cadernos

de campo
REVISTA DOS ALUNOS DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL DA USP
Edio especial 15 anos [1991-2006]
14 /15
cadernos de
campo
SO PAULO v. 15 n. 14 / 15 p. 1-382 JAN.-DEZ./2006
issn 0104-5679
230 | Heloisa Buarque de Almeida
A luta por reconhecimento est rapidamen-
te se tornando a forma paradigmtica de confito
poltico no fnal do sculo XX. Demandas por
reconhecimento da diferena do combustvel
s lutas de grupos mobilizados sob as bandeiras
da nacionalidade, etnicidade, raa, gnero e
sexualidade. Nestes confitos ps-socialistas, a
identidade de grupo suplanta o interesse de clas-
se como o meio principal da mobilizao polti-
ca. A dominao cultural suplanta a explorao
como a injustia fundamental. E o reconheci-
mento cultural toma o lugar da redistribuio
socioeconmica como remdio para a injustia
e objetivo da luta poltica.
Claro que esta no toda a histria. Lutas
pelo reconhecimento ocorrem num mundo de
exacerbada desigualdade material desigual-
dades de renda e propriedade; de acesso a tra-
balho remunerado, educao, sade e lazer; e
tambm, mais cruamente, de ingesto calrica
e exposio contaminao ambiental; portan-
to, de expectativa de vida e de taxas de mor-
bidade e mortalidade. A desigualdade material
est em alta na maioria dos pases do mundo
nos EUA e na China, na Sucia e na ndia, na
Rssia e no Brasil. Ela tambm aumenta glo-
balmente, de modo mais dramtico, do outro
lado da linha que divide norte e sul.
Como, ento, devemos ver o eclipse de um
imaginrio socialista centrado em termos como
interesse, explorao e redistribuio? E
o que devemos fazer com a emergncia de um
novo imaginrio poltico centrado nas noes
de identidade, diferena, dominao cul-
Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas
da justia numa era ps-socialista
nAnCy FrAser
trADuo: Julio Assis simes
tural e reconhecimento? Essa virada repre-
senta um lapso de falsa conscincia? Ou seria
mais um meio de compensar a cegueira cultural
de um paradigma marxista posto em descrdito
pelo colapso do comunismo sovitico?
Nenhuma das duas posies adequada,
a meu ver. Ambas so demasiado abrangentes
e sem nuanas. Ao invs de simplesmente en-
dossar ou rejeitar o que simplrio na poltica
da identidade, devamos nos dar conta de que
temos pela frente uma nova tarefa intelectual
e prtica: a de desenvolver uma teoria crtica
do reconhecimento, que identifque e assuma
a defesa somente daquelas verses da poltica
cultural da diferena que possam ser combi-
nadas coerentemente com a poltica social da
igualdade.
Ao formular esse projeto, assumo que a jus-
tia hoje exige tanto redistribuio como reco-
nhecimento. E proponho examinar a relao
entre eles. Isso signifca, em parte, pensar em
como conceituar reconhecimento cultural e
igualdade social de forma a que sustentem um
ao outro, ao invs de se aniquilarem (pois h
muitas concepes concorrentes de ambos!)
Signifca tambm teorizar a respeito dos meios
pelos quais a privao econmica e o desrespei-
to cultural se entrelaam e sustentam simulta-
neamente. Exige tambm, portanto, esclarecer
os dilemas polticos que surgem quando ten-
tamos combater as duas injustias ao mesmo
tempo.
Meu objetivo maior ligar duas problem-
ticas polticas atualmente dissociadas; pois
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Paulo: Editora 34.
autor Heloisa Buarque de Almeida
Professora do Departamento de Antropologia / USP
Editou a Cadernos de Campo n
os
1 a 3
Recebido em 22/12/2006
Aceito para publicao em 22/01/2007
cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 227-230, 2006 cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 1-382, 2006
232 | Nancy Fraser Da redistribuio ao reconhecimento? | 233
reconhecimento assumem com freqncia a
forma de chamar a ateno para a presumida
especifcidade de algum grupo ou mesmo
de cri-la performativamente e, portanto,
afrmar seu valor. Desse modo, elas tendem
a promover a diferenciao do grupo. Lu-
tas de redistribuio, em contraste, buscam
com freqncia abolir os arranjos econmi-
cos que embasam a especifcidade do grupo
(um exemplo seriam as demandas feministas
para abolir a diviso do trabalho segundo o
gnero). Desse modo, elas tendem a promo-
ver a desdiferenciao do grupo. O resultado
que a poltica do reconhecimento e a polti-
ca da redistribuio parecem ter com freq-
ncia objetivos mutuamente contraditrios.
