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A contra-transferncia

Sandra Maria Espinha Oliveira Palavras-chave: transferncia, contra-transferncia, intersubjetividade, desejo do analista.

Introduo Uma interpretao cujos efeitos compreendemos no uma interpretao psicanaltica. Basta ter sido analisado ou ser analista para saber disso. Por isso que a psicanlise como cincia h de ser estruturalista, a ponto de reconhecer na cincia uma recusa do sujeito. 1 Esse trecho, com o qual Lacan finaliza seu texto de 1966, "Respostas aos estudantes de filosofia", comentado por J. A. Miller na primeira lio de seu Seminrio de 2001-2002. Tratase de uma formulao que Lacan apresenta como uma evidncia da prtica e que situa o inconsciente como causa perdida, como uma ruptura de causalidade que define, entre causa e efeito, uma relao que no se compreende. Na estrutura prpria experincia psicanaltica, a compreenso, diz Miller, no a medida da racionalidade. 2 Na estrutura, que no sentido de Lacan toma a forma do discurso, um dentre seus quatro lugares aquele da verdade. A referncia de Lacan a um saber que se transmite na experincia da psicanlise por ter-se submetido a ela ou por dirigi-la enquanto analista uma referncia ao paradoxo prprio sua estrutura, ou seja, o de que nela o saber que opera se aloja no lugar da verdade. Isso quer dizer que no se trata de um saber j adquirido e elaborado, mas de um saber que no se explicita e cuja fonte aquela da ocasio, do aleatrio, da conjuntura na qual elementos se renem de maneira indita, imprevista, ou seja, do lugar de onde se determina que uma deduo no seja jamais uma interpretao. 3 O retorno experincia analtica, proposto por Lacan e tema, neste ano, das discusses entre os membros da EBP e da AMP sobre as regras e os princpios da prtica analtica, coloca uma questo quanto formao dos analistas, na medida em que o estatuto do saber que nela essencial, desse saber-verdade", o de um saber que no pode ser transformado em conhecimento e que, portanto, no pode ser matria de uma pedagogia. A esse propsito, ao falar do que ele mesmo nomeou como "o desencantamento da psicanlise" praticado por Lacan, Miller aponta-nos que este se deve a essa apreenso, sempre presente nos analistas, da futilidade de seu saber conhecimento. A formao do analista uma formao disjunta da pedagogia. Nela, o nico saber que se trata de transmitir aquele que se transmite sob a forma de um saber

suposto, isto , atravs de uma experincia cuja natureza, diferena daquela da cincia, a de uma suspenso do saber que faz emergir a verdade que lhe faz limite. A fonte do saber - diz Miller - no o saber. 4 Para Lacan, a paixo da ignorncia o que d sentido a toda formao analtica. Ela estrutura a experincia analtica e uma frmula lacaniana que antecipa a formulao do sujeito suposto saber. Trata-se de uma paixo que no uma disposio psicolgica, mas uma paixo referida a uma estrutura que no se aprende atravs de uma prtica e que coloca em cena o valor formador da psicanlise enquanto uma experincia subjetiva. A formao do analista, para alm da transmisso do saber que se elaborou ou se acumulou, comporta uma mutao subjetiva, aquela cujo exame se faz no dispositivo do passe. O passe um exame de capacidade onde o que est em questo no o exame de um saber acumulado ou o exame do saber nas formas universitrias do controle. O nico saber que nele examinado aquele que est referido a uma mutao do sujeito. O passe consagra como analista, antes, um analisante que um praticante. Era nessa posio de analisante que Lacan gostava de dizer que ensinava, ou seja, na posio, no daquele que sabe, mas daquele que quer saber, afirmando fazer continuamente o passe em seu Seminrio. Em seu ensino no h formulrios ou credos, mas uma orientao antiortodoxa que repercute ao nvel da formao e da transmisso da psicanlise. Sobre a formao analtica, ele enuncia que no h seno formaes do inconsciente e, sobre a transmisso da psicanlise, aconselha a cada um que a reinvente. Lacan fundou a transmisso da psicanlise sobre a transferncia e sobre as mutaes do sujeito suposto saber e, longe de repousar seu ensino sobre o saber adquirido, como toda teoria, instalou-o na falha que, na psicanlise, separa teoria e prtica, separao que se esclarece com a introduo, em seu ltimo ensino, da disjuno entre o verdadeiro e o real. diferena da ortodoxia ipeista de sua poca, a doutrina da formao analtica de Lacan recusa o saber depositado, que concerne experincia anterior. A este ele ope um saber que ser objeto de suas mais severas exigncias, o saber sobre a estrutura da experincia, ou seja, um saber que faz a competncia da ao analtica estar referida s leis da linguagem e da palavra. A exigncia de saber no recai sobre a quantidade da experincia, mas sobre o saber que est no nvel da estrutura. A diferena essencial que, para Lacan, h um real em jogo, no somente na experincia analtica, mas h um real em jogo na formao do analista. Recomenda-se uma anulao do saber no nvel dos fenmenos da experincia para que se d lugar ao real como impossvel de prever ou de saber antecipadamente. Para superar a disjuno entre teoria e prtica, disjuno que se expressa pela tese de que toda teoria seria uma elucubrao de saber sobre um real que lhe escapa, a orientao de Lacan

