1

Dzogchen en la vida cotidiana

Conferencia pblica de James Low Stadtraum in Kln, Alemania 25 abril 2005
Autor: James Low Traduccin al castellano: Marta Prez -Yarza

Contents
La prctica formal ................................................................................................................... 1 Contexto histrico del Dzogchen ............................................................................................ 2 El Budha .................................................................................................................................. 3 Nuestro predicamento existencial: despertar al desafo del mundo ..................................... 3 No te preocupes ..................................................................................................................... 6 Relajacin y dzogchen: ngo wo, rang bzhin, y thugs rje ......................................................... 8 Ngo Wo ............................................................................................................................... 8 Rang bZhin .......................................................................................................................... 8 De compras con mi madre .............................................................................................. 9 Thugs rJe ........................................................................................................................... 10 El que experimenta es el mismo que surge y pasa ............................................................... 12 Bienvenidos. Hoy no tenemos traductor, por lo tanto voy a hablar de una manera simple y clara y espero que podamos entendernos. Si no queda claro, lo intentar de alguna otra forma. El punto principal de lo que voy a hablar esta noche van a ser los principios bsicos del Dzogchen, que es una rama de la prctica del budismo tibetano, y de cmo se puede incorporar a la vida cotidiana. Hay muchos tipos de prcticas meditativas, como seguramente todos sabis. Algunas de estas prcticas son muy formales.

La prctica formal
Las prcticas formales requieren de ciertas medidas para organizar las cosas, tales como el altar, las ofrendas, etc. Esto supone un tipo de interrupcin en el fluir de la vida cotidiana. Suponen un tipo de desvo, de manera que sales de tu vida ordinaria para meterte en algo un tanto artificial, un tanto intencional, y entonces, es de esperar, que vuelvas a tu vida diaria con un sentido ms agudo de estar presente y alerta.
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

2 En Dzogchen hacemos estos desvos muy cortos porque queremos intentar experimentar cmo todos los fenmenos de nuestra vida son inseparables de lo podramos llamar la dimensin abierta del existir, el campo de potencialidad. En otras palabras, todas las restricciones que tenemos en nuestra vida, los sitios donde nos sentimos limitados, tristes, ansiosos, deprimidos y dems, cuando examinamos la cualidad y la naturaleza de ese lmite, encontramos que no es algo que est hay fuera sino que es, sin lugar a dudas, parte de nuestra propia expresin. Y entonces, cuando queremos saber quien es ese que tiene la experiencia, empezamos a ver que es nuestra propia naturaleza que se manifiesta de formas diversas. Mas tarde explicar algo ms sobre todo esto.

Contexto histrico del Dzogchen

En primer lugar, unas palabras sobre el contexto histrico del Dzogchen. Empez hace mucho tiempo en India y en China. Varias corrientes de entendimiento que se remontan a tiempos muy antiguos de la vida humana, se fundieron y se formularon por primera vez en el siglo segundo de la era cristiana. En trminos generales, una de las preocupaciones del budismo es el cmo librarnos del sufrimiento. La enseanza bsica del Buda es que la raz del sufrimiento es la ignorancia y el apego. Ignorancia quiere decir el no conocer tu propia naturaleza, no entender la naturaleza y la estructura del mundo en el que vivimos. El apego es la dependencia que desarrollamos en nuestra relacin con los fenmenos que experimentamos a la luz de dicha ignorancia. Por supuesto, uno de los principales fenmenos que experimentamos somos nosotros mismos. Existimos como una experiencia para nosotros mismos. Cuando te despiertas por la maana, te experimentas a ti mismo saliendo del estado del sueo y entrando en el del despertar, en el que cualquier cosa que haces, sabes que lo haces porque lo experimentas. Si no tuvieses esa capacidad de experimentarlo, no tendras esa experiencia. Al lavarte los dientes, te miras en el espejo y ves a alguien mirndote y te limpias los dientes hacia ellos y ellos hacia ti. Eso es una experiencia que todos tenemos. Te puedes decir, Me miro en el espejo, lavndome los dientes. S quien soy. S cmo lavarme los dientes. Cuando era pequeo, mi madre me ense a lavarme los dientes. Soy bueno y me lavo los dientes todos los das. Y as, de esta manera, tenemos una historia, o una interpretacin, que nos da un sentido de continuidad de quin somos. Entrelazados con la historia hay aspectos diferentes, unos tristes y otros felices. Hay gente que ha tenido infancias difciles y otros, muy fciles. Hay gente que tiene una infancia fcil y luego la vida va a peor. Otros por el contrario, tienen infancias duras y luego la vida mejora. De todas maneras, todos pasamos por fases buenas, malas, de esperanzas, miedos, momentos de expansin y otros de contraccin, ansiedades, depresiones y dems. Estos momentos efmeros- efmero quiere decir algo que es pasajero, que no dura mucho, como la lluvia al caer sobre agua- esos momentos de alegra o tristeza, que estn ah, ah mismo , pero que sin embargo, no puedes atrapar , no hay nada donde engancharse. Nos enganchamos a las historias. Construimos capa a capa, una gran lasaa de significado, y como sabis, la lasaa es muy pesada. Eso es lo que hacemos con nuestra vida. Las historias de nuestra existencia nos envuelven como un cordn umbilical envuelve al beb en el vientre hasta casi impedirle respirar. Y de esta manera, una gran parte de nuestro sufrimiento se debe a que la experiencia de nosotros mismos, y el entorno en el que vivimos, est mediatizado, atravesado y transformado por las historias habituales que tienen un sesgo, una inclinacin, una direccin, que bloquea otras posibilidades que podran ocurrir.
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