Enquanto a primeira tende a promover a di-
ferenciao do grupo, a segunda tende a de-
sestabiliz-la. Desse modo, os dois tipos de
luta esto em tenso; um pode interferir no
outro, ou mesmo agir contra o outro.
Eis, ento, um difcil dilema. Doravante
vou cham-lo dilema da redistribuio-reco-
nhecimento. Pessoas sujeitas injustia cul-
tural e injustia econmica necessitam de
reconhecimento e redistribuio. Necessitam
de ambos para reivindicar e negar sua especif-
cidade. Como isso possvel?
[...]
As coisas so bem claras nas duas extremi-
dades de nosso espectro conceitual. Quando
lidamos com coletividades que se aproximam
do tipo ideal da classe trabalhadora explorada,
encaramos injustias distributivas que precisam
de remdios redistributivos. Quando lidamos
com coletividades que se aproximam do tipo
ideal da sexualidade desprezada, em contraste,
encaramos injustias de discriminao negativa
que precisam de remdios de reconhecimento.
No primeiro caso, a lgica do remdio acabar
com esse negcio de grupo; no segundo caso, ao
contrrio, trata-se de valorizar o sentido de gru-
po do grupo, reconhecendo sua especifcidade.
As coisas fcam mais turvas, porm, medi-
da que nos afastamos das extremidades. Quan-
do consideramos coletividades localizadas na
regio intermediria do espectro conceitual,
encontramos tipos hbridos que combinam
caractersticas da classe explorada com carac-
tersticas da sexualidade desprezada. Essas co-
letividades so bivalentes. So diferenciadas
como coletividades tanto em virtude da estru-
tura econmico-poltica quanto da estrutura
cultural-valorativa da sociedade. Oprimidas
ou subordinadas, portanto, sofrem injustias
que remontam simultaneamente economia
poltica e cultura. Coletividades bivalentes,
em suma, podem sofrer da m distribuio so-
cioeconmica e da desconsiderao cultural de
forma que nenhuma dessas injustias seja um
efeito indireto da outra, mas ambas primrias
e co-originais. Nesse caso, nem os remdios de
redistribuio nem os de reconhecimento, por
si ss, so sufcientes. Coletividades bivalentes
necessitam dos dois.
Gnero e raa so paradigmas de coleti-
vidades bivalentes. Embora cada qual tenha
peculiaridades no compartilhadas pela outra,
ambas abarcam dimenses econmicas e di-
menses cultural-valorativas. Gnero e raa,
portanto, implicam tanto redistribuio quan-
to reconhecimento.
O gnero, por exemplo, tem dimenses
econmico-polticas porque um princpio
estruturante bsico da economia poltica. Por
um lado, o gnero estrutura a diviso funda-
mental entre trabalho produtivo remune-
rado e trabalho reprodutivo e domstico
no-remunerado, atribuindo s mulheres a
responsabilidade primordial por este ltimo.
Por outro lado, o gnero tambm estrutura a
diviso interna ao trabalho remunerado entre
as ocupaes profssionais e manufatureiras de
remunerao mais alta, em que predominam
os homens, e ocupaes de colarinho rosa e
de servios domsticos, de baixa remunerao,
somente integrando reconhecimento e redis-
tribuio que chegaremos a um quadro concei-
tual adequado s demandas de nossa era.
[...]
Para ajudar a esclarecer esta situao e as
perspectivas polticas que ela apresenta, pro-
ponho distinguir analiticamente duas maneiras
muito genricas de compreender a injustia. A
primeira delas a injustia econmica, que se
radica na estrutura econmico-poltica da so-
ciedade. Seus exemplos incluem a explorao
(ser expropriado do fruto do prprio trabalho
em benefcio de outros); a marginalizao eco-
nmica (ser obrigado a um trabalho indesejvel
e mal pago, como tambm no ter acesso a tra-
balho remunerado); e a privao (no ter acesso
a um padro de vida material adequado).
Tericos igualitrios empreenderam gran-
de esforo para conceituar a natureza dessas
injustias socioeconmicas. Suas concepes
incluem a teoria de Marx sobre a explorao
capitalista; a concepo de justia de Rawls,
como justia na seleo dos princpios que
regem a distribuio dos bens primrios; a
viso de Amartya Sen, de que justia implica
capacidades de funo iguais; e a de Ronald
Dworkin, de que justia implica igualdade de
recursos. Para meus propsitos neste trabalho,
porm, no precisamos nos comprometer com
nenhuma viso terica em particular. Precisa-
mos apenas subscrever uma compreenso geral
e rudimentar da injustia socioeconmica in-
formada por um compromisso com o iguali-
tarismo.
