Con este tipo de preguntas se indaga por los distintos modos de lectura a los que puede acceder el estudiante.

Cada una de las opciones marca un modo de lectura, usted debe seleccionar la opcin que mejor representa la lectura que ha hecho del texto. A continuacin encontrar cuatro textos. Para responder las siguientes preguntas usted debe tener en cuenta estos textos. Seleccione la respuesta que le parezca ms pertinente. RESPONDA LAS PREGUNTAS 61 A 70 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS BAILAN LOS INDIOS A LA GLORIA DEL PARASO Muy lejos del Cuzco, la tristeza de Jess tambin preocupaba a los indios Tepehuas. Desde que el dios nuevo haba llegado a Mxico, los Tepehuas acudan a la iglesia, con banda de msica, y le ofrecan bailes y juegos de disfraces y sabrosos tamales y buen trago; pero no haba manera de darle alegra. Jess segua penando, aplastada la barba sobre el pecho, y as fue hasta que los Tepehuas inventaron la Danza de los Viejos. La bailan dos hombres enmascarados. Uno es la Vieja, el otro el Viejo. Los Viejos vienen de la mar con ofrendas de camarones y recorren el pueblo de San Pedro apoyando en bastones de palo y plumas sus cuerpos torcidos por los achaques. Ante los altares improvisados en las calles, se detienen y danzan, mientras canta el cantor y el msico bate un caparazn de tortuga. La Vieja, picara, se menea y se ofrece y hace como que huye; el Viejo la persigue y la atrapa por detrs, la abraza y la alza en vilo. Ella patalea en el aire, muerta de risa, simulando defenderse a los bastonazos pero apretndose, gozosa, al cuerpo del Viejo que embiste y trastabilla y re mientras todo el mundo celebra. Cuando Jess vio a los Viejos haciendo el amor, levant la frente y ri por primera vez. Desd entonces re cada vez que los Tepehuas danzan para l esta danza irreverente. Los Tepehuas, que han salvado a Jess de la tristeza, haban nacido de los copos de algodn en tiempos remotos, all en las estribaciones de la Sierra de Veracruz. Para decir amanece, ellos dicen: Se hace Dios. Galeano, Eduardo. Memorias del fuego II. Las caras y las mscaras. Mxico. Siglo XXI. 1984. Pg.76. EL CARNAVAL Los festejos del carnaval, con todos sus actos y ritos cmicos, ocupaban un lugar muy importante en la vida del hombre medieval. Adems de los carnavales propiamente dichos, que iban acompaados de actos y procesiones complicadas, se celebraban tambin la fiesta de los bobos (festastultorum), la fiesta del asno y una risa pascual (ristts paschalis), muy singular y libre, consagrada por la tradicin. Adems, casi todas las fiestas religiosas posean un aspecto cmico popular y pblico, consagrado tambin por la tradicin. Es el caso, por ejemplo, de las fiestas del templo, que eran seguidas habitualmente por ferias y por un rico cortejo de regocijos populares (durante los cuales se exhiban gigantes, enanos, monstruos, bestias sabias, etc.).

La representacin de los misterios aconteca en un ambiente de carnaval. Lo mismo ocurra con las fiestas agrcolas, como la vendimia, que se celebraban en las ciudades. La risa

