Terreiros: Um estudo sobre a umbanda como prtica social

Rodrigo Barbosa Lopes1

O culto dos orixs, como possvel sintetizar as inmeras religies que so ou se desdobram da umbanda, so vivenciados e praticados por muitos, h dcadas, na cidade de Uberlndia. Tais prticas de religiosidade foram difundidas e vividas como um importante movimento de resistncia social, alm de ser um lugar comum do fazer e viver o culto dos orixs e de outras prticas nada religiosas. O lugar da reza foi tambm o local em que inmeras crianas realizavam a refeio da sopa. O espao do louvor foi tambm um pronto-socorro para inmeros trabalhadores enfermos, que ocupavam quartos improvisados em um ambiente rstico em busca de tratamento. O cenrio da procisso tambm foi o das festas, em que homens e mulheres criaram ambientes de socializao. Nos terreiros, constituram-se relacionamentos de amizade, de matrimnio e de disputa. Os terreiros de umbanda foram, e muitos ainda so, mais do que um lugar para se cultuar orixs. Apesar de toda a dinmica e alteraes que os cultos sofreram nos ltimos anos, no possvel negar que os terreiros ainda sejam espaos em que trabalhadores, alm de praticar alguma religiosidade, buscam tratamento para o corpo, alma e mente, recorrem a assistncia financeira, material. ali que muitos consultam preto-velhos e caboclos, querendo respostas para tratamento da sade do filho, com a bendio, gua fluidificada, ervas e a prece. Mes lotam os terreiros, com filhos doentes no colo, buscando entre as entidades alguma resposta para os problemas do lar, da vida, dos filhos. Respostas que no encontraram em outros lugares. Homens ocupam as cadeiras, com semblante abatido e surrado. Muitos destes querem resolver os problemas financeiros. Jovens querem, dessas entidades, ajuda para conseguir um companheiro e realizar o sonho do matrimnio. Trata-se de uma problemtica importante: como uma cidade que se apia sobre a imagem do progresso, contempla mais de 240 terreiros de culto aos orixs e milhares de seguidores, em vrias classes sociais? Mesmo com toda a dinmica urbana, com importantes alteraes no cenrio da cidade, ou mesmo com toda prtica progressista que podemos acrescentar sobre a cultura de Uberlndia, os terreiros existem, e em uma quantidade impressionante. Segundo dados da prpria Prefeitura Municipal de Uberlndia, por meio de rgos
1 Mestrando em Histria Social pelo Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia

internos, h uma grande quantidade de terreiros de umbanda tradicional, omolok, keto, angola. Em geral, so terreiros que funcionam de forma improvisada, em espaos pouco aconchegantes, e com pblico bastante diverso. O pblico dos terreiros , basicamente, dividido entre mdiuns, que trabalham na casa, e assistentes, que apenas freqentam o ambiente. Os mdiuns no necessariamente precisam incorporar alguma entidade, mas devem participam da roda medinica. Nessa roda, podem passar pelo processo de incorporao e realizar as consultas espirituais, ou auxiliar na comunicao entre a entidade e o visitante que realiza a consulta. Os mdiuns que prestam assistncia sempre so mais numerosos, pois a incorporao no algo espontneo, podendo levar anos para ser dominado pelo mdium.
[] por que muito difcil um mdium 100% de incorporao, todo tomado. muito raro. inconsciente, n?, ento o que acontece na incorporao: aqui o mdium, aqui a energia espiritual. Ento, no decorrer dos anos, que ele vai estar dentro da casa, ele comea no desenvolvimento, ele j vai passar para a corrente, o guia vai aproximando, a energia dele. Para que seja uma incorporao 100% tem que fazer isto [dedos das mos se encaixando], as duas energias se encontrarem e encaixarem, direitinho. At ento, o guia fica aqui oh, o que ele est fazendo aqui [uma mo sobrepondo a outra], ele est jogando as energias nesse mdium. Ento esse mdium pode ter variaes, uma hora ele escuta, outra hora ele escuta bem longe, outra hora ele no ouve nada, as vezes ele no v. Por que essa energia vai fazendo isto, isso com o tempo. Isso no voc girar hoje e na semana que vem ah, o Rodrigo est completamente incorporado! de jeito nenhum. De jeito nenhum. A onde muitas casas entram o que, a mestificao (.sic) voluntria e a involuntria. Sabe a diferena das duas? No, me explica. Mestificao (.sic) voluntria: aquela que voc quer. Voc sabe como que o caboclo grita, como o caboclo ajoelha no cho, como o que o preto velho fala, como que o baiano fala, ento voc vai copiar aquilo. Essa voluntria, voc est sabendo o que voc est fazendo, que no tem nada de espiritual ali. Involuntria: aquela que a espiritualidade aproveita de uma casa de santo, onde as vezes o zelador no tem vidncia, no tem um mdium na corrente que no vidente, que no pode ver o outro lado, o obsessor vem e encosta naquele mdium e trabalha como exu, trabalha como preto velho, trabalha como caboclo, trabalha como baiano... 2

