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ndice
Mulher: submissa ou verdadeira?
Iordan Gurgel (EBP/AMP)

EDITORIAL

Antgona, Medeia, santas e prostitutas

Sandra Arruda Grostein (AMP/EBP)

H MULHERES E ... MULHERES!

A ANGSTIA E O ATO DE MEDEIA

Analcea Calmon (AMP/EBP)

Laureci Nunes (EBP/AMP) Flvia Cera (Participante EBP-SC) Luis Francisco Espndola Camargo (Correspondente EBP-SC)

BRUXAS DE FLORIPA: ILHA DA MAGIA

Carla Fernandes (Participante EBP-BA)

O QUE QUER UMA ME?

WiFi

O PAI E AS MULHERES: ALGUMAS VERSES

Lizbeth Ahumada (AMP/NEL - Bogot)

COMISSO CIENTFICA

COMISSO DE ACOLHIMENTO INFORME DA COMISSO FINANCEIRA ATIVIDADES PREPARATRIAS

TEXTOS Editorial

Mulher: submissa ou verdadeira?

Para Freud o trabalho da cultura est do lado masculino porque as mulheres fracassam na tentativa da sublimao pulsional. Talvez seja por isso mesmo que a sabedoria popular defenda a universalizao do desejo feminino, como destaca Sandra Grostein na referncia ao artigo jornalstico que concebe a submisso e a prostituio como prprios mulher. O que a psicanlise agrega que a submisso se articula com o ter e necessrio um passo a mais ao se considerar o ser. Alm do mais, o princpio feminino subverte o ideal masculino na mesma linha que o desejo da me faz vacilar o Nome-do-Pai, sustentando que s a partir do feminino se pode incluir o singular e desbancando assim o universal do todas iguais. Fazer-se me da ordem do ter, soluo possvel para Empty inside... by Emelie a mulher na viso freudiana, o que para Lacan faz contraponto mulher verdadeira que Medeia encarna ao sacrificar seus bens mais queridos. por este vis que Analcea Calmon anuncia, com Lacan, o ato de Medeia como emblemtico da verdadeira mulher, ao superar sua condio de me, indo mais alm da lei, configurando assim um gozo ilimitado. Carla Fernandes ao indagar sobre o que quer uma me? e tambm servindo-se de Medeia responde que, como mulher, a me guarda um desejo que excede seu filho e que retorna como um enigma sobre o desejo do Outro. Agrega tambm que est em questo um gozo fora do domnio flico, pois a mulher, como me, pode encontrar o objeto a em seus filhos. J o texto, Bruxas de Floripa: Ilha da Magia, dos colegas de Santa Catarina, Flvia, Laureci e Luis Francisco, historia a passagem da Ilha do Desterro para a mgica Floripa com as consequncias da advindas. A mstica do feminino, com suas ilaes sobre a magia das bruxas semblante que persiste na contemporaneidade que, com suas vestes prprias, cabelos em desalinho e unhas compridas, tentam tamponar o lugar vazio da mulher que no existe e desta forma expressam o modo desregrado de gozar. A Comisso cientfica do XIX EBCF nos brinda ainda com o texto, O pai e as mulheres: algumas verses, de nossa colega Lizbeth Ahumada, da NEL-Bogot, que nos traz trs exemplos particulares de mulheres que atravessaram e foram mais alm do semblante prprio ordem da insgnia do pai e instalaram em seu lugar, algo de novo na subjetividade. A questo levantada que vai alimentar o texto se h possibilidade de, a partir da condio feminina e considerando o estatuto do saber, abstrair uma relao particular com o saber em termos da referncia paterna, ou se trata de escolhas particulares, subjetivas, a partir da dita condio? Enfim, no deixem de atentarem para os informes da Comisso financeira que anuncia o encerramento no dia 30 de outubro de 2012 das inscries promocionais para o XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano. E finalmente vejam o convite para o Fmenino! Fest, que festivamente encerra o nosso encontro na noite do sbado, 24 de novembro. Ax! Iordan Gurgel (EBP/AMP)

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OUTROS TEXTOS

H MULHERES E ... MULHERES!

