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Cultura poltica ma osa en Colombia

S C AR MEJ A QU I NTANA
omejiaq@unal.edu.co Doctor en losofa. Profesor Titular de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia

[Ma osi political culture in Colombia]

PENSAMIENTO CRTICO EN COLOMBIA

C I ENC I A PO L T I C A N 10 JUL I O-D I C I EMBRE 2010 I SSN 1909-230X/PG S. 22-42

Resumen

El presente artculo aborda la temtica de la cultura maosa en Colombia. Sus ejes principales son, sustancialmente, que la cultura maosa se basa en una cultura poltica tradicional y carismtica, y que al ser este tipo de cultura poltica predominante en Colombia, la maosa es parte constitutiva de nuestra identidad nacional. El escrito reconstruye las diferentes perspectivas, tericas y empricas que han intentado dar razn de esta cultura maosa en el pas. Palabras claves: cultura maosa, cultura poltica colombiana, lites, Estado maoso.
Abstract

This article explores maa culture in Colombia. The article main arguments are that this maa culture is based upon a traditional and charismatic political culture, and if this kind of political culture is dominant in Colombia, maa culture is constitutive of the Colombian national identity. The article examines the different perspectives that have tried to account for the maa culture in Colombia. Key words: maa culture, Colombian political culture, elites, maa state.
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Introduccin

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La cultura maosa en Colombia es un fenmeno inocultable cuyo punto de inexin se produce hace 20 aos con el asesinato de Luis Carlos Galn a manos del cartel de Medelln y, si nos atenemos a las investigaciones en punta, con la complicidad de sectores polticos comprometidos ya con el narcotrco. Lo cierto es que a partir de ese asesinato el fenmeno del narcotrco, cuyos tentculos ya haban penetrado amplios sectores de la vida nacional, en especial de sus regiones por la produccin y el trco de la droga, se proyecta con fuerza y decisin sobre la vida social y poltica del pas. El hecho mismo de que la Constituyente de 1991 se convoque en el marco de una crisis sin precedentes, donde el Estado reconoce su impotencia para darle salida por los cauces institucionales y que la inuencia del narcotrco para prohibir la extradicin se hubiera hecho evidente, ponen de presente que su inuencia ya no era slo clandestina sino que tena la clara determinacin de hacerse poltica. Sin abordar los pormenores del proceso que desbordan la intencin inicial de este escrito, lo cierto es que paralelamente ya vena consolidndose en Colombia una cultura maosa de la que empezaban a dar cuenta periodistas, cronistas, intelectuales y estetas. La cultura de la ostentacin, de los bienes suntuarios, de las mujeres plsticas, del dinero fcil, se vuelve parte de nuestra cotidianidad y empieza a ser aceptada por sus lites dirigentes como un mal necesario, asumiendo paradjicamente muchos de estos desvalores como propios. El dinero, no importa de dnde provenga, se vuelve el rasero de medicin ms que los mritos o los logros por esfuerzo propio. La narrativa y el cine empiezan a dar cuenta de ello de manera sistemtica: los tiempos en que Macondo y el realismo mgico pretendan caracterizar la identidad colombiana empiezan a ser reemplazados por una narcocultura que inicialmente viene de la mano de clases y sectores emergentes, pero que bien pronto se ltra al conjunto de la sociedad. Len Valencia lo describa, entre jocosa y dramticamente, as:
Aqu, en estas tierras ubrrimas, en este desbordado ro de la imaginacin, ha nacido el narc-dco. Hay un eco francs en esta corriente criolla; tambin ac su inuencia trasciende las artes y se anca con una fuerza en la vida cotidiana. Pasa con uidez de la literatura, la msica y la arquitectura al cuerpo exuberante de las nias de 15 aos; se detiene juguetona en la pintura, avanza hacia la manera de vestir de los seores y descansa, por n, en las salas de cine. Pero los franceses van a palidecer cuando se den cuenta de que sus aos locos, su belle epoque fue un juego de nios comparado con nuestro

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estridente cambio de milenio, con nuestra era de carteles, paras y guilas. Van a ver que nuestro arte decorativo no se detuvo en los interiores de casas y edicios y, con gran audacia, se meti con el cuerpo y se propuso moldear senos y culos, cincelar caderas y muslos, corregir labios y respingar narices. (Len Valencia, 2008)

El presente escrito busca explorar la relacin entre la cultura poltica y la cultura maosa en Colombia, convencido de que el piso de la segunda se lo da la primera y que es, por tanto, imperativo evidenciar esos nexos. La cultura maosa encuentra un caldo de cultivo propicio en la cultura poltica colombiana que hoy en da podemos entender mejor que hace 20 aos. De ah el propsito de ofrecer los fundamentos epistemolgicos desde los cuales abordar la problemtica de la cultura maosa en Colombia, tratando precisamente de poner de relieve, ms all de los epifenmenos, los marcos conceptuales y categoras desde los cuales poder interpretar y explorar el problema en trminos de cultura poltica.
Cultura ma osa en Colombia

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La cultura maosa en Colombia es un fenmeno inocultable. Se vena perlando desde la dcada de los setenta a nivel nacional, si bien ya tena antecedentes regionales tanto en la costa caribe como en el interior en el contrabando tan propio a las ethos de la primera, como en el negocio de las esmeraldas, en el altiplano cundiboyacense, particularmente. Ambas situaciones se veran ms tarde catalizadas durante la bonanza de la marihuana tanto, de nuevo, en la regin costera por la famosa marihuana de la Sierra Nevada, como en el altiplano, paso obligado de otra famosa variante cultivada en los llanos orientales. Alfredo Molano daba esta lectura del fenmeno en sus orgenes:
En nuestro medio hay una herencia poltica que va de los chulavos y pjaros de los aos 50, pasa por las bandas de esmeralderos y contrabandistas de los 60 y 70, y entrega su legado a los narcos, llamados mgicos juego burln con la palabra maa, que reinan hasta hoy y que ya compraron boleta a futuro bajo el nombre de los emergentes. Fue sin duda la aristocracia del pas blanca y rica la que primero sinti, resinti y ridiculiz los sntomas externos de la maa, su cultura extravagante, irrespetuosa, presuntuosa, que construa clubes sociales completos si le negaban la entrada a uno, que compraba los ms lujosos carros, los ms nos caballos de paso, las haciendas ms linajudas, los jueces ms rigurosos, los generales ms amedallados, en n, que se puso de ruana todos los valores de la autodenominada gente bien, que descubri pronto, para su propia