fundou-se, desde o incio, sobre a hiptese de que h simblico no real. A estrutura o nome que ele deu a esse simblico includo no real e ela que autoriza Lacan a relacionar a psicanlise cincia. Sua reivindicao de um estatuto de cincia para a psicanlise, com a condio de que se reconhea na cincia a recusa do sujeito, traduz seu esforo para demonstrar que a psicanlise no se presta ortodoxia. Lacan abandona a ortodoxia, mas conserva a doutrina freudiana. Atravs da palavra, da linguagem e do discurso, ele recicla o cientificismo freudiano, sem deixar de preservar o realismo da estrutura. Com Lacan, passa-se a um princpio de causalidade no linear, que d lugar contingncia, ao aleatrio, surpresa e inveno. Na transmisso da psicanlise, trata-se de que cada um seja confrontado com uma estrutura que tem suas leis e suas coaes, na qual h impossvel e, logo, real. Trata-se de que cada um seja confrontado com o real da experincia A formao do analista comporta uma tenso constante entre o que se ensina do saber que se acumulou da experincia e a prpria experincia, que coloca o sujeito em relao com o que no se ensina. O que se espera de uma formao analtica que se obtenha no analista um estado de disponibilidade para o inesperado, para o encontro com o que escapa ao saber prestabelecido, pois, em sua prtica, ele opera com a verdade que est fora do saber. O privilgio dado ao que aparece como recalcado ou forcludo do saber. O sujeito suposto saber constitui, para Lacan, um artifcio congruente com o simblico no real. Ele o que Miller vai chamar de mentira estrutural da experincia, numa referncia disjuno entre o verdadeiro e o real. H o real que no se presta verdade, que no se entrega ao sentido, e que d ocasio a que Lacan possa formular que o real no pode seno mentir ao parceiro 5. H, explica-nos Miller, um vnculo natural entre o real e a mentira, de tal modo que, por mais longe que o simblico possa ir para cernir o real, quando se fala no se pode seno mentir. O fato de que haja um real em jogo na experincia analtica e que esta esteja condicionada por uma estrutura a objeo lacaniana que decide sobre a teoria da qual se trata, ou seja, de que ela deva ser uma teoria da estrutura e no uma elucubrao de saber distncia ou o relato de uma experincia. Para Miller, essa objeo de Lacan torna-se ainda mais crucial na conjuntura que, nos dias atuais, se apresenta como o fim da ortodoxia e a fragmentao da psicanlise em uma espcie de privatizao da teoria. A incluso do simblico no real, ou seja, da estrutura no real, pela qual Lacan pretendeu superar a disjuno entre teoria e prtica e aproximar a psicanlise da cincia o que tambm permite que se supere esse pluralismo das teorias privadas. A posio de Lacan francamente oposta a esse devir ecltico atual da ortodoxia, onde tudo semblante e no h real,

onde analista e analisante no se distinguem e so qualificados, ambos, como sujeitos que se associam, mesmo que em lugares diferentes. Esse tipo de posio do analista como sujeito do inconsciente, como sujeito dividido, emocionalmente perturbado e suscetvel de se identificar com uma imagem que o analisante lhe prope, constitui uma diferena radical com a prtica lacaniana, que supe que o analista esteja em uma posio na qual esses fenmenos ou no tenham lugar ou reenviem o analista sua prpria anlise. Em Lacan, a formao analtica est orientada pela des-subjetivao do analista, ou seja, pela noo de que o analista no um sujeito. Ser, portanto, no interior de uma discusso sobre o retorno clnica e sobre a atualidade do relato do caso - seja aquele do testemunho de um passe ou o da apresentao de um caso clnico - como meio eletivo pelo qual transmitimos uma prtica que se define a partir de um ensino nico, aquele de Lacan, que Miller, em suas Reflexes sobre o momento atual, ttulo de seu Seminrio de 2001-2002, vai colocar o acento sobre o enfraquecimento da clnica ou mesmo sobre o seu desaparecimento como resposta ao que, na fragmentao atual da psicanlise no lacaniana, constituiu-se como uma reduo da transferncia a no ser seno uma relao entre paciente e analista. Na falta de uma teoria unificada da psicanlise e na ausncia de uma ortodoxia, a proliferao de mltiplos modelos tericos acabou por definir-se atravs de prticas estandardizadas, ou seja, atravs de uma ortopraxia. Para Miller, o operador dessa destruio da clnica foi a contra-transferncia enquanto uma reao dialtica interpretao dada pela Psicologia do ego sobre a neutralidade analtica. Ele prope, ento, considerar a contra-transferncia como um conceito atravs do qual se pode: primeiro, construir a lgica da histria da psicanlise; segundo, considerar o ensino de Lacan como uma recusa, modulada constantemente de maneiras diferentes; e, terceiro, responder, hoje em dia, o que ser lacaniano. A contra-transferncia Em 1908, Ferenczi j manifestava suas tendncias a confisses contra-transferenciais, afirmando "considerar como prprios" os assuntos de seus pacientes. Freud, em 1910, em uma posio oposta de Ferenczi, introduz o termo contratransferncia como um obstculo que deve ser reduzido atravs da anlise do analista. Exigimos, diz Freud, que um analista inicie sua prtica com uma anlise e que aprofunde esta anlise