Antgona, Medeia, santas e prostitutas
Sandra Arruda Grostein (AMP/EBP) Back to late eigthies na Biblioteca Freudiana Brasileira em So Paulo, estudvamos o Seminrio 7 de Lacan, A tica da psicanlise, num grupo seleto coordenado por Jorge Forbes. Neste mdulo sobre a tica encontravam-se alguns colegas que hoje esto na EBP, mas se destacava, entre ns, um jovem recm-formado em filosofia, bem articulado e com opinies firmes: Luiz Felipe Pond. Hoje, polmico articulista da Folha de So Paulo, Pond discute sobre o feminino. Ser que esse passado remoto interfere em sua Foto - Futura Press opinio? Em sua matria do dia 27/08/2012, Elas gostam de apanhar, no ano comemorativo dos cem anos de nascimento de Nelson Rodrigues, ele diz: o desejo feminino passa pela submisso ao macho desejado, dentro do jogo da seduo e do sexo e mais a prostituio vocao, h uma relao ntima entre sexualidade feminina e a figura da prostituta como eterna promiscuidade temida e conclui a mulher que nunca encenou sua prostituta no sexo, nunca fez sexo. Complicado! As feministas se arrepiam com essa turma Freud, Lacan, Nelson Rodrigues entre outros , pois eles apostam na radical diferena entre o feminino, principalmente o gozo feminino, e o masculino ou flico. Freud diz que se a mulher no abrir mo de sua identificao flica, no alcanar a sexualidade feminina, e que um grande obstculo para a psicanlise convencer as mulheres a abandonar a famosa inveja do pnis. Transportando tal ideia para as articulaes lacanianas, apelaramos ao Outro gozo, isto , aquele que diz respeito ao gozo feminino onde a mulher pode ser Outro para ela mesma. Qual o lugar do homem neste jogo? Em Freud, ele invejado pelas mulheres, instituindo uma rivalidade flica imaginria onde a diferena aponta para um lugar de inferioridade da mulher em relao ao homem. Lacan mantm algo desse mal-entendido com seu aforismo a mulher no existe e, para faz-la existir, preciso que a mulher se ajuste como causa de desejo na fantasia masculina. Poderamos ento atribuir ao homem um lugar prximo ao do objeto transicional winnicotiano, necessrio, mas no suficiente para que ela possa usufruir do gozo prprio ao feminino. As provocaes de Pond sobre a submisso e a prostituio como caractersticas do feminino nos aproximam ou nos afastam da questo relativa sexualidade feminina desde a perspectiva da psicanlise hoje? Aproxima-nos na medida em que Lacan, em Televiso, ressalta que uma mulher no mede o quanto pode ceder para um homem, seu corpo, sua alma, seus bens. Ainda no mesmo texto, acrescenta que uma mulher s encontra O homem na psicose, e o homem s encontra A mulher na perverso, donde a relao sexual no existe. Afasta-nos, quando universaliza o desejo feminino, pois o que a psicanlise sustenta que s a partir do feminino se pode incluir o singular, isto , o gozo feminino suplementar depende de como cada um capaz de nomear e de fazer algo criativo com aquilo que o particulariza neste quesito.

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Analcea Calmon (AMP/EBP)

Medeia, personagem de uma tragdia grega, apaixonou-se por Jaso, numa ocasio em que este corria perigo e tudo fez para salv-lo. Jaso casou-se com Medeia e tiveram filhos. Algum tempo depois, Jaso resolve deixar Medeia e casar com outra. Como vingana, Medeia mata os prprios filhos e a nova esposa de Jaso. No Seminrio 102, Lacan diz que para a mulher o desejo do outro um meio para que seu gozo tenha um objeto. Isso a torna mais verdadeira. Assim, consideramos que os atos de Medeia dizem respeito a uma mulher que faz do desejo do outro seu objeto de gozo. No Seminrio 183, Lacan comenta que o saber do inconsciente desliza em direo verdade. E diz que esta verdade, se encarnada na histrica, suscetvel de um deslizamento, promovendo a introduo a uma mulher. Situa, ento, a mulher para alm das fronteiras do simblico. Se a mulher ultrapassa as fronteiras do simblico, a sua essncia no a castrao, ainda que seja por esta via que o homem tem acesso mulher, conforme Lacan. Freud, ao discorrer sobre a diferena entre os sexos, enfatizou que uma das solues que a mulher pode inventar para aplacar a angstia provocada pelo seu menos, transformar-se em me. Lacan questiona a maternidade como uma soluo para a mulher e prope uma soluo direcionada para o ser, que consistiria em no tampar o buraco e fabricar um ser com o nada. nessa vertente que se abre uma clnica feminina, testemunhando uma relao com o ilimitado, onde Lacan situa a verdadeira mulher. Segundo Lacan, o verdadeiro, em uma mulher, o que a distancia radicalmente da posio de me. E mais, algo que s se pode dizer, na contingncia, na dimenso de um ato. Medeia, tendo feito tudo por Jaso, encarnava a esposa e me perfeitas; at que Jaso anuncia que quer casar-se com outra. Sentindo-se ultrajada, Medeia mata a nova esposa de Jaso e os filhos que tivera com ele. Nesse ato ela supera, com a mulher, a me, o que configura o ato de uma verdadeira mulher, que vai alm de toda a lei para abrir no homem um buraco que no se poder fechar.
1 Artigo extrado de uma exposio realizada no dia 18.7.2012, que fez parte da srie de atividades preparatrias para o XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, na qual o tema foi discutido nessa vertente da angstia, no Ncleo de Investigao Psicanlise e Criana Carrossel, do IPB-Bahia. 2 3 LACAN, J. O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2005. LACAN, J. O Seminrio, livro 18: de um discurso que no fosse semblante. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2009.