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fortuna, que era mejor asociarse a la maa que luchar contra ella. Y as lo hizo. (Molano, 2008)

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Ya entonces se apreciaban como expresiones exticas en este provinciano pas esas primeras manifestaciones de la cultura maosa que se distinguan por una ostentacin de mal gusto rechazada por una sociedad todava apegada a sus tradiciones y formalismos. Pero lo extico fue dando paso a lo cuasi-evidente que, sin embargo, por esa misma pacotera de sus lites, se intentaba mimetizar con el remoquete casi divertido de los mgicos, haciendo alusin a que ya el dinero mal habido hacia aparecer de la noche a la maana lo que se quisiera, aunque el Estado ya tena claro, a travs de la ventanilla siniestra del Banco de la Repblica, cuanto poda ello favorecer a las todava exiguas rentas nacionales (Kalmanovitz, 2003). La represin contra la marihuana, que paradjicamente le abri las puertas a la produccin en Estados Unidos, ambienta lentamente la produccin de cocana, no slo en Colombia sino en la regin andina en general, e instaura una cadena que ha sido imposible de desmontar y cuya poltica de represin, en la periferia, se ha centrado en sus dos eslabones ms dbiles: la produccin y el narcotrco, sin realmente combatir el consumo, la distribucin y la nanciacin en los pases del centro. Imposible de combatir como el capitalismo mismo, pues cmo un negocio, legal o ilegal, que pueda tener un rendimiento del 6.000 /100 puede desmontarse en una economa global de mercado? La droga terminaba siendo funcional al capitalismo mismo. Pero el costo para Colombia, particularmente, por ser un pas geogrcamente clave para el procesamiento y trco de la droga en general ha tenido efectos devastadores. A nales de los ochenta, el narcotrco comprende la importancia de extender sus tentculos al interior del Estado y concibe una estrategia, podramos decir simple, de penetracin del Congreso. En ese momento ya era claro que en el Congreso existan sectores de parlamentarios con nexos con el narcotrco y se bosquejaba la intencin de los propios capos por acceder al congreso, sin duda para ampararse por la inmunidad parlamentaria que en ese entonces todava imperaba en Colombia. Esta estrategia es detenida parcialmente en especial por la resistencia que represent entonces Luis Carlos Galn y el Nuevo Liberalismo y que le costara la vida a Rodrigo Lara, ministro de Justicia del gobierno Betancur, y ms tarde al mismo Galn, lder del movimiento. Lo que sucede despus consagra el trgico destino de Colombia. La inuencia del narcotrco se proyecta dentro de la Constituyente y logra

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el mandato constitucional de la no extradicin que haba sido su bandera desde hacia aos (Preferimos una tumba en Colombia a una crcel en Estados Unidos). Pese a la aparente sumisin de Pablo Escobar, rpidamente la farsa de su sometimiento a la justicia queda al descubierto y la alianza del Estado para lograr su recaptura inicia, por la va pragmtica de el n justicia los medios, lo que podramos denominar la colonizacin maosa del Estado en dos sentidos: primero, por la alianza Estado-maa que se concreta desde ese momento y, segundo, estrechamente ligado y paralelo, por la lucha que el narcotrco desencadena contra la guerrilla en el campo, ambientando y concretando su alianza con las lites regionales, terratenientes y ganaderas particularmente, que en poco tiempo dara nacimiento al paramilitarismo en Colombia (Duncan, 2006 : 240 -277). La presencia de dineros calientes en la campaa triunfante de Samper Pizano en las elecciones de 1994 consagra denitivamente la estrategia de colonizacin concebida por el narcotrco que ya entonces, gracias a las Convivir (cooperativas para la administracin de justicia privada con uso legtimo de armas largas) y al apoyo e impulso institucional que reciben en la gobernacin de lvaro Uribe en Antioquia, estrecha lazos con el paramilitarismo en su lucha contra la guerrilla, creando as un poderoso dispositivo militar para oponrseles (Medina, 2008). La fallida estrategia del gobierno Pastrana por concretar un proceso de paz con las Farc y la doble tctica de estos de fortalecerse a su sombra, se cataliza en dos direcciones: la necesidad del narcoparamilitarismo (ya entonces imposible de diferenciar claramente) de combatir a la guerrilla y, segundo, la urgencia de culminar el proceso de colonizacin del Estado que garantizara dos propsitos: primero, derrotar denitivamente a la guerrilla y, dos, garantizar un proceso de paz (lase impunidad) del narcotrco y el paramilitarismo con la sociedad y el Estado. La reconocida periodista Mara Elvira Samper daba cuenta de ello en los siguientes trminos:
No obstante los ingentes esfuerzos para derrotarlo, el narcotrco sigue vivito y coleando y no slo demuestra una formidable capacidad de adaptacin a los cambios en el mercado ilegal, sino que hasta ha llegado a negociar directamente con las instituciones a pesar de no tener motivaciones polticas. Una capacidad de transformacin mucho mayor que la de las instituciones para entenderla y enfrentarla, lo cual plantea un gran desafo a las ofensivas del Estado y a las polticas antinarcticos que han sido un fracaso, como ya nadie se atreve a negar. (Samper, 2008)