3 El objetivo de la meditacin es cuestionar la validez de estas narrativas. Al trabajar en un gran hospital pblico como psicoterapeuta, yo veo todos los das a mucha gente perturbada y para m est claro que el tema que les hace sufrir es el no estar en contacto con su propio ser tal como se manifiesta. Estn atrapados por creencias, hbitos e interpretaciones. Ven el mundo de acuerdo con prejuicios y juicios que se instalaron en el pasado, a veces incluso manifestndose ya desde la mas tierna infancia. Puede haber gente que les haya dicho Te odio, deseara que no hubieses nacido nunca o Eres tonto o Cuando crezcas vas a tener que trabajar duro, si no vas a ser un intil. Todas estas creencias sobre uno mismo y sobre la naturaleza del mundo se van masajeando da a da en la textura de esa personita a medida que va creciendo, de manera que empiezan a sentir que ellos son en realidad esa creencia y suposicin O sea, hay un doble movimiento. El mismo proceso de socializacin, el mismo proceso de hacerse humano, tiende a alienarnos del propio potencial real y natural que tenemos. Y eso ocurre porque convertirse en humano es siempre convertirse en un ser humano especfico, dentro de una familia especfica, asistir a un colegio especfico, en un entorno social especfico con sus propias creencias, creencias religiosas, polticas, econmicas y dems. A medida que crecemos y ocupamos un sitio en el mundo tenemos alguna ventana abierta a la oportunidad de comprender algo. Pero si en esa ventana de oportunidad, ese espacio de posibilidad, seguimos ofuscados porque nos creemos las historias que desarrollamos en nuestra infancia, entonces hay una enorme tristeza.

El Budha
El Buda, en su despertar, despertaba del sueo de ser quien le haba llevado a creer que era. El Buda histrico naci como un prncipe en el norte de India y fue educado en la creencia de que llegara a ser una gran persona. Estaba rodeado de mucha gente que esperaba mucho de l y luch para no defraudar esas expectativas. Pero entonces, en un momento muy crtico de su vida, cuando era un hombre joven, casado con un nio, empez a mirar al mundo a su alrededor. Se encontr con la vejez. Vio a un anciano caminando por la calle y por primera vez pens, Oh! Son viejos. Tienen un cuerpo humano. Yo tengo un cuerpo humano. Yo tambin me har viejo. Aunque ahora sea joven y sano, este cuerpo que tengo, mi cuerpo, joven y sano, no es una cosa permanente. Yo tambin me har viejo. Entonces vio a alguien que estaba enfermo y de nuevo, pens, Son humanos, estn enfermos. Soy humano. Por qu no me pongo enfermo? La pared que le separaba como una persona privilegiada, un prncipe, alguien poderoso, que siempre sera hermoso, siempre rico, siempre sano, esa pared empez a derrumbarse. El empez a darse cuenta, Oh! Lo que ocurre a los otros puede ocurrirme a m, e incluso si no me ocurre, si mis ojos y mis odos estn abiertos, y especialmente, si mi corazn est abierto, a m tambin me va a llegar, la existencia de los otros me va a impactar. Y si me resulta demasiado doloroso, me voy a encerrar en una burbuja que me separar de la vida.

Nuestro predicamento existencial: despertar al desafo del mundo

(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

4 As despert el Buda al desafo: si yo me abro al mundo, sufrir, pero si no me abro, no estar vivo. No hay mucha opcin! Pero sta es la duda existencial con la que nos enfrentamos todos. A partir de esa experiencia el Buda se puso en camino para encontrarse a s mismo, para intentar hallar respuestas. Cmo puedo desarrollar el coraje y la claridad para enfrentarme al hecho de no ser quien realmente pienso que soy? Esta casa, esta identidad que me ha sido dada por las circunstancias, no son en verdad fidedignas. La vejez, la enfermedad y la muerte llegarn. Yo no soy quien pienso que soy.
El sigui muchos tipos de enseanzas sobre la meditacin y practic durante mucho tiempo y en un momento dado lleg a un punto en el que pens, He estado intentando cambiar una historia comn por una historia sagrada. He intentado llegar a ser un hombre santo. He intentado ser alguien especial, alguien sagrado, pero no funciona bien. En la misma medida que el yo que tena antes, mi yo normal como un joven privilegiado era artificial, que se haba creado por una conjuncin de diversos factores, as mismo, mi identidad como un hombre santo- alguien que se pasa el tiempo ayunando, alguien que practica formas extremas de yoga, alguien que no duerme a la noche y que se sienta en los ros llevando a cabo distintas formas de prcticas ascticas- es tambin una fabricacin artificial. He aprendido a ser un yogi, pero todava no s quien soy! Simplemente he cambiado un tipo de ropas por otro tipo de ropa. Decidi entonces que tendra que mirar en su interior: quin es el que est sentado aqu? Se hizo un cojn con un haz de hierba, y se sent debajo de un rbol, el famoso rbol bodhi en India, cerca de Gaya, y se prometi que estara all hasta que entendiese quien era el que daba soporte, o el que estaba unido a todas esas interpretaciones condicionadas, artificiales y construidas de su identidad. Los budistas creen que el Buda fue capaz de hacerlo. Ese fue su despertar. Ese es el significado de Buda, alguien que ha despertado de un sueo, del sueo de la identificacin con un guin generado a base de experiencias que, aunque sea momentneamente, se mantienen cuando las volvemos a revivir. En otras palabras, se dio cuenta que la impresin de s mismo era como la comida rancia. Era as: mtela en el microondas, come un poco, ponla en el congelador, scala del congelador, come otro poco, ponla en el congelador, en el microondas. Comida rancia, sin ninguna frescura.