As palavras da Me Irene no coincidem com as prticas identificadas na maioria dos terreiros visitados durante a pesquisa. Em muitos lugares, nota-se uma incorporao rpida e inconsequente, como algo habitual. Muitos assistentes foram
2 Entrevista realizada com a Me Irene, realizada em Maro de 2011.

convidados para participar da roda e, no mesmo dia, manifestaram a incorporao, mesmo no estando frequentando ou preparados, como a Me Irene explicou. Certamente, no proposta, deste estudo, identificar falsos mdiuns. Mas, ao abordar essa questo, a da incorporao, importante entender o papel de destaque que esses mdiuns adquirem dentro dos terreiros. Assim, necessrio que no seja criada uma viso romntica de cada um desses espaos, um olhar em que nos remeta estrutura familiar, harmnica, sugerido pela nomenclatura adotada em algumas casas, como mes, pais e filhos de santos. H disputas e tenses entre mdiuns, entre mdiuns e pai de santo. Tais disputas no significam, necessariamente, desunio, mas sim prope um olhar mais crtico sobre o senso comum, que veicula que lares umbandistas sejam lugares de unio, paz e harmonia. Cabe, ento, direcionar o olhar para a assistncia, que o pblico do culto aos orixs. Em geral, os terreiros so frequentados por sujeitos de diferentes condies sociais. Em grande parte, so mulheres, de condio humilde, seguido por homens e jovens. A assistncia composta, em grande maioria, por trabalhadores que se deslocam a p, nibus, bicicleta. Poucos possuem um automvel ou motocicleta. Deslocam-se, nas noites de quarta feira, distncias considerveis, carregando os filhos pelas ruas escuras da periferia de Uberlndia. H aqueles que frequentam com maior periodicidade, interessados em um dia ocupar a roda medinica. H outros que visitam os terreiros, com a f de poderem sanar alguma enfermidade. H curiosos, que observam com espanto as exticas manifestaes. importante observar que, mesmo numeroso, os assistentes desses cultos, sobretudo da umbanda, muito rotativo. Uma problemtica importante, que serviu como ponto de partida para a pesquisa: como um nico espao pode ser um lugar de prtica de religiosidade, vivenciado por diferentes classes sociais? Ao longo de entrevistas e dilogos com aqueles sujeitos, buscou-se entender como os trabalhadores recorreriam ao mesmo ambiente de doutores e empresrios. Trata-se, assim, de partir do modo como esses sujeitos vivenciam a experincia religiosa em seus mltiplos sentidos e, a partir de uma prtica e no de um imaginrio, reconhecer como diferentes sujeitos, que ocupam tanto cargos de mdium ou de assistentes, podem identificar aquela Casa como um lugar comum para a prtica de uma religiosidade.