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La pirmide ma osa

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En ese contexto y, en especial, a partir de la presidencia Uribe, cuya sospecha de que su campaa fue apoyada por el paramilitarismo como varios de sus cabecillas lo han reconocido en las audiencias respectivas nunca se han disipado plenamente y, adicionalmente, a la sombra del proceso de paz con el paramilitarismo que permiti mimetizar como tales a varios sectores de narcotracantes, se generaliza en Colombia esta cultura maosa que, sin embargo, es un fenmeno que tiene varios niveles de expresin y que no se puede reducir solamente a la captura de un gobierno o, incluso, del Estado, sino que hunde sus races en lo ms profundo de esa problemtica identidad colombiana (Contreras, 20029). El esquema que desarrollamos pretende dar cuenta de ello, utilizando esa gura tan determinante en nuestro medio como han sido las famosas pirmides, smbolo precisamente de esa economa cuasi-maosa que se consolid en toda la geografa nacional, tratando de sugerir con la metfora la base sociolgica y poltico-cultural que esta posee, para denotar que no es slo una expresin estructural o superestructural sino que envuelve enteramente nuestra realidad. Incluso una dimensin simblica que gravita pesadamente en nuestro imaginario y que, en mi parecer, es hoy en da unos de los factores sustanciales de esta cultura maosa que se ha apoderado de nuestra sociedad.

Sociedad y cultura poltica dominante

Si nos vamos a los tipos sociolgicos weberianos que ms arriba hemos presentado, no cabe duda que el tipo dominante en Colombia es el de un hbrido tradicional-carismtico. Colombia, un pas donde se ha intentado introducir desde hace 50 aos un proceso de modernizacin forzada que ya en la dcada de los treinta con la Repblica Liberal haba sido anticipada y que se frustra con el asesinato de Gaitn y el periodo de la Violencia que entonces se inaugura, no logra, pese a esta modernizacin desde arriba, alcanzar los mnimos de una modernidad plena (Jaramillo, 1994). Pese a los procesos de urbanizacin, producto ms del desplazamiento que de una consecuente poltica de ciudadanizacin, Colombia no supera la preeminencia en su cotidianidad de un tipo de legitimacin tradicional-carismtica donde la tradicin y la gura del lder priman sobre la de un Estado de derecho neutro e imparcial (Palacios y Safford, 2002). Epifenomenicamente ello se evidencia en nuestra historia poltica con los istmos pululantes que han caracterizado a nuestros partidos polticos hasta el da de hoy: gaitanismo, santismo, galanismo, laureanismo, alvarismo, pastranismo, etc., hasta llegar al uribismo reinante de nuestros

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Identidad Identidad o culturas o culturas ma osas? I DENT I DAD O CULTURA S MAF I O S A S? ma osas? Sectores Estado oOB I ERNO MAF I O S O? ESTADO OG S E C T ORES O S O C I EDADo MAF I O S A? Sectores o Estado o sociedad gobierno sociedad gobierno mafiosa? mafioso? ? mafiosa? mafioso?
?

lites en Colombia lites en Colombia Prcticas mafiosas Prcticas mafiosas

LumpenLumpenburguesa burguesa

Familismo amoral Familismo amoral Personalismo hispano Personalismo hispano Cultura del del atajo Cultura atajo Rebusque -Cdigo canbal Rebusque -Cdigo canbal

Caractersticas de la mafia Caractersticas de la mafia

Mafia rural; relacin gamonalMafia rural; relacin gamonalfuerza; violencia; codigo silencio; fuerza; violencia; codigo deldel silencio; proteccin cautiva proteccin cautiva AUTORITARIA vs. DEMOCRTICA AUTORITARIA vs. DEMOCRTICA

Cultura poltica en Colombia Cultura poltica en Colombia de la democracia CarcterCarcter de la democracia Mitos Estado-Nacin Mitos Estado-Nacin

DEMOCRACIA RESTRINGIDA vs. DEMOCRACIA INCLUYENTE DEMOCRACIA RESTRINGIDA vs. DEMOCRACIA INCLUYENTE

REGENERACIN vs. CONSTITUCIN 91

REGENERACIN vs. CONSTITUCIN 91


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Tipos de cultura poltica Tipos sociolgicos

Tipos de cultura poltica Tipos sociolgicos

SBDITA-PARROQUIAL vs. PARTICIPATIVA

SBDITA-PARROQUIAL vs. PARTICIPATIVA

CARISMTICA -TRADICIONAL vs. LEGAL RACIONAL

CARISMTICA -TRADICIONAL vs. LEGAL RACIONAL

das. Incluso la izquierda, que debera ser ms moderna, mantiene esas divisiones que siguen dando cuenta de mentalidades tradicional-carismticas que se inscriben en una tradicin poltica especca pero se identican en ella con la gura de un lder particular (Lpez de la Roche, 1994). As que nuestra condicin sociolgica puede caracterizarse como de una modernizacin sin modernidad, a lo que se suma que los mnimos de la modernidad poltica, la tolerancia y el pluralismo, por supuesto, nunca lograron ambientarse en nuestro pas, donde prim, muy propio a su carcter rural y si acaso semi-rural, la exclusin y la intolerancia, como se evidencia an en nuestros das. Colombia es as un pas de mucha ubre y poca urbe, y nuestras ciudades son ms conglomerados urbanos, caticos y desorganizados que ciudades concebidas a partir de planes de desarrollo urbano, una nocin relativamente reciente en nuestro ordenamiento (Palacios, 1999). De ah que esa primaca de la tradicin y el carisma sobre una legitimidad legal-racional que nunca logr consolidarse plenamente no haga extrao que, en consecuencia, prime tambin un tipo de cultura poltica sbdita y parroquial sobre una participativa en Colombia. A un tipo sociolgico dominante tradicional-carismtico corresponde necesariamente un tipo de cultura poltica sbdito-parroquial, frente a una cultura poltica participativa, crtica y ciudadana, que slo en pequeos sectores