A segunda maneira de compreender a in-
justia cultural ou simblica. Aqui a injustia
se radica nos padres sociais de representao,
interpretao e comunicao. Seus exemplos
incluem a dominao cultural (ser submeti-
do a padres de interpretao e comunicao
associados a outra cultura, alheios e/ou hostis
sua prpria); o ocultamento (tornar-se in-
visvel por efeito das prticas comunicativas,
interpretativas e representacionais autorizadas
da prpria cultura); e o desrespeito (ser difa-
mado ou desqualifcado rotineiramente nas re-
presentaes culturais pblicas estereotipadas
e/ou nas interaes da vida cotidiana).
[...]
Insistirei em distinguir analiticamente in-
justia econmica e injustia cultural, em que
pese seu mtuo entrelaamento. O remdio
para a injustia econmica alguma espcie de
reestruturao poltico-econmica. Pode en-
volver redistribuio de renda, reorganizao
da diviso do trabalho, controles democrticos
do investimento ou a transformao de outras
estruturas econmicas bsicas. Embora esses
vrios remdios difram signifcativamente
entre si, doravante vou me referir a todo esse
grupo pelo termo genrico redistribuio. O
remdio para a injustia cultural, em contraste,
alguma espcie de mudana cultural ou sim-
blica. Pode envolver a revalorizao das iden-
tidades desrespeitadas e dos produtos culturais
dos grupos difamados. Pode envolver, tambm,
o reconhecimento e a valorizao positiva da
diversidade cultural. Mais radicalmente ainda,
pode envolver uma transformao abrangente
dos padres sociais de representao, interpre-
tao e comunicao, de modo a transformar o
sentido do eu de todas as pessoas. Embora esses
remdios difram signifcativamente entre si,
doravante vou me referir a todo esse grupo pelo
termo genrico reconhecimento.
[...]
Postas estas distines, posso passar agora
questo seguinte: qual a relao entre lutas
por reconhecimento, voltadas para remediar
a injustia cultural, e lutas por redistribuio,
voltadas para compensar a injustia econmica?
E que espcie de interferncias mtuas podem
brotar quando os dois tipos de reivindicao so
feitos simultaneamente?
Existem boas razes para se preocupar
com essas interferncias mtuas. Lutas de
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234 | Nancy Fraser Da redistribuio ao reconhecimento? | 235
injustia de gnero, portanto, preciso mudar a
economia poltica e a cultura.
Mas o carter bivalente do gnero a fonte
de um dilema. Uma vez que as mulheres sofrem,
no mnimo, de dois tipos de injustia analitica-
mente distintos, elas necessariamente precisam,
no mnimo, de dois tipos de remdios analiti-
camente distintos: redistribuio e reconheci-
mento. Os dois remdios pendem para direes
opostas, porm, e no fcil persegui-las ao
mesmo tempo. Enquanto a lgica da redistri-
buio acabar com esse negcio de gnero, a
lgica do reconhecimento valorizar a especif-
cidade de gnero. Eis, ento, a verso feminista
do dilema da redistribuio-reconhecimento:
como as feministas podem lutar ao mesmo tem-
po para abolir a diferenciao de gnero e para
valorizar a especifcidade de gnero?
Um dilema anlogo aparece na luta con-
tra o racismo. A raa, como o gnero, um
modo bivalente de coletividade. Por um lado,
ela se assemelha classe, sendo um princpio
estrutural da economia poltica. Neste aspec-
to, a raa estrutura a diviso capitalista do
trabalho. Ela estrutura a diviso dentro do
trabalho remunerado, entre as ocupaes de
baixa remunerao, baixo status, enfadonhas,
sujas e domsticas, mantidas desproporcional-
mente pelas pessoas de cor, e as ocupaes de
remunerao mais elevada, de maior status, de
colarinho branco, profssionais, tcnicas e ge-
renciais, mantidas desproporcionalmente pelos
brancos. A diviso racial contempornea do
trabalho remunerado faz parte do legado his-
trico do colonialismo e da escravido, que
elaborou categorizaes raciais para justifcar
formas novas e brutais de apropriao e explo-
rao, constituindo efetivamente os negros
como uma casta econmico-poltica. Atual-
mente, alm disso, a raa tambm estrutura
o acesso ao mercado de trabalho formal, cons-
tituindo vastos segmentos da populao de cor
como subploretariado ou subclasse, degradado
e suprfuo que no vale a pena ser explorado
e totalmente excludo do sistema produtivo.