Muitos que freqentam os terreiros so trabalhadores, que vivem em seu cotidiano a experincia da luta social. a dificuldade da consulta em um hospital pblico, o transtorno do desemprego, o incmodo da dvida. Em terreiros como o de Dona Lazinha, coordenadora da casa Pai Chico de Aruanda, em que a presena de mdicos, psiclogos, empresrios e outros profissionais com maior renda , inicialmente, por motivos semelhantes aos que acometem os trabalhadores. So necessidades, vivenciadas de diferentes formas por cada um dos sujeitos, que so ali abrandadas por palavras macias de espritos, considerados por todos, como de luz. Assim o que se v a prtica kardecista com a participao de entidades da umbanda. Percebe-se, pelas entrevistas, que nem sempre o kardecismo foi to presente. Os ensinamentos de Allan Kardec, aos poucos, ocuparam e substituram prticas da casa, ao ponto de provocar a extino de alguns eventos de socializao que os terreiros de umbanda normalmente fazem.
O espiritismo kardecista, que ligado aos ensinamentos de Kardec, que seguimos a risca, que a orientao espiritual da casa sempre fala que, tudo que contrariar os ensinamentos de Jesus, primeiro, e contrariar os ensinamentos de Kardec, que tem um respeito extremo aos ensinamentos de Jesus, ele no dever ser por nenhum de ns. (), se algum dia eu chegar com algum ensinamento que vai de contra as colocaes de Jesus, que no seja cristo, que no seja positivo para sua vida, voc pode me excluir. Quer dizer, uma atitude de conduta espiritual que existe na casa e existe em toda a casa com boa orientao espiritual. claro que distores existem, existem rituais ainda muito ligados a questo a origem africana, de quimbanda e tudo, que se mexem com imagens, com fazer o bem ou fazer coisas que muitas vezes podem confundir as pessoas n, conquistar fortunas por outras atitudes, conquistar o amor, prender pessoas, ento ns realmente rejeitamos isso.3

A Casa Pai Chico de Aruanda foi criado em Uberlndia na dcada de 1970, perodo em que outras casas estavam surgindo, sobretudo do omolok. Apesar de surgir como espao com prticas umbandistas, o terreiro hoje identificado como centro que inclui a mensagem positivista do kardecismo. As distores realizadas pelas variaes da umbanda, assinaladas por um dos principais mdiuns da casa, no podem ser comparadas ao que feito ali. Para o mdium Antnio Carlos, a casa kardecista com a participao de evoludas entidades que conhecem a mensagem do espiritismo, o que o torna muito mais aceitvel pela sociedade.
3 Entrevista com Antnio Carlos, mdico e mdium da Casa Pai Chico de Aruanda, realizada em fevereiro de 2009.

Pode-se dizer isto com segurana. O espiritismo kardecista tem sido, desde a fundao de Uberlndia, um elemento muito forte e presente na cultura religiosa da cidade. No Jornal Correios, desde as primeiras tiragens, ainda na dcada de 1940, por exemplo, nota-se diversas mensagens espritas, com cunho puramente kardecista. Ainda hoje possvel, na emissora filiada a Rede Globo e com maior audincia, a TV Integrao, programas que transmitem mensagens espritas. Ao buscar a origem do espiritismo kardecista em Uberlndia, possvel traar uma forte relao com os primeiros hospitais psiquitricos ou, mesmo antes, formas de tratamento para loucos, com prtica semelhante s Santas Casas de Misericrdia 4, algo ainda assinalado pela prpria dona Lazinha, mdium responsvel pela casa Pai Chico de Aruanda,
() pois , por que antigamente, aquilo que tava te falando, vinha vindo... acontecia muita coisa assim, suicdio, as pessoas ficavam loucas, internadas em sanatrios... ficava... a depois que o Chico Xavier veio condicionando a doutrina, organizando a doutrina, passando esses livros maravilhoso que a gente estudava que as obra de Kardec n, que a gente estudou tudo, a a gente veio a ver que no precisa da pessoa ficar internada num sanatrio, nada disso, por que ele recebe o auxilio espiritual e os remdios espiritual e dos mdico da Terra tambm. Entendeu, assim que ns vemo o espiritismo. S para ajuda, s para v o espiritismo das pessoas... s isso. E todo mundo gosta muito. Por que tem pessoas desesperadas, que chega e sai muito bem. Graas a Deus.5

