la redencin y salvacin, y ofreciendo alimento espiritual. El mismo Cristo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles.

Esta palabra divina la hace suya el pueblo con el silencio y los cantos, y muestra su adhesin a ella con la profesin de fe; y una vez nutrido con ella, en la oracin universal hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo. La Liturgia de la Palabra se ha de celebrar de manera que favorezca la meditacin y, en consecuencia, hay que evitar toda forma de precipitacin que impida el recogimiento. Conviene que haya en ella unos breves momentos de silencio, acomodados a la asamblea, en los que, con la gracia del Espritu Santo, se perciba en el corazn la Palabra de Dios y se prepare la respuesta a travs de la oracin. Estos momentos de silencio pueden observarse, por ejemplo, antes de que se inicie la misma liturgia de la palabra, despus de la primera y la segunda lectura, y una vez concluida la homila. En esta parte, se hace lectura de la Biblia. Las tres primeras partes pueden ser ledas porlaicos, aunque en estricto rigor le corresponden al Lector instituido, orden preparatoria al sacerdocio que reciben los seminaristas poco antes del diaconado. En las lecturas se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les abren los tesoros bblicos. Se debe, por tanto, respetar la disposicin de las lecturas bblicas por medio de las cuales se ilustra la unidad de ambos Testamentos y la historia de la salvacin. No es lcito sustituir las lecturas y el salmo responsorial, que contienen la palabra de Dios, por otros textos no bblicos. En la Misa celebrada con la participacin del pueblo, las lecturas se proclaman siempre desde el ambn. Segn la tradicin, el oficio de proclamar las lecturas no es presidencial, sino ministerial. As pues, las lecturas las proclama el lector, pero el Evangelio lo debe proclamar el dicono, y, en ausencia de ste, lo ha de anunciar otro sacerdote. Si no se cuenta con un dicono o con otro sacerdote, el mismo sacerdote celebrante lee el Evangelio; y si no se dispone de otro lector idneo, el sacerdote celebrante proclama tambin las otras lecturas. Solo hay dos ocasiones en las cuales el evangelio es proclamado por tres personas (Laicos, diconos u otro sacerdote, que corresponden a la lectura de la pasin del Seor, los Domingos de Ramos y los Viernes Santos. Despus de cada lectura, el que lee pronuncia la aclamacin. Con su respuesta, el pueblo congregado rinde homenaje a la Palabra de Dios acogida con fe y gratitud. El lector debe hacer reverencia hacia el altar, no hacia el sagrario. Al salir, hace la reverencia al pasar delante del altar, y al volver la hace desde el ambn. Liturgia de la Eucarista sta es la parte nuclear y central de la Misa pues, segn la fe catlica, Jesucristo mismo se hace presente en las especies eucarsticas en Su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad

La eucaristai
Ritos de entrada Son todos aquellos pasos que introducen a los fieles (asamblea) en la celebracin. Estos ritos iniciales, que preceden a la Liturgia de la Palabra, incluyen el canto de entrada, el saludo inicial, el acto penitencial, el "Seor, ten piedad", el Gloria y la Oracin colecta, y tienen como objetivo hacer que los fieles reunidos constituyan una comunin y se dispongan a or como conviene la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista. Tienen un carcter de exordio (prembulo), preparacin e introduccin. En algunas celebraciones que se unen con la Misa, los ritos iniciales se omiten o se realizan de un modo peculiar. Liturgia de la palabra La liturgia de la palabra comprende las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, que son desarrolladas con la homila, la profesin de fe (el credo) y la Oracin de los fieles. En las lecturas, que luego explica la homila, Dios habla a su pueblo, descubriendo el misterio de