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parece existir en Colombia. Todo ello propicia esa forma caracterstica de nuestra relacin poltica que es el clientelismo que, en sus expresiones ms rudimentarias, no es sino una prctica maosa de asumir la poltica y la relacin con los partidos y el Estado (Calvi, 2004). Son esas relaciones de compadrazgo, en lo sustancial rurales y semirurales, las que dan lugar a la percepcin de que el Estado es para ser usufructuado por los vivos, de que la poltica no persigue un ideal de bienestar general, ni siquiera de bien comn que es un concepto tradicional, que ms bien es la posibilidad de lucrarse en favor propio por debajo del orden legal y que para ello el camino adecuado es una actitud de complicidad, nunca de crtica o scalizacin, con el poder, lo que se pone de maniesto con una cultura sbdito-parroquial como la colombiana. El caldo de cultivo de prcticas maosas ms elaboradas est dado desde este nivel primario de la pirmide social. Obviamente no es una relacin causal que invariablemente se haya presentado y se presente en todas las situaciones anlogas, pero si es de manera generalizada el fundamento social y el punto de partida de culturas maosas, que al no tener por encima de ellas constricciones institucionales fuertes que impongan un marco legal claro y contundente, en ltimas a travs de la violencia legitima de un Estado, terminan adoptando esta va parainstitucional como alternativa a la carencia misma de aquel (Gayraud, 2007).
Maa y prcticas maosas en Colombia

La cotidianidad rural y semi-rural colombiana que, adicionalmente, es la prctica diaria de los conglomerados urbanos que, en muchos casos, no alcanzan a ser ciudades ni a tener una conciencia ciudadana espontnea, salvo cuando es directamente garantizada por ordenes respaldadas por amenazas, esa mentalidad cuasitradicional que ya ha sufrido un proceso de horadamiento convirtindola en un hbrido malformado que deja de lado sus tradiciones vivas vinculantes rurales para asumir prcticas de sobrevivencia patolgicas urbanas, constituye el origen de las prcticas maosas, tal como se observan en la maa siciliana en Italia y en su posterior prolongacin urbana en Estados Unidos (Mosca, 2003). As lo reconoce de nuevo Molano en sus escritos que dan cuenta de este piso sociolgico:
La maa, tanto la siciliana como la criolla, se ha hecho contra la ley, ha construido con sangre sus propios canales de ascenso al poder econmico y poltico y, sobre todo, ha impregnado de su cultura la del no me dejo, la del soy el ms vivo, la del todo vale huevo al resto el pas, o para ser exactos al 84%. Es la cultura de la fuerza a la fuerza,

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de la justicia por mano propia, de las recompensas por huellas digitales y memorias digitales, del vndame o le compro a la viuda, del le corto la cara marica, del quite o lo quito. Su escudo de armas: un corazn incendiario. Cuando [ se] dice que en el pas predomina la cultura maosa, [se] hace una apreciacin no slo valerosa sino justa. Despus de tomarse las juntas directivas y los directorios polticos, la maa busca ahora imponer sus valores, normas y principios. Es decir, su cultura, ms a las malas que a las buenas. (Molano, 2008)

La maa italiana comienza siendo una maa rural que establece una relacin de sometimiento con sus protegidos, de corte gamonalista en la medida en que son expresin de una jerarqua patriarcal donde, adicionalmente, el ms fuerte somete al dbil pero que, al mismo tiempo, tambin le conere proteccin (Dickie, 2007). Una relacin de fuerza y violencia basada en unos cdigos de honor y silencio (la Cosa Nostra) que ofrece una proteccin cautiva, no espontnea, por supuesto (Burin, 1995). Estas caractersticas de la relacin maosa que, en esencia, provienen de un marco social tradicional de orden jerrquico-patriarcal, tienen, adicionalmente, una ambientacin muy especial en la eticidad hispana precisamente por rasgos propios de la misma (Gambetta, 2005). En efecto, varios componentes axiolgicos de nuestro ethos favorecen una conversin a estos talantes maosos como ya ha sido evidenciados en varios estudios: el personalismo hispano que congura una peculiar modalidad de individualismo exacerbado que no se sujeta a reglas ni a normatividad, a diferencia del anglosajn, y que, por el contrario, slo busca la satisfaccin de sus expectativas sin tener en cuenta la colectividad ni el inters general (Yunis, 2003 :103-138). De aqu provienen otros rasgos anlogos, que tienen su base en la eticidad hispana pero que el combinarse con condiciones poltico-jurdicas como las nuestras, de inexistencia de un Estado nacin fuerte, rpidamente asumen desviaciones patolgicas neurlgicas. Ante la inexistencia de un orden normativo consolidado y unas reglas claras, la accin social tradicional desencantada se retrotrae a la nica fuente de seguridad ontolgica: la familia. Se congura entonces un familismo amoral en la medida en que a la priorizacin de la familia con base del tejido social y de la accin colectiva, los imperativos de supervivencia ante un Estado dbil desembocan en la prioridad de la familia a cualquier precio, incluso por debajo de las normas tico-morales de convivencia. El todo por la familia justica entonces todo delito contra un inters general amorfo y difuso que cualquiera usufructa para su provecho (Camacho, 2001:520 -522). De ah esa cultura del atajo y del rebusque a cualquier precio que