Bruxas de Floripa: Ilha da Magia

Laureci Nunes (EBP/AMP) Flvia Cera (Participante EBP-SC) Luis Francisco Espndola Camargo (Correspondente EBP-SC) Uma verso do nome Ilha de Santa Catarina consta da vinda de Sebastio Caboto, em torno de 1526, que ali aportou e fabricou uma gal denominada Reproduo - Bruxas dando ns Santa Catarina (no seria coincidncia sua mulher ter este mesmo nome). na crina e rabo de cavalos - Franklin Cascaes Santa Catarina de Alexandria foi uma mstica torturada e decapitada por Maximiano. O primeiro povoado da ilha foi chamado Desterro, lugar de banidos. Em 1894, foi nomeada Florianpolis homenageando Floriano Peixoto que enviava para Desterro os inimigos da repblica para priso e tortura. A Ilha da Torturada torna-se a Ilha do Torturador. No sculo XX, Franklin Cascaes resgatou a mstica e o feminino da Ilha de Santa Catarina com histrias sobre bruxas, a herana aoriana e a expatriao de mulheres msticas no fim da Inquisio. Com Cascaes, a Ilha do Torturador, outrora de Catarina, retoma a Ilha Mstica, das Bruxas. Hoje, Florianpolis Floripa, a Ilha da Magia, significante que rene a mstica e a bruxaria e diz do gozo do mercado j que vendida como um paraso. Em Floripa, mulheres ainda se intitulam bruxas e vestem-se -4-

Maria Callas em Medea de Pier Paolo Pasolini

A ANGSTIA E O ATO DE MEDEIA1

como as dos desenhos de Cascaes: cabelos, saias e unhas compridas. Para alm de ser o modo privilegiado de mal dizer o feminino, intitular-se bruxa pode ser entendido como uma forma de nomear o desregrado gozo que arrebata. Servindo-se deste significante, remete-se ao mstico a insensatez que autoriza o Outro gozo e ao mesmo tempo desresponsabiliza.

TEXTOS WIFI

O QUE QUER UMA ME?

Carla Fernandes (Participante EBP-BA) Contrariamente ao que se poderia esperar, no h nada menos natural do que o instinto materno. A verso lacaniana da me no aquela suficientemente boa, como geralmente se supunha. Lacan percorre essa direo subvertendo a naturalizao da maternidade quando desvela que a me , na verdade, como um crocodilo disposto a devorar os filhos. Silvia Tendlarz, no texto Mujeres y nios, recorre a um panorama sobre a maternidade no ensino lacaniano, evidenciando diferentes perspectivas desse conceito to idealizado na cultura ocidental. Destacamos aqui a definio que aparece no Seminrio 5, quando Lacan diz que a me uma mulher a quem supomos a plenitude de suas capacidades de voracidade feminina. A me situada a em sequncia com as definies de mulher e feminino. Mas o que Reproduo - Media - Eugne Delacroix isso quer dizer? Podemos pensar que a me, como mulher, guarda um desejo que excede seu filho e que retorna como um enigma sobre o desejo do Outro. Alm disso, tambm est em questo um gozo fora do domnio flico, pois a mulher, como me, pode encontrar o objeto a em seus filhos. A maternidade aqui funciona como uma forma de suplncia Mulher que no existe, veiculando algo do gozo suplementar como um tampo do notoda, como nos diz Silvia Tendlarz. Em contrapartida, o que evita os excessos justamente a direo ao parceiro, o que permite a alternncia entre posio materna e posio feminina. E quando essa alternncia no se opera? De algum modo, h um saber construdo ao longo da histria da humanidade sobre os excesssos do gozo feminino, que se representa, por exemplo, na literatura, talvez como um modo de significantizar o impossvel de ser simbolizado. Se nos contos infantis esses excessos so destinados madrasta, que encarna a mulher no pice de sua voracidade, na tragdia de Eurpides, Medeia, encontramos a realizao do dito lacaniano sobre uma me. Para alm da representao, trata-se da apresentao em ato dos excessos da voracidade feminina, j que Medeia mata os prprios filhos para se vingar do parceiro. O que se passa na cena at o assassinato? Jaso, companheiro de Medeia, trai a ela e a seus filhos ao se casar com a filha de Creonte, rei de Corinto, que planejava exil-los. Encolerizada e revoltada com a situao, Medeia insulta o rei e Jaso tenta apazigu-la, mas lhe diz que ela e os filhos seriam exilados por causa de seus insultos casa real. Furiosa, ela lembra que no passado fez tudo para salv-lo, tornou-se inimiga da prpria famlia e por fim foi trada por ele. Jaso justifica dizendo que se casou de novo para prosperar e ter recursos para cuidar dela e dos filhos e se oferece para ajud-la no exlio, mas ela recusa. Medeia ento planeja a morte da noiva de Jaso e de seus prprios filhos. No ato, se ouve as splicas e os gritos das crianas e quando Jaso tenta entrar no palcio, ela diz que tudo aconteceu por culpa dele e parte, levando os corpos dos filhos mortos. Medeia submete os filhos ao extremo de seus caprichos tomando-os como objetos reais para se vingar do parceiro. Por esse motivo, Lacan a define como uma verdadeira mulher h aqui uma fixidez nesse lugar, no se produz uma alternncia com a funo materna, o que situaria os filhos no lugar de objeto causa de desejo. Estes ocupam a funo de resto do casal, objetos-dejeto para satisfazer sua sede de vingana. Para a psicanlise ser me est distante de um repertrio inato adquirido hereditariamente, na medida em que o falasser sofre os efeitos da linguagem. A conjuntura dramtica em que se inclui a maternidade em cada mulher, as particularidades de sua histria, intervm na transmisso da falta e na incidncia na subjetividade da criana (Tendlarz, 2002, p. 51). -5-