O resultado uma estrutura econmico-polti-
ca que engendra modos de explorao, margi-
nalizao e privao especifcamente marcados
pela raa. Essa estrutura constitui a raa como
uma diferenciao econmico-poltica dota-
da de certas caractersticas de classe. Sob esse
aspecto, a injustia racial aparece como uma
espcie de injustia distributiva que clama por
compensaes redistributivas. De modo mui-
to semelhante classe, a injustia racial exige
a transformao da economia poltica para que
se elimine a racializao desta. Para eliminar a
explorao, marginalizao e privao especif-
camente marcadas pela raa preciso abolir
a diviso racial do trabalho a diviso racial
entre trabalho explorvel e suprfuo e a diviso
racial dentro do trabalho remunerado. A lgi-
ca do remdio semelhante lgica relativa
classe: trata-se de fazer com que a raa fque
fora do negcio. Se a raa no nada mais do
que uma diferenciao econmico-poltica, a
justia exige, em suma, que ela seja abolida.
Entretanto, a raa, como o gnero, no
somente econmico-poltica. Ela tambm
tem dimenses culturais-valorativas, que a
inserem no universo do reconhecimento. As-
sim, a raa tambm abarca elementos mais
parecidos com a sexualidade do que com
a classe. Um aspecto central do racismo o
eurocentrismo: a construo autorizada de
normas que privilegiam os traos associados
com o ser branco. Em sua companhia est
o racismo cultural: a desqualifcao genera-
lizada das coisas codifcadas como negras,
pardas e amarelas, paradigmaticamente
mas no s as pessoas de cor. Esta depre-
ciao se expressa numa variedade de danos
sofridos pelas pessoas de cor, incluindo re-
presentaes estereotipadas e humilhantes na
mdia, como criminosos, brutais, primitivos,
estpidos etc; violncia, assdio e difamao
em que predominam as mulheres. O resultado
uma estrutura econmico-poltica que en-
gendra modos de explorao, marginalizao
e privao especifcamente marcados pelo g-
nero. Esta estrutura constitui o gnero como
uma diferenciao econmico-poltica dotada
de certas caractersticas da classe. Sob esse as-
pecto, a injustia de gnero aparece como uma
espcie de injustia distributiva que clama por
compensaes redistributivas. De modo muito
semelhante classe, a injustia de gnero exi-
ge a transformao da economia poltica para
que se elimine a estruturao de gnero desta.
Para eliminar a explorao, marginalizao e
privao especifcamente marcadas pelo gnero
preciso abolir a diviso do trabalho segundo
ele a diviso de gnero entre trabalho remu-
nerado e no-remunerado e dentro do trabalho
remunerado. A lgica do remdio semelhante
lgica relativa classe: trata-se de acabar com
esse negcio de gnero. Se o gnero no nada
mais do que uma diferenciao econmico-
poltica, a justia exige, em suma, que ele seja
abolido.
Isso, no entanto, apenas uma parte da
histria. Na verdade, o gnero no somen-
te uma diferenciao econmico-poltica, mas
tambm uma diferenciao de valorao cul-
tural. Como tal, ele tambm abarca elementos
que se assemelham mais sexualidade do que
classe, e isso permite enquadr-lo na proble-
mtica do reconhecimento. Seguramente, uma
caracterstica central da injustia de gnero
o androcentrismo: a construo autorizada de
normas que privilegiam os traos associados
masculinidade. Em sua companhia est o se-
xismo cultural: a desqualifcao generalizada
das coisas codifcadas como femininas, para-
digmaticamente mas no s , as mulheres.
