SUSANA COSTA A CEGUEIRA DO ESTADO FACE S NOVAS FAMLIAS: AS HOMOGENEIDADES BIOLGICAS E AS DIVERSIDADES FAMILIARES

Resumo: luz do conceito de co-produo proposto por Sheila Jasanoff (2003a), procura-se neste texto explorar uma das formas mais importantes de relao entre a cincia e outros modos de conhecimento e entre as dimenses cognitiva e normativa, expressa na nova configurao de conhecimentos, prticas e actores resultante da relao entre a biologia e o mundo do direito, tal como ela se apresenta nos processos de averiguao oficiosa de paternidade. Se na actualidade a investigao compulsiva da identidade biolgica depende, em grande parte, da actividade pericial e do trabalho desenvolvido pelos bilogos forenses, importa perceber como se faz a articulao entre os saberes da biologia e do direito, e como se realiza a co-produo das ordens cognitiva e normativa. Palavras-chave: co-produo, epistemologia cvica, averiguao oficiosa de paternidade, primado biolgico vs primado social

1. O IDIOMA CO-PRODUCIONISTA Entender hoje os fenmenos sociais tambm articular cincia, tecnologia, sociedade, direito, cultura, poder (Nunes, 2006; Nunes, 2007; Fletcher, 2003; Miller, 2005). Olhar para uns campos negligenciando ou omitindo outros no nos permite uma perspectiva que ser quer mais alargada e abrangente da nossa condio na sociedade. O conhecimento faz a sociedade, mas a sociedade tambm faz o conhecimento. Conhecimento e sociedade, cincia e sociedade so co-produzidas. E esta forma de pensar e de organizar a sociedade que Jasanoff (2003a) designou de idioma da co-produo. A cincia, na perspectiva co-producionista, no entendida nem como uma mera simples reflexo da verdade acerca da natureza nem como um simples epifenmeno dos interesses sociais e polticos. Antes, a co-produo simtrica, j que chama a ateno para as dimenses sociais dos compromissos e entendimentos cognitivos, enquanto ao mesmo tempo sublinha as correlaes epistmicas e materiais das formaes sociais (Jasanoff, 2003a: 3). A perspectiva co-producionista, proposta por Sheila Jasanoff, encontra aqui um paralelismo com a perspectiva das ecologias dos saberes, proposta por Boaventura de Sousa Santos (2006), reafirmando a ideia de que existe uma pluralidade de diferentes

saberes, heterogneos, diversos, dominantes, hegemnicos e contra-hegemnicos mas, todos eles, necessrios para a renovao constante de conhecimento e para a produo de novo conhecimento. A perspectiva co-producionista vem-nos mostrar que o fazer conhecimento (knowledge-making) incorporado em prticas de fazer estado (state-making) ou de governao. Importa perceber como que as prticas de governao influenciam a produo de conhecimento (Miller, 2005), numa poca em que no so apenas as tecnologias e a cincia que evoluem a grande velocidade, mas em que tambm surgem novas formas de governao do conhecimento, que passam no apenas pelo Estado como actor principal, mas que condensam novos actores. O avano tecnolgico da maioria das sociedades ocidentais torna tarefa rdua tentar explicar algum fenmeno eminentemente social que no tenha sido afectado pela tecnologia e, nesse sentido, s fazendo a ponte e as devidas articulaes entre os diferentes campos de produo e uso do conhecimento com as novas formas de governao poderemos, pelo menos, tentar encontrar respostas para os problemas sociais e sociolgicos que a sociedade nos vai colocando. Na verdade, [] atravs do compromisso sistemtico com o mundo natural e o mundo manufacturado, fsico, ambiente, que as polticas modernas definem e redefinem os significados de cidadania e de responsabilidade cvica, as solidariedades da nacionalidade e grupos de interesse, as fronteiras do pblico e do privado, as possibilidades de liberdade e a necessidade de controlo (Jasanoff, 2003a:14). para esta redefinio dos compromissos, dos significados de cidadania e de responsabilidade cvica que alguns autores tm chamado a ateno e tm vindo a falar na emergncia de uma nova cidadania cientfica (Nunes, 2007). 1.1. NOVAS FORMAS DE GOVERNAO E CONFRONTO DE SABERES Estamos perante novas formas de governao que interagem entre si. Aos actores tradicionais, como o Estado ou os partidos polticos, por exemplo, vieram-se juntar novos actores e, consequentemente, confrontao e encontro de saberes. Governar e exercer a cidadania numa sociedade de conhecimento significaria hoje avaliar as implicaes, os efeitos e as consequncias do conhecimento cientfico e do desenvolvimento tecnolgico de modo a considerar tanto os efeitos desejados e benficos como os efeitos indesejados e negativos () (Nunes, 2007: 17).

