Krishnamurt

Amour, sexe et chastet

Slection dextraits des enseignements de Krishnamurti
TRADUIT DE LANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

Stock

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n e a p p r o c h e d e s f a it s d n u e d e t o u t m o b il e e s t -

elle

POSSIBLE ?

Demandons-nous vraiment en quoi consiste une rela tion intelligente pas une relation lie la pense, axe sur limage. Notre cerveau a un fonctionnement mca nique, cest--dire rptitif : sans jamais tre libre, il se dbat au sein dun cadre immuable, se croyant libre parce quil bouge dun coin lautre de ce mme cadre - ce qui est un choix et croyant que ce choix est libert, alors que ces deux croyances reviennent au mme. Notre cerveau, qui a volu travers les ges et le temps, sous linfluence de la tradition, de lducation, du confor misme, de ladaptation, est devenu mcanique. Cer taines parties du cerveau jouissent peut-tre dune certaine libert, mais nous nen savons rien - donc, naffirmez rien. N e dites pas : Oui, une part de moimme est bel et bien libre cela na pas de sens. Les faits sont ttus : le cerveau est devenu un systme mca nique, traditionnel, rptitif, dot de ses propres capa cits de ruse, dadaptation, de discernement, mais son champ daction reste limit et fragment. C est au sein des cellules du cerveau - de nature physique, matrielle quhabite la pense.

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Le caractre mcanique du cerveau se rvle dans des propos tels que : Je suis chrtien ; ou : Je ne suis pas chrtien, je suis hindou ; je suis croyant ; j ai la foi ; je nai pas la fo i... T out cela nest quun processus mca nique, rptitif, o une raction en appelle une autre, et ainsi de suite. Le cerveau humain, tant conditionn, a sa propre intelligence artificielle, mcanique, comme celle d un ordinateur. N ous garderons cette expression d intelligence mcanique . (Des milliards et des mil liards de dollars sont actuellement dpenss dans le seul but de savoir si un ordinateur peut fonctionner limage mme du cerveau.) La pense, qui vient de la mmoire, du savoir stock dans le cerveau, est de type mcanique ; certes, elle peut ventuellement tre capable dinvention, mais elle nen reste pas moins mcanique : invention et cration sont deux choses radicalement diffrentes. La pense sefforce de dcouvrir dautres manires de vivre, ou d inventer un ordre social diffrent. Mais toute dcouverte de ce genre de la part de l pense reste tou jours dans ce mme contexte de confusion. D o notre question : existe-t-il une intelligence dnue de cause, et susceptible dagir dans et sur nos relations ? Je ne parle pas de laspect mcanique qui caractrise actuellement les relations. Car nos relations sont mcaniques. On a certaines pulsions biologiques et on leur donne satisfaction. On a besoin de rconfort, de compagnie parce quon est seul ou dprim, et, en saccrochant lautre, peut-tre la dpression va-t-elle disparatre ? Mais, dans la relation autrui, quelle soit intime ou autre, il y a toujours une cause, un mobile, une base sur laquelle on instaure la relation - cest un phnomne mcanique. Et cela dure

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depuis des millnaires : il semble quil y ait toujours eu, entre hommes et femmes, un conflit, une bagarre perp tuelle, et chacun suit sa propre voie, sans que jamais les chemins ne se croisent, comme deux rails parallles. Cette relation est toujours limite, car elle prend sa source dans lactivit de la pense, elle-mme limite. L imitation appelle invitablement le conflit. Toute forme dassociation - lun appartenant tel groupe et lautre tel autre - engendre la solitude, lisolement ; or, lisolement est indissociable du conflit. C est une loi : ce nest pas une invention de lorateur, cest lvidence mme. La pense est toujours prisonnire de ses limites, ce qui lamne sisoler. Et donc, dans la relation, ds que la pense est luvre, le conflit est invitable. Constatez la ralit des faits. Voyez-en lvidence - non pas en tant quide abstraite, mais comme un de ces vnements bien concrets qui maillent notre vie quotidienne : divorces, querelles, blessures et jalousie rciproques - vous en connaissez les souffrances. Votre femme cherche vous blesser, elle est jalouse de vous, vous aussi ce sont autant dexemples de ractions mcaniques, de laction rptitive de la pense au sein de la relation, menant droit au conflit. C est un fait. Mais ce fait, comment laffronter ? Prenons lun dentre eux : votre femme et vous vous querellez. Elle vous dteste, et vous la hassez en retour par un rflexe mcanique. Vous dcouvrez que cela est d la remmo ration d vnements anciens, dont le souvenir a t stock dans le cerveau, sans relche, jour aprs jour. T out votre mode de pense est un processus disole ment et elle aussi vit dans lisolement. Vous ne dcou vrez ni lun ni lautre la vrit sur cet isolement.