Essa desvalorizao se expressa numa variedade
de danos sofridos pelas mulheres, incluindo
a violncia e a explorao sexual, a violncia
domstica generalizada; as representaes ba-
nalizantes, objetifcadoras e humilhantes na
mdia; o assdio e a desqualifcao em todas
as esferas da vida cotidiana; a sujeio s nor-
mas androcntricas, que fazem com que as mu-
lheres paream inferiores ou desviantes e que
contribuem para mant-las em desvantagem,
mesmo na ausncia de qualquer inteno de
discriminar; a discriminao atitudinal; a ex-
cluso ou marginalizao das esferas pblicas
e centros de deciso; e a negao de direitos le-
gais plenos e protees igualitrias. Esses danos
so injustias de reconhecimento. So relati-
vamente independentes da economia poltica
e no so meramente superestruturais. Por
isso, no podem ser remediados apenas pela
redistribuio econmico-poltica, mas preci-
sam de medidas independentes e adicionais de
reconhecimento. O androcentrismo e sexismo
predominantes exigem a mudana dos valores
culturais (assim como de suas expresses legais
e prticas) que privilegiam a masculinidade e
negam respeito s mulheres. Exigem o descen-
tramento das normas androcntricas e a revalo-
rizao de um gnero desprezado. A lgica do
remdio semelhante lgica relativa sexu-
alidade: conceder reconhecimento positivo a
um grupo especifcamente desvalorizado.
O gnero , em suma, um modo bivalente de
coletividade. Ele contm uma face de economia
poltica, que o insere no mbito da redistribui-
o. Mas tambm uma face cultural-valorativa,
que simultaneamente o insere no mbito do re-
conhecimento. Naturalmente, as duas faces no
so claramente separadas uma da outra. Elas se
entrelaam para se reforarem entre si dialetica-
mente porque as normas culturais sexistas e an-
drocntricas esto institucionalizadas no Estado
e na economia e a desvantagem econmica das
mulheres restringe a voz das mulheres, impe-
dindo a participao igualitria na formao da
cultura, nas esferas pblicas e na vida cotidiana.
O resultado um crculo vicioso de subordi-
nao cultural e econmica. Para compensar a
cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 231-239, 2006 cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 231-239, 2006
236 | Nancy Fraser Da redistribuio ao reconhecimento? | 237
Vou comear por uma breve distino entre
afrmao e transformao. Por remdios afr-
mativos para a injustia, entendo os remdios
voltados para corrigir efeitos desiguais de arran-
jos sociais sem abalar a estrutura subjacente que
os engendra. Por remdios transformativos, em
contraste, entendo os remdios voltados para
corrigir efeitos desiguais precisamente por meio
da remodelao da estrutura gerativa subjacen-
te. O ponto crucial do contraste efeitos ter-
minais vs. processos que os produzem e no
mudana gradual vs. mudana apocalptica.
Pode-se aplicar essa distino, primeira-
mente, aos remdios para a injustia cultural.
Remdios afrmativos para tais injustias so
presentemente associados ao que vou chamar
multiculturalismo mainstream. Essa esp-
cie de multiculturalismo prope compensar
o desrespeito por meio da revalorizao das
identidades grupais injustamente desvalori-
zadas, enquanto deixa intactos os contedos
dessas identidades e as diferenciaes grupais
subjacentes a elas. Remdios transformativos,
em contraste, so presentemente associados
desconstruo. Eles compensariam o desrespei-
to por meio da transformao da estrutura cul-
tural-valorativa subjacente. Desestabilizando as
identidades e diferenciaes grupais existentes,
esses remdios no somente elevariam a auto-
estima dos membros de grupos presentemente
desrespeitados; eles transformariam o sentido
do eu de todos.
Para ilustrar a distino, vamos considerar,
mais uma vez, o caso da sexualidade despreza-
da. Remdios afrmativos para a homofobia e
o heterossexismo so presentemente associados
com a poltica de identidade gay, que visa a re-
valorizar a identidade gay e lsbica. Remdios
transformativos, em contraste, so associados
poltica queer, que se prope a desconstruir a
dicotomia homo-htero. A poltica de identi-
dade gay trata a homossexualidade como uma
positividade cultural, com seu prprio conte-
do substantivo, muito semelhante etnicidade
(ou viso de senso comum desta). Assume-se
que essa positividade subsiste em si e de si mes-
ma, necessitando somente de reconhecimento
adicional. A poltica queer, em contraste, trata
a homossexualidade como um correlato cons-
trudo e desvalorizado da heterossexualidade;
ambas so reifcaes da ambigidade sexual
e so co-defnidas somente uma em relao
outra. O objetivo transformativo no conso-
lidar uma identidade gay, mas desconstruir a
dicotomia homo-htero de modo a desestabili-
zar todas as identidades sexuais fxas. A questo
no dissolver toda a diferena sexual numa
identidade humana nica e universal; mas sim
manter um campo sexual de diferenas ml-
tiplas, no-binrias, fuidas, sempre em movi-
mento.