 precisamente essa confrontao e encontro de saberes, dos efeitos desejados e indesejados, benficos e malficos, que configura a governao, articulando as diferentes disciplinas, mas tambm as diferentes perspectivas de actores distintos, permitindo, desta forma, que a cincia e a sociedade sejam co-produzidas, () cada uma confirmando a existncia da outra (Jasanoff, 2003a: 17). 1.2. CINCIA E DIREITO Atravs desta conceptualizao terica proposta por Sheila Jasanoff ser possvel tentar perceber as relaes entre a cincia e o direito, bem como que a co-produo da cincia nos pode remeter para uma nova conceptualizao da justia e de direitos, tendo em conta a teia de actores, espaos e objectos que vo ocupando estes lugares no tecido social. Torna-se necessrio perceber quem so esses actores, espaos e objectos e de que forma que a cincia tratada e analisada por cada um deles, mas tambm de que forma que a cincia contribui no auxlio justia e busca da verdade. luz do conceito de co-produo torna-se necessrio perceber de que forma que esta entrada em cena da biologia no mundo do direito se opera e de que forma que as diferentes reas do saber aqui envolvidas e os diferentes actores que dela derivam assumem e desenvolvem os seus papis, numa nova configurao de conhecimentos e de prticas numa questo concreta: a averiguao oficiosa de paternidade (AOP). A cincia forense operacionaliza, de certa forma, a crescente isomorfizao do direito e da cincia, que foi notada por Boaventura de Sousa Santos (2000) traduzindo/ denotando uma relao de cooperao e circulao de sentido entre uma e outra, materializada na submisso da moral-prtica do direito racionalidade cognitivo-instrumental da cincia, atravs de experincias simblicas de fuso e de configuraes de sentido que combinam de modo complexo elementos da cincia, do direito e do senso comum (Costa et al., in Gonalves, 2003: 202). Na actualidade a investigao compulsiva da identidade biolgica depende, em grande parte, da actividade pericial e do trabalho desenvolvido pelos bilogos forenses importa perceber como que se faz essa articulao entre as diferentes ecologias do saber e como que a co-produo aqui realizada, no s entre as diferentes disciplinas, mas tambm entre os diferentes actores aqui intervenientes. Como refere Helena Machado, [a] cincia, ao dar passos gigantescos na investigao biolgica de paternidade permitiu que os tribunais revolucionassem as prticas no domnio de investigao judicial de paternidade (Machado, 2007: 8). So essas alteraes de prticas luz do idioma co-producionista que aqui procuro identificar.

As cincias biolgicas tornaram-se instrumentos teis de governao. Os estudos sociais da cincia tm procurado perceber as implicaes no surgimento de novas formas de biossocialidade e de biopoder, de governo da vida (Nunes, 2006: 8; Nunes, 2007). Utilizar os cientistas como produtores de conhecimento cientfico, validado por eles e aplicado por eles facilmente se torna uma poderosa arma de justificao da evoluo da cincia e da suposta aceitao pelo pblico, no entanto, como referem Irwin et al., 2003, () Compreender a cincia e o pblico so todos conceitos contestveis. Isto , eles so todos interpretados de formas variadas, muitas vezes, conflituais, entre aqueles que trabalham no campo da compreenso pblica da cincia e da tecnologia (Irwin et al., 2003: 19 20). Mais, grande parte das tcnicas utilizadas baseiam-se em caractersticas padronizadas, alis, diga-se, tal como o Direito. Cincia e Direito so, assim, usadas de forma quase rotinizada como elementos de governao e de legitimao da actuao dos governos esquecendo-se, porm, que, ao aplicarem-se normas, protocolos cientficos e leis constitucionais, as situaes a que se referem envolvem cidados com histrias e vivncias distintas. O exerccio de uma cidadania activa pressupe a interiorizao e uso dos direitos por parte dos cidados (Duarte, 2007: 2). No caso das averiguaes oficiosas de paternidade parece que parte dessa noo de direito est ausente j que, se est constitucionalmente consagrado na lei o direito da criana em conhecer a sua identidade biolgica, no que respeita me, por exemplo, no lhe conferido o direito a escolher se quer ou no revelar essa identidade ou simplesmente se aceita que essa busca se faa. Governar as cincias da vida implica o uso da governao do direito. Consequentemente, a co-produo constitutiva no s do campo da cincia como tambm, do campo do direito. E, nesse sentido, tanto podemos falar de co-produo da cincia como poderemos falar em co-produo da justia. nesse sentido que me parece que analisar o caso das AOPs em Portugal pode provar-se um caso exemplar a este respeito. A cincia auxilia o direito na busca da verdade e o direito utiliza a informao cientfica produzida pelos laboratrios de biologia forense para tornar mais credvel e fundamentada a sua deciso. Entre estes dois mundos, o da cincia e o do direito, cruzam-se as regras da cincia e as regras do direito, actores do sistema judicial e actores da cincia, formas de governao da cincia e formas de governao do direito.