Tras el despertar, comenz a explicar la relacin entre sabidura y compasin. Sabidura es cuando entendemos y experimentamos directamente, no como un concepto sino como una experiencia vivida, que en el centro de nuestro ser no hay nada. Nosotros, nosotros mismos, cuando lo observamos, no podemos encontrar nada que sea permanente y sustancial. Somos bsicamente apertura. No es un vaco opaco. Es una apertura radiante porque cada momento surge la creatividad- el movimiento del cuerpo, la sensacin, el sentimiento. Si intentas hallar sustancia en este ncleo, no encontrars nada. Pero si dices, Ah! No hay nada tampoco sera verdad porque se sigue manifestando; seguimos manifestndonos de un modo creativo y dinmico. Por lo tanto, la sabidura consiste en comprender que en la raz de nuestro ser no hay nada que se pueda aprehender. Nosotros no estamos separados del mundo, no vivimos en una envoltura de piel como un ser autnomo y separado, sino que por el contrario, partiendo de esta vasta expansin, la misma que podemos experimentar directamente en la meditacin, nos abrimos a los dems en gestos de comunicacin, momento a momento. Y eso es la compasin. Cuando vas a tomar un caf con un amigo y charlas del trabajo y de lo terrible que es tu jefe, tambin eso es compasin, porque es la interconexin de la energa en el mundo. Pero nosotros, por supuesto, no lo vemos como compasin. Lo experimentamos como un aferramiento, como una reafirmacin de ese sentido limitado y fijo que damos a nuestro yo porque funcionamos pensando as Estoy hablando contigo; t ests ah; ests separado de m; tienes una historia diferente de la ma. Realmente, eres diferente. Aqu estoy yo, completamente solo. Cada uno
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

5 de nosotros siente lo mismo: Yo soy yo y estoy solo. Y as es nuestra vida, envueltos en la burbuja del yo soy una persona aislada. A travs de la meditacin, podemos relajarnos un poco y cuando lo hacemos experimentamos que este ser nuestro surge siempre con otra gente. Incluso cuando dormimos y tenemos la cabeza en la almohada, o cuando alguien nos estrecha entre sus brazos, es como si volvieses a ti mismo. Incluso en sueos, hay otra gente por all. Nuestra existencia es relacional. Aquel que somos siempre est conectado con otra gente. Aunque en un sentido nacemos y morimos solos, todo lo que nos concierne es interrelacionado. Las ropas que llevamos estn hechas por otros: la comida que comemos est hecha por otra gente, agricultores y dems; hay camioneros que la traen a la ciudad; los camiones estn hechos por ingenieros. No slo dependemos de otra gente sino que somos inseparables de ellos, porque nuestra forma de ser forma parte, est ntimamente conectada con la otra gente. Esta es la naturaleza de la compasin. Se trata de cmo abrirse a estar conectados con otros, de aprender a disfrutar esa cualidad energtica de estar conectado con otros, para bien y para mal. No se trata de una fantasa New Age en la que tu sonrisa es para siempre. La vida est llena de problemas. Las experiencias son el filtro a travs del que experimentamos el mundo En la vida hay depresin, ansiedad y confusin Lo que intentamos comprender es: Cual es la naturaleza de la depresin?. Si tu piensas Esta depresin me atormenta. Me quiero librar de ella, tu mismo te hundirs ms en la depresin. Si te entra la curiosidad y dices: La verdad, hoy me siento suicida. Hoy me siento a morir. Qu es esto? Qu es la cualidad de este sentimiento que parece embargarme? Parece que llena cada tomo de mi cuerpo; parece que llena toda la habitacin. La comida no sabe igual. Mi mente est pesada Si podemos quedarnos con esta experiencia, cerca de ese punto pero sin caer dentro, si justo te quedas ah, empieza a moverse. Empieza a cambiar, y entonces ves que la depresin tiene muchos colores. La mayor parte de ellos gris, marrn, azul oscuro y morado. No son los colores brillantes de primavera pero tienen muchos tonos diferentes dentro, y cuanto ms los miras, ms ves: Oh, esas son las texturas sutiles de mi experiencia al cambiar. De manera que en vez de algo enorme y pesado que me cubre y me separa del mundo, veo que es el tinte corriente o la coloracin del espacio abierto de m ser. Es como cuando en el teatro los focos van cambiando los filtros rojo, verde, azul. Estas experiencias son los filtros a travs de los que experimentamos el mundo. No es que el filtro est equivocado, es solamente que ese es el tono o el color del momento, y ya cambiar. Y as, de esta manera, en vez de reaccionar contra la experiencia, luchando por tener el control de la experiencia, aprendemos a aceptarla y a sentirnos cmodos en ella. Hay tanto sufrimiento psicolgico que proviene de que la gente se siente como una cosa, algo, alguien, una entidad separada del entorno y para esta pequea y delgada envoltura del ego es difcil mantenerse bajo control. De acuerdo con el punto de vista budista, todo esto es un camino de sufrimiento porque viene de una lectura errnea, es un error, entendemos la realidad de una manera equivocada. Hemos pensado Necesito encontrar mi puesto en el mundo, necesito defender mi posicin contra el mundo, y as, al movilizar mi energa, al aprender a leer los movimientos del mundo, a ver sus estructuras, yo podr ser mas poderoso, mas competente, mas eficiente para resolver todos mis asuntos de la manera correcta. Entonces, mi vida ser fcil. Queremos ser expertos, con poder y control, como un medio para fijar con algo de seguridad nuestra identidad. A veces esto funciona pero las situaciones cambian. Las economas poderosas se convierten en dbiles, la gente sana, enferma. La gente muere joven, o mueren en accidentes de coche o sus cuerpos resultan mutilados. Lo que nosotros hemos
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

