TRABAJO DE FINAL DE MDULO Historia de las Ideas en Amrica Latina

Profesores: Dra. Adriana Arpini Dra. Marcela Aranda

Realizado por: Nicols Rojas

Octubre - 2012 Mendoza - Argentina

Introduccin En este trabajo se propone una lectura de Dussel que nos muestre los lmites de la civilizacin occidental en la medida en que convierte a Amrica Latina en lo otro no pensado, tal como lo vemos en sus esquemas geopolticos. A partir de esto, mostraremos cmo metodolgicamente tanto Dussel como De Sousa Santos elaboran categoras diferentes a partir de las tradicionales, que abren el campo para una filosofa y poltica liberadoras. Finalmente sealamos, de manera sinttica, la superacin de la dualidad entre teora y prctica, a travs del paso de los discursos y las teoras, hacia su constitucin en manifiestos; esto es, en instrumentos polticos que delinean estrategias y convocatorias a la accin. En el actual capitalismo salvaje en el que vivimos, donde impera el consumo, el individualismo, el espectculo, se empieza a enfrentar crisis cada vez ms profundas y en perodos ms largos, esto ha generado ms desigualdad que nunca en el mundo entero, con nfasis en los pases de la periferia. Vivimos en el mundo de la exclusin, por ser de unas etnias, de una posicin social, de una ideologa, de una cultura, diferentes. En los autores que se va a trabajar (Dussel, Cerutti, De Sousa Santos) encontramos maneras de recuperar lo que hemos tenido que reprimir por esta exclusin, la forma de empezar a pensar desde nuestra propia posicin, haciendo visibles las opresiones, la alienacin, redefiniendo los conceptos, avivando las luchas y trazando una manera de conectarlas con las dems luchas alrededor del mundo. Esto es, uniendo teora y prctica. Dussel: geopoltica y discurso popular. Para Dussel Latinoamrica es el "no-ser" ontolgico, ha sido relegado a una posicin perifrica que no le permite Ser, forzada a adoptar una manera de pensar desde las posiciones dominantes del norte, "La ontologa poltica europea moderna es imperial, dominadora." (Dussel 1975, 78) Sin embargo, a pesar de esta dominacin, tenemos una manera de pensar propia, que se hace desde una "poltica de la periferia, de las naciones oprimidas, del 'pueblo', de las clases

trabajadoras, es una poltica de la liberacin, poltica que parte del mbito metafsico, real, de la Alteridad antropolgica en el nivel social" (Dussel 1975, 78), entonces lo que Dussel plantea es una recuperacin de poltica y filosofa de la emancipacin. Para el mundo hegemnico Amrica Latina "no-es", es un no-lugar, una periferia que no alcanza a los estndares del mundo desarrollado, que se expresan en diferentes formas de exterioridad: "hay (...) una exterioridad internacional (la periferia no-es), pero hay igualmente una exterioridad latinoamericana (ciertas naciones no expansivas y ms pobres no-son), y an una exterioridad nacional (ciertas regiones de cada una de las naciones latinoamericanas sufren la opresin de otras: las capitales, las zonas ricas, industriales, superpobladas)." (Dussel 1975, 79) Dussel presenta un esquema de fronteras geopolticas tal como est a continuacin:

"I. Estados Unidos; II. Europa; III. Japn; IV. Rusia; A. rea Caribe (incluye ColombiaVenezuela). B. Amrica de los Andes, Amazonas y el Plata. 1. rea mexicanacaribecentroamrica; 2. Brasil; 3. rea Orinoco-Andes-El Plata (cono sur); 4. China; 5. India; 6. Sudeste asitico 7. Frontera geopoltica activo-dominadora; 8. Mundo rabe 9. frica negra." (Dussel 1975, 83) En este esquema se observa como las potencias del norte son las activo-dominadoras, EEUU, Europa, Japn y Rusia. EEUU con una influencia directa sobre todo lo que est al sur desde Mxico, pasando por el Caribe, hasta los pases del sur desde Colombia y Ecuador hasta Argentina y Chile. Principalmente el problema es que a, pesar de las luchas y las revoluciones llevadas a cabo localmente, aun seguimos siendo representados como esa otredad -la ignorancia, el subdesarrollo, la pobreza-. Tal como se dijo antes hay distintos niveles de jerarqua dentro de la propia Amrica Latina; apreciamos a Brasil como una potencia hegemnica regional, que de una u otra manera ejerce dominio sobre el resto del cono sur. De la misma manera dentro de los propios estados hay una escisin entre los que son y los que no-son, los que no cumplen con los requisitos establecidos por el capital: "En este caso, la Totalidad de la Nacin, como Estado dependiente, se escinde y excluye del ser al pobre, a los que no poseen las posibilidades para cumplir el proyecto vigente del Estado nacional. Claro es que la dependencia imperial viene a estructurar la dependencia social interna, pero se trata de niveles de exterioridad poltica diversos" (Dussel 1975, 86-87) As mismo existen otras naciones que estn aisladas por los otros centros de poder, que son "islas" como dice Dussel, entre ellas estn 4. China; 5. India; 6. Sudeste asitico; 8. Mundo rabe 9. frica negra. Cada una de ellas con sus luchas y particularidades que no necesariamente obedecen al orden imperante. "Lo ms importante para nosotros, en vista de una filosofa poltica latinoamericana, es que en los Estados neocoloniales surge una clase oprimida externa o perifrico-mundial, marginales del sistema internacional y de los conglomerados internacionales". (Dussel 1975, 91)

Lo interesante es que de esta periferia surge la conciencia de lo nacional, lo popular, y con ello, la posibilidad de una revolucin a gran escala. "Son los pobres del mundo, la extrema miseria del sistema, que con su infratrabajo y sufrimiento sin lmite genera una conciencia revolucionaria sin precedente en la historia mundial. Ellos son los que levantan como su rostro a los Vargas, Gaitn, Pern o Castro, los que producen los bogotazos (1948) o los cordobazos (1969). Es el reto de la marginalidad, son los condenados de la tierra que claman: Vox populi vox Dei! No debe olvidarse que ms del 50% de la poblacin de Amrica Latina es marginal". (Dussel 1975, 91) Ahora, para entender mejor como funciona esta jerarqua de dominio, Dussel presenta un segundo esquema:

Segn este esquema Dussel se centra en "la nocin de pueblo, sea como nacin perifrica, sea como clase oprimida, y esto dentro de pases dependientes en Estados neo-coloniales" (Dussel 1975, 92).