() Quando a cincia usada para propsitos legais, no pode dar-se por garantido que os mesmos imperativos institucionais se continuem a aplicar. Na arena legal, o contexto para a cincia muda, e estas mudanas afectam os resultados que podemos esperar da cincia. O direito tem as suas necessidades e constrangimentos institucionais, e estes so largamente equipados para assegurar que a justia feita nos casos reais individuais. Os processos so desenhados para encontrar os imperativos primrios do direito e no necessariamente bem adaptados para discriminar entre as boas e as ms decises cientficas; tambm no claro que a lei faa, ou faa sempre, deferncia ao compromisso dominante da cincia para a autocorreco (Jasanoff, 2006: 329). No mbito das AOPs estas relaes entre a cincia e o direito so bem patentes. Cincia e Direito unem-se num objectivo comum: tornar possvel a governao da identidade biolgica de um ser humano, j que o Estado e a Constituio assim o determinam. Se o direito faz uso da autoridade da cincia para legitimar as suas decises, parece claro tambm que a cincia apresenta a particularidade de estar sujeita legitimao pela aco dos magistrados e advogados. Embora os peritos assumam uma posio privilegiada nesta relao entre cincia e direito, a verdade que a sua contribuio enquanto mediadores da justia se resume produo de um conhecimento baseado na legitimidade cientfica. Porm, para alm da produo do seu relatrio pericial, baseado na observao e na experimentao num caso concreto, situado e balizado no tempo, a sua actuao no pode ir mais alm. Nesse sentido, poderemos considerar que o perito se encontra numa posio de mediador de primeiro grau (Machado, 2007; Nunes, 2007), quando nos reportamos sua autoridade cientfica legitimada em tribunal, pois o seu conhecimento tcnico pode ser decisivo para o apuramento dos factos, no entanto, no lhe cabe a funo de tirar concluses sobre a matria de facto, estando essa tarefa atribuda aos actores do espao judicial (Costa et al., in Gonalves, 2003). O que nos conduz para uma outra distino importante, no que concerne s suas capacidades. Se, por um lado, podemos considerar que o cientista, enquanto perito, tem um papel crucial de mediador entre a cincia e o direito, por outro lado, se a ele lhe cabe apenas fazer uma anlise concreta e estrita dos elementos que lhe foram dados a analisar, ento ele ocupa uma dupla funo de perito, mas, em simultneo, tambm de leigo. Ele capacitado para transmitir a autoridade da cincia relativamente a uma aspecto particular da matria em julgamento mas, para alm disso, nada mais lhe solicitado, constituindo-se, assim, tambm como um membro