6 entendido como una situacin fija, estable, segura, siempre ha sido una manifestacin precaria, mantenida por factores diversos que eran invisibles para nosotros. Cada vez que hemos montado en bicicleta en medio del trfico sin que nadie nos haya dado un golpe, ha sido por la trayectoria de nuestra salud. Cada vez que hemos viajado en coche, y alguien conduciendo como un loco ha venido hacia nosotros y no nos hemos estrellado, han sido las fuerzas invisibles que nos han mantenido con vida. Esto es as. Otra gente tiene este tipo de accidentes, Nuestros accidentes igual no se han manifestado todava. Por lo tanto, no conocemos la cantidad de fuerzas, la cantidad de lneas de energa que nos mantienen donde estamos. Lo que propone el budismo es que empecemos a dejar de pensar en entidades separadas, en cosas que pueden ser reforzadas o fortalecidas o defendidas, y nos relajemos en la experiencia sentida de formar parte del mundo con otros. Los dems no son nuestros enemigos. Los otros no son seres para ser devorados como presas de rapia. La otra gente no son seres a los que hay que controlar para mantenernos nosotros a salvo. Los seres se manifiestan como la cualidad o la energa de la existencia. A veces est claro, a veces no. Cuando andas por la ciudad, quizs pienses Toda esta gente est estresada a tope, me tengo que mantener con los ojos bien abiertos. Desde luego que esa reaccin puedes estar a medio camino de la solucin. Ir con los ojos bien abiertos es muy bueno, pero realmente tu puedes rebajar la a agresin, rebajar el estrs, y puedes simplemente recorrer la calle como en una danza, como un pez nadando entre algas, sin esperar que los dems nos cuiden y sin exponernos tampoco a que nos puedan daar. La presencia, el estar alerta, nos permite resolver la situacin en cuanto surge. Es bueno para nosotros porque nos mantiene frescos. Y tambin bueno para nuestra relacin con los otros porque reduce el miedo o la expectativa que tenemos. Para que esto ocurra as, se deben de dar dos factores principales. Primero, tenemos que experimentar directamente la dimensin abierta del ser, la apertura natural de nuestra mente, la cual queda empaada por los pensamientos, sentimientos y creencias. Y paralelamente a esto, tenemos que entender cual es la naturaleza de una creencia, cual es la naturaleza de un pensamiento. En mi prctica clnica, veo mucha gente que se preocupa mucho. La mayor parte de los que se preocupan mucho- o sea, que tienen pensamientos repetitivos y ansiosos, que dan vueltas y vueltas a los acontecimientos- la mayora de las veces, la gente que tiene este tipo de pensamientos, o por lo menos, cuando estn atrapados en ellos, creen que el preocuparse les va a traer la solucin. Sienten que es necesario, incluso beneficioso el hacerlo. Mas tarde cuando yo les examino, Cuanto tiempo llevas preocupndote por esto? dicen: Pues diez, quince aos. Yo digo, Has llegado a alguna conclusin? No, cada vez se siente diferente Cada vez puede que se sienta diferente, pero siempre es lo mismo! Lo sacas del congelador, lo metes en el microondas, Umm! Ya he tenido bastante, lo voy a volver a meter. Es un sinsentido recalentado, y vuelto a recalentar que no conduce a ninguna parte. Hay una gran parte de la vida de las personas que se consume en esto.

No te preocupes
Paseando al atardecer, los pjaros cantan; brotan las flores en las jardineras de las ventanas; los nios juegan en la calle. Hay tantas cosas agradables y preciosas, pero cuando estamos preocupados, vemos muy pocas. La mayor parte de nuestra vida la pasamos dormidos porque nos estamos dedicando a la gran tarea de anestesiarnos a nosotros mismos. Eso es lo que significa la preocupacin: la adiccin al pensamiento, al pensamiento repetitivo, es una
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

7 manera de atontarte. Media hora de preocuparte es lo mismo que golpearte con un martillo! Si alguien dijese Vale, djame ahorrarte el tiempo, ya te doy yo con el martillo, t diras,
No, no! Prefiero hacerlo yo