As explica el esquema 2 de la siguiente forma: "A) La totalidad poltica o el sistema se escinde en a) Dominador, y b) Oprimido como oprimido en el sistema. B) La Alteridad poltica queda expresada en c) Oprimido como exterioridad, el no-ser del sistema, el orden vigente (lo metafsico, el otro)" (Dussel 1975, 92). Este segundo esquema es ms interesante, porque posibilita su aplicacin a distintos niveles dentro de la jerarqua de poder, por ejemplo se puede aplicar a EEUU como a), los pueblos oprimidos dentro del sistema como los de Amrica Latina en b), tanto que B) ser la exterioridad de esa parte dominadora y c) el propio pensamiento de Latinoamrica que no encaja dentro del sistema propuesto por EEUU, el otro.1 En todo caso lo que es necesario tener en cuenta es que "el Otro tiene su propia positividad metafsica, transontolgica; tiene su cultura, su vida social, su lengua, su religiosidad, sus opciones polticas, su memoria histrica, su realidad ms all del horizonte del orden, de su pro-yecto y leyes, de sus instituciones y Estado. El otro es el momento analctico (ms all del lgos) y que se avanza como provocacin, rebelin." (Dussel 1975, 92). En todos los nolugares, las periferias, existe una realidad propia aunque no sea la del dominador, y es esto lo que es necesario sacar a flote para dar cabida a unas racionalidades distintas. Otro punto interesante de este esquema es que tanto el pueblo oprimido dentro del sistema b), como el pueblo en su exterioridad de ese sistema c) no pueden escapar el uno del otro, esto quiere decir que "La nocin de pueblo incluye ambos aspectos, es decir, lo que el sistema le ha introyectado al oprimido y la positividad del oprimido como distinto que el sistema. El proceso de liberacin poltica, niega al oprimido como diferencia en la Totalidad poltica, como
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Otros ejemplos propuestos por Dussel: "Si A es la Totalidad poltica internacional y (a) es el poder del Estado Imperial del centro, (b) es el Estado neocolonial o la nacin dependiente como integrada al mercado mundial, pero (c) es la exterioridad nacional. El pueblo en este caso es la totalidad de la Nacin; su revolucin es antiimperial y la liberacin es de unin nacional y popular. Si A es la Totalidad del Estado neocolonial y (a) es el poder y dominacin de las oligarquas nacionales dependientes, (b) son las clases subalternas y dominadas, marginales, en cuanto integradas y oprimidas por el sistema nacional, pero (c) es la exterioridad de la realidad de las clases trabajadoras, campesinas y marginales. El pueblo en este caso son ciertas clases; su revolucin es anti-oligrquica y la liberacin es social y popular. El opresor en el primer caso est fuera de la Patria; en el segundo est dentro y es la Anti-patria." (Dussel 1975, 93)

oprimido (niega la negacin) y permite crecer al oprimido como dis-tinto, como Otro." (Dussel 1975, 93). Esta negacin de la negacin es la que nos abre puertas para repensarnos, una vez que la globalizacin hegemnica nos ha impuesto sus maneras de reflexionar y con esto nos ha desterrado a una sumisin y an peor a aceptar que su cultura, su ideologa, su filosofa, y dems, son iguales que las nuestras. Frente a esto, es necesario dar un giro ms radical y negar esta negacin que nos permite abrir posibilidades, las de los marginados, de los olvidados, de los pobres.

Redefinicin de Trminos en la Filosofa Latinoamericanos segn Cerutti. Horacio Cerutti se interroga sobre si realmente existe una filosofa o un pensamiento latinoamericano, "como es una cuestin en discusin, abierta, la indicar por medio de interrogantes. Se realiza una adopcin de conceptos extrados de otras tradiciones? Se adaptan los conceptos a nuestros contextos? Presupone o exige esta labor una redefinicin de lo que cabe entender por racionalidad? Cabe hablar de otra lgica? Es dable afirmar la existencia de una filosofa latinoamericana otra que la europea o norteamericana?" (Cerutti 1986, 150-151), como se haba planteado anteriormente el problema surga por una racionalidad hegemnica que eclipsaba cualquier otro intento de observar el mundo. Es necesario desprenderse de la idea de totalidad que impone Occidente basada en una razn hegemnica que no acepta otras; porque a pesar de las influencias externas existe una produccin propia de Latinoamrica que hay que reconocer. Las distintas luchas que se han dado en Latinoamrica -revoluciones, luchas de clase, de gnero, de otras cosmovisiones- abrieron las posibilidades para retomar ideas propias que haban desaparecido y empezar a pensar en otras posibilidades distintas.