leigo em tribunal no que respeita a outras matrias e outras provas de relevncia jurdica a serem apreciadas. Os papis invertem-se e, enquanto relativamente a objectos cientficos a autoridade cientfica que assume uma posio privilegiada, a partir do momento em que o relatrio pericial produzido, a autoridade passa de novo para os actores judiciais, em particular para o juiz, considerado por muitos, o perito dos peritos (Barreiros, 1991; Costa, 2000; Costa 2003). Desta forma, [a]s prticas da cincia forense e, em particular, a identificao por ADN, parecem confirmar a ideia de que as posies de perito e de leigo no so fixas, podendo os mesmos actores deslocar-se entre eles em funo dos contextos e das configuraes particulares de actores, de prticas e de modos de conhecimento (Costa et al., in Gonalves, 2003: 205). No entanto, o perito pode ainda ter um papel de mediao crucial em todo este processo. Na verdade, o perito pode ainda ser considerado como um mediador de segundo grau j que, ao entrar a porta do tribunal, ele est no apenas a dar o seu contributo aos actores judiciais como testemunha perita sobre determinados factos biolgicos mas, em ltima anlise, ele constitui-se tambm como mediador entre a cincia e os cidados: testemunhas, rus ou, simplesmente, os espectadores da justia. Os peritos forenses so assim entendidos como actores mediadores entre a cincia e o pblico (Costa et al., 2003), uma vez que convertem ou traduzem o conhecimento cientfico num modo de interveno sobre o mundo, neste caso com impactos na deciso judicial (Machado, 2007: 174). Cabe aos cientistas e peritos representar perante o poder judicial a autoridade da cincia, no se confundindo, no entanto, os papis que cabe a cada um deles desempenhar. Trata-se, no fundo, de () um processo social sujeito a constantes negociaes entre os actores sociais envolvidos, por sua vez munidos de expectativas e de interesses muito diferentes e que constroem formas de conhecimento e de aco constantemente reinventados para se adaptarem aos contextos locais, no existindo propriamente um conjunto nico de critrios de demarcao que permita, por exemplo, distinguir os saberes e prticas cientficas das no-cientficas ou entre saberes e prticas jurdicas e no jurdicas (Machado, 2007: 58). Como demonstrado em estudo anterior, () essa representao passa, como vimos, por um duplo processo de demarcao (boundary work) entre o cientfico e o judicial e de isomorfismo da cincia e do direito, integrando a autoridade da cincia no contexto especfico da prtica judicial, mas reafirmando, ao mesmo tempo, as fronteiras entre a cincia e o direito (Costa et al., in Gonalves, 2003: 205; Costa, 2001; Costa, 2003).

Apesar de tudo, quando olhamos para a forma como o direito influencia a cincia e a cincia influencia o direito, estou em crer que, tratando-se de duas instituies de grande peso em qualquer sociedade e, ainda que a cincia seja uma modalidade recente ao servio da justia, parece que a sua presena em tribunal se tem vindo a demonstrar imprescindvel. Quanto mais a cincia evolui, nomeadamente a rea da gentica, mais a justia precisa do seu contributo. O actual sistema judicial um campo da vida social no qual se pode percepcionar com uma certa clareza, no s alguns traos especficos do processo de compreenso e utilizao pblicas da cincia construda pelos diferentes actores judicirios, como as possibilidades em aberto do controlo institucional e poltico dos indivduos com base em catalogaes biolgicas, nomeadamente em processos judiciais que envolvem elementos de prova que assentam em tcnicas laboratoriais de identificao gentica dos indivduos (Machado, 2007: 171). E, se numa fase inicial, o mundo judicial encarava os cientistas como intrusos no espao judicial, aos poucos, juzes e magistrados comearam a perceber a utilidade da cincia na busca da verdade. Num mundo que se curva aos avanos da cincia, a justia no constitui excepo e, nesse sentido, o facto de existirem mtodos cientficos que viriam a permitir tornar a justia mais certa e menos injusta denotou, aos poucos, uma certa atitude reverencial por parte dos actores judiciais cincia e aos resultados por si produzidos. 2. A EPISTEMOLOGIA CVICA E A EPISTEMOLOGIA LEIGA Tanto na sociedade como um todo, como em algumas reas muito especficas e particulares da nossa sociedade, como a cincia ou o direito, podemos constatar as mltiplas interaces sociais que se desenvolvem entre as instituies e actores no sentido de criar formas de conhecimento alternativo que legitimem novas formas de governao e de legitimao do conhecimento. Estas formas alternativas, muitas vezes informais, acabam por se enraizar de tal forma nos procedimentos quotidianos que acabam por se institucionalizar. a essas formas alternativas que Sheila Jasanoff tem vindo a dedicar a sua investigao atravs do conceito de epistemologia cvica e que aqui se explora. Segundo a autora, () tal como cada cultura estabeleceu costumes (modos de pensar) que do sentido s suas interaces sociais, tambm sugiro que as culturas tecnocientficas modernas desenvolveram formas tcitas de conhecimento atravs das quais alcanam a racionalidade e robustez das exigncias que procuram para organizar as suas vidas, demonstraes ou argumentos que falham em conhecer de outro modo e que permitem concluir que estes testes podem ser considerados ilegtimos ou irracionais. Estas formas colectivas de conhecimento