(ver transubstanciacin). En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y convite pascual, por medio del cual el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia cuando el sacerdote, que representa a Cristo Seor, realiza lo que el mismo Seor hizo y encarg a sus discpulos que hicieran en memoria de l. Cristo, en efecto, tom en sus manos el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoracin ma. De ah que la Iglesia haya ordenado toda la celebracin de la liturgia eucarstica segn estas mismas partes que corresponden a las palabras y gestos de Cristo. En la preparacin de las ofrendas se llevan al altar el pan y el vino con el agua; es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus manos. En la Plegaria eucarstica se dan gracias a Dios por toda la obra de la salvacin y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Por la fraccin del pan y por la Comunin, los fieles, aun siendo muchos, reciben de un solo pan el Cuerpo y de un solo cliz la Sangre del Seor, del mismo modo que los Apstoles lo recibieron de manos del mismo Cristo. zRitos de despedida Bendicin. Antes de la bendicin, se pueden introducir breves avisos para los fieles. Con la bendicin final, el sacerdote bendice a los fieles "in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti" ("en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"). En una bendicin solemne, la frmula es ms larga, ya que se enriquece y ampla con la oracin sobre el pueblo o con otra frmula ms solemne. Si la misa la dice un obispo, traza la seal de la cruz tres veces sobre los fieles. El dicono, o un sacerdote si no lo hubiera, despide al pueblo diciendo "Ite, missa est" ("Podeis iros, la misa ha concluido") o "Benedicamus Domino" ("Bendigamos al Seor"), dependiendo de la misa, a lo cual el pueblo responde "Deo gratias" ("Demos gracias a Dios"). La despedida del pueblo por parte del dicono o del sacerdote tiene como objetivo que cada uno regrese a sus quehaceres alabando y bendiciendo a Dios. El beso del altar por parte del sacerdote y del dicono y despus una inclinacin profunda del sacerdote, del dicono y de los dems ministros, concluyen la eucarista. Es sumamente comn continuar con un canto final, generalmente dedicado a la Virgen Mara; en algunos lugares, adems, se agrega la tradicional oracin a San Miguel Arcngel. El rito de la bendicin solo se suprime en Jueves Santo, cuando se realiza la adoracin solemne al Santsimo Sacramento. Cuando existen funerales, antes de la bendicin final, se reza un responso y, en algunas ocasiones, suelen darse discursos antes o despus de la misma. En algunas ocasiones (cuando se honra al patrn o

patrona de un pas, en las fiestas patrias de algunos pases de Amrica Latina o cuando asume el cargo un nuevo primer mandatario (costumbre arraigada en Chile, Per y Mxico), el canto a la Virgen se sustituye por el himno nacional, cantndose antes o despus de la bendicin final, a criterio del celebrante, y termina la misa con el canto final o de accin de gracias. En algunos movimientos apostlicos, como Schnstatt, suele darse la bendicin final durante la procesin al santuario de la Virgen, suprimindose del interior del templo. Solo en las ocasiones ms solemnes, suele cantarse un Te Deum antes de la bendicin final.

confirmacion
Desarrollo del rito Al inicio de la Iglesia catlica, cuando se daban largos perodos de catecumenado, los tres sacramentos de la iniciacin cristiana eran recibidos conjuntamente. Hay testimonios escritos desde Hiplito y su narracin de la liturgia hacia el 215 (en su tratado sobre latradicin apostlica) para la distincin de dos unciones, una dependiente del bautismo y otra posterior tras la vesticin y dentro de la Iglesia. Era conferida por el obispo. El rito catlico actual consiste en que el confirmando, junto con su padrino, se acercan al obispo o a la persona capacitada por ste para impartir dicho sacramento, quien haciendo la seal de la cruz en la frente del confirmando con crisma, pronuncia la siguiente frase: "[nombre], Confirmado eres en el Nombre de Jesucristo y Recibe por esta seal el don del Espritu Santo" el confirmando responde "Amen",y "la paz est contigo", a lo que el confirmando responde "y con tu espritu" En las Iglesias orientales, tanto catlicas como ortodoxas, suele administrarse la confirmacin inmediatamente despus del bautismo, que viene a completar. En la Iglesia latina rige la misma prctica cuando el bautizando ha alcanzado ya el uso de razn en el momento de recibir el bautismo. [editar]Materia En tiempo de los apstoles, al parecer, era la imposicin de manos acompaada por una oracin. Pero la idea de la uncin tambin se abri paso en el Nuevo Testamento. Desde el siglo III tanto la imposicin de manos como la uncin son parte del rito.