A cronologia que se segue, sob esse subttulo, aquela estabelecida por J. A. Miller, em seu Seminrio de 20012002, sobre o conceito de contra-transferncia.

medida de sua experincia com os pacientes 6. Em 1913, ele acrescenta: O analista nada deve dar ao analisante que provenha do seu prprio inconsciente.7 Portanto, a concepo da contra-transferncia como um instrumento da cura, introduzida em torno dos anos 50, constituiu-se como uma posio hertica, no freudiana, cujo ato inaugural um artigo de 1949, de Paula Heimann, discpula de Melaine Klein, intitulado A propsito da contra-transferncia. Miller parte dessa data para estabelecer uma cronologia 8, que vamos seguir passo a passo, sobre o conceito de contra-transferncia, considerando o texto de Paula Heimann como o primeiro a autorizar seu uso na direo de uma cura. Nele, a contratransferncia definida como a totalidade dos sentimentos que o analista experimenta a respeito de seu paciente, o que faz dela no mais uma entidade relativa transferncia do paciente, a ser superada, como propunha Freud, mas a faz equivaler a uma resposta emocional do analista, que se torna a chave com a qual ele vai abrir o inconsciente do paciente. Ela introduz, ao mesmo tempo, uma definio da situao analtica como uma relao entre duas pessoas que, por sua vez, define de uma nova maneira a posio do analista. Paula Heimann critica a elaborao ortodoxa da posio do analista, construda a partir das indicaes de Freud sobre sua neutralidade. Ela se ope posio do analista consagrado impessoalidade, do analista distante, aptico, que neutraliza seus sentimentos e convida-o a no retroceder diante do que ela chama de seu compromisso emocional com a cura. Acreditando poder modificar a posio do analista sem colocar em questo o estatuto do inconsciente, Paula Heimann introduz a relao. Na posio ortodoxa, a neutralidade do analista protegia o estatuto do inconsciente. A idia era a de um inconsciente j presente e inscrito como uma realidade objetiva, que a reduo a zero da individualidade do analista permitia manifestar. O que comea com Paula Heimann, ou seja, a definio da situao analtica como uma relao, o que vai conduzir ao que, hoje, constitui um questionamento do inconsciente e mesmo sua negao. Uma segunda data ser 1956, quando surge um artigo intitulado "R", A resposta total do analista s necessidades de seu paciente, de Margaret Little, no qual a experincia analtica concebida como uma reflexo mtua do paciente e do analista, em uma espcie de espelho no qual o inconsciente de cada um se faz presente para o outro. Com esse artigo, Margaret Little vai ainda mais longe. Ela se desfaz da prpria contra-transferncia, no se tratando mais de elementos inconscientes no analista em resposta transferncia do paciente, mas de uma resposta tanto consciente quanto inconsciente, que inclui tudo o que o analista "diz, faz, pensa, imagina ou experimenta". Apaga-se, aqui, a diferena entre inconsciente e consciente, entre interpretao