constituem uma cultura de epistemologia cvica; so distintas, sistemticas, muitas vezes institucionalizadas e articuladas atravs de prticas mais do que por regras formais (Jasanoff, 2005: 255). Mas tambm atravs do conceito mais especfico de epistemologia leiga que, no caso das averiguaes oficiosas de paternidade, parece fazer todo o sentido. Para Alan Irwin et al., () a epistemologia leiga no se refere aos critrios de exerccio formal pelos quais se determina o que verdadeiro e o que falso. Mais, est relacionado com a forma pela qual as pessoas so envolvidas num complexo de julgamentos sobre a confiana, credibilidade, utilidade julgamentos que reflectem, por exemplo, a identidade social, a circunstncia prtica, a responsabilidade pessoal e a autonomia comunitria (Irwin et al., 2003: 28). 2.1.O CASO DAS AVERIGUAES OFICIOSAS DE PATERNIDADE EM PORTUGAL: HOMOGENEIDADES BIOLGICAS E DIVERSIDADES FAMILIARES O facto de o Estado obrigar compulsivamente a identificar o pai biolgico de uma criana tem implcito que a forma hegemnica e tradicional de vida em sociedade se rege pelo casamento, pelos filhos na constncia do matrimnio, e pela mxima pater ist est quem nuptiae demonstrat, isto , o pai o marido da me. Ora, hoje parece que as coisas j no so bem assimA averiguao oficiosa de paternidade poder ser considerada como paradigmtica desse forte poder regulador por parte do Estado que, hoje como no passado, persiste com grande vigor. Embora a sociedade portuguesa tenha vindo a conhecer significativas alteraes no que respeita famlia e ao papel que o Estado tem no desenvolvimento das polticas de famlia e no controlo dos comportamentos sociais, morais e reprodutivos, no que concerne s averiguaes oficiosas de paternidade constata-se que as mudanas significativas que ocorreram na sociedade portuguesa, no que se refere conjugalidade, no tiveram repercusses na forma de actuar do Estado relativamente a filhos de pai desconhecido. Hoje, como no passado, a regulao estatal nas AOPs pode ser identificada em, pelo menos, trs momentos cruciais: o momento da concepo, o momento do registo de nascimento e o momento da pater ist est quem nuptiae demonstrat. Toda a ideologia do Estado Novo dedicada proteco da moral e dos bons costumes assenta na mulher vista como fada do lar e no homem como o provedor de sustento da casa e chefe de famlia. O controlo da reproduo comeava muito antes do casamento, assentando na ideia de que os filhos seriam uma consequncia lgica do casamento, sendo sancionados pela sociedade os que no acatassem esta norma.

O prprio controlo exercido pelos pais sobre as suas filhas um exemplo claro dessa funo reguladora do comportamento feminino desempenhada pela famlia. A nvel da regulao feita pelo Estado, o interesse pelo momento da concepo esteve sempre presente. Foi sempre relevante determinar, com o maior rigor possvel, o momento da concepo (Coelho e Oliveira, 2006: 25). Este conhecimento, acima de tudo, permitia saber se um filho foi concebido antes do casamento dos pais ou se o filho foi concebido dentro ou fora do matrimnio, antes ou aps a dissoluo do casamento. A partir do nascimento da criana, o Estado tem efectivamente um forte poder de controlar e de regular as famlias, j que atravs precisamente do Registo de Nascimento (artigo 96 do Cdigo do Registo Civil) que pode aferir as situaes ditas normais, em que a criana registada com o nome dos dois progenitores e, em princpio, na constncia do matrimnio, das situaes desviantes, em que omitido o nome do pai, o que indicia uma situao no conforme s leis de filiao. Quando j se encontra em curso a AOP, a regulao do Estado realiza-se pela verificao dos comportamentos morais e sexuais da mulher, tendo esta mxima, ainda nos nossos dias, um peso muito forte. Hoje, porm, embora se assista a uma concepo mais liberal do namoro, do casamento e das relaes amorosas, a verdade que a sociedade continua a olhar com reservas a me solteira. E, como mostrou Helena Machado (2002), a me solteira que se encontra em processo de AOP , ainda nos nossos dias, alvo de um certo poder discricionrio por parte do juiz e magistrados, continuando a ter que prestar contas em tribunal sobre o seu comportamento moral e sexual, revelando as leis de famlia e filiao como () formas de exerccio do controlo poltico-jurdico levadas a cabo pelas elites sobre os comportamentos dos indivduos, nomeadamente na esfera privada (Machado, 2002: 45; Machado, 2007; Rothstein et al., 2005). Revela-se aqui uma clara proteco dos direitos do pai, enquanto homem, ao contrrio da mulher que, no apenas enquanto mulher, mas tambm enquanto me, se v numa situao de invaso da sua privacidade distinta da do homem/pai. Na verdade, [a] exigncia de determinao da identidade do pai pelo Estado parece envolver, paradoxalmente, uma devassa da vida e do comportamento sexual e social das mulheres a que os pretensos pais no so sujeitos. (Nunes, in Machado, 2007: 7). O Cdigo do Processo Civil d relevncia jurdica tanto maternidade como paternidade. Porm, como refere Guilherme de Oliveira, () [maternidade e paternidade] tm um carcter diverso no que diz respeito ao modo da sua prova (Oliveira, 2003: 7). A me no perfilha, a me no omite a sua maternidade, nem pode rejeitar que me, pois a natureza biolgica e a evidncia dos factos, no lhe permite