Es un martillo muy sutil, pero eso es lo que es, exactamente, te consume la vida, y por supuesto, cuando nos preocupamos, nuestro sistema energtico se llena de nudos. No respiramos correctamente, aumenta nuestra tensin muscular, tenemos lquidos qumicos recorriendo nuestro cuerpo. Todo el sistema endocrino se altera. El desequilibrio hormonal te lleva a tener problemas para dormir. Los problemas del sueo suelen estar relacionados con problemas alimenticios porque intentas comer de una forma distinta para controlar el impacto de las sustancias qumicas que recorren tu cuerpo. A resultas de ello te encuentras agotado, te pones un poco desfasado, un tanto excitado. Le hablas a la gente de una forma desentonada porque ests hablando desde el estado en que ests, de tu estado, sobre tu estado. En vez de hablarles de tal que modo que de la impresin de que estamos conectados con ellos, les estamos golpeando con toda la mierda que est borboteando dentro de nosotros. Dedicamos mucho trabajo a aferrarnos a nuestra adiccin al lenguaje y a dar al pensamiento un valor aadido. Algunos pensamientos surgen en nuestra cabeza e intentamos darles sentido, intentamos desentraarlos De qu va esto?. En esos momentos, pasamos por alto la cualidad energtica del pensamiento; ignoramos el hecho de que un pensamiento es una vibracin que surge y pasa, surge y pasa. Al agarrarlo e intentar extraer un significado, lo estamos tomando demasiado en serio, nos aproximamos con un sentido de ser necesario. Necesito algo que me llene. Quizs yo sea un intelectual y lea muchos libros para estimular mi mente y mantenerme interesado. O igual soy una persona soadora que le gusta tener fantasas de vacaciones de ensueo o de nuevos amoros, o algo as, y hacia all nos desviamos. Cuando seguimos al pensamiento, no estamos aqu, no estamos presentes. No estamos relajados, abiertos ni conectados. Por el contrario, tenemos una cierta agitacin dentro. Queremos algo que nos calme o bien que nos satisfaga. Si estamos agitados, estamos buscando algo excitante que nos mantenga al mismo nivel o que nos tranquilice. Si nos sentimos vacos y agotados, pensamos, Dame algo! Hazme sentir mejor! Y as vamos por el mundo, tratando todo el tiempo de ajustar el balance, tanto en el mundo externo como en el interno de nuestros pensamientos y nuestros sentimientos. En el lenguaje budista esta es la naturaleza del samsara o de la existencia actual, en la que pasamos de una vida, a otra, y a otra. Lo que ocurre detrs de esto es que la vibracin energtica es: No estoy satisfecho, necesito algo, no puedo estar quieto. De este modo, siempre estoy inclinado, inclinado hacia delante. Y si estoy inclinado hacia delante en algn momento me voy a caer, y para no caerme, me recoloco y me muevo. Es as. Esto es lo que nuestra mente est haciendo. Nuestra mente se desequilibra y para volver a equilibrarse, se mueve. Cuando te metes dentro de tus pensamientos y te identificas con lo relacionado contigo mismo, tienes la sensacin de estar vertical, y bien enraizado. Y sin embargo, ests desequilibrado. Y tienes que volver a reajustarte. Hoy en da con la tecnologa y los telfonos mviles, la gente puede estimularse todo el tiempo. Cuando vuelvo andando a casa, veo gente hablando con sus mviles. Probablemente se han pasado todo el da en interiores enfrente de un ordenador y cuando salen al exterior donde el aire est fresco y el cielo azul- igual acaba de llover y est todo precioso- pero ellos siguen hablando: Hola, ya voy para casa, si, enseguida llego. Qu vamos a hacer?. Es un tipo de locura. La gente tambin estaba loca hace dos mil quinientos aos, cuando estaba Buda all. No se trata de que el problema lo causen las nuevas tecnologas. Es la relacin que tenemos con nosotros mismos, el no saber quienes somos, no saber como relajarnos, no saber como acostumbrarnos a nosotros mismos.
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

Relajacin y dzogchen: ngo wo, rang bzhin, y thugs rje

En las enseanzas Dzogchen hay muchos tipos de meditacin y muchas formas de comprender como llevar a cabo precisamente esto, pero el principio bsico tiene que ver con la relajacin. A travs de la relajacin empezamos a separar los distintos aspectos de la mente. No son cosas diferentes. Nuestra mente no es como un trozo de pan que puedas cortar en rodajas. Por el contrario, son aspectos interrelacionados. En el estilo tradicional tibetano se describe como tres aspectos, en tibetano, ngo wo, rang bzhin y thugs rje

Ngo Wo

El primer aspecto tiene la cualidad de la apertura, o inaprehensibilidad. Cuando nos sentamos, lo podemos hacer muy sencillamente, tan solo tienes que sentarte silenciosamente con los ojos entreabiertos, relajarte, expirar y justo cuando sueltas la respiracin de tu cuerpo, sentado, permanece con lo que est ah, solo tienes que observarlo. Si ests en silencio, puedes ver que incluso mirando a la habitacin en la que ests, surgen cosas diferentes. Y empiezas a ver que experimentalmente la habitacin es distinta de la habitacin conceptual. Como un concepto sabemos que esta habitacin es cuadrada, tiene tal altura, esto y aquello es de tal manera, y si miro hacia una direccin puedo recordar lo que hay all. Pero eso es un pensamiento. La memoria est usando conceptos para crear una imagen en mi mente de lo que hay all. Lo que yo recibo, es muy diferente. Lo que realmente recibimos son momentos de experiencia, pulsaciones. Y a partir de esto formamos una representacin compuesta, a modo de gestalt, pero es siempre algo artificial. Algo aadido desde el exterior.
Cuando permitimos que la experiencia se manifieste tal cual, la vemos ir y venir, ir y venir, y entonces empezamos a mirar: Quin es el que est teniendo esta experiencia?, y muy suavemente, no como un detective sino de una forma muy sutil asistimos al proceso de ser nosotros mismos, estamos presentes ah y empezamos a experimentar esta inalcanzable, inexplicable cualidad de nosotros mismos tan real y tan presente, esa apertura, esa generosidad del ser. Esto es ngo wo, el primer aspecto.