A la hora de explicar la relacin entre la imposicin de manos y la uncin con el crisma, existen variadas interpretaciones. AunquePablo VI fij ambos ritos, se indica que es necesario para la validez del sacramento slo la uncin. El crisma se prepara con aceite de oliva mezclado con perfume. No se admite aceite animal o mineral. El gesto o rito tambin es cuando el sacerdote consagra el pan y el vino en la misa. [editar]Signos -El crisma, marca de permanencia que no se borra. -la paloma, significa que el Espritu Santo nos regala sus dones. -la cruz, que simboliza a Jess. [editar]El ministro En la Iglesia latina el ministro ordinario de la confirmacin es el Obispo; pero tambin administra vlidamente este sacramento el presbtero dotado de facultad por el derecho universal o por concesin peculiar de la autoridad competente. El __P30.HTM canon 885indica cules son los presbteros que tienen esa facultad por el derecho universal. En las Iglesia catlica, e incluso en las orientales, el ministro ordinario es el presbtero, que usa leo santo consagrado por el obispo o por el patriarca (cnones 693-694 del Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales). [editar]El sujeto En la Iglesia latina "el sacramento de la confirmacin se ha de administrar a los fieles en torno a la edad de la discrecin, a no ser que la Conferencia Episcopal determine otra edad, o exista peligro de muerte o, a juicio del ministro, una causa grave aconseje otra cosa" (Cdigo de Derecho Cannico, canon 891). [editar]Preparacin El proceso normal de catequesis en una parroquia dura un ao contado de manera que la catequesis se tenga cada 8 dias o cada 15 dias. En ste se pueden destacar temas como la Iglesia, Mara, los sacramentos, la Biblia, los evangelios, la oracin, la Eucarista, el perdn, la resurreccin, etc. La Iglesia Catlica requiere, si el confirmado ha alcanzado la discrecin, que su formacin incluya al menos el conocimiento del Padre nuestro, el Ave Mara, el credo y los diez mandamientos. El confirmando debe encontrarse en estado de gracia (sin pecado mortal), pero, aunque es ilcito recibirlo en pecado, el sacramento es vlido, si bien sus efectos sacramentales (los dones del Espritu Santo) no se disfrutan hasta que se obtiene la absolucin.

[editar]Teologa del sacramento En este sacramento, al confirmando, tras recibir una catequesis previa si tiene edad suficiente, se le pide que acepte de forma libre y consciente las promesas realizadas en el bautismo, normalmente por sus padres y durante su primera infancia. Tiene por fin que el confirmado (el que es confirmado) se fortalezca con los dones del Espritu Santo, completndose la obra delbautismo. Los siete dones del Espritu Santo, que se logran gracias a la confirmacin, son: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. El sacramento pretende lograr en el fiel un arraigo ms profundo a la filiacin divina, que se una ms ntimamente con su Iglesia, fortalecindose para ser testigo de Jesucristo, de palabra y obra, ya que por l ser capaz de defender su fe y de transmitirla, lo que por el sacramento se compromete a hacer activamente. [editar]Sentido del trmino confirmacin La teologa catlica considera errnea la concepcin segn la cual la confirmacin es la ocasin para que el cristiano acepte voluntariamente formar parte de la Iglesia, una vez alcanzada la madurez personal y tras un bautismo normalmente producido en los primeros das de vida. El trmino no alude a que el confirmando confirme su adhesin a la fe, sino a que es confirmada su admisin en el seno de la Iglesia por el obispo. La pertenencia a la Iglesia se firma irremisiblemente en el momento del bautismo y slo cesa por la excomunin, aunque ni siquiera sta borra los efectos del bautismo. [editar]Necesidad La confirmacin perfecciona la gracia recibida por el bautismo y el carcter sacramental que otorga desarrolla el sacerdocio comn al que pertenece el fiel. Aunque el cdigo de derecho cannico indica que los fieles estn obligados a recibir ese sacramento en el tiempo oportuno (cf. canon 890), su no administracin no condiciona la validez del bautismo ni la del matrimonio aunque s la del orden sacerdotal. [editar]Efectos De acuerdo con el Catecismo de la Iglesia Catlica, los efectos de la confirmacin son: introduccin ms profunda en la filiacin divina - unin ms firme con Cristo - aumento de los dones del Espritu Santo - perfeccin mayor de nuestro vnculo con la Iglesia. De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento es la efusin plena del Espritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los apstoles el da de pte Pentecosts (Catecismo, 1302).