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termina siendo prctica y social en nuestro contexto y que incluso adquiere rango normativo en la vox populi colombiana. A cualquiera que se le pregunte en Colombia cual es el dcimo primer mandamiento, contestar sonriendo: No dar papaya, lo que signica no ser cndido y dar la oportunidad para ser robado o para que se aprovechen de uno. Y si le preguntan, cul es el decimosegundo mandamiento, contestarn: A papaya dada, papaya partida, es decir, que todo incauto que de la oportunidad de aprovecharse de l, o de toda situacin que potencialmente pueda ser aprovechada, incluso contra la ley, debe ser explotada a favor del agente. Estas dos mximas que rigen la vida diaria de cualquier colombiano y frente a las cuales, como sujetos activos o pasivos, tenemos que ser conscientes, constituyen mximas de un cdigo canbal con las que los colombianos y los extranjeros que vienen a Colombia deben convivir a diario ante la ausencia de instituciones fuerte que obliguen al cumplimiento de la ley (Kalmanovitz, sf). La conclusin, que puede refrendarse en estas mltiples prcticas, desde las ms cotidianas hasta las de corrupcin ms elaboradas, ya sea en el sector pblico como en el privado, as como en toda la cultura poltica del clientelismo que posibilita la mediacin del sistema poltico colombiano, es la de la evidencia de una cadena de prcticas maosas a todo lo ancho y largo de nuestra eticidad (Duncan, 2006 :333-348). Cadena que se inicia con una legitimacin sustancialmente rural, de carcter tradicionalcarismtico, en la base misma de la pirmide social, que sigue con un tipo de cultura poltica sbdito-parroquial catalizada por un personalismo hispano que no logra ser constreido por una institucionalidad coercitiva fuerte y que, por tanto, se desva hacia prcticas de clientelismo y corrupcin generalizadas en el sistema poltico, as como una cultura del rebusque y el atajo aparejada con conductas y cdigos canbales del todo vale, congurando un ethos proclive a lo maoso (Restrepo, 1994).
Autoritarismo, democracia restringida y lites

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Obviamente esta proclividad a lo maoso se da por varios factores adicionales: la ausencia de una institucionalidad constrictora, una disposicin econmico-poltica excluyente y discriminatoria, y la existencia de unas lites lumpezcas, a nivel regional particularmente, en Colombia (Jaramillo, 2004). Factores todos que coadyuvaron a congurar y consolidar una cultura maosa en Colombia y, posteriormente, ambientaron y prohijaron la colonizacin maosa del Estado que a travs de eso que ha dado en llamarse la parapoltica, la farcpoltica, la yidispoltica, han constituido episodios que dan cuenta de esa terrible captura maosa del Estado que hemos tenido en Colombia.

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El economista Garay da cuenta tambin, desde su perspectiva, de esta condicin:


Lo primero es aceptar que en Colombia no slo hay hechos aislados de corrupcin. Aqu conuyen factores econmicos, polticos, sociales y en algunos casos culturales, que cada vez ms facilitan el aprovechamiento de intereses pblicos por parte de intereses privados. De esta forma, la reconguracin cooptada del Estado consiste en la accin de organizaciones legales e ilegales que mediante prcticas ilegtimas, no siempre ilegales, buscan modicar las instancias donde se toman decisiones pblicas para cambiar las reglas del juego y de ah obtener benecios individuales y validar poltica, legal y socialmente sus intereses. A veces lo hacen a travs de los resquicios en la norma con acciones que aunque legales en lo penal, son prcticas socialmente inaceptadas. Esto hace que se alteren los patrones morales de la sociedad. Cuando esto se generaliza, hace que el aprovechamiento de lo pblico trascienda de la corrupcin a formas que involucran ms aspectos de la sociedad []. Yo no creo que tengamos un Estado maoso, como tampoco tenemos una sociedad maosa. Lo que hay son grupos de poder, algunos dominantes, que actan con prcticas y criterios maosos para el benecio propio, entendidos estos no slo en lo econmico, sino tambin en lo poltico y en lo social. Lo que lleva a que se est recongurando un Estado con prcticas maosas. (Garay, 2008)

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La ausencia de una institucionalidad constrictora tiene en nuestro contexto un subfactor sustancial: la debilidad del Estado nacin colombiano y, en especial, de un mito de Estado nacin que hubiera permitido consolidar una identidad nacional cohesionadota (Yunis, 2003). La identidad nacional colombiana nunca correspondi a la de una comunidad imaginada, que por supuesto supone un proyecto de Estado nacin concertado consensualmente y legitimado democrticamente (Pecault, 2003). Por el contrario, lo que se dio, tanto en nuestra vida republicana previa como desde 1886, fue la imposicin por parte de los vencedores correspondientes de visiones de sociedad de las cuales, nalmente, se impone la de la Regeneracin con la Constitucin de Nez. Ello signic la derrota de proyecto liberal de 1863 y la posibilidad de que la fracturada bsicamente por su geografa que hacia inviable una unidad nacional territorial sociedad colombiana pudiera nuclearse alrededor de un ideal de modernidad: lo que se da es, en ltimas, la imposicin de un proyecto terrateniente de nacin, aglutinado alrededor de los valores propios de

