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Pontificia Universidad Javeriana Ctedra de Heidegger Profesor: Juan Pablo Garavito Entrega del segundo trabajo Eduardo Rincn

Alfonso 28 de mayo de 2013

ANGUSTIA: SER TRAIDO ANTE LA NADA

La angustia es la disposicin afectiva fundamental del Dasein en la analtica existencial de Ser y Tiempo. En este trabajo deseo profundizar en el carcter de ser llevado ante la nada de esta disposicin afectiva fundamental. Para esto examinar el concepto de angustia en dos momentos, en primer lugar, como aparece en el 40 de Ser y Tiempo; y en segundo lugar, como es presentado Qu es metafsica?.Esto es una maricada, pero si no estoy mal cuando hay un signo de pregunta no se pone un punto seguido, pues el cerrar la paregunta ya presupone ese punto As pues, dividir el trabajo en tres secciones: (i) angustia como el no-estar-en-casa; (ii) insignificancia ante lo ente; (iii) angustia como ser llevado ante la nada. En la primera parte, por un lado, mostrar algunos elementos del concepto de angustia de acuerdo a Ser y Tiempo centrndome en el carcter de no-estar-en-casa. En la segunda seccin, por otro lado, utilizando el texto Qu es metafsica? desarrollar la angustia enfocndola hacia la insignificancia ante lo ente. Finalmente, en la tercera parte presentar la nocin de angustia en su carcter de ser llevado ante la nada utilizando elementos proporcionados por los dos textos trabajados. 1. La angustia como el no-estar-en-casa La angustia suele confundirse con otra disposicin afectiva, a saber, el miedo. Suele designarse como miedo aquello (creo que vendra bien un que, no se entiende bien)tiene el carcter de angustia y viceversa (ST40, 185). Por lo que en

primera instancia es necesario diferenciar ambas disposiciones afectivas. Luego de esto, podr configurarse lo que es la angustia o al menos su carcter central, es decir, ser trado ante la nada. Una presentacin de la angustia como disposicin afectiva fundamental no puede realizarse sin hacer mencin del serpara-la-muerte, sin embargo, no profundizar en este aspecto puesto que no es objeto del trabajo. En est seccin presentar algunos elementos de la angustia que me permitirn relacionarla posteriormente con la nocin de ella presentada en Qu es metafsica?. Ahora bien, El miedo es caracterizado en tres elementos centrales: el ante-qu del miedo; el tener miedo; el por qu del miedo. El ante-qu del miedo es aquello que aparece como lo amenazante, el tener miedo es el dejarse-afectar que libera lo amenazante en cuanto tal. El miedo abre al Dasein de un modo predominantemente privativo, lo confunde y lo hace perder la cabeza (ST30, 183). La diferencia fundamental entre miedo y angustia es, por una parte, que el primero se produce ante un ente intramundano determinado (ST40,185), el ante-qu del miedo es definido. Por otra parte, la angustia no posee un ante-qu determinado. Nada de lo que est a la mano o lo que est-ah dentro del mundo determina este ante-qu de la angustia (ST40, 186). Con esto puede trazarse el carcter que considerar central de la angustia, esto es, que la totalidad de lo ente, de lo que est a la mano o lo que est-ah, carece de importancia; el mundo adquiere una total insignificancia. (ST40,186). El ante-qu de la angustia, lo que es temible en ella, no se encuentra en ninguna parte, pero esto no significa simplemente nada, sino implica la aperturidad del mundo en cuanto tal. Lo amenazante no puede encontrarse en ninguna parte, no puede verse su cercana como s ocurre con el miedo. El ante-qu de la angustia no es nada y no est en ninguna parte, este carcter de indeterminacin significa fenomnicamente que es el mundo como tal lo que constituye el ante-qu de la angustia (ST 40,186). Por consiguiente, lo que afecta en la angustia y que se revela cuando est se ha calmado, es la nada. No es una nada de lo a la mano, no es una nada total (ST40, 187). Este concepto de nada se entiende en la medida en que todo lo ente a la mano a perdido su significatividad. El mundo ya no puede ofrecernos nada, ni tampoco la co-existencia con otros (ST 40,187). Debe entenderse la