El Catecismo contina as su explicacin: Por este hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal (Id., n. 1303). Adems, la Confirmacin tiene tambin otro efecto: imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el carcter, que es el signo que Jesucristo ha marcad o al cristiano con el sello de su Espritu revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo (cf. Lucas 24, 48-49) (Id., n. 1304). El carcter perfecciona el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el Bautismo, y el confirmado recibe el poder de confesar la fe de Cristo pblicamente, y como en virtud de un cargo (quasi ex officio) 1. Bautismo en agua en el Antiguo Testamento. El de los hijos de Aaron (sacerdotes, Exodo 29:4-9) y para todos (Lev.15:10-11), seguida y aumentada por los fariseos (Marcos 7:3-4) y El Simblico (Moises, mar rojo y man) (1ra Corintios 10:1-5). Muchos de los que fueron bautizados en ese tiempo y de esa manera (simblica) tambien cayeron y se desviaron y quizas muchos de ellos esten hoy en el infierno (Cor y seguidores por lo menos). Otras religiones antiguas practicaban el bautismo en agua como acto de iniciacin y de purificacin y lo hacen varias veces. 2. Bautismo en agua de los Esenios antes de Juan el Bautista. (comunidad sectaria antes de Cristo). Practicaban el bautismo de agua como rito de purificacin. Enseaban que el alma y cuerpo eran purificados al ser rociado por el agua limpiadora. Existieron 150 aos antes de Cristo. (Josefo) 3. Bautismo de agua de Juan el Bautista. (Marcos 1:4-8) Se efectuaba una sola vez como expresin de arrepentimiento, no habia ninguna invocacin del nombre de Jess o Dios Padre, Hijo y E.S. Hay discusin todavia si era por sumersin o aspersin (rociar). El mismo Juan decia que su bautismo era diferente al bautismo del que venia despues de El (ese era Cristo) con bautismo del Espiritu Santo. (Mateo 3:13-15, Heb. 10:7-10). Con el bautismo en agua de Jess debieron cesar todos los ritos de bautismo en agua; sin embargo Cristo no lo impidi a otros realizarlo (Juan 3:22-23). Los discipulos de Jess bautizaban a la par de Juan el Bautista (Juan 4:1-2). Solo San Juan menciona esto, los otros evangelios no mencionan que los discipulos bautizaron durante todo el ministerio de Jess, que duro tres aos aprximadamente. 4. Bautismo de agua de Pedro y Pablo en el nombre de Jess. Los discipulos de Jesus continuaron con el rito de los bautismos en agua ahora invocando el nombre de Jess, no de la Trinidad (Mateo 28:19, compare con Hechos 2:38,41). Por aspersion o sumersion? Todavia no se sabe. Como bautizar 4 mil personas en un solo dia en Jerusaln donde no habia rio, ni mar cercano, sino una alberca?. (Hech. 10:47-48, Bautismo en una casa