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una sociedad tradicional: la religin, los valores catlicos, el autoritarismo de la autoridad no concertada, la intolerancia a la diferencia, el rechazo al pluralismo (Palacios, 2001). Tal fue la comunidad imaginada que se impuso en Colombia desde el siglo XIX y que la Repblica Liberal de 1930 a 1945, pese a su intencin, apenas altera, al desatarse esa reaccin tradicional alentada por la Iglesia y el Partido Conservador que, a travs de la violencia institucional, mantiene la inercia autoritaria que ms tarde convalida la dictadura de Rojas Pinilla y que, posteriormente, el bipartidismo consagra a favor de una alianza de partidos que conciliaba su lucha al precio se cerrar el sistema poltico a nuevas fuerzas sociales e ideolgicas. De ah que no sea extrao que la identidad colombiana (Lpez, 2008 :7-26), pese a la Constitucin de 1991 el proyecto democrticosocial de mayor envergadura en la historia del pas, preera apostarle todava al autoritarismo (Orjuela, 2005). Los esclavos votan por las cadenas reza el adagio y, en consonancia, la identidad colombiana se inclina espontneamente por la autoridad antes que por la democracia, si bien es una autoridad desvirtuada, de favoritismo y sustracciones, de componendas y regateos turbios, de clientelas y clientelismos, pues no de otra manera sino a travs de ddivas se logra mantener tal imposicin: es decir, una autoridad maosa (Leal Buitrago, 1984). Si esta pseudoidentidad nacional, en ltimas impuesta y hegemnica pero imperante, pregura nuestro imaginario social nacional hacia la tradicin y la autoridad y, a travs de ello, hacia el autoritarismo, y las formas maosas de relacionamiento, la disposicin econmico-poltica que le corresponde no podra ser otra que un capitalismo dependiente y una democracia restringida (Urrego, 2004). En especial la segunda, como forma de articulacin poltica de la sociedad, excluyente y discriminatoria, que obviamente termina teniendo en el clientelismo y la corrupcin sus poleas de transmisin y de amarre para lograr la lealtad de determinados sectores, que son los que le dan su base de legitimidad poltica (Palacios, 2003). El fenmeno de la corrupcin en Colombia es inconcebible y se ha acentuado en el ltimo gobierno. Los estudios sealan que por lo menos 4 billones de pesos se han perdido por estas conductas, que no son, de nuevo, ms que prcticas maosas al interior y en relacin con el Estado (Revista Cambio, 2009). Pero ya esas poleas de transmisin sobre las que se vehiculiza la corrupcin son, en esencia, formas consolidadas de cultura maosa a nivel poltico que por supuesto ambientaban la captura y colonizacin del Estado por parte de la maa en Colombia (Kalmanovitz, 2003). As lo concepta otro reconocido comentarista:
[] a la poltica en Colombia se la tomaron en los ltimos aos

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dos fenmenos que la tienen en cuidados intensivos. De un lado, el caudillismo del presidente Uribe, que eclips cualquier debate distinto al impuesto por su imagen de lder providencial, y del otro, la ascensin de unas nuevas lites maosas sustentadas en el temible poder narcoparamilitar que se fueron asentando hasta lograr un poder poltico que hoy la Corte Suprema de Justicia con sus importantes y decisivas investigaciones est intentando develar ante el pas. Al caudillismo providencial de Uribe llegamos por cuenta de la intransigencia de las Farc, que es el peor enemigo de la poltica, y a la consolidacin de estas lites maosas, que en algn momento fueron contrainsurgentes, llegamos por cuenta de esa tica laxa que ha hecho de estas maas narcotracantes el mal menor que hay que asumir en la lucha contra la subversin []. De esas alianzas bipartidistas que consolidaron el cacicazgo tradicional pasamos hace unos aos al surgimiento de estas nuevas lites maosas que han utilizado a la poltica regional para acceder al Congreso y, por ende, al poder y al presupuesto. El problema se agrava an ms cuando estas lites maosas y el poder caudillista coinciden en un punto: en su desprecio por los derechos y los principios democrticos que estn suscritos y consagrados en la Constitucin de 1991. Mientras el presidente quiere acabarla porque no permite su reeleccin, a las nuevas lites maosas les molesta su talante garantista con las poblaciones que ellos han sometido y desplazado en su pelea por la tierra. (Duzn, 2008)

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De esta manera, la democracia restringida alienta las formas maosas en la medida en que si, por un lado, amarra la legitimidad de determinados sectores a ddivas que incentiva el clientelismo, por el otro, para los sectores no comprometidos estimula igualmente prcticas de rebusque y corrupcin como nica forma de supervivencia (Leal Buitrago, 2003). En ambas direcciones se estimula una cultura maosa que no respeta el Estado de derecho ni las reglas y procedimientos formales, tanto por el lado de quienes directamente se benecian como por el de quienes se ven desfavorecidos, que simplemente van a pretender reemplazar a los privilegiados en las mismas prcticas. Al nal, unos y otros terminan convalidando una misma cultura maosa. Pero detrs de esto hay un sujeto social pasivo sobre el que recae, indirectamente al comienzo y directamente al nal, la responsabilidad de este proceso: la existencia de unas lites, en especial las regionales, que nunca estuvieron a la altura de su papel histrico, unas lites lumpezcas, parafraseando la categora de Andr Gunder Frank de lumpenburguesa, que por su carcter dependiente nunca logr consolidar un mercado y un

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sistema poltico que garantizara un mnimo de desarrollo equitativo y un rgimen, por lo menos liberal, que cumpliera con el precepto formal de iguales oportunidades para todos (Gunder Frank, 1969). Por el contrario, toda la estructura econmico-poltica se concibi para ser usufructuada casi exclusivamente por ellas, sin permitir la ms mnima movilidad social entre las clases, lo que posibilit que el narcotrco se convirtiera para muchas capas de la poblacin en un medio de ascenso social que les permiti acceder a donde jams les haban permitido llegar (Estrada, 2004). Esa evidencia, aunque se quiera ocultar y no sea de buen recibo en las altas y medias esferas, porque a nivel popular se lo sabe y se lo deende, incluso con la complicidad de muchos sectores acadmicos que incentivaron su invisibilidad y que con su silencio y desconocimiento voluntario terminaron convalidando toda esta problemtica, ya es inocultable en la sociedad colombiana que, adems, no slo la tolera sino la justica y la apoya indirectamente al aceptar sin recato ni escrpulos la corrupcin que a nivel tanto del ejecutivo como del legislativo se sigue presentando (Garay, 2002).
Desde hace aos, en Colombia, se impuso la cultura de la maa, que, entre otros defectos, estableci parmetros del mal gusto y paradigmas de comportamiento chabacano y ordinario, que muchos pobladores, en su alienacin, ven como virtudes. Nada raro es rendirle pleitesa al que dispara (y no slo al aire), al que escucha en sus camionetas polarizadas msica (?) a alto volumen. Al que con su cuatrimoto de vereda hace arrojar a un lado a los viandantes. Estamos llenos de arribistas y carrangas resucitadas. En el ejercicio de la poltica (o politiquera) valen ms los corruptos. Son dignos de admiracin y respeto. Y de alguna condecoracin ocial o nombramiento diplomtico. Mejor dicho, como en un tango, estos tiempos son un despliegue de maldad insolente. Cunto dao nos ha hecho tal cultura! Penetr todos los estamentos sociales y casi se ha vuelto una poltica pblica. (Spitaletta, 2008)