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Com m ent affrontez-vous ce fait ? Q u allez-vous faire propos de ce fait ? Com m ent y ragissez-vous ? Est-ce m par un mobile, par une cause, que vous affrontez le fait ? Attention, ne dites pas : M a femme me dteste , pour ensuite touffer laffaire - et cela, mme si vous la dtestez aussi et que vous ne voulez pas tre en sa compa gnie - , car vous tes tous deux galement isols. Vous avez lun et lautre des ambitions divergentes. Votre relation fonctionne donc sur un fond disolement. Abordez-vous ce fait en vous fondant sur la raison, sur des arguments - qui ne sont rien d autre que des motifs, des mobiles ? O u bien labordez-vous en tant exempt de tout motif, de toute notion de cause ? Si lapproche est dnue de cause, que se passe-t-il alors ? Observez les faits. Abstenez-vous de toute conclusion htive : regardez au fond de vous. Vous avez jusquici abord le problme de manire mcanique, en ayant un mobile, des raisons, des arguments. Vous voyez prsent la stu pidit d un tel mode daction - parce q uune telle action rsulte de la pense. Existe-t-il donc une approche du fait dnue de tout mobile ? N otons que si aucun m otif ne vous anime, elle, en revanche, peut en avoir un. Si, donc, vous tes dpourvu de mobile, comment allez-vous regarder le fait ? Le fait nest pas dissoci de vous : vous tes le fait. Vous tes lambition, vous tes la haine, vous tes dpen dant de lautre vous tes tout cela. Il y a observation du fait, qui nest autre que vous-mme, et cette observa tion se fait sans aucune espce de raison, de motif. Mais est-ce possible ? Si vous ne le faites pas, lexistence ne sera quun perptuel conflit. Certes, on peut toujours d ire: C est la vie... Donc, si vous acceptez cette

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situation comme lune parmi dautres de ces banalits de lexistence, cela vous regarde et grand bien vous fasse. Certes, votre cerveau, la tradition et lhabitude vous disent que les choses sont inluctables. Mais quand vous voyez combien il est absurde d accepter tout cela, vous voyez for cment aussi que toute cette douleur nest autre que vousmme, que lennemi, cest vous, et pas votre femme. Vous avez rencontr lennemi et dcouvert quil nest autre que vous-mme. Vous est-il donc possible de regarder de prs tout ce mouvement du moi , de lego, et cette conception traditionnellement admise d un ego spar, distinct ? Attitude qui devient ridicule lorsquon examine lensemble du champ de conscience de lhumanit. Vous avez alors atteint un seuil dans votre comprhension de ce quest lintelligence. L intelligence, avons-nous dit, tout comme lamour, est dnue de cause. Si lamour a une cause, alors il va de soi que ce nest pas lamour. Si vous tes intelligent, et qu cause de cela vous dcro chez un poste au gouvernement, ou vous me suivez fid lement, alors ce nest pas de lintelligence, cest une aptitude. L intelligence est sans cause. Donc, voyez si cest en fonction dune cause que vous vous observez. Constatez-vous ce fait - savoir que vous narrtez pas de penser, de travailler, de vous sentir isol, et que cet isolement est linvitable source dternels conflits ? Mais cet isolement nest autre que vous-mme : lennemi, cest vous. Q uand vous vous regardez en faisant abstraction de tout motif, le soi existe-t-il encore - le soi, ltre individuel en tant que lieu de la causalit, en tant que rsultat du temps, qui est luimme ce mouvement de cause effet ? Lorsque vous

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tes face vous-mme, lorsque vous regardez ce fait hors de toute notion de cause , cest la fin de quelque chose et le commencement de quelque chose de totale ment neuf. Saanen, le 15 juillet 1982

The Flame o f Attention

(Traduit en franais sous le titre La flamme

de l a ttention)

Titre original : The Mirror o f Relationship : Love, Sex and Chastity A selection o f passages from the teachings o f Krishnamurti

Pour tout renseignement com plm entaire s adresser : Pour la France A ssociation culturelle Krishnamurti 7, rue du Gnral-Guilhem, 75011 Paris Tl. : 01-40-21-33-33 www.krishnamurti-france.org Pour la Grande-Bretagne Krishnamurti Foundation Trust Ltd. Brockwood Park, Bramdean, Hampshire, S024 OLQ www.kfoundation.org Pour les tats-U nis Krishnamurti Foundation o f America PO B ox 1560 Ojai, Californie, C A 93024 www.kfa.org

original : 1992, Krishnamurti Foundation of America

ISBN 978-2-7578-2431-3 978-2-234-06365-5, 1" publication en langue franaise)

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ditions Stock, 2010, pour la traduction franaise

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