faz-lo. E, dessa forma, () o seu eventual interesse em ocultar a filiao no tutelada pelo sistema jurdico (Oliveira, 2003: 8). Mater sempre certa est, pater nunquam (A maternidade sempre certa, a paternidade nunca). Dois exemplos so suficientes para mostrar a facilidade de fazer a prova da maternidade e que esto ausentes para provar a paternidade: a barriga do homem no cresce, a da mulher sim; o homem no d luz, mas a mulher sim. Pelo contrrio, o acto de fecundao em que o pai participa , em princpio, um acto a dois, solitrio, sem testemunhas para o poder comprovar e em local privado. E essa tambm uma das dificuldades para provar a verdadeira identidade biolgica de uma criana. O Estado, por intermdio do Ministrio Pblico, actua no supremo interesse da criana numa situao em que a me decide registar o seu filho apenas com o seu nome, omitindo o nome do pai biolgico, Porm, em situaes em que a me casada e engravida de outro homem, o Estado, at h bem pouco tempo, no se arrogava o direito de investigar, assumindo, sem mais, que o pai era o marido da me. O mesmo argumento vlido para situaes em que, decorrendo j um processo de divrcio a mulher engravida, presumindo-se, uma vez mais, que o momento da concepo do filho fixado, para os efeitos legais, dentro dos primeiros cento e vinte dias dos trezentos que precederam o seu nascimento () (Oliveira, 2003: 10; Coelho e Oliveira, 2006), no questionando o Estado que, decorrendo j os trmites legais para o divrcio, possa ter havido uma tentativa de reconciliao por parte do casal ou, pelo contrrio, no decurso do processo de divrcio, a mulher estar j com outro companheiro. Outra situao que se regista com alguma frequncia diz respeito a uma criana nascida dentro dos 180 dias posteriores ao casamento. Situaes h em que a gravidez j est consumada por altura do casamento, o que no significa que o filho seja do marido. Porm, quando a criana nascer, se o marido registar a criana em seu nome, o Estado no vai interferir. Outro dos elementos de prova, que h largas dcadas utilizado para provar a paternidade, tem sido, precisamente, a determinao do perodo legal de concepo. Embora hoje as tcnicas eco grficas disponveis sejam de grande rigor, a data provvel de concepo que a me refere pode no corresponder realidade, simplesmente porque no se recorda do dia exacto em que manteve relaes sexuais com determinado indivduo ou apenas porque no sabe indicar a data da ltima menstruao. Acrescente-se a isto o facto de muitas mulheres no terem perodos menstruais regulares, haver m avaliao mdica do tempo de gestao ou, mesmo, erros de escrita que falseiam os registos. Tambm relativamente ao tempo de gestao, embora a lei preveja que o perodo legal de concepo se situa entre os 120

