A Dialtica da Infinitude.

Da Conscincia Conscincia de Si*

Leandro N. Cardim*1*

Esta ordem do mundo [a mesma de todas], no a criou nenhum dos deuses, nem dos homens, mas sempre foi e e ser: um fogo sempre vivo, que se acende com medida e com medida se extingue. Clemente de Alexandria

Eles no compreendem como o que est em desacordo concorda consigo mesmo [a letra: como o que estando separado se rene consigo mesmo]: h uma conexo de tenses opostas, como no caso do arco e da lira. Hiplito

A inteno aqui acompanhar, a partir da figura do Mundo Invertido, o aparecimento da Dialtica da Infinitude, onde pela primeira vez se nota

Este texto parte de um trabalho de Bolsa de Iniciao Cientfica-UCG/CNPq, composta ainda pelo acadmico de filosofia

Denis B. Diniz e orientada pelos professores Jos Ternes, Pedro Gomes Neto e Jos Carlos Avelino da Silva. **

Fragm. Cult. Goinia. v. 8. n. 1. p. 161-168, jan./fev. 1998

uma tentativa de reconciliao entre dois plos, sujeito e objeto, 2 na Fenomenologia de 1.807 de Hegel. Procuraremos mostrar que na dialtica da infinitude que a alteridade presente entre a conscincia e o verdadeiro j comea a diluirse,3 pois a j no h mais distino entre o entendimento e seu objeto. Marcelo Aquino julga encontrar-se a justamente o ponto de encaixe da conscincia com a conscincia-de-si. 4 Dito de outra maneira, trata-se do prximo estgio da conscincia em seu itinerrio rumo ao saber cientfico de si mesma.5 Necessitamos nos colocar no eixo do problema, o qual depende de saber a novidade do que Hegel chama de Mundo Invertido, que propiciar o aparecimento da dialtica da infinitude. No Mundo Invertido, lei e diferena so, ambas, o contrrio delas mesmas: o igual a si, antes se repele de si, e o desigual a si, antes se pe igual a si,6 ou melhor, a diferena, que antes era tida como externa, agora posta como interior, ou diferena em-si-mesma. O importante apreender que no Mundo Invertido se apresentou o conceito absoluto da diferena como diferena interna.7 Em sntese, entendendo de forma dialtica e especulativa, poderamos pensar a oposio-em-si-mesma e a contradio como momentos que mediaro a apresentao da Infinidade. 8 ento no Mundo Invertido (entenda-se: mundo supra-sensvel) que encontraremos o Mesmo e o Outro numa unidade. Ou seja, tal mundo ele mesmo e seu oposto uma unidade.9 A surge a dialtica da Infinitude. Hegel trabalha esta dialtica em trs pargrafos (160-2), nos quais, segundo Marcelo Aquino, pode-se ver o movimento dialtico como tal. 10

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FERNANDES DE AQUINO, M. Estrutura da intersubjetividade. In Revista Portuguesa de Filosofia, 1978. p. 244. V. XXXIV. Idem. Idem. Idem. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 111. FERNANDES DE AQUINO, M. Gnese e formao da necessidade e da universidade do saber.. In Revista Portuguesa de

Filosofia, 1977. p. 62. V. XXXIII. 8 9 10 Idem. p. 63. HEGEL. op. cit. p. 114. FERNANDES DE AQUINO. op. cit.

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A dialtica da infinidade aparece como resultado da seo conscincia,11 o que significa, nas palavras de Hegel, que a lei cumpriu-se em si mesma como necessidade, que todos os momentos do fenmeno foram recolhidos ao interior.12 Poder-se-ia ento dizer que todas as dialticas precedentes a partir da dialtica da fora foram suprassumidas no Interior. Segundo Hegel, a essncia desse conceito de diferena como interior a unidade13, ou melhor, uma diferena que no diferena. 14 A necessidade da lei, portanto, entendida como diferena interna, a qual por sua vez coexiste15 com a Universalidade, ou melhor, a universalidade do saber,16 que o prprio movimento de suprassumir-se. No pargrafo 162, Hegel nomeia esse Infinito: Esta infinitude simples - ou o conceito absoluto - deve-se chamar a essncia simples da vida, a alma do mundo, o sangue universal, que ai presente no perturbado nem interrompido por nenhuma diferena, mas que antes todas as diferenas como tambm seu Ser-suprassumido; assim, pulsa em si sem mover-se, treme em si sem inquietar-se.17 A conscincia s se refere a si mesma, o que acarreta uma ciso. O seu Outro ela mesma; o relacionar-se consigo mesmo , antes, o fracionar-se, ou justamente, aquela igualdade-consigo-mesma a diferena interior. 18 necessrio chamar a ateno para este Outro, visto que os termos que na verdade so o contrrio puro so em si e para si mesmos, ou o contrrio de si. Ou, de modo geral, no um contrrio, seno puramente para si, uma pura essncia igual-a-si-mesma, que no tem nela diferena nenhuma.19
11 12 13 14 15 16 17 18 19 LABARRIRE, P. J. Introduction a une lecture de la phenomenologie de l esprit. Paris: Aubier-Montaigne, 1979. p. 63 HEGEL. op. cit. Idem. FERNANDES DE AQUINO. op. cit. Idem. p. 63. Idem. HEGEL. op. cit. p. 115. Idem. Idem.