Rang bZhin
El segundo aspecto,rang bzhin, es que esta apertura est llena de posibilidades: pensamientos, sentimientos, sensaciones, sueos y similares, todo lo que siempre hubisemos querido, est ah. Aparece justo cuando lo necesitamos. Hay una enorme riqueza de posibilidades.

Hay siempre ms potencial de lo que se manifiesta. Esto es increblemente importante porque vivimos en un mundo en el que la gente est ya definida, estamos ya resumidos. Por ejemplo, nuestros padres tienen un punto de vista ya formado sobre nosotros, o nosotros ya tenemos desarrollado una opinin sobre nosotros mismos. Igual pensamos:Soy demasiado pequeo; soy demasiado gordo, tengo el culo demasiado grande o el pecho demasiado pequeo, me estoy quedando calvo Tenemos todo tipo de definiciones sobre nosotros mismos y vivimos dentro de ellas, estamos atrapados por ellas. Hemos ido aadiendo elementos, sumando hechos de nuestra existencia, igual que un contable, y entonces decimos:Ahora ya s quien soy Todo esto es para expresar que tomamos la manifestacin como la definicin de la esencia. Obramos como si pudisemos saber quienes son las personas. Hacemos entonces
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

9 juicios tendenciosos. Si algo as se hiciese en contra de gente de raza negra o en contra de homosexuales o de cualquier grupo minoritario, entonces s que reaccionaramos diciendo, Eso no es correcto! Deberas de ser ms tolerante, mas abierto Pero al observar nuestra mente nos damos cuenta de que hacemos lo mismo constantemente. Este es uno de los procesos mentales que tenemos normalmente, y lo hacemos porque nos da la sensacin de control. Lo podemos apreciar con los nios. A medida que van formando su base de datos del mundo, van ganando una mayor confianza. Van construyendo su mundo a partir del conocimiento, pero, por supuesto, el conocimiento siempre se excede al definir una situacin. En este segundo aspecto de potencialidad experimentamos algo resplandeciente en nosotros a medida a empezamos a permitirnos disfrutar de todos los pensamientos extraos, los fragmentos de ensoaciones diurnas, del tipo de cosas de las que hablaba Freud como los lapsus al hablar, los chistes, las errores que cometemos. Empezamos a comprender que todo eso no es un error o un exceso de tensin. Es simplemente la creatividad de la mente. La mente no es una estructura regular. No es un diseo Bauhaus. Es ms como una pradera de la alta montaa con flores salvajes, y cuervos que pasean por el campo, y vacas y cabras que mastican las plantas, y all cuando encuentras una planta, suelen tener algn lado aplastado y roto. Podras considerar eso como una imperfeccin si tienes una plantilla que muestra como debiese ser una flor ideal, pero eso sera un poco estpido. Solemos decir: Bueno, esto es la naturaleza. Igualmente, podemos desarrollar el mismo grado de tolerancia hacia nosotros mismos y en vez de decir: Hay algo que falla conmigo. No encajo bien.tengo un aspecto extraoDebera de ser una persona mas amable.debera de quitarme los pensamientos malos y cambiarlos por buenos Podemos empezar a ver que todo esto que llamamos imperfecciones no son mas que parte de esa variedad de posibilidades extraordinariamente rica. Cuando lo valoramos, cuando asistimos a algo, empieza a revelarse. Pero si antes de encontrarlo, sabemos de antemano lo que es, nunca lo veremos. Lo que veremos entonces ser algo que refleje nuestros propios prejuicios. Y esa es una de la funciones de la meditacin que nos ayuda a darnos cuenta que estrictos, que poco generosos, que inhspitos somos con nosotros mismos. Que cuando nos sentamos a meditar y experimentamos movimientos extraos de nuestra mente, pensamos: A m me pasa algo raro. Mi mente ha perdido el control Y eso ocurre porque partimos de un supuesto: Debera de tener mi mente bajo control. Pero quin es ese yo que debera de controlar la mente? Ese yo es en s un pensamiento que surge en mi mente. El yo no es nada ms que una manifestacin. No tiene sustancia.
O sea, el primer aspecto: la apertura nunca cambia, pero hay una infinita variedad de posibilidades inseparable de esa apertura. Cuanto ms nos relajamos y lo disfrutamos, empezamos a ver ms variaciones, tantas posibilidades diferentes que a medida que nos movemos hacia el tercer aspecto, thugs rje, que es precisamente la experiencia del ser, momento a momento, somos capaces de estar totalmente ah, en ese momento, tal como es. Nos damos cuentas de que estemos como estemos, eso forma parte de la riqueza del potencial.