e comportamento, e o termo necessidade passa a incluir tudo o que deve ser atribudo ao paciente, servindo para todo uso. Em 1960, pouco mais de dez anos depois do texto de Paula Heimann, um outro texto, "Algumas consideraes suplementares sobre a contra-transferncia", de Annie Reich, aparece como uma advertncia contra o surgimento desse entusiasmo pelas relaes interpessoais no qual ela via o risco de uma diluio da psicanlise na confuso entre psicanlise e psicoterapia. Ela vai se opor equivalncia entre a contra-transferncia e a resposta total de Margaret Little e, com base no critrio da neutralidade analtica, que ela mantm, vai traar uma fronteira entre freudianos e no freudianos. Se, para ela, os freudianos seriam aqueles que, no negando a existncia de respostas emocionais ao paciente no analista, convidam-no a superar essa contra-transferncia, os outros, aqueles que se desviavam da posio freudiana, estabeleceriam uma correlao entre a contratransferncia do analista e a estrutura do paciente. A distino se produz entre uma contratransferncia resultante do inconsciente no analisado do analista, ainda estorvado pelo fantasma e, portanto, no analiticamente purificado e uma contra-transferncia referida ao inconsciente do paciente como causa. Entre os que se desviavam da posio freudiana, poder-se-ia obter, atravs da anlise de uma reao contra-transferencial, uma revelao da histria infantil do paciente e de sua estrutura. A reao emocional do analista seria idntica s experincias mais originrias do paciente que, ento, se tornariam legveis no analista. Annie Reich no se ope ao fenmeno da contra-transferncia, mas ao que, para ela, constitui sua supervalorizao, pois, entre os que ela vai chamar de no freudianos, a contratransferncia substituiria a rememorao e a construo do passado do paciente. Entre eles, a contra-transferncia suposta dar acesso direto histria inconsciente do paciente a partir do que o analista experimenta. No lugar da interpretao, o que valorizado na direo da cura, a participao emocional do analista. A interpretao do que ocorre com o paciente uma deduo da emoo que o analista experimenta. Annie Reich nega essa deduo e, em seu esforo de ser freudiana ortodoxa, introduz o conceito de empatia, opondo-o ao de contra-transferncia. Na empatia, no se trata da interao de dois inconscientes, mas de uma purificao analtica do inconsciente do analista como condio para sua identificao com o paciente. A empatia no , para Annie Reich, contratransferncia. Ela est vetorizada pelo insight, pela "captao interna proveniente do inconsciente do analista", ou seja, pela compreenso. Quanto contra-transferncia, na ausncia da compreenso, esta produziria o acting-out do analista. Assim, se a empatia produz

compreenso, a contra-transferncia produz acting-out. O critrio de A. Reich para diferenci-las seria: compreenso ou no compreenso. Nessa cronologia, estabelecida por Miller, um outro texto ser o de Otto Kernberg, "A contra-transferncia", de 1965. Kernberg adota a concepo "R" de Margaret Little, integrandoa, contudo, aos elementos da concepo clssica de Annie Reich, com o fim de obter um consenso. Criador do conceito de boderline, Kernberg admite a contra-transferncia para os casos limtrofes, de tal sorte que, para ele, so os pacientes que impedem o analista de se manter na neutralidade analtica prescrita pela ortodoxia. Trata-se de um desejo de sntese que tenta conciliar a psicologia do ego com o kleinianismo, com as relaes de objeto e com a contratransferncia. Essa conciliao marca o fim de uma poca, pois, ela faz cair todas as barreiras contra a perspectiva interativa. A partir dos anos 80, a escola intersubjetiva se cristaliza. Os analistas americanos clssicos, formados pela IPA, comeam a conceptualizar a relao analtica como uma interao de duas psicologias. O grande R de Margaret Little no mais considerado como um fator excepcional, que entra em jogo quando o paciente no-standard, como fazia Kernberg, mas como um elemento constituinte da relao analtica. O acento colocado sobre a relao conduz negao do realismo do inconsciente e o que surge uma psicanlise ps-moderna que se desprende da doutrina freudiana clssica e que j no cr no real. Coloca-se em marcha uma verso americana de Lacan, baseada na negao do "j a" do inconsciente. Essa corrente considera que a nica realidade em jogo na cura a realidade intersubjetiva criada pela interao analista-analisante. A interao passa a predominar sobre o inconsciente. Uma dupla de analistas americanos, a dupla Ogden e Reinik, ambos de So Francisco, constituem, segundo Miller, uma espcie de neo-lacanismo californiano, um lacanismo imaginarizado que interpreta Lacan segundo referncias que os conduzem a se colocar sob a insgnia da intersubjetividade, ou seja, a operar a partir da subjetividade do analista. Ogden , na psicanlise no lacaniana, o terico do espao intersubjetivo primrio no qual duas subjetividades se interpenetram para constituir o que ele vai chamar de terceiro analtico. Trata-se de um espao comum de duas subjetividades recprocas, em tenso dinmica, entre as quais h trocas. Essa idia de uma dialtica recproca est distante da dialtica dissimtrica de Hegel, cara a Lacan, e seu terceiro analtico uma concepo imaginarizada do grande Outro de Lacan, pois, ela relativa ligao interativa a-a'. Reinik o terico da "self-disclosure", do auto-desvelamento pelo qual o analista se deixa conhecer pelo paciente. O analista se descompleta e pe de manifesto que o Outro no infalvel. Trata-se da maneira como Reinik coloca a barra sobre o grande Outro. Ele faz do