O PAI E AS MULHERES: ALGUMAS VERSES

Lizbeth Ahumada (AMP/NEL - Bogot) Recentemente, recebi uma srie de e-mails em cascata. Nada h de original neles, pois se trata de convencionalismos mais ou menos gratuitos das diferenas entre homens e mulheres. Dos desencontros, errncias, desvarios, mal-entendidos fundamentais que tomam suas roupagens e semblantes da psicopatologia da vida amorosa. Alguns so grosseiros, outros sutis em sua apresentao. Contudo, pude destacar deles, aps cair na tentao de sua leitura qual devo confessar que eu resistia, apertando sistematicamente tecla delete alguns relativos a mulheres notveis em diversos campos com um tom de certa reivindicao alis, merecida de gnero, em mbitos crucias do conhecimento. Trata-se de um material alusivo a entrevistas que elas deram ou a discursos aos quais se tm facilmente acesso pela internet (citarei ao menos dois desses casos); e devo dizer que os achei extremamente interessantes e que, alm disso, inspiraram o ttulo da palestra de hoje com vocs. Assim, atravs de trs exemplos particulares, nos quais encontramos, na primeira pessoa, tentativas de relacionar o saber que utilizam a partir de sua condio feminina, me propus a estabelecer o estatuto do saber de que se trata e a unificao, ou no, deste, relativo aos campos nos quais se circunscreve. Quer dizer: possvel abstrair uma relao particular com o saber em termos da referncia paterna na qual esto inscritos? Ou se trata de escolhas particulares, subjetivas, a partir da dita condio? A dissimetria dos sexos e as pantomimas da vida amorosa interessaram muito ao psicanalista francs Jacques Lacan desde os anos 60. Ele tentou explorar e desvendar a lgica fundamental desse encontro, alm dos semblantes do feminino e do masculino relativos ao amor. Ele se interessou particularmente pelo modo como as mulheres amam, uma a uma, em sua prtica clnica, nos textos literrios, na histria, e na teoria freudiana; por isso, no retrocedeu diante da pergunta freudiana O que quer uma mulher?. Essa questo traz tona o ponto de declnio da busca de Freud sobre a verdade do ser feminino. Lacan avana, respondendo a Freud a partir dos prprios elementos de seu desenvolvimento, isto , a questo do gozo feminino. Um gozo desconhecido pela medida e pela economia flica, gozo masculino por excelncia. verdade que as mulheres esto muito prximas do semblante, ele as ocupa, as perturbam, podem faz-las chegar a enlouquecer um pouco. Recordemos o exemplo histrico das chamadas mulheres de roxo1, ou seja, as imperatrizes do bizantino medieval que restauraram a imagem, ali onde s restara dela um vazio, restauraram o culto dos cones aps perodos de destruio oficial. Na realidade restauraram uma ordem profundamente patriarcal e demonstraram ser suas defensoras. Contudo, entre seus mritos se destacam: o uso sagaz dos recursos imperiais, habilidade poltica e um compromisso firme com a conservao do papel dos cones cristos. No parece que exista um exemplo equivalente de geraes de mulheres colocadas no comando do que se tornou um movimento claramente identificado, que superou todos os contratempos. , verdadeiramente, um exemplo que mostra o paradoxo de ir mais alm da ordem instaurada em nome do pai, para finalmente, em seu nome tambm, resgatar a ordem dominante demarcada por uma referncia de mandato patriarcal. uma ida e um retorno. A sabedoria que podemos encontrar nisso que esse movimento histrico, produzido por deciso de algumas mulheres, indica o lugar e a funo do semblante articulado ao vazio sobre o qual ele se instaura.
1 Herrin, Judith, realizou exaustivos estudos que resultaram em seu livro Mulheres en purpura. Irene, Eufrosine y Teodora. Soberanas del Medioevo Bizantino. Ed. Taurus, Madrid, 2002.