cerca del mar?). Pablo bautiz al carcelero en Felipos y a todos los de su casa (nios tambien?, por aspersin o sumersin? y de noche?) (Hech.16:31-33). Otros bautizados por Pablo (Hch. 16:14-15). Luteranos, Presbiterianos, Metodistas, Episcopales, Anglicanos, Catlicos bautizan nios por aspersin hasta el dia de hoy. Luego Pablo reniega del rito de bautizar en agua como algo importante o que debia realizarse (1ra Cor. 1:14-17) 5. Bautismo de agua en el Nombre del Padre, El Hijo y del Espiritu Santo (Mat.28:19) Para grandes o chicos? (aspersin o sumersin). En albercas (bautisterios), lagos, mar, regaderas. No hay una sola cita biblica que algn discipulo o apstol lo haya hecho asi en algun lugar parecido e Invocando los nombres del Padre, el Hijo y el Espiriu Santo. En un lugar privado o publico?. 6. Bautismo en el lecho de muerte. Practicado en situaciones de guerras, enfermedades, a minusvalidos, por la iglesia catlica y algunas protestantes mximo cuando la persona acepta a Cristo o dicer ser cristiano en el lecho de muerte y desea ser bautizada aunque sea por aspersin antes de morir. 7. Bautismo por los muertos. Parece ser que algunos aun en el tiempo de los apstoles enseaban y practicaban el bautismo en agua por los seres queridos muertos como forma de que completaran la salvacin (1ra Corintios 15:29). Por creyentes que morian antes de bautizarse. Hoy algunos la practican por seres queridos que ni siquiera han conocido el evangelio (Los Mormones) 8. Bautismo de Muerte. (Luc.12: 50, Mat. 20:20-24, Marc. 10:38-39) Mencionado por Jesus a sus discipulos despues que estos habian sido bautizados en agua por Juan el bautista o entre ellos mismos. Es el baustismo de Jesus al morir en la cruz y ser sepultado (bautismo es sumersion). Sumergido en este caso bajo la tierra. Cristo profetiz al decir a sus discipulos que ellos tambien recibirian este bautismo de muerte.Todos los creyentes somos bautizados con Cristo en su muerte al creer en El y tambien si morimos creyendo en El (Rom. 6:3-4, Colos. 2:11-13). Algunas comunidades africanas se bautizan literalmente bajo tierra, porque el agua es escasa. Es solo un simbolismo mas de ser bautizados. (Sera valido?)

9. Bautismo sin agua, Bautismo espiritual. Es el verdadero bautismo segun los Amigos (Qukeros). Es el que nos salva (Tito 3:5, 1ra Pedro 3:21). Es el bautismo generado en nuestra vidas cuando recibimos a Jess en nuestros corazones sucios, contaminados y llenos de maldad y al cual su sangre nos limpia de todo pecado espiritualmente. Es la obra tambien del Espirtu Santo que entra en ese mismo instante (Efs.1:13) que nos redarguye y nos purifica desde ese dia y cada dia, nos da alegria, gozo, paz y seguridad de ser perdonado por Dios y que somos hijos de El. Este es el bautismo que predic Jess, el del Espiritu Santo. Se puede experimentar en cualquier lugar y tambien a travs de la meditacin, reflexin, contemplacin. Entonces si podriamos entender claramente

cuando Jess dijo: El que creyere y fuere bautizado ser salvo (Marc 16:16). Y tam bien referido al bautismo unico que nos une a los demas creyentes no importando sus credos (Ef. 4:5). No se puede concebir que alguien que aunque fue bautizado en agua; pero nunca bautiz a nadie en agua, haya terminado ordenando "bautizar en agua" a todo los que creyeran en El. El mismo Juan el Bautista menciona claramente cual seria el bautismo de Jess, muy diferente al que El practicaba.(Marcos 1:8) 10. Bautismo del Espiritu Santo (Hablar en Lengua). Algunas sectas o doctrinas cristianas y carismaticas ensean que el bautismo del Espiritu Santo es posterior al bautismo de agua y no tiene nada que ver cuando se acepta a Cristo, y la seal indiscutible es el hablar en lenguas extraas que nadie conoce solo el Espiritu. Examinar (Hechos 10:44-48, hablaron en lenguas antes de ser bautizados en agua), en otros no hubo tal manifestacion (Hech.2:41-42, 4:31, 16:31-34). Ver tambien 1ra Corintios. 12:28-31. Hay mejores dones que el hablar en lenguas. Conclusin: Los Amigos (cuqueros) no condenamos ni criticamos a los que practican cualquier clase de bautismos; pero creemos que ha habido una mal entedido y practica de lo que realmente Cristo quizo decir y mandar. Que sabes t de los bautismos?. Sabia que habia una doctrina de los bautismos? (Heb. 6:1-12). Es tiempo de avanzar, de crecer y profundizar en la palabra de Dios y dejar de ser superficiales en nuestros modos de pensar y actuar cristiano. No te parece?