diferencia entre 'mundo' y mundo, ya que el objeto de la angustia no es el 'mundo' en el sentido de la totalidad de los entes sino el mundo en el sentido de aquello que hace posible el comportamiento de los entes (int:117). Esto significa que lo que constituye el ante-qu de la angustia es el estar-en-el mundo como tal y no un ente intramundano determinado (ST40, 186). La nocin de nada ser desarrollada en detalle ms adelante. Ahora bien, falta introducir un ltimo elemento de la angustia que se figura en el 40 de Ser y tiempo para pasar al texto Qu es metafsica?. Es el carcter de desazn que configura el no-estaren-casa. Desazn que se produce cuando la familiaridad cotidiana del Dasein se derrumba y ste queda aislado en cuanto a su estar-en-el-mundo. El estar-en caracterstico del Dasein se torna en no-estar-en-casa (ST40, 189). En sntesis, pueden identificarse tres caractersticas centrales del concepto de angustia: (i) insignificancia de la totalidad de lo ente; (ii) desazn; (iii) es el estaren-el-mundo lo que produce la angustia. La insignificancia de lo ente se produce porque todo lo ente ya no tiene nada que ofrecer, la totalidad de lo ente a la mano y de lo que esta-ah carece de importancia. La desazn se produce cuando lo a la mano pierde su significatividad y su estar-en-el-mundo adquiere un carcter de noestar-en-casa. Con esto, se puede ver que es propiamente el estar-en-el-mundo el ante-qu de la angustia. Despus de haber mostrado, en lneas generales, las caractersticas de la angustia en Ser y Tiempo mostrar el concepto de angustia en Qu es metafsica? , para mirar que caractersticas comunes comparten ambas nociones.
2. Insignificancia ante lo ente

La idea central, para el tema que me ocupa, en esta conferencia de 1929 es que el Dasein es llevado ante la propia nada en el estado de nimo fundamental de la angustia(QM 111), es decir, en la angustia somos trados ante la nada. Sin embargo, debe precisarse que es lo que se entiende por nada. La primera forma cmo podemos determinar la nada es bajo la negacin de la totalidad de lo ente(QM108), es decir, se entiende la nada como la determinacin suprema de lo negativo. Esto implica que debe darse la totalidad de lo ente y posteriormente ,

ella caiga bajo la negacin en la que finalmente aparece la nada, No obstante, entiendo la nada en este primer sentido, se pierde del horizonte el hecho de que de cierta manera conocemos la nada o debemos conocerla. Si queremos preguntar por la nada, previamente debe habernos sido dada, tenemos que encontrarnos con ella(QM108). La autntica nada, que se experimenta en la angustia, no se produce por la negacin, y debe diferenciarse de sta en tanto se produce tomando la totalidad de lo ente en el pensamiento para, posteriormente, darle una determinacin de negado (109).Por el contrario, la nada no puede considerarse como la negacin de la totalidad de lo ente, no es el opuesto determinado de lo ente sino que se revela como pertenenciente al ser de lo ente(QM121). Esta manera de entender la nada , no como lo no-ente, sino como algo a lo que el Dasein tiene acceso y que est en lo ente, aunque no como un ente determinado, algo que ya se haba mostrado en Ser y Tiempo. De este modo, el Dasein slo puede dirigirse ante lo ente y entrar en l desde el fundamento del originario carcter manifiesto de la nada, es decir, la nada es lo que hace posible el carcter manifiesto de lo ente como tal para el Dasein humano (QM115). Lo importante de la consideracin de la nada en este punto de la exposicin es que ella pertenece al ser, y no es algo contrario a lo ente. Despus de haber dado unas consideraciones generales acerca de la nocin de nada, mostrando un esquema muy general de que la nada no es la negacin de lo ente sino que es algo que pertenece al ser y, teniendo en cuenta que la angustia desvela la nada para el Dasein, mostrar las otras caractersticas que se otorga en esta conferencia posterior a Ser y Tiempo sobre dicha nocin para finalmente construir un concepto ms completo, profundizando, a su vez, en la nocin de nada. En el temple de nimo de la angustia la nada se le revela al Dasein, porque lo ente se escapa y se desvanece, de manera que slo le queda y lo sobrecoge ese ningn(QM112). La angustia nos mantiene en suspenso porque es ella la que hace que se escape lo ente en su totalidad. Nosotros mismos nos escapamos de lo ente en medio de lo ente; uno se siente extrao en el puro ser-aqu (QM112).La totalidad de lo ente se vuelve caduco; no es que lo ente sea aniquilado y , en consecuencia, surja la nada(QM112). Es en este sentido, en el