As duas abordagens so de considervel
interesse como remdios para a ausncia de
reconhecimento. Mas h uma diferena con-
sidervel entre elas. Enquanto a poltica de
identidade gay tende a realar a diferenciao
de grupo sexual existente, a poltica queer tende
a desestabiliz-la no mnimo, ostensivamen-
te e no longo prazo. A observao vale para os
remdios de reconhecimento, de modo geral.
Enquanto os remdios de reconhecimento afr-
mativos tendem a promover as diferenciaes
de grupo existentes, os remdios de reconhe-
cimento transformativos tendem, no longo
prazo, a desestabiliz-las, a fm de abrir espao
para futuros reagrupamentos.
[...]
Distines anlogas valem para os remdios
para a injustia econmica. Os remdios afr-
mativos para essas injustias esto associados
historicamente ao Estado de bem-estar liberal.
Eles buscam compensar a m distribuio ter-
minal, enquanto deixam intacta a maior parte
da estrutura econmico-poltica subjacente. As-
sim, eles aumentariam a parte de consumo dos
grupos economicamente desprivilegiados, sem
em todas as esferas da vida cotidiana; sujei-
o s normas eurocntricas que fazem com
que as pessoas de cor paream inferiores ou
desviantes e que contribuem para mant-las
em desvantagem mesmo na ausncia de qual-
quer inteno de discriminar; a discriminao
atitudinal; a excluso e/ou marginalizao
das esferas pblicas e centros de deciso; e a
negao de direitos legais plenos e protees
igualitrias. Como no caso do gnero, esses
danos so injustias de reconhecimento. Por
isso, a lgica do remdio tambm conceder
reconhecimento positivo a um grupo especif-
camente desvalorizado.
A raa tambm , portanto, um modo
bivalente de coletividade com uma face eco-
nmico-poltica e uma face cultural-valorativa.
Suas duas faces se entrelaam para se refora-
rem uma outra, dialeticamente, ainda mais
porque as normas culturais racistas e eurocn-
tricas esto institucionalizadas no Estado e na
economia, e a desvantagem econmica sofrida
pelas pessoas de cor restringe sua voz. Para
compensar a injustia racial, portanto, preci-
so mudar a economia poltica e a cultura. Mas,
como ocorre com o gnero, o carter bivalen-
te da raa a fonte de um dilema. Uma vez
que as pessoas de cor sofrem, no mnimo, de
dois tipos de injustia analiticamente distintos,
elas necessariamente precisam, no mnimo, de
dois tipos de remdios analiticamente distin-
tos: redistribuio e reconhecimento, que no
so facilmente conciliveis. Enquanto a lgica
da redistribuio acabar com esse negcio de
raa, a lgica do reconhecimento valorizar
a especifcidade do grupo. Eis, ento, a verso
anti-racista do dilema da redistribuio-reco-
nhecimento: como os anti-racistas podem lu-
tar ao mesmo tempo para abolir a raa e para
valorizar a especifcidade cultural dos grupos
racializados subordinados?
Gnero e raa so, em suma, modos di-
lemticos de coletividade. Diferentemente da
classe, que ocupa uma das extremidades do es-
pectro conceitual, e da sexualidade, que ocupa a
outra, gnero e raa so bivalentes, implicados
ao mesmo tempo na poltica de redistribuio e
na poltica do reconhecimento. Ambos, conse-
qentemente, enfrentam o dilema da redistri-
buio-reconhecimento. As feministas devem
buscar remdios que dissolvam a diferenciao
de gnero, enquanto buscam tambm remdios
culturais que valorizem a especifcidade de uma
coletividade desprezada. Os anti-racistas, da
mesma maneira, devem buscar remdios eco-
nmico-polticos que dissolvam a diferenciao
racial, enquanto buscam tambm remdios
culturais que valorizem a especifcidade de co-
letividades desprezadas. Como podem fazer as
duas coisas ao mesmo tempo?
At aqui, apresentei o dilema da redistri-
buio-reconhecimento de uma forma que
parece completamente intratvel. Assumi que
os remdios redistributivos para a injustia eco-
nmico-poltica sempre diferenciam os grupos
sociais. Da mesma maneira, assumi que os
remdios de reconhecimento para a injustia
cultural-valorativa sempre realam a diferen-
ciao do grupo social. Diante dessas posies,
difcil ver como feministas e anti-racistas po-
dem buscar redistribuio e reconhecimento ao
mesmo tempo.
Agora, porm, quero complicar essas po-
sies. Nesta seo, vou examinar concepes
alternativas de redistribuio, de um lado, e
concepes alternativas de reconhecimento, de
outro. Meu objetivo distinguir duas grandes
abordagens para corrigir a injustia que atraves-
sam o divisor da redistribuio-reconhecimento.