De compras con mi madre

Cuando era un nio pequeo iba a las tiendas con mi madre. Vivamos en un pequeo barrio de la periferia de una gran ciudad, pero all era como un pueblo y mi madre conoca a
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

10 todo el mundo, de tal manera que era imposible andar ms de cincuenta metros sin que se parase a charlar. Yo me aburra muchsimo porque entre las tiendas haba una tienda de golosinas y yo slo iba all para conseguir caramelos, pero mi madre iba de compras para hablar con gente, de manera que vivamos como en dos mundos distintos, con valores totalmente diferentes. Cuando ella se paraba y empezaba a charlar con alguien, yo le tiraba del vestido, Mam!, mam! Que me quiero marchar! Y ella deca: shh...! que estoy hablando. Hablar es agradable. Pero yo no quera hablar. Yo quera ir a las tiendas y comprar chucheras. No consegua lo que yo quera, lo cual es una experiencia muy habitual en los nios. A medida que nos hacemos mayores, aprendemos a disimularlo, pero durante una gran parte de nuestra vida suceden cosas que no queremos. Nos sentimos aburridos, irritados y frustrados porque pensamos: Mi vida debera ser diferente. Debera tener un trabajo diferente. Debera tener una pareja distinta. Debera tener hijos distintos. Cmo puede tener unos hijos como estos? Otra gente tiene unos hijos estupendos. Pero estos hijos mos, slo me dan problemas!. Tenemos la sensacin de que la vida se nos ha echado encima, ha impactado contra nosotros, y nos ha dado cosas que no queremos. En el momento en que seamos capaces de integrar esta apertura expansiva con la riqueza del potencial que tenemos, mas veremos que las cosas van cambiando momento a momento.: empezamos a darnos cuenta de que lo que nos atrapa es la historia que nos contamos a nosotros mismos, porque si nos pasamos de esa historia a la experiencia sensorial directa, la historia desaparece. Momento a momento, desaparece. No cabe duda de que en esta vida tenemos que llegar a compromisos. Nos encontramos teniendo que aguantar situaciones que no nos gustan. Tenemos que escuchar cosas con las que no estamos de acuerdo y asistir a acontecimientos que nos agobian. Cmo sobrevivir en ese espacio? Muy sencillo. Respira exhalando y entonces mira, oirs el sonido saliendo de esa persona que habla; observa como se le mueve la piel de la cara. Siempre hay algo interesante, y te das cuenta de que hay una infinidad de mundos que ocurren a la vez, entremezclndose. Qu es si no el habla? Es bla-bla-bla, exactamente igual que el bla, bla, bla que yo estoy diciendo. Slo es sonido que sale. De hecho, Qu es el sonido? El sonido son las variaciones de energa con las que nos podemos relacionar o no. El hecho de que tenemos la capacidad, de que sabemos un lenguaje, nos da acceso a hacer una lectura del lenguaje que no es mas que una construccin semntica; construimos imgenes en nuestra cabeza,Est hablando sobre esto, pero tambin lo podemos escuchar de una manera muy diferente. Y si lo hacemos as, empezaremos a darnos cuenta de cmo la gente se construye su personaje en el mundo y que la existencias de esa gente son muy, muy diferentes. En vez de decir Oh, es un profesor, y por lo tanto tiene que saber mucho de esto y de lo otro..., podemos mirarle a la cara, a los ojos, y veremos que triste est, aunque sus palabras sean maravillosas. Y entonces nos sentimos afectados y conmovidos en vez de atrapados por la situacin.

Thugs rJe
Este es el nivel de la compasin real, thugs rje. La compasin no es: Venga, venga, djame cuidarte. Cmo vamos a cuidarnos de otra gente? A m me pagan por cuidar de gente, pero no s cmo cuidarles. Yo me siento en una habitacin, la gente se acerca y me cuenta sus historias, entonces yo les hablo un rato, y ellos a m, y a veces mejoran y a veces no. Pero no s como hacerlo. Yo pas muchos aos preparndome para ser un psicoterapeuta. Pas por un largo anlisis. Estuve en muchos grupos. Cuanto ms lo hago y ms gente veo, menos s por qu hago lo que hago. Pero de alguna manera, se va haciendo ms fcil, incluso cuando estoy con gente que est muy trastornada, de alguna manera, surge algo y empieza a funcionar.
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