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De ah las honduras de este fenmeno en Colombia. Tanto desde abajo, con formas tradicional-carismticas que la propiciaban; como desde arriba, con una unas lites lumpezcas que jams lograron consolidar un proyecto nacional y una institucionalidad democrticas y fuertes, la cultura maosa ha tenido en Colombia un caldo de cultivo ideal para reproducirse (Pizarro Leongmez, 2004). De ah que hasta las propias clases altas hayan cado en la tentacin de lo maoso, como bien lo ha sabido ver un educador de primer orden:
Maestros y directivos de colegios privados de estratos altos de diferentes ciudades del pas comentan con preocupacin lo que viene

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ocurriendo en ese segmento privilegiado de la educacin []. Una maestra con mucha experiencia me deca que le sorprenda un proceso que ella llamaba la traquetizacin de los ricos, que se maniesta en las actitudes agresivas y prepotentes de los estudiantes []. Comportamientos de muy mal gusto fueron introducidos por los narcotracantes []. Compraron ncas, hicieron edicios espantosos, construyeron casas enormes, inventaron zoolgicos, fabricaron reinas y modelos []. Con ingenuidad cre que las segundas generaciones, educadas en los mejores colegios privados y en universidades extranjeras, terminaran por mimetizarse bajo el ropaje de modales y comportamientos sociales ms renados y decentes, y se convertiran en un par de dcadas en empresarios discretos. Pero ocurri lo inesperado: muchos ricos cuyos bienes eran incuestionables asumieron los comportamientos y gustos de los traquetos. La discrecin con que las familias tradicionales haban llevado su riqueza dio paso al exhibicionismo propio de los nuevos ricos. [] Muchas adolescentes aspiran a su primera lipoescultura o a sus implantes de silicona, porque sus madres ya lo han hecho emulando la belleza que fabricaron las fortunas rpidas en las muchachitas que, siendo las queridas de los narcos, aspiraban tambin a ser modelos o reinas. En algunos de estos colegios se hizo necesario organizar parqueaderos para las burbujas de los guardaespaldas de los alumnos que, al igual que sus padres, sienten que circular rodeados de personal armado es gran smbolo de poder. Lo malo es que estos nios son las vctimas de unos patrones sociales perversos, sostenidos y profesados como normales por sus padres que, sin duda, detentan buenas cuotas de poder en la sociedad. Y, ms tarde, pero mucho ms pronto de lo que quisiramos, heredarn esa tajada del ponqu repitiendo y agrandando su prepotencia y convirtindose en victimarios. (Cajiao, 2008)

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Pero unas lites sin identidad, sin un mito de Estado nacin fuerte, que desde siempre neg sus races indgenas y afrodescendientes, que incluso negaba su piel y el color de su pelo y trataba de blanquearse por todos los medios cuando su origen no era puro, siendo como somos todos mestizos hibridizados, no es de extraar pues que unas lites tan dbiles culturalmente, acomplejadas de s mismas, sucumbieran fcilmente a lo nico tangible que haban aprendido a cultivar: el dinero fcil, los bienes suntuarios, el lujo desmedido. De ah que cayeran fcilmente en la trampa de la cultura maosa que ellas mismas haban propiciado con su usufructo y discriminacin descomedidos. La presencia de lo maoso no slo en la realidad sino en el imaginario colombiano es de una contundencia inocultable. Sus prcticas cotidianas,

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sus referentes simblicos, su imaginario social, su identidad nacional gravitan y se dene desde la cultura maosa y el culto a lo maoso que las grandes mayoras ya reivindican sin remordimientos. No es sino or a las audiencias, en su lenguaje de intolerancia y discriminacin, defendiendo la exclusin de las minoras que no se atienen a sus parmetros de vida, alentando una violencia ciega contra aquellas mientras a s mismas se autoproclaman, a la luz de los ejemplos carismticos, portadoras de la verdad de la patria. Verdad maosa, por supuesto, del todo vale por encima de cualquiera y de la misma institucionalidad. As lo recoge Mara Elvira Bonilla con justicado pesimismo:
El narcotrco sigue vivito y coleando, imparable fuerza econmica con su mquina de lavar dlares, que corrompe la poltica, las instituciones del Estado y sus aparatos represivo y de justicia; intacto en su capacidad para prostituir toda expresin de cultura, impone la narcoesttica en la moda, la arquitectura, la decoracin; construye los nuevos estereotipos, referencias e imaginarios sociales. Se instal denitivamente en el alma colombiana. Los maosos, hijos de la ilegalidad y su carga de antivalores, poco a poco dejan de ser objeto de censura o cuestionamiento. Se toleran silenciosamente, complacientemente como grandes consumidores de artculos de lujo. Amos y seores de los centros comerciales, restaurantes y la clase ejecutiva de los aviones comerciales. Camuados [] detrs de anteojos oscuros, del brazo de mujeres envueltas en diminutas minifaldas, vulgaridad de escotes y descaderados. El capo como referencia de comportamiento social, con toda su rudeza y arbitrariedad, adems de galn de telenovela, es comprador de corazones de reinas, modelitos y chicas de farndula []. Son los nuevos ricos de la poca, la clase emergente a la que haca referencia el presidente Julio Csar Turbay hace ya 30 aos, cuando vaticin que sus miembros seran los nuevos protagonistas de la vida del pas, hoy legitimados por la pantalla televisiva, dispensadora del xito y la aceptacin social. La historia trgica del pas, con sus muertos y su dolor, su desmoronamiento institucional, va camino a quedar enterrada y olvidada por la extravagancia y la vulgaridad de las tetas y las colas que estimulan cada noche a machos elementales, en la oscuridad de las alcobas tanto de los distinguidos como de los populares hogares de colombianos. (Bonilla, 2009)