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Entretanto, em outro registro, podemos nos perguntar sobre aquelas que atravessaram esse semblante prprio ordem demarcada pela insgnia do pai, prprio mascarada feminina, e que, inclusive, o usaram para ir mais alm desta demarcao, no para retornar, mas sim para instalar em seu lugar, algo novo no pequeno universo da subjetividade. Evoquemos trs casos:

1. Rita Levi-Montalcini

Essa herdeira de Hipatia, como ela mesma se denomina, uma neurologista italiana que, hoje em dia, tem 101 anos (no momento da entrevista qual nos referimos, tinha 99 anos). Prmio Nobel de Medicina em 1986, por sua descoberta, em 1942, do crescimento e renovao das clulas do sistema nervoso; o que ela chamou Nerve growth factor (Fator de crescimento neural), e que, durante meio sculo, esteve em questo at que se reconheceu sua validade. Este fato, segundo a cientista, no alheio sua condio de mulher, j que considera que muitas descobertas cientficas atribudas aos homens, na verdade foram feitas por suas irms, esposas e filhas.Diz que no se admitia a inteligncia feminina e que hoje h mais mulheres que homens na investigao cientfica. J no se acaba assassinada na rua por monges cristos misginos, o que demonstra que o mundo melhorou um pouco Rita Levi-Montalcini Entretanto, o interessante dessa mulher que, apesar de reconhecer esse vis de segregao em um dado momento,ela ao mesmo tempo fala da sua tenacidade e frrea deciso de enfrentar o pai e ir mais alm dos seus ideais. Ou seja, neste ponto no se trata de uma reivindicao mais ampla que incide no gnero, mas sim de uma reivindicao feroz que ultrapassa os limites que seu mundo demarca. Nesse sentido, um verdadeiro ato, cuja nica invocao o desejo em jogo, exposto na singular relao com o saber. interessante tambm que proponha o saber como um meio para o que considera como uma vocao: a ajuda aos outros. Ela diz: Trabalho para dar bolsas de estudos para que as meninas africanas estudem e prosperem assim como seus pases: investigando e pensando. Jamais pensou em aposentar-se, pois afirma com veemncia que a aposentadoria destri crebros!. Muita gente se aposenta e se larga isso mata seu crebro e faz adoecer. Diz: Meu crebro funciona da mesma forma quando eu tinha vinte anos, no noto diferena em iluses nem em capacidade, embora ele em breve complete um sculo (j o tem, na verdade vai completar 101 anos) e no conhece a senilidade. O corpo enruga, o crebro no: se voc mantiver seu crebro esperanoso, ativo, ele funcionar e nunca se degenerar. Viver melhor os anos que viver, isso o interessante. A chave manter a curiosidade, empenhar-se, ter paixes Como no recordar aqui esta afirmao de Lacan: A causa sempre jovem Refere-se sua vida nestes termos: Eu no tive uma infncia feliz, me sentia um patinho feio, boba, pouca coisa Meus irmos mais velhos eram muito brilhantes e eu me sentia to inferior Estimulou-me o exemplo do mdico Albert Schweitzer que estava na frica para diminuir os casos de lepra. Eu queria ajudar os que sofrem. Durante o fascismo, Mussolini quis imitar Hitler na perseguio aos judeus e tive que me esconder por um tempo, mas no parei de pesquisar: montei meu laboratrio em meu quarto; e descobri a apoptoses, que a morte programada das clulas. Assim, ela pensa que a excluso fomentou entre os judeus os trabalhos intelectuais: podem proibi-los de tudo, menos de pensar! (tese sustentada pelo filsofo Jean-Claude Milner). A razo filha da imperfeio. Nos invertebrados tudo est programado: so perfeitos. Ns, no! Por sermos imperfeitos, recorremos razo, aos valores ticos. Discernir entre o bem e o mal o mais alto grau da evoluo darwiniana! Ela no se casou, no teve filhos, permaneceu na selva do sistema nervoso. Declara seu amor incondicional ao saber, que expressa assim: fiquei fascinada por sua beleza e decidi dedicar-lhe meu tempo, minha vida! Isto dentro do contexto e do estilo de vida vitoriano. Seu grande sonho: utilizar o mximo da capaci-7-

dade cognitiva de nossos crebros. A entrevista termina com esta pergunta: O que faria se tivesse 20 anos? Ela responde: Ora, estou fazendo! preciso pensar se muitos poderiam realmente dar esta resposta diante da real aproximao da morte. Discurso em TED talks A prpria escritora diz que, embora tivesse publicado h 20 anos alguns livros, era desconhecida at 2006. O interessante a destacar o que ela conta como uma anedota: foi selecionada para levar a bandeira olmpica nas Olimpadas de Inverno na Itlia,fala dos quatro minutos de fama. Era a primeira vez em que a bandeira olmpica seria levada por mulheres: cinco mulheres representando os cinco continentes. Ela conheceu as outras mulheres que levariam a bandeira: 3 atletas e as atrizes Susan Sarandon e Sofia Loren. Realmente emocionante e muito simptico escut-las falar desta pseudoaventura; sobretudo porque vem de uma mulher que representou um smbolo da mulher em uma poca, na qual no havia top models, substituveis entre si: Sofia Loren. Sofia, smbolo de beleza e paixo, de mais de 70 anos, quando lhe perguntaram como ela estava to estupenda: a postura e no fazer rudos de velhos No entanto, eles se detm, Isabel Allende sobretudo, em Wangaria Maathaia, ganhadora do prmio Nobel do Kenia, que plantou 30 milhes de rvores e, com isso, mudou a terra e o clima de alguns lugares da frica e as condies econmicas de muitos vilarejos.Somaly Mam uma ativista camojana que luta apaixonadamente contra a prostituio infantil, por ter sido vendida por seu av aos 14 anos para um bordel; ela, disse Allende, falou de meninas violadas por homens que acreditavam que fazer sexo com uma virgem iria cur-los da AIDS A escritora recorre a esses exemplos para falar de fora, de uma misteriosa energia que se arranca do corao feminino em momentos limites. Fora a partir do nada, fazer do nada algo novo para o sujeito e, em alguns momentos, para o mundo.Fala de sua produo literria e da sua vida de paixo, que descreve como um corao sem medo e determinado. O corao apaixonado o que marca seus personagens. As pessoas simpticas e com sentido comum no so personagens interessantes,apenas bonsex-maridos.Ao falar de como vive, a escritora fala de seus personagens; eles so inconformados, aventureiros, dissidentes, forasteiros, rebeldes, fazem perguntas, torcem as regras e se arriscam. Allende no se diz feminista, se por isto se entende uma luta pelo poder, j que se trataria ento do mesmo; feminista, se se entende que trabalha e acredita que a possibilidade de mudanas fundamentais em nossa civilizao requer a energia feminina na administrao do mundo, pensa inclusive que se trata tambm de cultivar a energia feminina nos homens. Trabalha incansavelmente criando a realidade em suas novelas a partir da matria prima dessa paixo feminina, dessas mulheres, uma a uma, com as quais tm se encontrado. Ela mesma uma apaixonada dessa causa.

