dicha influencia? Considero que de lo argumentado en el presente artculo, es posible concluir que las categoras benjaminianas y la transvaloracin de los conceptos teolgico-polticos de Schmitt constituyen el ncleo de la disputa sobre el Barroco. Mientras el drama de Hamlet le impone a Schmitt evidencia de que la figura de la melancola soberana vuelve imposible la decisin, el jurista se vio obligado a elaborar una posicin sobre el respecto que refutar o al menos polemizar con las propuestas psicoanalticas e historicistas. En este sentido, Schmitt sostiene que el drama barroco no es una mnada, sino que depende de los acontecimientos histricos que determinan su forma y contenido. El drama como la irrupcin del tiempo introduce la historicidad dentro del objeto esttico de manera distinta a la teora crtica de la historia. Si para el crtico berlins los objetos artsticos muestran el contenido inmanente de la experiencia epocal, y adems lo hacen en una coagulacin o cristalizacin dialctica, para Schmitt el objeto artstico del drama slo puede serlo en esencia el acontecer histrico mismo. Lo determinante de ste es, en todo caso, lo poltico como dimensin antagonista en las relaciones humanas.

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La consecuencia de la postura schmittiana consiste en rechazar la crtica de arte del Romanticismo, con el corolario de que la obra de ninguna manera es una unidad de juego cerrada en sus fronteras y dirigida hacia sus adentros. La obra de arte est abierta al tiempo, en la medida en que el acontecer es la marca distintiva de la tragedia misma y sta, durante el Barroco, conforma a la sociedad europea como un espectculo para s misma. La obra de arte no retrata el estado de lo poltico en acontecer histrico, es una exposicin de este ltimo en sus determinaciones narrativas. La tragedia es un objeto diacrnico per se. Tal es, pues, la situacin de la discusin que tiene lugar entre Schmitt y Benjamin en torno al drama barroco europeo. Una postura, la que interpreta los hechos de cultura de forma cosista representada por Benjamin, defiende que la obra es una unidad mondica cuya verdad debe ser expropiada mediante la crtica inmanente al objeto esttico; la otra posicin, la que concibe el arte como un objeto abierto y determinado por el tiempo representada por Schmitt, permite concebir al arte como una determinacin directamente poltica de la realidad histrica. Ambas posturas son, como puede notarse, antitticas. Benjamin considerara que la experiencia histrica puede ser historizada a partir de su cristalizacin en objetos culturales, mientras que Schmitt considera que los objetos culturales son determinados por la historia poltica. stas sern las posiciones defendidas por los proyectos tericos de ambos pensadores. Por estas razones, ms all del valor monogrfico de los aspectos exhibidos en este texto, conviene hacer una serie de genealogas del presente que permitan tener claras las polticas de la experiencia que conforman los actuales modos de subjetivacin. Considero que la obra de ambos pensadores es un lugar fundamental para teorizar sobre los dispositivos que actualmente rigen la infraestructura conceptual, tanto de la teora poltica, como de la subjetividad contempornea. En este terreno, entre lo esttico y lo poltico, el capitalismo sigue determinando los aspectos de la realidad crtica que han puesto en jaque las relaciones polticas contemporneas. La discusin sobre lo poltico no se cerr con el siglo pasado. Por ello, conviene recordar aquella alegora de la historia donde Benjamin, siguiendo y oponindose a Schmitt, deca que el estado de excepcin en el cual hoy vivimos es en realidad la regla. Benjamin para

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la emancipacin, Schmitt para el autoritarismo estatal, fueron dos de las opciones que el extremismo de la cultura de Weimar situ ante nuestra consideracin. La interpretacin del Barroco fue uno de los tableros donde ambos proyectos polticos se enfrentaron. Seremos capaces de modificar los trminos del enfrentamiento y, ms aun, las condiciones polticas en las que se realiza?

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revistas especializadas como En-Claves del Pensamiento, Intersticios, Argumentos, Andamios, Espiral, Reflexiones marginales y es autor de captulos de libro en textos colectivos. Autor del libro La crisis en la cabeza, reflexiones desde el pensamiento de Michel Foucault (Mxico, FFyL-UNAM/Afnita, 2010, segunda edicin en Vejamen).

D. R. Donovan Adrin Hernndez Castellanos, Mxico D.F., enero-junio, 2013.

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