analista um sujeito barrado. Assim, se Ogden o terico do terceiro analtico sob a forma de uma fuso de duas subjetividades, Reinik, acentua a separao, mas rebate-a tambm, sobre o eixo imaginrio: a // a'. Foi, portanto, a partir dos anos 50, com Paula Heimann, quando a contra-transferncia, e no mais o sonho, tornou-se a via rgia de acesso ao inconsciente do paciente, que o psicanalista passou a estar implicado na experincia analtica enquanto sujeito do inconsciente. Na psicanlise da contra-transferncia, o psicanalista qualificado, antes de tudo, por uma receptividade que o conduz a uma coincidncia com o inconsciente do paciente e , no pice dessa coincidncia, que se produz a interpretao justa da qual se obtm uma revelao da verdade. Nessa perspectiva, a comunicao se efetua por uma via direta, imediata e sofrida. A experincia analtica passa a ser concebida como o meio pelo qual o afeto se comunica. Lacan e a contra-transferncia Na mesma poca em que Paula Heimann prope a contra-transferncia como uma via de sada para os impasses da ortodoxia, alojando o inconsciente em uma relao a dois e colocando em marcha um processo que vai conduzir a psicanlise negao do inconsciente, Lacan, em um texto de 1951, "Interveno sobre a transferncia", oferece uma outra sada. Nela, o inconsciente se instala em uma relao trans-individual muito mais complexa do que uma relao a dois. intersubjetividade, termo por ele introduzido na psicanlise, dada uma estrutura fundamentalmente dessimtrica, na qual se interpe, entre analista e paciente, a funo do que se diz, ou seja, o muro do discurso. No h nada em Lacan que seja da ordem de uma interao, pois a funo do grande Outro preserva sempre a dimenso do que, na experincia, estrangeiro. A psicanlise definida como uma experincia de linguagem e no como uma experincia afetiva. Alm disso, a contra-transferncia no ser superposta a intersubjetividade. Ao contrrio, a transferncia e a contra-transferncia sero, ambas, correlativas de um momento de estagnao ou de um ponto morto na dialtica intersubjetiva. Ambas sero consideradas como obstculos intersubjetividade. Nesse texto, em seus comentrios sobre o caso Dora, a contra-transferncia situada, da maneira freudiana clssica, como negativa e se define como "a soma dos preconceitos, das paixes, dos embaraos e at mesmo da informao insuficiente do analista num dado momento do processo dialtico 9. Lacan no faz da contra-transferncia um termo relativo transferncia do paciente, mas a situa como constituda previamente no analista. Ela o nome da insuficincia do analista em dar a interpretao que conviria, ou seja, aquela que permitiria que o processo dialtico prosseguisse.

Opondo-se corrente de Paula Heimann e bloqueando a via da contra-transferncia como bssola da experincia analtica, Lacan, nesse texto de 1951, vai afirmar que a transferncia negativa de Dora que lhe parece relativa contra-transferncia de Freud. A inverso do sinal que afeta a transferncia de sua paciente foi ocasionada pela ignorncia de Freud a respeito do objeto de amor de Dora. Em funo do que ele desconhece, Freud imputa sua prpria resistncia sua paciente, dizendo que o amor que o Sr. K. inspirava em Dora era objeto de forte resistncia. Freud impede, assim, que Dora possa reconhecer na Sra. K. o verdadeiro objeto de seu desejo. Lacan inverte a ordem das relaes entre transferncia e interpretao, dizendo que o que pe obstculo transferncia positiva de Dora a interpretao de Freud, pois ela favorece a relao dual. Para Lacan, o desejo de Freud coincide com sua interpretao, segundo a frmula: "o desejo sua interpretao". No se trata, portanto, da contra-transferncia deste ou daquele, mas das conseqncias da relao dual quando o analista no a ultrapassa. Para Lacan, o debate sobre contratransferncia e empatia deve ser situado entre os impasses do registro imaginrio e, a partir dos anos 50, todo seu esforo ser destinado a uma crtica generalizada de qualquer tendncia a analisar de "eu a eu". Sua insistncia sobre a funo do simblico e a radical distino entre o a minsculo e o A maisculo, lugar da palavra, tm como finalidade, entre outras, a de anular a ideologia da comunicao interpessoal e destruir a iluso da reciprocidade, dual e imaginria, da comunicao entre inconscientes. Assim, mesmo que Lacan, nessa poca, definisse a psicanlise como uma prtica que se fundava na intersubjetividade, esta, diferena da corrente americana de Ogden e Reinik, uma intersubjetividade desdobrada em uma intersubjetividade imaginria e recproca e, uma outra, simblica e dialtica. Para Miller, esse texto de 1951, "Interveno sobre a transferncia", uma interveno no apenas sobre a transferncia e a contra-transferncia, mas uma interveno de Lacan contra a transferncia. Nesse tempo de seu ensino, ele sustenta que a transferncia "no nada de real no sujeito" e a qualifica como obstculo ao do simblico. Mais tarde, em 1960, no Seminrio "A Transferncia", esta ser designada como a manifestao de uma "disparidade subjetiva 10. H um rompimento definitivo com qualquer concepo da relao analtica como uma relao entre dois sujeitos e com a diviso entre, de um lado, o analisante e a transferncia e, de outro, o analista e a contratransferncia. A idia de uma disparidade subjetiva quer dizer que na transferncia h, por um lado, uma questo que concerne ao sujeito do inconsciente, que no nem o analista nem o analisante,