2. Isabel Allende

3. Sidonie Csillag

Este o caso que, em si mesmo, difere dos anteriores. Talvez no reconheam este nome, mas se mencionarmos o apelido com que Sigmund Freud a tornou conhecida e lhedeu um lugar destacado na construo de sua doutrina sobre a clnica psicanaltica, talvez possam reconhec-la: trata-se da Jovem homossexual. Podemos nos perguntar sobre a pertinncia de apresentar seu nome nessa reduzidssima lista, j que ela no sustenta uma relao com o saber em termos de produo nem de inovao, mas sim a partir de sua relao com o saber inconsciente. Uma biografia de recente publicao, de Ines Rider e Diana Voigt, cujo ttulo Sidonie Csillag, a jovem homossexual de Freud diz que, na realidade, ela tinha ouSidonie Csillag

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tro nome, segundo suas bigrafas. No nvel da cultura do sculo em que viveu, a primeira homossexuala viver-secomo tal e a apresentar-se como uma emancipada nos crculos sociais em que morava, a Viena de Freud. Embora no deixe de ser interessante os relatos freudianos em contraste com os relatos desta mulher de seu encontro com Freud, no o que pretendo destacar. Mulher que tambm durou cem anos. A vida de uma homossexual ao longo do sculo XX. Desde os veros na Ilha de Brioni, a jovem de 19 anos comeara a dar o que falar: se perguntavam, se ela estaria se desenvolvendo na direo correta. Assim, por deciso do pai, diante da relao de Sidi com uma mulher mais velha, e aps uma tentativa de suicdio depois de que o pai a encontrara em plena luz do dia com esta mulher dissoluta, vai encontrar o professor Sigmund Freud durante quatro meses, uma alternativa de encaminhara menina pelo caminho da normalidade. Ento, cinco vezes por semana no meio da tarde, ela se deitava no div e, diz ela, esperava que ele lhe perguntasse coisas loucas.No comeo, o professor lhe explicou que ela estava ali para contar-lhe tudo o que lhe vinha mente, todopequeno pensamento, toda recordao, toda associao, por mais absurda que lhe parecesse. Tambm que escrevesse seus sonhos, ela no precisa se envergonhar ou temer, podia falar abertamente de tudo. Falando da famlia, uma vez mais, ela comea a perceber que est observando seu ambiente com maior ateno. Acontecimentos e experincias passadas que lhe pareciam sem interesse, agora se deslocam para sua conscincia e ocupam seus pensamentos A relao com sua me e sua configurao em torno do sentimento de no ser amada qual atribui uma rejeio ao feminino de quem quer que fosse, sua filha inclusive, que considera como uma rival frente aos pretendentes que a rodeiam.Traz a cena em que ela foinegada pela me, quando um homem lhe cumprimentou, e a me disse que essa senhorita era na verdade filha de uma amiga sua. Seu pai, a quem tanto ama, era ento, enganado por sua me. Mas foi uma interpretao de Freud que a comoveu e precipitou de algum modo o desenlace final: a concluso do tratamento. Ela disse sua amada com fria: Sabes o que ele (Freud) me disse hoje? Que eu gostaria de ter um filho com meu pai, e que, como obvio que ele o deu minha me, eu a odeio por isso e a meu pai tambm e por isso me distanciei por completo dos homens to indignante!. E acrescenta: A esta altura, j deveria saber que sou inocente como uma criatura de cinco anos. A verdade que no entendo como se tornou to famoso. Contudo, continua se esmerando para fazer Freud acreditar que o tratamento eficaz. Questo que Freud percebe como um rechao ao tratamento analtico. Porque sua jovem paciente no est doente, nunca chegou por desejo prprio anlise e no se queixa de sua situao. Conduzir essa variante da sexualidade para outra, sem que ela queira, to difcil como converter um heterossexual totalmente desenvolvido em um homossexual. Nessa menina, no foi a dvida mas sim o fator afetivo da vergonha contra o pai, o que possibilitou sua fria reserva () Interrompi, ento, logo que eu reconheci a atitude hostil da menina contra seu pai (). Diante da deciso de Freud, Sidonie sente um grande alvio. Havia cumprido com as normas e havia mostrado ao pai queagiu de boa vontade. Bem, no se pode mudar tudo. Essa posio abre como perspectiva situar-se como a inconsolvel do pai. Sustentar o desejo do pai, posio caracterstica do sujeito histrico, que percebe que h falta de desejo no pai, de desejo de saber, de desejo por uma mulher, ou os dois ao mesmo tempo, algo que anuncieo vivo do pai como condio necessria ao desejo. Amado por suas feridas abertas mais do que por seus poderes, para o sujeito histrico que se erige em sujeito suposto saber, ele estar necessariamente submetido prova de sua impotncia. Bem, poderamos tentar algum tipo de aproximao dessas posies, sem cair em esquemas rgidos e ideolgicos? ao menos, eu gostaria de pens-lo pelo lado do empuxo ao saber de que se trata em cada caso e nos trs. Em primeira instncia, trata-se da busca da verdade e nisso o saber parece ser o instrumento, ou seja, uma verdade consoante com o saber, uma verdade revelao pela qual a busca adquire sentido. uma posio fundamental, fazer da verdade e do saber um amlgama, ou pelo menos uma combinao hierrquica, o saber a servio da verdade. Para Lacan, verdade e saber no necessariamente comparecem na hora de julg-los; de fato o que ele chamou da hora da verdade para algum antes uma dimenso muito diferente do saber articulado. uma experincia subjetiva que vincula a dimenso simblica da linguagem. Ainda que haja uma traduo subjetiva desse momento, que adquiriu, inclusive, um sentido religioso (relativo ao juzo final). O que essa paixo da qual falam Allende e Levi-Montalcini? igual ao desafio mencionado por S. Scillag? H nas trs uma clara referncia ao mundo circunscrito pelo pai, o Nome-do-Pai cujo limite mesmo determina, se o caso, ir mais alm dele. Mas pode tomar a forma de acting, de passagem ao ato ou de ato como tal. Em Sidonie, o ato frente ao olhar colrico que o pai lhe lana, mais uma busca de sua compreenso, de -9-