Una tarea fundamental para estos nuevos pensamientos es re-investigar la historia de las ideas, con ello re-contextualizar los conceptos, que se han tomado tal y como procedan de fuera, y redefinirlos en base a lo nuestras necesidades y maneras de ver el mundo. Tal como lo enuncia Cerutti "Todas estas consideraciones tienen relacin con las ciencias sociales, porque trabajan sobre el reconocimiento de la historicidad de los conceptos en el contexto de su ubicacin espacio-temporal. Historicidad que debe ser reconstruida en relacin con la funcin social y cognitiva cumplida por esos conceptos" (Cerutti 1986, 151-152). En consecuencia Cerutti plantea que lo necesario es la "elaboracin de una hiperracionalidad" (Cerutti 1986, 152) que permita construir una nueva racionalidad, una que incluya todos los aspectos de un territorio tan complejo como es Latinoamrica. Ya en este contexto se puede establecer un vnculo con de De Sousa Santos, haciendo nfasis en las propuestas de la sociologa de la ausencia. De Sousa Santos propone una revisin de los aspectos en los que la lgica hegemnica se ha desarrollado: Tanto la primera como la segunda lgica nos permiten entender desde donde se produce el desconocimiento de un pensamiento Latinoamericano, si existe este sistema occidental que denigra lo producido en otros lugares que no sean los centros de poder y los califica como subdesarrollados o tercer mundo. "La primera lgica deriva de la monocultura del saber y del rigor del saber. Todo lo que el canon no legitima o reconoce es declarado inexistente. La no existencia asume aqu la forma de ignorancia (...). La segunda lgica se basa en la monocultura del tiempo lineal, la idea segn la cual la historia tiene sentido y direccin nicos y conocidos (...). La cuarta lgica muestra de qu manera la razn occidental excluye todo lo que no cabe en su esfera, transformando todos los otros saberes en marginales, a tal extremo que pueden ser dejados de lado:

La cuarta lgica de la produccin de inexistencia es la lgica de la escala dominante. En los trminos de esta lgica, la escala adoptada como primordial determina la irrelevancia de todas las otras escalas posibles (...). Desembocamos en una razn metonmica, que se desplaza para negar todo lo que no est en su centro y considerarlo como inferior, secundario, derivado: Estamos, as, ante las cinco formas sociales principales de la no existencia producidas o legitimadas por la razn metonmica: lo ignorante, o residual, lo inferior, lo local y lo improductivo" (De Sousa Santos s.f.) Podemos ver en la secuencia seguida, el trabajo de redefinicin conceptual que abre el espacio para un pensamiento latinoamericano, en donde a partir de las categoras occidentales se reinventan otras, que dan cuenta de nuestra realidad oprimida y nos permite expresar las estrategias liberadoras de nuestros pueblos. De este modo aparecen la no-ontologa, lo transontolgico, la analctica, la sociologa de las ausencias, la hiperracionalidad, la razn metonmica, que se desplazan de los saberes tradicionales y abren el campo a nuevos mundos epistmicos y epistemolgicos. La emergencia de manifiestos para la emancipacin. Lejos de quedarme en un plano puramente cognoscitivo, esta nueva filosofa poltica enunciada por Dussel y De Sousa Santos, con los lineamientos metodolgicos que propone Cerutti, tienen implicaciones prcticas y polticas. Se tiende a superar la dualidad entre teora y prctica. Veamos, entonces, cmo el discurso de Dussel puede ser entendido como un manifiesto. Siguiendo la ontologa negativa y la de redefinicin de conceptos se puede plantear epistemolgicamente el problema desde la propuesta de De Sousa Santos, que se centra en la imprescindible tarea de detener la tendencia hacia un fascismo social. Tal como dice De Sousa Santos:

"En los tiempos de Benjamin el peligro consisti en el ascenso del fascismo como rgimen poltico. En nuestro tiempo, el peligro reside en el ascenso del fascismo como rgimen social. A diferencia del fascismo poltico, el fascismo social es pluralista, coexiste fcilmente con los regmenes democrticos y sus coordenadas espacio-temporales preferidas, en lugar de ser nacionales, se expanden local y globalmente". (DE SOUSA SANTOS 2003, 82) Este fascismo social se define como un "conjunto de procesos sociales por los cuales masas extensas de poblacin son marginadas o expulsadas de cualquier tipo de contrato social. Dichas masas son rechazadas, excluidas y arrojadas hacia una suerte de estado de naturaleza hobbesiano, (...) porque han sido excluidas o desechadas de cualquiera de los contratos sociales de los que haban formado parte con anterioridad me refiero a las clases bajas poscontractuales, los millones de trabajadores del posfordismo as como los campesinos despus del colapso de los proyectos de reforma agraria o de otro tipo de proyectos de desarrollo." (DE SOUSA SANTOS 2003, 83). Latinoamrica, y el Sur en general, siempre ha sido un lugar discriminado, marginado, desplazado de los centros de poder, invadido por maneras de pensar extranjeras que invalidaban el conocimiento de nuestra tierra. Lo que se conoce con el nombre de globalizacin, que es "el proceso mediante el cual una condicin o instancia local logra extender su radio de influencia a lo largo del globo y, al desplegar esta accin, desarrolla la capacidad de designar como local a la instancia o condicin social con la cual compite." (DE SOUSA SANTOS 2003, 86). De esta manera la ideologa de los centros de poder se logra instanciar como local en los pases de la periferia. Frente a esta enorme fuerza que nos presiona constantemente a adoptar el modelo "estndar" de los pases hegemnicos del Norte, es necesario sentar nuestra propia manera de pensar, en un acto contrahegemnico que nos permita recuperar nuestra filosofa, cosmovisin, intereses polticos, luchas, etc. De Sousa Santos propone tres procedimientos necesarios para lograr esto: "la sociologa de las ausencias, la teora de la traduccin y las prcticas del Manifiesto." (DE SOUSA SANTOS 2003, 89)

La sociologa de las ausencias "es el procedimiento mediante el cual lo que no existe, o aquello cuya existencia es socialmente inaprensible o inexpresable, se concibe como el resultado contundente de un proceso social dado" (DE SOUSA SANTOS 2003, 89), entonces a travs de este procedimiento se puede volver visible lo no existente, oculto o inexpresable como resultado de la globalizacin hegemnica, lo que permitira pensar en las injusticias que se estn cometiendo y rescatar las luchas contrahegemnicas. En un segundo momento est la teora de la traduccin que permitir la conversacin entre las distintas luchas locales, que a medida que se integren se internacionalicen; por ltimo est la creacin de nuevos Manifiestos, y sern muchos justamente porque la lucha no es una sola sino un conjunto de luchas que convergen en ciertos puntos claves, esto permitir mantener un futuro abierto y una discusin constante que impida recaer en sistemas hegemnicos. A partir de estos elementos se torna visible las caractersticas del manifiesto contenido en estas propuestas: una reflexin sobre la no-ontologa que nos lleva a la necesidad de un pensamiento y accin contrahegemnicos, que abra el espacio tanto para aquello que ha sido convertido en subalterno como para un pensamiento propio, desde la perspectiva de las masas, de los oprimidos, de los excluidos.

Bibliografa
Adriana Arpini (Compiladora). Otros Discursos. Estudios de Historia de las Ideas Latinoamericanas. Mendoza: Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNCuyo, 2003. Cerutti, Horacio. Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina. Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 1986. De Sousa Santos, Boaventura. Aprende en Lnea. Aprende en Lnea. http://aprendeenlinea.udea.edu.co/lms/moodle/file.php/180/Boaventura_Sociologia_ de_las_ausencias.pdf (ltimo acceso: 1 de 10 de 2012). DE SOUSA SANTOS, BOAVENTURA. LA CADA DEL ANGELUS NOVUS: ENSAYOS PARA UNA NUEVA TEORA SOCIAL Y UNA NUEVA PRCTICA POLTICA. Bogot: Ediciones Antropos Ltda., 2003. Dussel, Enrique. Elementos para una filosofa poltica latinoamericana. Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 1 - Enero/Junio - , 1975: 78-104.