Pelo carter cientfico, progressista, positivista, o kardecismo tornou-se uma religio com relevante divulgao no incio do sculo XX no Brasil e, em Uberlndia, foi uma religio bem aceita pela elite intelectual. A fundao do sanatrio esprita de Uberlndia, por exemplo, ocorreu em 1942 e contou com a presena de importantes membros da sociedade, como conta a reportagem do jornal Correio,
Conforme j do domnio pblico, inaugurou-se no dia 29 do ms de Abril prximo findo, o Asilo de Dementes Allan Kardec, instituio essa, construda pelo esprito altamente dinmico e caritativo do povo desta grandiosa Uberlndia e patrocinada pela Associao Esprita. ()
4 RIBEIRO, Raphael Alberto. Almas Enclausuradas: prticas de interveno mdica, representaes culturais e cotidiano no Sanatrio Esprita de Uberlndia (1932 1970). Dissertao de Mestrado do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia, 2006. 5 Entrevista com Dona Lzara Maria de Oliveira, Dona Lazinha, coordenadora da casa Pai Chico de Aruanda. Ela possui um pequeno estabelecimento comercial, que fica ao lado da Casa e, aos fundos, est a sua residncia.

Vrios elementos de destaque de nossa sociedade emprestaram com a sua presena, maior brilhantismo a festividade. Estiveram presentes, o representante do Sr. Prefeito; o Sr Luiz Arantes Diretor do Centro de Sade; o Sr. Dr. Manuel Teixeira de Souza, Venervel da Loja Manica; os presidentes da Associao Comercial e dos choferes; os membros da Diretoria do Centro Esprita desta cidade, vrios representantes de outras associaes de classe, desta e de outras cidades do Tringulo e um nmero bastante aprecivel de pessas (.sic) que com a sua presena levaram desde logo o seu apoio incondicional de assistncia aos obsedados.6

Para o mdium Antnio Carlos, as doutrinas que sofreram a distoro, como apontou Antnio Carlos, no vivem conforme os ensinamentos positivos de Kardec e, portanto, no devem ser aceitas. Para desmistificar, o mdium ainda mostra como a umbanda no possui, ou tem em pouca medida, uma relao com a frica e com os africanos.
A umbanda ela no , no foi criada pelos escravos. Ela foi criada em 1900 e alguma coisa, no sentido de uma reunio espiritual, foi algo que foi criado dentro de uma reunio espiritual, como um caminho novo a ser empreendido.7

Para o mdium, e mdico, a doutrina est ligada a fundao feita por Zlio de Moraes, em 1907. Tal explicao reduz todo o contedo de conhecimentos que a ancestralidade africana introduziu na prtica da umbanda, tornando-a essencialmente uma doutrina kardecista, com alguns elementos afros e indgenas. uma idia romntica e positivista da umbanda, mostrando uma unio harmnica das trs raas brasileiras. Tal deturpao corrigida, dessa forma, pela assimilao que a umbanda faz do espiritismo cientfico. A racionalidade, to evocada na literatura kardecista, uma preocupao dos mdiuns da Casa Pai Chico de Aruanda, que no permite que o espao seja comparado ao misticismo e magia, ou ainda, s distores. As entidades que aparecem como preto-velhos, vem assim para nos dar lies de humildade. Certamente, algo necessrio arrogante postura do espiritismo

6 SOB a mais viva satisfao, inaugurou-se domingo em nossa cidade, O Asilo de Dementes. Correio de Uberlndia, p. 1, 1 de abril de 1942 In: RIBEIRO, Raphael Alberto. Almas Enclausuradas: prticas de interveno mdica, representaes culturais e cotidiano no Sanatrio Esprita de Uberlndia (1932 1970). Dissertao de Mestrado do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia, 2006. 7 Entrevista com Antnio Carlos, mdico e mdium da Casa Pai Chico de Aruanda, realizada em fevereiro de 2009.