sua cumplicidade, um ficar com o pai ainda que tenha o preo de fazer algo que o contrarie. Levi-Montalcini aponta para outra direo: o Nome-do-Pai, que delimita toda uma poca, ultrapassado, mas isso implica uma descoberta: o saldo de ir alm do pai o amor a um novo saber. Em Allende, a reivindicao do gnero em nome da humanidade e seu aperfeioamento tambm d conta de uma produo desde esse lugar e a inveno particular de uma relao com o Outro. A mulher uma inveno da cultura, hystrica (histrico-histrica), que muda de aspecto segundo a poca. Quando Freud elabora o chamado complexo de masculinidade, ele o faz com certo desprezo, deixando entrever um tom de clara reprovao. Aos seus olhos, o nico destino adequado para uma mulher, o que poderia ser chamado de assuno da castrao, ser a mulher de um homem. Lacan, ao contrrio, que sempre se esforou para distinguir o psicanalista do senhor, tentou abordar as questes sem recorrer s normas deste ltimo e se contenta apenas com as obrigaes de estrutura. Essa orientao prevalece, por exemplo, quando afirma, acerca das mulheres, que no obrigatoriamente a relao com a castrao que condiciona o lao sexual com o homem. De fato, aos olhos do psicanalista, obrigatrio apenas o que impossvel de evitar. No entanto, a relao entre os sexos apenas possvel. Se a mulher se inscreve na parceria sexual apenas por deixar-se desejar, sua posio como parceira do desejo masculino deixa na sombra a questo do desejo prprio que condiciona esse consentimento. O ser da mulher um ser dividido entre o que para o Outro e o que como sujeito de desejo, entre seu ser complementrio da castrao masculina por um lado, e seu ser como sujeito do inconsciente por outro. Lacan disse certa vez: seu lugar na parceria sexual no tem como causa direta seu prprio desejo, mas sim o desejo pelo outro. Para ela, basta que se deixe desejar, no sentido do consentimento. Mas isto no diz nada sobre seu prprio desejo. Para Lacan, elas se dirigem com mais vontade ao lao de amor singular, seja na parceria amorosa, na famlia ou no novo amor ao saber, do que ao antigo amor pelo lder da massa que, como sabemos agora, o princpio de todos os totalitarismos e que desfaz todos os laos singulares em benefcio da massa. No devemos esquecer que a condio de que A mulher como universal no existe, sentena proclamada por Lacan, qual as feministas responderam furiosas, cada mulher uma a uma no apenas existe, como nela pode aflorar em algumas ocasies, uma causa arrasadora, que no tem nenhuma comparao nem parmetro flico com o semblante masculino. Saber disso, ns devemos, dentre outras coisas, a Lacan. Traduo: Wilker Frana (Participante IPB) Reviso: Marcela Antelo (AMP/EBP)

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Comisso de Finanas
Comunicamos que estamos nas ltimas semanas para inscries promocionais para o XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, que terminaro em 30 de outubro 2012.