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Labarrire mostra que estes termos, por estarem em unidade essencial,20 formam uma totalidade, cujo contedo o movimento infinito que faz com que cada um seja radicalmente diferente de si; 21 isto , o que resta somente esse movimento de suprassumir-se, o qual levar conscincia da certeza do saber cientfico sobre si mesma numa coexistncia de necessidade (diferena interna) e universalidade (suprassumir-se). Nos pargrafos 163, 164 e 165, Hegel faz uma recapitulao. Mas a princpio mostra que a infinitude, ou essa inquietao absoluta do puro mover-se-a-si-mesmo, (faz) com que tudo o que determinado de qualquer modo seja antes o contrrio dessa determinidade. 22 Tal contedo apareceu somente no interior, ou melhor, foi no prprio explicar que surgiu, livre, pela primeira vez.23 no explicar que as mudanas e as permutas (... penetram no prprio supra-sensvel, 24 o que significa fruir somente de si mesma.25 Desde o explicar, portanto, a conscincia j se ocupa consigo mesma. No entanto, s na dialtica da infinitude que o entendimento tem como objeto o puro conceito, ou a apreenso da diferena tal como na verdade;26 pois: Esse apreender da diferena, como em verdade - ou o apreender da infinitude enquanto tal - para ns ou em-si. Pertence cincia a exposio do seu conceito, [porm importante relembrar que a conscincia ainda] no reconhece sua essncia no que precedeu, mas o considera como algo totalmente outro.27

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LABARRIRE, P. J. op. cit. p. 111. Idem. HEGEL. op. cit. p. 116. Idem. Idem. p. 110. FERNANDES DE AQUINO. op. cit. p. 65. Idem. HEGEL. op. cit. p. 117.

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Para reafirmar esta idia, cito Hegel duas vezes na introduo da Fenomenologia do esprito, de 1.807: Com efeito, o conhecer no o desvio do raio: o prprio raio, atravs do qual a verdade nos toca.28

por essa necessidade que o caminho para a cincia j cincia ele mesmo, e portanto, segundo seu contedo, cincia da experincia do conscincia.29
Todavia, atingindo este conceito de forma imediata, a conscincia ainda no se reconheceu nele, o que faz com que surja uma nova figura da conscincia, a qual se julga algo totalmente distinto. 30 Efetivamente j transitamos no que Marcelo Aquino chamou de diluir-se; 31 no h mais a distino sujeito/objeto, embora sem o devido reconhecimento. necessrio, ento, perceber que o processo da dialetizao da conscincia 32 j se iniciou. Aqui relevante o problema colocado por Kant, a respeito da impossibilidade do conhecimento da coisa em si. Labarrire lembra: No

existe coisa em si que seja ininteligvel ao sujeito conhecedor.33

O leitor da Fenomenologia que se dispe a seguir efetivamente o movimento dialtico a proposto percebe que na passagem da figura da conscincia para a figura da conscincia de si, ou dum tipo de conscincia terica para uma prtica,34 h, alm da traduo duma atmosfera cultural, um esboo de resposta aos problemas postos a Hegel pela herana de Kant.35

28 29 30 31 32 33 34 35

Idem. p.64. Idem. p.72. LABARRIRE. op. cit. p. 53. FERNANDES DE AQUINO. 1978. p. 244. FERNANDES DE AQUINO. 1977. p : 65. LABARRIRE. op. cit. p. 112. FERNANDES DE AQUINO. 1978. p. 245. Idem.

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Diferentemente de Kant, na filosofia de Hegel cada totalidade de representao suprassumida na experincia. 36 No contexto hegeliano o termo experincia clama por seu valor: Esse movimento dialtico que a conscincia exercita em si mesma, tanto em seu saber como em seu objeto, enquanto dele surge o novo objeto verdadeiro para a conscincia, justamente o que se chama experincia.37 Neste sentido, Marcelo Aquino observa que, em Hegel, o objeto uma estrutura que se expande sempre em nveis sucessivos de experincias e, em Kant, o objeto se encapsula na representao. 38 No ltimo pargrafo da seo Conscincia, Hegel mostra que no interior do fenmeno o entendimento no experimenta nada alm de si mesmo, ou melhor, experimenta o jogo da fora em seus momentos absolutamente universais, e o movimento deles: de fato, o entendimento s faz experincia de si mesmo. 39 Em outras palavras, exercita as prprias exigncias de seu saber, ou seja, a necessidade e a universalidade. neste sentido que, quando se levanta a cortina sobre o interior, 40 nada existe para ver, a no ser que ns entremos l dentro - tanto para ver como para que haja algo ali atrs que possa ser visto. 41 Sem dvida, este estgio de desenvolvimento da conscincia no teria sido alcanado se no tivssemos percorrido, ns mesmos, todas as dialticas presentes, desde a certeza sensvel, a Percepo, a Fora e o Entendimento at o que Hegel chama de resultado de um movimento sinuoso, 42 a saber: o prprio resultado da dialtica da infinitude, que para Labarrire entendida como a contradio pura e o movimento sem repouso interior coisa mesma.43
36 37 38 39 40 41 42 43 Idem. p. 246. HEGEL. op. cit. p. 71. FERNANDES DE AQUINO. 1978. p. 247. HEGEL. op. cit.: 117. Idem, p. 118. Idem. Idem. Idem p. 84.