dias dos 300 que antecedem o parto, sabido que nem todas as gestaes so de termo, o que pode complicar estas contas. 2.2. NOVAS FORMAS DE CONHECIMENTO PBLICO Embora assente em muitas regras do passado, e tendo ainda hoje a mxima latina pater ist est quem nuptiae demonstrat um peso decisivo, o primado da verdade biolgica desde h muito que tenta impor-se, querendo fazer coincidir a verdade jurdica, assente nessa velha mxima, e a verdade biolgica, assente em critrios puramente cientficos. Cada sociedade, porm, articula diferentes epistemologias cvicas para lidar com esta questo: a forma de responsabilizao dos seus actores, ou a forma de prestao de contas sobre determinados aspectos, diferente. A forma de mostrar objectividade e neutralidade tambm pode ser diferente e, desta forma, podemos estar em presena de diferentes estilos de produo pblica de conhecimento (Jasanoff, 2005; Nunes, 2007), ora fazendo sobressair a componente biolgica, ora fazendo sobressair a componente social/ afectiva. As diferentes formas de conhecimento mobilizadas no sentido de mostrar o que para determinada sociedade e em determinado contexto se torna relevante encontram na tenso entre paternidade social e paternidade biolgica uma questo interessante. Se certos pases tm preferido encontrar na paternidade social a forma mais consensual de assumir as questes de filiao, em Portugal o esforo tem sido centrado em fazer coincidir a verdade biolgica com a verdade jurdica: () o direito portugus manifesta a inteno de se submeter, quase exclusivamente, realidade biolgica, sem mostrar respeito por outros interesses como, por exemplo, o interesse concreto do filho, o interesse de no perturbar a paz das famlias, ou a estabilidade scio-afectiva de uma relao jurdica que no tenham fundamento em vnculos biolgicos (Coelho e Oliveira, 2006: 53). As diferentes formas de conhecimento pblico, de prestao de contas e de objectividade que cada sociedade define, permitem olhar para a questo da AOP e para os seus resultados a partir de perspectivas distintas. No entanto, se a tcnica de investigao de paternidade biolgica se generalizou e globalizou, o enquadramento legal para aceder ao verdadeiro pai biolgico de uma criana permanece ancorado em questes jurdicas locais (Machado, 2001; 2007). Assim, enquanto alguns pases () fecham os olhos realidade biolgica porque entendem que a realidade biolgica no o nico interesse que merece respeito (Coelho e Oliveira, 2006: 53), em Portugal parece no ser esse o caso.

Mas, como pode a verdade biolgica ter primazia se o conceito de famlia sofreu tantas alteraes? Questes sobre os direitos das mulheres ou mesmo sobre a famlia como entidade sagrada (Jasanoff, 2005), assente num casal heterossexual e nos seus filhos biolgicos, sofreu alteraes (Carabine, 2001; Grossberg, 2005). Para alm das substanciais modificaes que, mesmo ao nvel da famlia dominante se verificaram, tambm ao nvel das intimidades situadas fora do padro, como as designam Berlant e Warner (2000) (Roseneil, 2006: 36) se verificaram grandes alteraes, havendo uma grande variedade de modos como as pessoas vivem fora da heteronorma (Roseneil, 2006: 33). Ser realmente importante esse lao biolgico? Ser importante para uma criana saber se filho biolgico ou se apenas filho social daquela me ou daquele pai? (Nelkin, 2005; Bartholet, 2005; Coelho e Oliveira, 2006). O teste de DNA pode determinar onde existe uma relao gentica entre duas pessoas onde o esperma de um dado homem ajudou a criar uma dada criana mas no onde esse homem ou no o pai dessa criana (Bartholet, 2005: 133). A cincia globalizou-se, as novas formas de vida em conjugalidade foram-se revelando em cada sociedade, levando a que o direito de cada pas e o direito transnacional fossem uniformizando as suas regras. No entanto, em Portugal, embora seja possvel identificar alguns traos dessa globalizao, nos domnios da cincia ou das novas formas de vida em conjugalidade, a maneira como o direito, por sua vez, tem vindo a dar enquadramento a essas novas formas familiares distinta da de outros pases. A forma como o direito portugus encara a criana nascida fora do casamento institucional diferente; a forma como, ainda nos dias de hoje, se obriga compulsivamente a me a identificar o pai sobejamente distinta; as razes que norteiam essa busca, esto ancoradas em caractersticas locais e em regras do passado. No entanto, tudo isso se passa em paralelo com os avanos da cincia que permitem hoje, com elevado grau de fiabilidade, descobrir a identidade biolgica. 2.3. A CEGUEIRA DO ESTADO Se aos progenitores no cabe o direito de decidirem pelo melhor interesse da criana, parece que no caso da averiguao oficiosa de paternidade essa competncia foi transferida para o Estado. Ao ocultar-se o nome do pai biolgico no registo civil, pelas razes que a me entendeu, ainda que altruisticamente protegendo os seus direitos e interesses, ou em (suposta) legtima defesa da criana, parece que ao Ministrio Pblico essa funo no est interdita. Estamos, desta forma, perante uma situao em que me biolgica negado o direito de escolher o que entende ser melhor para