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mas o sujeito enquanto uma questo da prpria anlise e, por outro lado, est em jogo um objeto, que o analista suposto representar. No captulo XIII, desse Seminrio, intitulado "Crtica da contra-transferncia", Lacan comea por dizer que a posio do analisante com referncia ao analista, mesmo que no formulada, : O que ele quer? Para Lacan, a funo do desejo do analista que est em questo na transferncia e dela que as elaboraes dos analistas sobre a contra-transferncia tentavam imaginariamente dar conta, fosse pelos efeitos nocivos sua funo daquilo que representasse seu inconsciente enquanto no analisado, fosse pelo que de melhor pudesse se produzir a partir da comunicao dos inconscientes. Para Lacan, por mais longe que uma anlise tenha sido levada, no h elaborao exaustiva do inconsciente. H sempre uma "reserva de inconsciente", podendo-se apenas conceber um sujeito advertido pela experincia da anlise e capaz de utilizar seu inconsciente como um instrumento de investigao. Trata-se, aqui, no de um inconsciente bruto, mas do inconsciente mais a experincia do inconsciente. 11 apenas em condies estritamente limitadas, ou seja, por um desvio pelo Outro que o inconsciente pode ser alcanado. com um inconsciente que, de incio, do Outro que se faz a experincia do inconsciente. Nem por isso, para aquele que levou esse reconhecimento do inconsciente o mais longe possvel, se poderia formular que essa experincia o colocasse fora do alcance das paixes. Em relao via da apatia estica, que demanda que o analista permanea insensvel s sedues e agresses do paciente, Lacan se pergunta se podemos dizer que se afastar desse caminho possa ser imputado a uma insuficiente preparao do analista. Para ele, por mais analisado que seja, o analista no est isento de afetos de amor e dio por seu paciente. Ao contrrio, quanto melhor o analista for analisado mais capaz ele ser de ser tomado por esses sentimentos e ter-se-ia, antes, maus augrios em relao quele que jamais houvesse sentido isso. A exigncia de uma apatia analtica no deveria, pois, estar enraizada em uma ausncia de sentimentos. A reserva do analista quanto aos seus sentimentos deve-se, segundo Lacan, a que ele est possudo por um desejo mais forte que aquele que poderia lev-lo s vias de fato com seu paciente, ou seja, a de tom-lo nos braos ou a de atir-lo pela janela. Lacan recusa a teoria do fortalecimento do eu ou da dominao do eu sobre as pulses, o que implica que o analista tenha atingido um ideal de perfeio e define o fim da cura como uma identificao com o analista. Para ele, o analista no um ser superior. Lacan se ope a essa