kardecista, que ainda rebaixa as religies de culto aos orixs a patamares muito inferiores, quando as classificam. Se, por um lado, trabalhadores so beneficiados pela caridade do ambiente, recebendo doaes, alimentos, sopas, roupas e outros tipos de ajuda, por outro h a presena de importantes membros da sociedade, como o mdico e mdium Antnio Carlos, que trabalham voluntariamente na ajuda dos mais necessitados. A caridade uma das principais bandeiras da umbanda e do espiritismo. Trata-se de uma forte marca, embora pouco problematizada e questionada. Por isso, faz-se necessrio um olhar questionador e problematizador sobre a prtica da caridade nesses espaos e, assim, entender como esse assistencialismo pode expressar uma forma de tenso social entre os diferentes sujeitos que participam do centro Casa Pai Chico de Aruanda. Embora haja a presena de trabalhadores no preparo da sopa ou mesmo na limpeza do ambiente, notvel que a grande maioria dos servios assistencialistas da casa, sobretudo quanto ao provento de verbas para comprar os utenslios e alimentos, so obtidos daqueles com maior poder aquisitivo. A caridade uma relao de dominao entre o mais forte sobre mais fracos. No se trata, evidentemente, de criticar atos de bondade, mas de entender o peso da ao da ajuda nesses espaos. Em suma, so os trabalhadores que recebem a ajuda, que ganham a sopa, que levam para a casa o agasalho nos dias frios. So os participantes que, como o mdico Antnio Carlos, ajudam. Assim, por esse olhar, possvel delinear uma condio presente e comum em casas espritas ou mesmo em terreiros de culto aos orixs, pois dificilmente veremos trabalhadores mais humildes prestando algum tipo de assistencialismo queles com melhores condies. Assim, importante trazer, nesse momento, como a umbanda surgiu em Uberlndia e, dessa forma, compreender como essa prtica de religiosidade constitui-se em importante espao de disputa. O propsito de trazer, somente nesse momento, o de justamente no montar uma histria linear da umbanda, ou do movimento umbandista. No inteno produzir uma histria teleolgica, mas sim uma que possa provocar uma reflexo, proporcionando aos vencidos um espao na historiografia diferente, novo e, a partir desse olhar, mostrar que a prtica umbandista algo maior do que o culto aos orixs, sendo tambm um importante movimento de luta de classe e resistncia social. Por isso, parte-se do princpio que vivemos em uma sociedade em constante disputa, no qual as dialticas sociais esto postas em diversos fazeres dos trabalhadores.

, dessa forma, pensar o trabalhador fora do cho da fbrica, como um sujeito que vive na e para a sociedade e forjando, nessa luta, a conscincia social e uma cultura de resistncia. , assim, pensar diferente de um movimento que parte da subjetividade de indivduos, pois, como veremos logo a seguir, no foi a subjetividade religiosa de uma mulher, a Me Irene Rosa, que proporcionou o incio da umbanda em Uberlndia, mas sim toda a conscincia social que vigora nos praticantes do movimento. Isso conscincia prtica, isso cultura. Thompson fala como tais prticas so o modo de produzir a cultura de um grupo e, assim, esses sujeitos sociais lidam com essas relaes e formulam, a partir desses fazeres, a conscincia social. Trabalham a experincia vivida na conscincia, nos sentimentos e trabalham isso na luta do cotidiano. Usar, desse modo, o referencial subjetividade da psicologia tira todo o vigor da luta. So, assim, necessidades e expectativas vividas no trabalho, na festa, na msica, na religiosidade como modos de produo de uma cultura, que a prtica social desses diferentes sujeitos. Mais do que sinalizar para a prtica de uma cultura popular, fechada e esttica, trata-se de um viver dinmico, que ir ser alterado de acordo com a prpria dinmica da cidade, que exige e fornece novas necessidades e expectativas dos praticantes do culto aos orixs.
Se fosse discriminar os componentes constitutivos da cultura popular que mais requerem a nossa ateno nos dias de hoje, citaria as necessidades e as expectativas. A Revoluo Industrial e a concomitante revoluo demogrfica foram o pano de fundo da maior transformao da histria, ao revolucionar necessidades e destruir a autoridade das expectativas baseadas nos costumes. isso sobretudo o que estabelece a distino entre o pr-industrial ou tradicional e o mundo moderno. As geraes sucessivas j no se colocam em posio de aprendizes umas das outras se precisamos de uma apologia utilitria para nossa investigao histrica sobre os costumes (penso que no o caso), ela pode ser encontrada no fato de que essa transformao, essa remodelagem da necessidade e essa elevao do limiar das expectativas materiais (juntamente com a desvalorizao das satisfaes culturais tradicionais), prossegue hoje com presso irresistvel, acelerada em toda parte pelos meios de comunicao universalmente disponveis. Presses que so hoje sentidas entre 1 bilho de chineses, assim como por incontveis milhes em aldeias africanas e asiticas.8

8 THOMPSON, E. P. Costumes em Comum Estudos Sobre a Cultura Popular Tradicional. So Paulo: Cia das Letras, 1998. pp. 22-23.