que puede entenderse que la nada se manifieste propiamente con lo ente y en lo ente, en tanto ste escape en su totalidad. A su vez, de esta forma, el carcter de estar suspensos se haba presentado en Ser y Tiempo en la desazn que produce la angustia y donde ser refleja una falta de significatividad de lo ente a la mano. De igual forma se hallan ac otros elementos que ya estaban en Ser y tiempo cmo la indeterminacin del ante-qu que produce la angustia. Sin embargo, en la conferencia de Friburgo se resalta el carcter de sentirse extrao producido por la angustia en la que las cosas y nosotros mismos nos hundimos en la indiferencia. Nos escapamos a la totalidad de lo ente estando en medio de este. Incluso y precisamente cuando no estamos ocupados con las cosas nos sobrecoge la totalidad de lo ente. En el texto Qu es metafsica? , hay una referencia al aburrimiento, en el cual nos sobre coge esta totalidad de lo ente de la que no podemos escapar. Se experimenta un tedio profundo que rene a todas las cosas y a los hombres, y a uno mismo en una comn y extraa indiferencia (QM110) , tedio que rebela a lo ente en su totalidad. Cabe aadir otro elemento que aparece en esta conferencia, esto es, la calma particular que se presenta en la angustia (QM111). sta produce un estar suspenso y una indiferencia ante todo lo ente pero, a diferencia del miedo, en ella no se aparece un estado de confusin y de perder la cabeza, como es enunciado en Ser y Tiempo. La angustia tiene como carcter central el traer al Dasein ante la nada. Hasta el momento he mostrado dos elementos de este temple de nimo: (i) el estar suspensos; (ii) la indiferencia ante la totalidad de lo ente. Y un tercer elemento que aunque sea de menor importancia no debe de olvidarse y es la calma peculiar que se produce en la angustia. Ahora bien, la nada nos sale al encuentro con el ente que se escapa en su totalidad. La nada no atrae sino que por esencia rechaza. Ese remitir que rechaza fuera de s, que remite a eso ente que escapa, es la esencia de la nada, es decir, el desistimiento (QM114). Desistimiento que puede entenderse como un rechazar. La negacin puede considerarse como un ejemplo en el que se refleja el desistir (QM 117). Se toma algo de lo ente y se rechaza por medio de la negacin. Pueden encontrarse otros comportamientos en los que el Dasein queda conmovido por la nada expresada en ese desistir, por ejemplo, el

rigor de un desprecio implacable, el dolor del fracaso, la amargura de la privacin y la renuncia (QM 117). As, en los comportamientos en lo que el Dasein est atravesado por el desistir se hace manifiesta la nada que solo se presenta en la angustia (QM 117).
3. Angustia como ser llevado ante la nada

Ambas nociones de angustia muestran como carcter central la perdida de significatividad de lo ente para el Dasein. Ahora recapitular los elementos de la angustia que se configuran tanto en Qu es metafsica? , como en ser y tiempo. Mostrando que el carcter central se conserva. En Ser y Tiempo la nocin de angustia se caracteriza por esa prdida de significatividad en la que lo ente a la mano y lo que est-ah no puede ofrecerle nada al Dasein; ste, a su vez, encuentra una desazn en la que su estar-en-el-mundo se torna en un no-estaren-casa. En Qu es metafsica?, el concepto de angustia se caracteriza porque gracias a l, el Dasein es trado ante la nada. Entendiendo la nada no como la negacin de lo ente sino como algo que pertenece al ser de lo ente, y que es experimentado por el Dasein. Nada que se presenta como ese escaparse y desvanece de lo ente, siguiendo ste presente. En este desvelamiento de la nada para el Dasein se presenta un estar suspensos que se produce por el escaparse de lo ente y que conduce, a su vez, a una indiferencia ante la totalidad de lo ente. Indiferencia que implica un rechazo que se expresa en un desistimiento. Una diferencia que se puede encontrar en la nocin de angustia en estos dos momentos es la calma peculiar que aparece en la conferencia de Friburgo. Esta calma puede entenderse como un no poder reconocer un ante-qu especifico, y en consecuencia no puede reconocerse algo amenazante. La nocin en ambos momentos muestra que la totalidad de lo ente, lo a la mano y lo que est-ah, carece de significacin y se vuelve indiferente ante el Dasein. La angustia trae al Dasein ante la nada porque todo lo ente se escapa y desvanece al perder su significacin, donde lo ente ya no puede ofrecerle nada al Dasein puesto que es el-estar-en-el mundo lo que produce la angustia. La prdida de significado e

indiferencia se expresa en la desazn, en el estar suspensos y en el desistir en el que, en ltimo trmino, se presenta la nada.

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