VALORES DE INSCRIES AT 30 DE OUTUMBRO 2012

1. DEPSITO EM CONTA CORRENTE

R$ 270,00 para profissionais da rede pblica, estudantes de graduao e ps-graduao (at 26 anos) e alunos dos Institutos do Campo Freudiano, e R$ 380,00 para Membros e Aderentes da EBP, participantes e profissionais. A partir de 1 de novembro os valores passaro respectivamente para R$ 290,00 e R$400,00. Informamos passo a passo, como voc fazer sua inscrio: Banco 237- Bradesco | Agncia 3072 | Conta corrente 79.541-0 CNPJ 01.033.326/0001-88. Aps efetuar o depsito, enviar o comprovante com o nome completo do inscrito, telefone, e-mail e cpia do documento que justifique o desconto. Opes de envio: Fax: 71 3235-9020e 713235-0080 e-mails: contato@mulheresdehoje.com.br ebpbahia@terra.com.br Dirija-se secretaria e efetue sua inscrio. O pagamento poder ser efetuado com cheque pr-datado, at 30 de outubro de 2012. Enviar e-mail para Pablo. Pablo Sauce (pablosauce@hotmail.com)

2. INSCRIES NAS SEES E DELEGAES

3. INSCRIES PARA OS QUE ESTO NO EXTERIOR 4. INSCRIES ATRAVS DO PAGSEGURO EVENTOS PARALELOS

Entrar no site - http://www.mulheresdehoje.com.br, e ver as opes para pagamentos.

LOCAL: HOTEL PESTANA INSCRIES: EBP- BAHIA Sandra ou Claudia Bandeira, tel. (71) 3235-9020. Depsito em conta corrente: Banco Bradesco, 237 | Agncia: 3072-4 | Conta corrente: 75.599-0 CNPJ: 01.425.789- 0001-95 Favor enviar e-mail do depsito para ebpbahia@terra.com.br ou fax (71) 3235-9020, contendo no corpo, o telefone, e-mail do participante, para que possamos confirmar a inscries. TEMA: O AUTISMO HOJE E SEUS MAL-ENTENDIDOS Data: 25 de novembro de 2012 Horrio: 15:00h s18:00h Valor: R$20,00 Coordenadora da Comisso: Paula Borsoi (borsoi.paula@gmail.com) Conferencista: ric Laurent Os inscritos no CEREDA e CIEN podem participar da Conversao sobre Autismo, gratuitamente; porm precisam se escrever nesta conversao. Vagas limitadas. TEMA: ANGSTIA E SEUS EFEITOS NA CRIANA Data: 22 de novembro de 2012 Horrio: 8:30h s 15:00h Valor: R$ 30,00

CONVERSAO SOBRE AUTISMO

CEREDA: 3 ENCONTRO DOS NCLEOS DA NOVA REDE CEREDA

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Conferencista: Cristina Drummond (Diretora da EBP) Depoimento de Passe: Ana Lydia Santiago (AE da Escola Uma) Informaes: Cristina Vidigal - crvidigal@gmail.com Ftima Sarmento - fatimasarmento@uol.com.br Participao especial: Ana Lydia Santiago (AE)

CIEN: III MANH DE TRABALHO DO CIEN NO BRASIL

TEMA: FURANDO ETIQUETAS Data: 25 de novembro de 2012 Horrio: 9: 00h s 13: 00h Valor: R$ 30,00 Participao especial Ana Lydia Santiago Convidado internacional: ric Laurent

Contamos com a presena de todos em Salvador, e lhes desejamos um excelente encontro. Cordialmente, Pablo Sauce Comisso Financeira

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Atividades de Acolhimento

Bradesco 237; Ag. 3072-4; C/C 79.541-0: Escola Brasileira de Psicanlise Seo Bahia - 13 -

Atividades Preparatrias

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CONVERSAO SOBRE O FEMININO

Convidados
Cristiano Pimenta EBP/AMP, AP. Tmara Contijo Psicloga, praticante da psicanlise.

Exibio e discusso do filme Sete dias com Marilyn Dia: 20/10/2012 s 15 horas. Local: Faculdade Anhanguera de Anpolis - Anpolis, GO, Bloco E, 1 andar, Sala 01.

Linhas de Investigao

Bibliografia

Filmografia

Expediente
Salvador, 25 de outubro de 2012

Elisa Monteiro (revisora) Tnia Abreu (Editora) Email: contato@boletimoutraspalavras.com.br Bruno Senna (Layout e editorao)

Editora Comisso Cientca Ajusta Foco e Resenhas Marcela Antelo

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