Indicada por muitos como o primeiro terreiro de umbanda de Uberlndia, a Tenda Corao de Jesus ainda est em funcionamento, em sua terceira gerao. Fundado em 1947, a Casa est localizada no bairro Martins, rodeada de casas de alvenaria simples. O templo ocultado por diversas casas que foram construdas frente e a nica identificao externa do espao a inscrio no muro Tenda Corao de Jesus, escrito em letras azuis sobre um muro vermelho desbotado. Uma fachada pouco convidativa expe um nome que, tambm, no rememora os orixs e entidades da casa. O terreiro de Me Irene Rosa teve um papel muito maior do que o de oferecer um lugar para a reza. E, mesmo nos dias de hoje, ainda resiste ao crescimento urbano realizando os trabalhos no mesmo espao, por mais de 60 anos. Realiza eventos externos, como procisses com imagens pelo bairro; fornece de ervas para banho e tratamento; ajuda, materialmente, aqueles que necessitam.
E de l para c vem deslanchando, graas a Deus, o preto-velho vem sempre orientando. Por que aqui tudo que vai fazer se pede orientao para o guia espiritual. No se faz nada aqui se ele no autorizar. E eu acho lgico, por que se hoje ns temos essa casa nessa proporo, ns agradecemos a Deus em primeiro lugar e a ele, por manter de p isso aqui at hoje. Eu, por quarta feira, se voc ver o nmero de pessoas que eu atendo, que a espiritualidade vem para dar o atendimento, mais de 50 pessoas por quarta feira. Ento a histria vem, j de muito tempo, e a gente procura manter aquela essncia do mesmo jeito l de traz. Ento j passou na mo dos meus pais, que j faleceram, depois dos meus tios. Agora est na minha mo. E eu procuro fazer, lgico, muda alguma coisa de cabea para cabea, mas a essncia, o contedo, continua o mesmo.9

Outra condio importante da Tenda Corao de Jesus o respeito conferido entidade Pai Joo da Bahia. Diferente da Casa Pai Chico de Aruanda, h um destaque muito grande para a entidade. Um exemplo disto a forma como o terreiro foi criado: h um destaque maior para a orientao do esprito do que da mdium ou mesmo da comunidade. Ele abriu os caminhos, segundo Me Irene, para a constituio do espao e manuteno do mesmo.
() a tradio popular constitua um dos principais locais de resistncia s maneiras pelas quais a reforma do povo era buscada. por isso que a cultura popular tem sido h tanto tempo associada s questes da tradio e das formas tradicionais de vida e o motivo por que seu tradicionalismo tem sido to frequentemente mal interpretado como produto de um impulso meramente conservador,
9 Ibiden.

retrgrado e anacrnico. Luta e resistncia mas tambm, naturalmente, apropriao e expropriao. Na realidade, o que vem ocorrendo frequentemente ao longo do tempo rpida destruio de estilos especficos de vida e sua transformao em algo novo. A transformao cultural um eufemismo para o processo pelo qual algumas formas e prticas culturais so expulsas do centro da vida popular e ativamente marginalizadas. Em vez de simplesmente carem em desuso atrvs da Longa Marcha para a modernizao, as coisas foram ativamente descartadas, para que outras pudessem tomar seus lugares.10

Em muitos momentos do dilogo com Me Irene, e mesmo na conversa com outros pais de santo, zeladores, mdiuns e mesmo assistentes, sinalizada a nostalgia de tempos antigos, em que a umbanda era tida como algo mais importante e respeitada pelos praticantes. Hoje, nas prprias palavras da me Irene de outros praticantes, a coisa mais comrcio. A transformao de muitas prticas e, tambm, o que se pode apontar como a no manuteno dos ritos tradicionais, no invalida o processo de luta instaurado por esse movimento de cultura popular11.

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10 HALL, Stuart. Notas Sobre a Desconstruo do Popular In.: Da Dispora Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. pp. 248. 11 Entende-se, na linha dos estudos de Stuart Hall, que cultura popular no , num sentido puro, nem as tradies populares de resistncia a esses processos, nem as formas que as sobrepem. o terreno sobre o qual as transformaes so operadas. (HALL, 2003. pp 248).

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