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exaltao do eu e prope ao analista que renuncie ao poder imaginrio que a transferncia lhe confere. Fiel teoria do narcisismo de Freud, ele acentua a funo de desconhecimento do eu e prega o fim do eu no analista. Para ele, o i(a) do analista deve se comportar como um morto, para que o analisante possa encontrar em seu parceiro, que seu prprio eu, a verdade do grande Outro. Ser, pois, em torno da funo essencial desse objeto novo, que foi introduzido na psicanlise pelos tericos da contra-transferncia e que o analista, que Lacan vai considerar os fenmenos da transferncia e dizer, mais tarde, no Seminrio XI, que "A transferncia um fenmeno no qual esto includos juntos o sujeito e o psicanalista. Dividi-lo em termos de transferncia e contra-transferncia,..., nunca passa de uma forma de elidir aquilo de que se trata. 12 Os desvios provocados pela diviso transferncia/contra-transferncia, no tanto que esta evoca uma relao de eu a eu, escamoteiam a responsabilidade do analista. "A falsa consistncia da noo de contra-transferncia, diz Lacan em Variantes do tratamento padro sua popularidade e as fanfarronadas que ela abriga explicam-se por servir de libi: o analista furta-se de considerar a ao que lhe compete na produo da verdade."13 Para Lacan, s possvel compreender a maneira de proceder dos tericos da contratransferncia no registro do que seria o lugar do objeto em sua relao com o desejo, na medida em que esta relao determinada no interior de uma outra, mais vasta, que a da exigncia de amor. Mesmo que o sujeito no saiba, no Outro que esse objeto funciona. E, o que se apresenta sob o ttulo de contra-transferncia no passa de um efeito irredutvel da situao da transferncia que, pelo simples fato de existir, implica o analista na posio de conter o agalma, ou seja, de conter esse objeto condicionado pela fantasia fundamental na qual o sujeito se fixa como desejo. Trata-se de um efeito legtimo da transferncia, que no torna necessria a interveno da contratransferncia, como se ela fosse a parte prpria do analista e, mais ainda, a parte faltosa do analista. Para reconhec-la, diz Lacan, preciso apenas que o analista saiba que "o critrio de sua posio correta no que ele compreende ou no compreende. 14 Para Lacan, no essencial que o analista compreenda, sendo prefervel no compreender a uma confiana grande demais na compreenso, pois, o que se procura justamente aquilo que, em princpio, no se compreende. na medida em que o analista "sabe o que o desejo, mas no sabe o que esse sujeito com quem embarcou na aventura analtica deseja, que ele est na posio de ter em si, desse desejo, o objeto. 15 A via da empatia, vetorizada pelo insight ou pela noo de uma compreenso interna proveniente do inconsciente do analista , em Lacan, reduzida a um processo lgico. O

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que Lacan desenvolve sobre a lgica do fantasma, considerada como uma lgica da direo da cura, que, nela, a deduo interna cadeia significante inconsciente do paciente. Ela no uma deduo que viria da emoo ou do inconsciente do analista. O que orienta o ensino de Lacan a posio do analista a partir de um "no penso", a partir de uma posio definida como exterior ao inconsciente, que se esclarece como um exterior ntimo. uma necessidade lgica que o analista faa exceo, em sua posio, ao conjunto de pensamentos dos quais se ocupa. A funo do objeto em jogo na transferncia, desse objeto j constitudo no Outro, Lacan vai busc-la, em Plato, no objeto imaginarizado por Alcebades no interior do corpo de Scrates, sob o termo de agalma. Tal como esse objeto precioso suposto estar contido no interior oco dos silenos, a atrao suscitada pelo saber de Scrates sobre as coisas do amor que desperta a paixo amorosa. O brilho do objeto transferido ao saber que suposto cont-lo e, nessa suposio, o saber emerge revestido da caracterstica de uma preciosidade a ser recebida, suscitando a submisso amorosa que quer obter o objeto sob a forma do saber. assim que o sujeito que, pelo prprio princpio da situao analtica, introduzido como digno de interesse e de amor, ou seja, introduzido como amado (eromnos), sofre os efeitos de ser virtualmente constitudo como amante (erasts), metfora que constitui, em si mesma, o fenmeno do amor. Amar para transformar-se na coisa amada, eis a estratgia enganadora do amor, comandada pelo recalque, para escamotear o desejo. Nessa vertente do amor como uma demanda, do amor vinculado ao saber, o engano o termo com o qual Lacan articula a transferncia dialtica dos objetos do amor e do desejo. Ele faz do sujeito suposto saber um engano que de estrutura e que faz supor que "o inconsciente j esteja a". O analista levado "a supor o engano que para ele no mais sustentvel", tratandose, todavia, de um engano que da ordem de um "engano til, com o qual se joga, pois, mesmo que seja enganador, ele relana o processo. Estrutural e necessrio, o engano amoroso da transferncia, ao dirigir-se quele que suposto saber a significao, como esta, concerne ao desejo em sua dependncia do desejo do Outro e da castrao. 16 Do objeto de amor ao objeto do desejo, o transcurso do ensino de Lacan vai acentuar a funo do objeto enquanto causa do desejo e o prprio analista que ser convocado a ocupar esse lugar. Desde ento, o analista passa a no estar presente no campo do Outro seno enquanto, nele, ele falta. o fim do analista sujeito. A estrutura do discurso implica um nico sujeito: o sujeito suposto saber. Basta somarmos ao saber a significao que ele suposto conter para obtermos o desejo do analista. A significao implica a dimenso do desejo e, portanto, implica que o analista no possa recusarse a ela, estando nela implicado. O desejo do analista uma funo que Lacan designa como um

