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Nos plantearemos la pregunta acadmica de cmo el hombre que, pro ejemplo, no llevase puesta ms que la lente terrestre, podra

darse por y en este mundo. Tal lente no le mostrara las cosas ms que en un solo color, el color de su lente. Lo que posea este color le ser evidente, claro, visible; el resto ser poco claro, oscuro, dbil y esfumado hasta lo irreconocible, poco importante frente a lo que tiene color terrestre, y slo captable en relacin con este ltimo color. Lo mismo ocurrira con las otras tres categoras [fuego, agua y aire]. En otras palabras: slo lo que posee el color de la propia lente parece ser lo verdaderamente real, el mundo miscible, pero slo a base de tal color, y slo digno de ser vivido por tal color; la vida no tiene ms valor que por los valores que suscite ese color. Si, llegados al final de su vida terrestre, los portadores de esas cuatro lentes pudieran echar una ojeada retrospectiva sobre lo hecho, de modo de poder reconocer qu pareci a cada uno de ellos lo principal de esta vida, lo que ya qued atrs, obtendramos cuatro respuestas distintas. El portador de la lente terrestre tendra que reconocer lo siguiente: en primera lnea, fue importante en mi vida la manera en que actu en el mundo exterior; fueron importantes todas las relaciones con lo objetivo de este mundo y, sobre todo, mi obrar mi actuar, en tanto por ello haya podido transformar el acaecer material; insignificante sera todo lo que no lleg a la realizacin o qued en intencin trunca. Slo el actuar determina mi lugar en el mundo. Frente a la importancia de lo que pude lograr con mi actuar, logrando finalmente dejarlo como legado material, palidecen todas las valoraciones de la vida, resultan insignificantes todos los sentimientos, pensamientos y planes no llevados a cabo. El hombre con la lente de agua dira lo siguiente; si tuviese que resumir su vida, no considerara que lo principal de su vida fue lo inmediatamente real del mundo material; todo actuar, y las transformaciones resultantes de ello en el mundo circundante, seran secundarios frente a las experiencias psquicas, que ocupan el lugar primordial para l. No como vivimos nuestra accin, sino como vivimos nuestros sentimientos es lo principal de su vida. Cmo soport y me conduje en el placer y el dolor, y cmo hice gozar y sufrir a otros? Cmo me he transformado interiormente por el placer y el dolor? No fueron los bienes materiales los que me hicieron valiosa la vida, no su posesin, ni tampoco mi rendimiento en lo material; todas estas realidades palidecen frente al mundo de mis sentimientos y de mis afectos, que, en mi actual ojeada retrospectiva, me resultan tan dulces como los placeres que goc mucho despus. Slo por ellos vali la pena vivir esta vida! Y el hombre de la lente de aire tambin ha actuado y ha sentido, lo mismo que el hombre de Tierra y el de Agua, pero el contenido de este actuar y este sentir palidecen frente a la importancia que cobr en su vida el pensar, palidece frente al a pura felicidad de aquellas horas en que pudo retraerse en su mundo mental, y contemplar, desde ese puerto asegurado contra todas las tormentas de la vida, el actuar y el sentir y, consecuentemente, las alegras del ser humano, ms o menos desde la butaca del teatro, para extraer de este espectculo su filosofa de la vida; y el poder permanecer sin ser molestado en tal actividad filosfica constituye el contenido de su felicidad. Si el hombre de Aire sacara la conclusin de lo que fue su vida terrestre, no preguntara por resultados materiales que haya podido dejar en el mundo circundante, como tampoco preguntara por el contenido de sus placeres y dolores del alma. Lo nico que vali la pena vivir fue

el pensar, la bsqueda espiritual, el conocer, el crear, la aspiracin a la verdad, no importa si equivocada o lograda cabalmente. Y para el hombre de Fuego? Para l, el mundo sera ante todo como un inmenso campo de batalla donde desplegar su fuerza de voluntad. Detrs de todo lo que se manifiesta en el acaecer terrestre, material, en el dolor y el placer del alma, y detrs de toda aspiracin mental, el Hombre de Fuego vera, como primera y ltima realidad verdadera, la direccin fundamental de una voluntad, frente a cuya claridad palidece todo lo otro. Los valores supremos, por los cuales vale la pena vivir la vida y que a la vez lo justifican a l, solo frente al tribunal de su propia conciencia, van unidos a su naturaleza moral. El haberse apartado, fuere por lo que fuere, del mandamiento de su propia voluntad, consciente, es el peor reproche, la acusacin ms dura que podra formular contra s mismo; el haber llevado al triunfo a su voluntad esclarecida moralmente es su nica justificacin, la nica compensacin por lo arduo de la lucha que le impuso la vida. Los cuatro tipos ideales no se hallarn jams al estado de pureza, pues esto requerira que en el horscopo del nacimiento de cada uno de ellos ejerciera influencia astrolgica nicamente un solo elemento. Por lo dems, se ha intentado varias veces clasificar fuera de la rbita de la astrologa a los hombres segn su carcter. Acaso entendamos mejor esto, si recordamos que durante un tiempo se vio en los elementos una expresin de ciertas mezclas que se manifestaban como diversos grados de temperatura de lo hmedo o de lo seco. De acuerdo con esto, el Fuego y el Aire son calientes y el Agua y la Tierra son fras, con todo, el Fuego y el Aire se diferencian por el hecho de que el Fuego es absolutamente seco y el Aire es de naturaleza algo ms hmeda; a su vez, el Agua y la Tierra, ambas de naturaleza fra, se diferencian entre s por el hecho de ser la Tierra absolutamente seca y el Agua hmeda. La Tierra y el Fuego se asemejan por prescindir ambos totalmente de humedad. Al mismo tiempo, por un lado la Tierra y el Fuego, y, por otro, el Agua y el Aire, son oposiciones de lo fro y lo caliente. Por ahora no continuaremos profundizando en el simbolismo csmico que sustenta esta concepcin; slo aludiremos el papel que desempea esta doctrina en la mitologa nrdica. El ser primitivo catico Ymir, el tonante, como tambin Oergelmir, el viejsimo, de cuyo cuerpo se cre el mundo, eran un Jtun y padres de todos los Jtun. Ymir se origin porque en el abismo Ginnungagap, las chispas de la fra parte norte, de Niflheim, el mundo de la niebla, de los ros de hielo bajados de la cima, de Elivagar, proveniente del mundo del fuego sureo, comenzaron a derretirse, y las gotas cobraron vida.