acompaaba las ceremonias y los ritos civiles de la vida cotidiana: as, los bufones y los tontos asistan siempre a las funciones del ceremonial serio, parodiando sus actos (proclamacin de los nombres de los vencedores de los torneos, ceremonias de entrega del derecho de vasallaje, de los nuevos caballeros armados, etc.). El carnaval ignora toda distincin entre actores y espectadores. Tambin ignora la escena, incluso en su forma embrionaria, ya que una escena destruira el carnaval (e inversamente, la destruccin del escenario destruira el espectculo teatral). Los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval est hecho para todo el pueblo. Durante el carnaval no hay otra vida que la del carnaval. Es imposible escapar, porque el carnaval no tiene ninguna frontera espacial. En el curso de la fiesta slo puede vivirse de acuerdo a sus leyes, es decir de acuerdo a las leyes de la libertad. El carnaval posee un carcter universal, es un estado peculiar del mundo: por el renacimiento y renovacin de los que participan. Esta es la esencia misma del carnaval, y los que intervienen en el regocijo lo experimentan vivamente. En este sentido el carnaval no era una forma artstica de espectculo teatral, sino ms bien una forma concreta de la vida misma, que no era simplemente representada sobre un escenario, sino vivida en la duracin del carnaval. Esto puede expresarse de la siguiente manera: durante el carnaval es la vida misma la que juega e interprta (sin escenario, sin tablado, sin actores, sin espectadores, es decir sin los atributos especficos de todo espectculo teatral) su propio renacimiento y renovacin sobre la base de mejores principios. Aqu la forma efectiva de la vida es al mismo tiempo su forma ideal resucitada. Bajtn, Mijal. La cultura popular en la edad media y en el renacimiento. Madrid. Alianza Editorial. 1989. (Adaptacin. Pg. 10-13) EL CARNAVAL: universo mgico de la alegra Barranquilla en carnaval se convierte en una ciudad mgica, adonde acuden gentes de todas partes para deleitarse con la msica, la danza, el baile y el disfraz; la meloda de la flauta de millo y de la gaita, el ritmo mtico del tambor, la armona de la banda sabanera y pelayera. El carnaval se manifiesta como el sentir de un pueblo, con races aborgenes, hispanas y negras, que hoy conforman un multiculturalismo. Es el festejo y el canto de la vida para vencer a la muerte; la rememoracin de las dionisiacas griegas, en donde el pueblo se diverta con la cosecha de la uva, la vendimia, con alborozo, alegra y buen vino. La msica es inherente a la vida, y la msica lleva a la danza de la vida que se disfruta en carnaval; y la vida parece que se regenera en cada carnaval, igual que los jbilos del ao nuevo, el ciclo eterno de volver a lo inicial, el mundo nuevamente regenerado. Nuestra fiesta muere y renace cada ao con ms bros. De acuerdo con la tradicin, Dionisio mora cada invierno y renaca en la primavera. Este renacimiento cclico era acompaado de la renovacin estacional de los frutos de la tierra. El carnaval de Barranquilla, mediante sus danzas, cumbiambas, comparsas y disfraces, constituye la transposicin mtica de una realidad, en una fiesta que da sentido a la vida, como una generacin peridica. El hombre experimenta la necesidad de reactualizar peridicamente el escenario de la fiesta, escenario mitico-ritual como lo es la danza y la mscara carnavalesca. La fiesta del carnaval responde a una necesidad profunda del individuo costeo. En ella, puede expresar y recrearse de un modo no habitual, actuando en forma colectiva, dando ocasin a los grupos de reafirmar su cohesin. Culturalmente el carnaval de Barranquilla es la expresin de una colectividad que plasma en

una comunidad de sentimientos su msica, sus danzas, sus cumbiambas, bailes y disfraces. En su pueblo hay costumbres profundamente arraigadas que se expresan en el carnaval, evento tradicional que se celebra peridicamente. Yo no s lo que me pasa cuando llega el carnaval yo me asomo a la ventana y me dan ganas de bailar (Versos de la danza El Congo Grande) Las calendas barranquilleras son un autntico medio expresivo y gracioso de desbordar en forma mtica las represiones; es de esta forma una terapia espiritual en donde aflora el inconsciente, en donde las formas ms simples del pensamiento mtico estn en conexin con las formas artsticas de la danza, el canto y el disfraz. Orozco Cantillo, Martn. Carnaval en la Arenosa. EL CARNAVAL: universo mgico de la alegra: Barranquilla. Fondo de Publicaciones Universidad del Atlntico. 1999. EL NOMBRE DE LA ROSA (fragmento) (...)Los paganos escriban comedias para hacer reir a los espectadores y hacan mal. Nuestro Seor Jesucristo nunca cont comedias ni fbulas, sino parbolas transparentes que ensean alegricamente como ganarnos el paraso, amn. (...) La risa sacude el cuerpo, deforma los rasgos de la cara, hace que el hombre parezca un mono... La risa es la debilidad, la corrupcin, la insipidez de nuestra carne. Es la distraccin del campesino, la licencia del borracho. Incluso la iglesia, en su sabidura, ha permitido el momento de la fiesta, del carnaval, de la feria, esa polucin diurna que permite descargar los humores y evita que se ceda a otros deseos y a otras ambiciones... Pero de esta manera la risa sigue siendo algo inferior, amparo de los simples, misterio vaciado de sacralidad para la plebe. Ya lo deca el apstol: en vez de arder, casaos. En vez de rebelaros contra el orden querido por Dios, red y divertios con vuestras inmundas parodias del orden... al final de la comida, despus de haber vaciado las jarras y botellas. Elegid al rey de los tontos, perdeos en la liturgia del asno y del cerdo, jugad a representar vuestras saturnales cabeza abajo. (...) La risa libera al aldeano del miedo al diablo, porque en la fiesta de los tontos tambin el diablo parece pobre y tonto, y, por tanto, controlable. Pero este libro podra ensear que liberarse del miedo al diablo es un acto de sabidura. Cuando re, mientras el vino gorgotea en su garganta, el aldeano se siente amo, porque ha invertido las relaciones de dominacin. (...) Que la risa sea propia del hombre es signo de nuestra limitacin como pecadores. Pero cuntas mentes corruptas como la tuya extraeran de este libro la conclusin extrema, segn la cual la risa sera el fin del hombre! La risa distrae, por algunos instantes, al aldeano del miedo. Pero la ley se impone a travs del miedo cuyo verdadero nombre es temor de Dios. Eco Umberto. El nombre de la rosa. Barcelona. Lumen. 1987. Pg. 161, 573 61. Cuando en el tercer prrafo del fragmento El nombre de la rosa, se dice: "Pero este libro podra ensear que liberarse del diablo es un acto de sabidura", se hace referencia a la