Vou cham-las de afrmao e transforma-
o, respectivamente. Aps apresent-las gene-
ricamente, mostrarei como cada uma opera em
relao redistribuio e ao reconhecimento.
Por fm, a partir dessa base, vou reformular o
dilema da redistribuio-reconhecimento para
uma forma mais aberta a uma resoluo.
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Essa abordagem internamente consisten-
te. Como a redistribuio afrmativa, a redistri-
buio transformativa em geral pressupe uma
concepo universalista de reconhecimento, a
igualdade de valor moral das pessoas. Diferen-
te da redistribuio afrmativa, contudo, sua
prtica tende a no dissolver essa concepo.
Assim, as duas abordagens engendram diferen-
tes lgicas de diferenciao de grupo. Enquan-
to os remdios afrmativos podem ter o efeito
perverso de promover a diferenciao de classe,
os remdios transformativos tendem a embaa-
la. Alm disso, as duas abordagens engendram
diferentes dinmicas subliminares de reconhe-
cimento. A redistribuio afrmativa pode es-
tigmatizar os desprivilegiados, acrescentando o
insulto do menosprezo injria da privao.
A redistribuio transformativa, em contraste,
pode promover a solidariedade, ajudando a
compensar algumas formas de no-reconheci-
mento.
O que devemos concluir, pois, desta dis-
cusso? Nesta seo, consideramos somente os
casos tpico-ideais puros nas duas extremida-
des do espectro conceitual. Contrastamos os
efeitos divergentes dos remdios afrmativos e
transformativos para as injustias distributivas
de classe, enraizadas economicamente, de um
lado, e para as injustias de reconhecimento da
sexualidade, enraizadas culturalmente, de ou-
tro. Vimos que remdios afrmativos tendem,
em geral, a promover a diferenciao de grupo,
enquanto remdios transformativos tendem a
desestabiliz-la ou emba-la. Vimos tambm
que os remdios de redistribuio afrmativos
podem engendrar um protesto de menosprezo,
enquanto os remdios de redistribuio trans-
formativos podem ajudar a compensar algumas
formas de no-reconhecimento.
Tudo isso sugere um meio de reformular o
dilema da redistribuio-reconhecimento. A
pergunta que pode fcar : no que diz respeito
aos grupos submetidos aos dois tipos de injus-
tias, qual ser combinao de remdios que
funciona melhor para minimizar, seno para
eliminar de vez, as interferncias mtuas que
surgem quando se busca redistribuio e reco-
nhecimento ao mesmo tempo?
traduzido de
FRASER, Nancy. 2001. From redistribution to recognition? Dilemmas of justice in a
postsocialist age. In: S. Seidman; J. Alexander. (orgs.). 2001. Te new social theory
reader. Londres: Routledge, pp. 285-293.
Outra verso do artigo foi publicada na New Left Review (212: 68-93, 1995).
tradutor Julio Assis Simes
Professor do Departamento de Antropologia / USP
Recebido em 30/09/2006
Aceito para publicao em 30/11/2006
reestruturar o sistema de produo. Remdios
transformativos, em contraste, so associados
historicamente ao socialismo. Eles compen-
sariam a distribuio injusta transformando a
estrutura econmico-poltica existente. Rees-
truturando as relaes de produo, esses re-
mdios no somente alterariam a distribuio
terminal das partes de consumo; mudariam
tambm a diviso social do trabalho e, assim,
as condies de existncia de todos.
Para ilustrar a distino, vamos considerar,
mais uma vez, o caso da classe explorada. Re-
mdios de redistribuio afrmativos para as
injustias de classe freqentemente incluem
transferncias de renda de dois tipos distintos:
programas de seguro social dividem parte dos
custos de reproduo social dos empregados
formais, os chamados setores primrios da clas-
se trabalhadora; programas de assistncia pbli-
ca oferecem auxlios focalizados ao exrcito
de reserva de desempregados e subemprega-
dos. Longe de abolirem a diviso de classes per
se, esses remdios afrmativos sustentam-na e
moldam-na. Seu efeito geral desviar a ateno
da diviso de classes entre trabalhadores e capi-
talistas para a diviso entre as fraes empre-
gadas e desempregadas da classe trabalhadora.
Programas de assistncia pblica focalizam os
pobres no s por auxlio, mas por hostilidade.
Tais remdios, com certeza, oferecem a ajuda
material necessitada. Mas tambm criam dife-
renciaes de grupo fortemente antagnicas.