o seu filho, mas ao Estado aberta a possibilidade/ obrigatoriedade de, mesmo totalmente alheio situao que envolve aquela famlia, interferir na busca da verdade biolgica daquela criana. O que gera polmica , talvez, simplesmente, tentar perceber em que medida o lao biolgico pode ser um cone mais poderoso do que o lao social (Nelkin, 2005). Este olhar autoritrio do Estado pressupe uma forma tradicional de vida em sociedade e de vida familiar. Pressupe que a unio entre pessoas deve ser feita pelo casamento, que deve ser feita entre pessoas de sexos diferentes e pressupe, ainda, que se duas pessoas so casadas, o filho nascido da mulher tambm filho do seu marido. Mas a sociedade mudou. Hoje as crianas nascem de pais que no so casados, as crianas nascem fora do casamento dos pais, os casamentos entraram em retrocesso e deram origem a mais unies de facto entre casais heterossexuais, mas tambm entre casais homossexuais. E, embora a cincia ainda no permita que casais homossexuais possam procriar, a verdade que as tcnicas de procriao medicamente assistida hoje disponveis podem estar ao alcance tanto dos casais heterossexuais como dos casais homossexuais. A procriao medicamente assistida, por exemplo, traz-nos tambm novos actores para esta discusso: dadores de esperma, pais sociais, pais biolgicos, mes de aluguer, barrigas de aluguer, mes dadoras de gmetas, mes receptoras, mes biolgicas, etc. Como ir o direito lidar com as novas questes colocadas pelas novas formas de vida em conjugalidade e com as potencialidades que a cincia proporciona aos casais? Ir o Estado manter essa cegueira, dando primazia s homogeneidades biolgicas e ao potencial da cincia ou, pelo contrrio, tentar equilibrar posies, atendendo s novas formas de vida em conjugalidade? 3. CONCLUSO A incerteza, a complexidade e as novas formas de vida em conjugalidade vieram trazer novas formas de conhecimento pblico. O Estado, ao no querer dar visibilidade a uma nova realidade familiar, baseandose em pressupostos hegemnicos est, como sugere Boaventura de Sousa Santos, a reger-se por pressupostos que se baseiam mais numa epistemologia da cegueira do que em pressupostos de uma epistemologia cvica (Santos, 2000; 2006). Assim, se numa perspectiva de epistemologia cvica (Jasanoff, 2005) se entende que h que ter em conta os diferentes estilos de produo pblica de conhecimento, a forma como se prestam contas sociedade e aos cidados, a demonstrao, a objectividade e a visibilidade desses conhecimentos, parece que no caso das AOPs se prefere manter regras do passado, baseadas em questes dominantes no passado,

() Uma epistemologia que exclui, ignora, silencia, elimina e condena noexistncia tudo o que no susceptvel de ser includo nos limites de um conhecimento que tem como objectivo conhecer para dominar e prever (Nunes, 2007: 49). Desta forma estou em crer que as AOPs se enquadram mais numa epistemologia da cegueira. E, consequentemente, tal como Santos defende (2000; 2006), haver que fazer a apologia da epistemologia da viso. Ou seja, no s apenas o que existe que deve merecer a nossa ateno e, nesse sentido, torna-se imprescindvel olhar tambm para a sociologia das ausncias e para a sociologia das emergncias quando analisamos as averiguaes oficiosas de paternidade. SUSANA COSTA Investigadora permanente do CES LA e membro do NECTS e do NEEDA. Desde 2003 bolseira da FCT e doutoranda pela UC com a tese Actores Institucionais, Percias e Paternidades no Sistema Judicial Portugus. Mestre em Sociologia pela FEUC, com a tese A Justia em Laboratrio. A identificao por perfis genticos de ADN. Entre a harmonizao transnacional e a apropriao local (2001). Em 1996 licenciou-se em Sociologia pela FEUC.

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