Comedia de Aristteles; texto que inspir a Umberto Eco para escribir la novela El nombre de la rosa. Con esta informacin se puede presuponer que el temor de quien habla radica en que Aristteles era considerado en la Edad Media como un A. escritor comprometido con las implicaciones filosficas de la risa. B. pagano que escriba comedias para hacer rer a los espectadores. C. representante de la fe cristiana y por lo tanto la risa perdera su sentido maligno. D. principio de autoridad y por lo tanto la risa poda ser asumida de manera positiva. 62. De la lectura de los cuatro textos se puede decir que A. se orientan por un mismo propsito. C. comparten los mismos puntos de vista. B. abordan aspectos de un mismo tpico. D. se refieren a una misma poca. 63. Las concepciones sobre el carnaval que se evidencian en el fragmento de la obra de Umberto Eco y el texto de Bajtln, se diferencian porque en ellos se expresan puntos de vista relacionados con A. contextos histrico - culturales diferentes. B. concepciones religiosas distintas. C. concepciones polticas diferentes. D. contextos histrico - culturales idnticos. 64. De la lectura del texto de Eduardo Galeano y el texto de Martn Orozco, se puede afirmar que el carnaval de los indios Tepehuas y el de Barranquilla, son la expresin de un multiculturalismo en el que prevalece las culturas A. hispana y negra. C. negra e india. B. india e hispana. D. hispana, negra e india. 65. El texto de Bajtn se relaciona con el de Eduardo Galeano en la medida en que los dos aluden A. al carcter universal y pardico de los carnavales. B. al carcter pagano y transgresor de los carnavales. C. a las representaciones de los misterios bblicos. D. a la eliminacin de los espacios escnicos. 66. El fragmento de la obra de Umberto Eco y el texto de Mijal Bajtn se refieren al carnaval de la Edad Media, sin embargo sus discursos se diferencian en que A. el primero lo hace desde la ficcin novelesca y el segundo desde la investigacin antropolgica. B. el primero explica el sentido pardico de sus danzas y el segundo el carcter universal de sus ritos. C. el primero lo hace desde la descripcin de una danza y el segundo desde la narracin de un cuento. D. el primero explica sus orgenes y el segundo caracteriza sus danzas desde una poca particular. 67. Una de las diferencias entre el fragmento de la obra de Umberto Eco y el texto de Mijal Bajtn, en el tratamiento que hacen de la risa, radica en que el primero A. asume una posicin en contra y el segundo, la explica de manera objetiva. B. enfatiza en el carcter maligno de dicha expresin y el segundo, la defiende por ser de origen popular.

C. la condena desde una posicin teolgica antigua y el segundo, la explica desde una perspectiva antropolgica . D. la presenta desde una visin potica y el segundo, desde una perspectiva real. 68. Una de las diferencias entre el fragmento de la obra de Umberto Eco y el texto de Martn Orozco, radica en que el primero hace A. una diatriba contra la risa en el medioevo y en el de Orozco, una exhortacin en favor de la alegra. B. una refutacin de la risa en nombre del cristianismo y en el de Orozco, se defiende el baile y la danza en nombre de Dios. C. una argumentacin que se ubica en una aldea medieval y en el de Orozco, se ubica en una ciudad americana contempornea. D. una persuasin emotiva en contra de la risa en el Medioevo, y en el de Orozco, se defiende a sta desde la tradicin 69. La principal afinidad entre el discurso de Mijal Bajtn y el discurso de Martn Orozco radica en que los dos A. analizan las implicaciones culturales y filosficas del carnaval. B. argumentan sobre la importancia de la msica y la danza en el carnaval del Medioevo. C. exponen sus puntos de vista de manera objetiva, asumiendo perspectivas neutrales. D. argumentan sus puntos de vista y toman posicin ante el carnaval. 70. Una de las diferencias entre el carnaval de Barranquilla del texto de Martn Orozco y las danzas de los Tepehuas del texto de Eduardo Galeano, radica en que el carnaval de Barranquilla A. es una fiesta religiosa que an se realiza y las danzas Tepehuas ya no se practican. B. es de naturaleza dionisaca y en las danzas concilian el sentido cristiano con lo indgena. C. sirve para liberar las represiones colectivas y las danzas salvan a Jess de la tristeza. D. hace nfasis en la msica y las danzas de los Tepehuas son de origen religioso.