A lgica aqui se aplica redistribuio afr-
mativa em geral. Embora essa abordagem vise a
compensar a injustia econmica, ela deixa in-
tactas as estruturas profundas que engendram
a desvantagem de classe. Assim, obrigada a
fazer realocaes superfciais constantemente.
O resultado marcar a classe mais desprivile-
giada como inerentemente defciente e insaci-
vel, sempre necessitando mais e mais. Com o
tempo essa classe pode mesmo aparecer como
privilegiada, recebedora de tratamento especial
e generosidade imerecida. Assim, uma abor-
dagem voltada para compensar injustias de
distribuio pode acabar criando injustias de
reconhecimento.
Em certo sentido, esta abordagem inter-
namente contraditria. A redistribuio afr-
mativa, em geral, pressupe uma concepo
universalista de reconhecimento, a igualdade
de valor moral das pessoas. Vamos chamar
isso seu compromisso formal de reconheci-
mento. Entretanto, a prtica da redistribui-
o afrmativa, reiterada ao longo do tempo,
tende a pr em movimento uma dinmica se-
cundria de reconhecimento estigmatizante,
que contradiz seu compromisso formal com
o universalismo. Essa dinmica secundria,
estigmatizante, pode ser entendida como o
efeito de reconhecimento prtico da redis-
tribuio afrmativa.
Vamos, agora, contrastar essa lgica com
os remdios transformativos para as injustias
distributivas de classe. Remdios transformati-
vos comumente combinam programas univer-
salistas de bem-estar social, impostos elevados,
polticas macroeconmicas voltadas para criar
pleno emprego, um vasto setor pblico no-
mercantil, propriedades pblicas e/ou coletivas
signifcativas, e decises democrticas quanto
s prioridades socioeconmicas bsicas. Eles
procuram garantir a todos o acesso ao empre-
go, enquanto tendem tambm a desvincular a
parte bsica de consumo e o emprego. Logo,
sua tendncia dissolver a diferenciao de
classe. Remdios transformativos reduzem a
desigualdade social, porm sem criar classes es-
tigmatizadas de pessoas vulnerveis vistas como
benefcirias de uma generosidade especial. Eles
tendem, portanto, a promover reciprocidade e
solidariedade nas relaes de reconhecimento.
Assim, uma abordagem voltada a compensar
injustias de distribuio pode ajudar tambm
a compensar (algumas) injustias de reconhe-
cimento.
cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 231-239, 2006 cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 231-239, 2006
Nancy Fraser. Justice Interruptus. 1997
From Redistribution to Recognition?
Dilemmas of Justice in a Postsocialist Age
Source: Justice Interruptus. Nancy Fraser, Chapter 1;
Published: by Routledge 1997;
The struggle for recognition is fast becoming the paradigmatic form of political conflict in the late twentieth century. Demands for recognition of difference fuel struggles of groups mobilised under the banners of nationality, ethnicity, race, gender, and sexuality. In these postsocialist conflicts, group identity supplants class interest as the chief medium of political mobilisation. Cultural domination supplants exploitation as the fundamental injustice. And cultural recognition displaces socioeconomic redistribution as the remedy for injustice and the goal of political struggle.
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The struggle for recognition is fast becoming the paradigmatic form of political
conflict in the late twentieth century. Demands for recognition of difference fuel
struggles of groups mobilised under the banners of nationality, ethnicity, race,
gender, and sexuality. In these postsocialist conflicts, group identity supplants
class interest as the chief medium of political mobilisation. Cultural domination
supplants exploitation as the fundamental injustice. And cultural recognition
displaces socioeconomic redistribution as the remedy for injustice and the goal
of political struggle.
This is not, of course, the whole story. Struggles for recognition occur in a world
of income and property ownership; in access to paid work, education, health care,
and leisure time; but also, more starkly, in caloric intake and exposure to
environmental toxicity, and hence in life expectancy and rates of morbidity and
mortality. Material inequality is on the rise in most of the worlds countries in the
United States and in China, in Sweden and in India, in Russia and in Brazil. It is also
increasing globally, most dramatically across the line that divides North from South.
How, then, should we view the eclipse of a socialist imaginary centred on terms
such as interest, exploitation, and redistribution"? And what should we make
of the rise of a new political imaginary centred on notions of identity, difference,
cultural domination, and recognition"? Does this shift represent a lapse into
false consciousness"? Or does it, rather, redress the culture-blindness of a
materialist paradigm rightfully discredited by the collapse of Soviet communism?