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Labarrire chama a ateno para o fato de que o resultado desta seo o que constitui o verdadeiro ponto de partida da filosofia: a relao entre duas conscincias de si. 44 Em suma, o homem feito para reencontrar o homem no mundo.45 A identidade destes em sua relao de diferenas representa todo o fundo da dialtica da infinitude. nestes parmetros que se desenvolvero as prximas dialticas da seo Conscincia-de-si, que consiste como um tipo de ampliao desse resultado,46 mostrando-se no mais como jogo de foras (diferena interna), mas como vida.

CONCLUSO

Para chegarmos a esta etapa do desenvolvimento dialtico da conscincia, foi necessrio que buscssemos sempre a verdade do objeto. Isto significa que mediante uma perspectiva inesgotvel de toda a estrutura47 desse objeto, percorremos a uma srie de nveis dialticos diferentes48 para chegar ao seu ser-em-si. Pode-se dizer que o objeto ainda um outro que a conscincia. Hegel diz: pois esse em-si revela de certa maneira como o objeto somente para um outro.49 Porm, a conscincia ainda tem um longo itinerrio a percorrer, pois a sua realidade inclui o ser-para-um-outro, ou a estrutura da objetividade inclui o ser-em-si e o seu ser-para-outro: inclui conscincia e conscincia-de-si.50 Compreende-se, ento, o que vem a ser uma primeira totalizao, pois na dialtica da infinitude que pela primeira vez os plos suscitados na gnese do saber, ou seja, necessidade e universalidade, apareceram como resultado de um movimento que no deve ser tirado de seu contexto e nem
44 45 46 47 48 49 50 LABARRIRE. op. cit. p. 113. Idem. Idem. FERNANDES DE AQUINO, 1978. p. 246. Idem. HEGEL. op. cit. p. 119. FERNANDES DE AQUINO. op. cit. p. 246.

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tornar-se uma totalidade auto-suficiente; 51 isto seria fazer violncia histria que o carrega e que comanda sua interpretao. 52 A respeito dessa primeira totalizao Labarrire diz que na dialtica da: Hegel,

pondo resultado lgico, que o conceito de infinitude, fornece a base, ou antes, o fundamento da reduplicao da auto-conscincia; posio de uma dualidade a partir de sua unidade infinita.53
Assim, o que foi chamado de resultado de um movimento sinuoso 54 a primeira instncia de um movimento dinmico-estrutural que subjaz a toda Fenomenologia do esprito. Ficaramos muito insatisfeitos se conclussemos este texto sem mencionar o que diz o professor Aquino a respeito do ltimo pargrafo da seo Conscincia. Ressalta ele a o valor que condensa em si mesmo o anelo mais profundo do homem da cultura do os; anelo que recorda - eis o sentido da Einnerung de Hegel - as antigas tradies do homem socrtico que busca re-encontrar o saber mediante o saber-a-si-mesmo, 55 ou o movimento do prprio processo do tornar-te aquilo que s. 56 Enfim, lembrando a responsabilidade da conscincia filosfica para com a conscincia disposta ao saber (ingnua), chamamos a ateno para o papel modesto e brilhante do filsofo que se torna indispensvel, por ser ele o momento da reflexo e da lucidez, da clarificao e da crtica, porque a palavra ou logos que expressa as vivncias em conceitos, permitindo seu manejo consciente e sua propagao.57 Indicando ele o caminho, acompanha-nos em direo ao rumo certo, livrando-nos dos desvios que o prprio caminho emana.
51 LABARRIRE, P. J. Les premires combats de la reconaissance mitrise et servitude dans la phenomenologie do lesprit. Paris: Aubier-Montaigne, 1987. p. 23. 52 53 54 55 56 57 Idem. Idem. p.24. HEGEL. op. cit. p. 118. FERNANDES DE AQUINO, 1977. p. 65-6. VAZ, H. C. de L. Antropologia filosfica. So Paulo: Loyola, 1991. p. 124. MENESES, P. Filosofia e libertao. So Paulo: Loyola, 1982. p. 36. v. 24.

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BIBLIOGRAFIA

GADAMER, H-G., Hegel y el mundo invertido. In: La dialtica de Hegel. Madrid: Catedra, 1988. p.49-74. KIRK, G.S. & RAVEN, M.E. Os Filsofos Pr-Socrticos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1959. LABARRIRE, P.J. De la conscience individuelle luniversalit de la Raison. In: Structures et Mouvement dialectique dans la Phenomenologie de lEsprit de Hegel. Paris: Aubier - Montaigne, 1968. p. 73-84. MENESES, Paulo. Para ler a Fenonenologia do Esprito . So Paulo: Loyola, 1992. p.51-56.

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