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Conclusin

El presente escrito busc explorar la relacin entre la cultura poltica y la cultura maosa en Colombia, convencido de que el piso de la segunda

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se lo da la primera y que es, por tanto, imperativo evidenciar esos nexos. En esa direccin, como lo advertimos al inicio, quisimos en la primera parte explicitar los fundamentos epistemolgicos que nos permiten plantear una caracterizacin de la cultura poltica en Colombia para, a partir de sus categoras bsicas y constitutivas, intentar en la segunda una interpretacin de la cultura maosa que de cuenta de la misma en Colombia y del estrecho nexo existente entre ambas dimensiones. Bsicamente, ayudndonos de fuentes periodsticas que son las que han querido dar cuenta de la cotidianidad de la situacin, mostramos esa pirmide de prcticas maosas que en Colombia ha terminado por consolidarse. Pirmide que en los ltimos aos y a la sombra de un gobierno que estos sectores emergentes consideraron casi propio, se aanz en el pas socialmente (econmicamente ya lo estaba) e inici un proceso de colonizacin del Estado, a travs del poder legislativo y el ejecutivo, del que todava est por investigarse acadmicamente su denitiva incidencia. Las investigaciones judiciales de la parapoltica dan cuenta de la contaminacin alcanzada en los poderes regionales y en el legislativo, pero an no llegan plenamente a desentraar sus tentculos a nivel ejecutivo, si bien todos los indicios (las interceptaciones ilegales a la Corte Suprema de Justicia y miembros de los partidos de oposicin, entre otros, as como los crmenes de lesa humanidad de los militares mal llamados falsos positivos contra la poblacin civil) permiten adivinar cual es la base de esa punta del iceberg que apenas estamos observando. Pero las proyecciones al da de hoy no pueden ser menos que pesimistas sobre el poder y la institucionalizacin de la maa en Colombia. Varias conclusiones pueden inferirse de esta reconstruccin. La cultura poltica colombiana, en su base y sus prcticas cotidianas, es en lo sustancial lo que se denomina sbdito-parroquial, fundada en sentimientos tradicionales y carismticos. Ese es el caldo de cultivo de prcticas maosas, catalizadas por la ausencia histrica de una institucionalidad fuerte, un mercado democratizado y un imaginario nacional proyectivo. Prcticas maosas que se expresan en la cultura del atajo y los reconocidos decimoprimero y decimosegundo mandamientos colombianos: No dar papaya y A papaya dada, papaya partida. Esa es la evidencia cotidiana de una cultura maosa, tanto de los que la usufructan como de quienes nos tenemos que defender de ello. Sin duda, la muerte de Galn fue el triunfo de la maa en Colombia, como punto de inexin histrica. Lo narco se tom la regin, despus se tom los gobiernos locales, se uni al paramilitarismo en su lucha contar la guerrilla, coloniz el Congreso y nalmente capturo porciones del gobierno y, a travs del l, del Estado en Colombia. Pero esa es una realidad

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frente a la cual, como el avestruz, hemos preferido hundir la cabeza para no ver lo que est sucediendo. Lo cierto es que el nmero de funcionarios pblicos y parlamentarios investigados, judicializados y condenados es de por s la punta del iceberg de un fenmeno cuya magnitud la sociedad colombiana no ha querido reconocer por complacencia, por complicidad o por miedo. Adems, los tiempos en que el dbil imaginario nacional gravitaba en torno a los triunfos de los ciclistas (los escarabajos nos decan) o al caf o, en los setenta, al Macondo y el realismo mgico de Garca Mrquez han muerto. Desde hace 20 aos el referente principal, en trminos de la conciencia de identidad que se mide en el cine, el arte, la narrativa, las telenovelas, la msica (los corrillos prohibidos, por ejemplo) pasa por la cultura maosa. Referente que las viejas generaciones todava podan ver crticamente, pero que para las nuevas se constituye en smbolo de identicacin social, adoptando su hablado, su vestir, sus valores ostentosos, su desprecio a la diferencia y las minoras, su exaltacin de lo rural, de los caballos, de lo burdo, del irrespeto al Estado de derecho. Finalmente habra que recabar en la razn de que lo narco se venda en los medios. Son varias razones: primero, porque lo narco es el espejo de esta sociedad y uno tiene la necesidad de mirarse al espejo para reconocerse y para retocarse. Segundo, porque hoy por hoy es uno de los referentes ms emblemticos de nuestra nacionalidad: al colombiano promedio le gusta autopercibirse como el duro, el que todo lo puede, para el que todo vale, es decir, como un maoso. Y, tercero, porque a quin no le gusta verse retratado en los medios? En esto la cultura del espectculo no est midiendo responsablemente el rol social y simblico que est jugando, no como denunciante de esta realidad, sino, involuntariamente, como apologeta y catalizadora, en trminos de identidad nacional, de una identidad maosa del colombiano, hoy ms que nunca apuntalada por la colonizacin maosa del gobierno y el Estado en Colombia.
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