Evaluacin de Aristteles1. En el contexto de la filosofa griega, qu significa virtud?2.

Est de acuerdo en que los fines o los bienes estn subordinados? Ponga ejemplos, a favoro en contra.3. Le parece a usted que la poltica debe tener como fin el bien para el hombre? Qu objeciones se podran poner a esta concepcin de la poltica?4. Cules son las caractersticas que debe tener una meta apropiada para los seres humanos,segn Aristteles?5. La felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta. Explique y expanda esta definicin, y muestre como lleva a la conclusin de que la vida contemplativa esla ms feliz.6. Haga un esbozo de la teora psicolgica de Aristteles y seale cmo se relaciona con suteora tica.7. Qu argumentos puede ofrecer a favor y en contra de la idea aristotlica de que no todaslas materias admiten el mismo grado de precisin?8. Distinga entre las virtudes ticas y las dianoticas, definiendo e ilustrando cada tipo. Cules son los medios por los cuales se adquieren ambas?9. En qu sentido las teoras ticas de Platn y de Aristteles se oponen? En qu aspectosson semejantes?10. Qu opina Aristteles sobre la tesis socrtica de que la virtud es conocimiento? Cmoconcibe Aristteles la relacin entre conocimiento y virtud?11. Cree usted que el ideal de la vida segn la razn es anticuado

OPCIN A 1. Defina brevemente los siguientes trminos: razn, conceptos, intuicin. 2. Qu significado tiene la frase: La metafsica....no ha tenido hasta ahora la suerte de poder tomar el camino seguro de la ciencia. 3. Qu es un conocimiento a priori? En qu se diferencia del conocimiento emprico? Relacione el contenido del texto con el tema:el uso terico y el uso prctico de la razn en Kant.

4. Compare la crtica kantiana a la metafsica con la crtica a la misma que hizo Hume. OPCIN B 1. Cmo define Kant los siguientes trminos: libertad, Dios e inmortalidad? 2. Qu significado tiene la oracin: ella es la condicin de la ley moral, ley que nosotros sabemos. A qu ley se refiere Kant? 3. Relacione el texto con el uso terico y el uso prctico de la razn en Kant. 4. Compara la tica kantiana con la tica aristotlica.

Si la felicidad slo consiste en el acto que es conforme con la virtud, es natural que este acto sea conforme con la virtud ms elevada, es decir, la virtud de la parte mejor de nuestro ser. Y ya sea sta el entendimiento u otra parte, que segn las leyes de la naturaleza parezca hecha para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas; o ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya ms divino en todo lo que existe en el interior del hombre, siempre resulta que el acto de esta parte conforme a su virtud propia debe ser la felicidad perfecta, y ya hemos dicho que este acto es el del pensamiento y el de la contemplacin. Esta teora concuerda exactamente con los principios que anteriormente hemos sentado y con la verdad. Por lo pronto, este acto es, sin contradiccin, el mejor acto, puesto que el entendimiento es lo ms precioso que existe en nosotros y la cosa ms preciosa entre todas las que son accesibles al conocimiento del entendimiento mismo. Adems, este acto es aquel cuya continuidad podemos sostener mejor; porque podemos pensar durante muchsimo ms tiempo que podemos hacer ninguna otra cosa, cualquiera que ella sea. Por otra parte, creemos que el placer debe mezclarse con la felicidad; y de todos los actos que son conformes con la virtud, el que nos encanta y nos agrada ms segn opinin de todo el mundo, es el ejercicio de la sabidura y de la ciencia. Los placeres que proporciona la filosofa son, al parecer, admirables por su pureza y por su certidumbre; y sta es la causa por qu procura mil veces ms felicidad el saber que el buscar la ciencia. Esta independencia, de que tanto se habla, se encuentra principalmente en la vida intelectual y contemplativa. Aristteles, tica a Nicmaco, libro X, captulo VII, ed. Espasa-Calpe, Madrid 1978, pp. 325-326. 1. Explica los trminos virtud, acto y entendimiento. 2. Relaciona las ideas principales del texto con la tica aristotlica. 3. Relaciona la idea de felicidad que propone Aristteles en el texto con las ideas de su maestro Platn.