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x, ou seja, como uma enunciao. Ele no deve ser confundido com o desejo pessoal de um analista.17 O desejo do analista, conforme a definio do desejo, uma funo proveniente do lugar do Outro e , ao fazer calar seu prprio desejo, que o psicanalista permite que, nesse lugar, se manifeste a alienao do desejo do sujeito. O nico sujeito que est em questo na operao analtica o sujeito da fantasia (S a) e, nesse sentido, enquanto objeto da fantasia de um outro que o analista est em questo na direo de uma cura. A dificuldade passa a ser o gozo do analista ao ocupar esse lugar polivalente, que funciona ao sabor de cada um dos sujeitos. A questo do desejo de ocupar um tal lugar torna-se solidria do franqueamento que se produz em uma anlise na passagem de analisante a analista. Nesse ponto, podemos retornar ao incio deste trabalho e repetir, com Miller, que o sujeito suposto saber, mentira estrutural da experincia, um artifcio congruente com o simblico no real. Da interpretao transferncia, o analista passa do lugar do Outro, em sua funo de intrprete, para o lugar do objeto a, ainda latente, quando se produzem os primeiros fenmenos da interpretao. Da passagem do analista do lugar de uma espcie de "provedor" da conexo com o inconsciente, que se articula vertente do sentido do sintoma, ao lugar de um objeto condensador do gozo, que presentifica, para alm do sentido, a poro libidinal do sintoma, a transferncia aponta para o que h de real no inconsciente. Essncia do sujeito suposto saber, o objeto a revela sua face real. Diante desse real sem lei, em jogo na experincia analtica, o ensino de Lacan se orienta pela noo de que o analista no um sujeito e pela promoo do objeto a ao lugar de semblante. O ensino de Lacan uma escolha orientada pela desubjetivao do analista e sua transformao em objeto, ou seja, pela reduo do seu desejo a um x. Essa a nica via pela qual o inconsciente do analista, tratado em sua prpria anlise, no se intrometa no tratamento que ele dirige e pela qual, desse lugar de objeto, ele no possa proporcionar-se qualquer consistncia. A operao analtica lana o psicanalista no des-ser que exprime seu no penso. Do lugar de semblante de objeto, o analista dever saber fazer com o surgimento inesperado do inconsciente nos seus analisantes e fazer de sua prtica uma prtica que objete a qualquer ritual. 18 Bibliografia
1

LACAN, Jacques Respostas a estudantes de filosofia. In: Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,

2003, p. 218.

14
2

MILLER, Jacques-Alain Rflexions sur le moment prsent. Orientation Lacanienne III,4 cours no 1, 14.11.2001, Ibidem, p. 4. Ibidem, p. 6. LACAN, Jacques Televiso. In: Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003, p. 515. Citado por Graciela Brodsky em sua apresentao no Seminrio de Orientao Lacaniana de Jacques-Alain Miller, Carta de S. Freud de 20 de fevereiro de 1913, citada in: BISWANGER, L. Discours, parcours, et Freud, Paris, MILLER, Jacques-Alain Contre-transfert et intersubjectivit. In: La cause Freudienne, no 53, fvrier, 2003, p. LACAN, Jacques Interveno sobre a transferncia. In: Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998, p. LACAN, Jacques No comeo era o amor. In: O Seminrio, livro VIII, A Transferncia, Rio de Janeiro, Jorge LACAN, Jacques A crtica da contra-transferncia. In: O Seminrio, livro VIII, A Transferncia. Op. cit, p. LACAN, Jacques Do sujeito suposto saber, da dade primeira e do bem . In: O Seminrio, livro XI, Os quatro LACAN, Jacques Variantes do tratamento padro. In: Escritos. Op. cit, p. 334. LACAN, Jacques A crtica da contra-transferncia. In: O Seminrio, livro VIII, A Transferncia. Op. cit, p. 195. Ibidem, p. 195. MILLER, Jacques-Alain Contre-transfert et intersubjectivit. Op. cit, p. 38. COTTET, Serge A ao do psicanalista. In: Freud e o desejo do psicanalista, Rio de Janeiro, Jorge Zahar ALVARENGA, Elisa A contra-transferncia: nem princpio nem regra da prtica analtica. In: Testemunhos

p. 4.
3 4 5 6

em Paris, 06.02.02.
7

Gallimard, 1955, p.317.


8

14-34.
9

224.
10

Zahar Editor, 1992, p.11.


11

184.
12

conceitos fundamentais da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985, p. 219.
13 14 15 16 17

Editor, 1989, p. 158.


18

de analistas da Escola. Site da AMP, 27.07.2004.