11 En parte pienso que es porque me siento muy a salvo. No siento que yo tenga que ser capaz de organizar lo que pasa porque, de alguna manera, yo confo en que sobrevivir. De alguna manera, algo quedar ah. Del mismo modo que ahora cuando os hablo. De alguna manera, algo surgir. Me encontrar diciendo algo. Esperemos que til. Yo podra haber venido con un discurso preparado y leerlo. Pero qu inters tendra? Por lo tanto, una vez que empezamos a estar presentes, momento a momento, muchas de las ansiedades neurticas del tipo, Qu tal voy a encajar aqu? Cmo voy a apaciguar a ese gran juez que se cierne sobre mi cabeza?, empiezan a caerse y t empiezas a ganar confianza. Por supuesto, cuanta ms confianza, ms relajacin, y cuanto mas te relajes, mas entrars en contacto con esa base abierta que supone el ser y de esta manera los tres aspectos se retroalimentan entre ellos. Cuanto mas abierto estoy, y mas confo en esa apertura, me puedo preparar menos. Si no necesito prepararme, tampoco hay necesidad de poner persianas cuando de hecho puedo ver lo que hay a mi alrededor. Puedo reaccionar a la situacin experimentada de mi personificacin. La enfermedad mental, tanto la neurosis como la psicosis, puede mirarlo tambin de esta manera. Cuanto ms pensamos sobre los acontecimientos-acciones, pensamientos, sentimientos, sensaciones- ms tendemos a elaborar historias que se convierten en pantallas entre nosotros mismos y lo que est ocurriendo aqu y ahora. Cuanto ms trastornados estemos, ms nos apegamos a nuestra historia incluso frente a la evidencia de que esa alianza nos aleja del mundo que compartimos con los otros. De manera que, Dzogchen, en relacin con la vida cotidiana, va de cmo existir en lo ordinario, en lo cotidiano. Cada da, nuevoSin tener que saber. Sin cerrarse a la cualidad vivida de la vida. Sin ser un experto. Sin construir muros y barreras entre nosotros y los dems. Sin pensar en conceptos de jerarquas de dominio y control. Por el contrario, podemos tener una ntima y tierna relacin con el mundo y ser a la vez, parte del mundo y amable con el mundo. En mi experiencia, cuando la gente hace eso, empiezan a sentir que el mundo es bastante amable con ellos. Si mantienes una posicin neurtica, ansiosa y problemtica respecto al mundo, encontrars que el mundo es bastante hostil. Si vas provocando, el mundo te atacar pero si sintonizas con lo que hay, descubrirs que puedes colaborar, que puedes interactuar con las situaciones, a veces de una manera y a veces de otra, y cuanto ms lo haces, menos sabes quien eres porque todo lo que puedes decir es: Bien, a veces soy as, y a veces de otra manera, y quien sabe cmo ser maana? Eso est muy bien. Al principio todo esto puede asustar porque es muy, muy desnudo pero es muy fresco y cuando las cosas son desnudas y frescas estn muy conectadas. El problema con intentar estar seguros en este mundo es que trae consigo una disminucin del nivel de experiencia, una disminucin del alcance de contacto y la construccin de pequeos ghettos amurallados, de pequeos espacios vallados. Si queremos sentirnos como en casa en el mundo, tenemos que tirar las barreras y destruir las paredes., Al tirar la pared, surge la ansiedad, por lo que necesitamos una prctica meditativa para buscar Quin es el que est preocupado? Cul es la naturaleza de la ansiedad? La ansiedad es energa que hace espirales sobre s misma, se enreda en s misma, pero siempre est en movimiento. Un ataque de ansiedad o de pnico es muy dinmico. Los estados de ansiedad son muy, muy dinmicos. No hay nada donde agarrarse, pero s hay formas de ponerse de manifiesto uno mismo. Quin es el que se siente preocupado? Si miras, de verdad, miras, no encontrars a nadie all, pero en mitad de todo aquello piensas, Bueno, estoy con ansiedad, estoy inquieto, pero cada vez que me siento preocupado, la coloracin del
(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk

12 yo es diferente porque puedo estar preocupado y triste, preocupado y enfadado, preocupado y frustrado. Por lo tanto, el yo, como punto de manifestacin, tiene muchos, muchos, colores y texturas y tonos. El yo, como base del ser no es aprehensible. Cuando juntas ambos aspectos entonces puedes disfrutar el hecho de ser tantas cosas distintas. Al ser plurales y mltiples, podemos contar muchas historias distintas, y de esa manera no sentirnos atrapados, lo cual es una liberacin fundamental del miedo a la muerte. Porque quin va a morir?. Si llegas a un estado, en el que de una forma muy relajada y abierta puedes decir no s quin soy porque quien quiera que yo sea no puede ser conocido, entonces quin va a morir?.

El que experimenta es el mismo que surge y pasa

El que experimenta es en s el que surge y pasa. Este es el punto ms fundamental del budismo. Si realmente lo consigues por la va de la experiencia, la vida fluye de una manera agradable. Si no lo consigues, irs a golpes todo el tiempo, y ya sabemos lo que es andar hecho polvo, estar desilusionado, frustrado, y sentir que se nos cierran todas las puertas. Esto es lo bsico. Se pueden aprender las meditaciones que van con ello, y si estis interesados os animara a hacerlo. Yo las enseo de vez en cuando en esta parte de Alemania y tambin otra gente lo hace. Y justo como un apunte final, la meditacin no es algo artificial. La meditacin es una manera de volver a centrarte, de relajarte en ti mismo. Nosotros sufrimos de alienacin, somos extraos a nosotros mismos. Deambulamos, vagamos por el samsara, por aqu, por all, por todas partes, buscando respuestas, buscando cosas que estn all fuera de nosotros, pero el problema central es que no nos sentimos como en casa con nosotros mismos. Se pregunta en la Biblia, En qu se beneficia el hombre si gana todo el mundo pero pierde su alma?, su propio yo? El Budismo dira exactamente lo mismo: que as es la vida. Somos muy materialistas. Esperamos conseguir las cosas buenas del mundo para sentirnos seguros pero es una locura porque el demonio est ya dentro. El demonio que nos atormenta es no saber quien somos. Y el tener una casa agradable, un coche bueno y dems, no nos va a librar de ese demonio. Solamente cuando miramos hacia dentro nos damos cuenta de que el demonio es slo una bocanada de humo. Pero hasta que lo vemos, bastante peligroso.

Traduccin: Marta Prez-Yarza

Diciembre 2007

(Todo el contenido es propiedad intelectual de James Low, copyright 2007) La traduccin controlada nicamente es la publicada en la pgina web.

All content copyright James Low 2007

http://www.simplybeing.co.uk