O FUTURO DE UMA ILUSO: ALGUMAS REFLEXES ENTRE FEUERBACH E FREUD (The future of an illusion: some thoughts on Feuerbach and

Freud)
Marcio Gimenes de Paula Professor do Departamento de Filosofia - Universidade Federal de Sergipe Doutor em Filosofia pela UNICAMP Resumo:
O objetivo do presente artigo analisar a temtica da religio enquanto patologia psquica na Essncia do cristianismo de Feuerbach e demonstrar o quanto tal concepo influencia na anlise freudiana da religio, notadamente na obra O futuro de uma iluso. Para ambos os autores, a religio, alm seu componente doentio, se constitui numa iluso e em algo que no pode fornecer nenhum futuro humanidade. Assim sendo, a crtica freudiana religio demonstra sua afinidade com um tema clssico dos pensadores ps-hegelianos, que a recusavam, apontando-a como um fator de alienao.

Palavras-chave: Filosofia da religio, Psicanlise, Religio, Cristianismo, Teologia Abstract: The purpose of this article is to analyze the thematic of religion as psychic pathology on Feuerbachs Essence of
Christianity. His conception of religion will be very important on Freuds The Future of one illusion. For both authors, religion, besides its sickly component, is an illusion that impedes the future of humanity. Therefore, Freud has affinities with an classic thematic of the post-hegelians thinkers that refuses religion as an alienation factor.

Keywords: Philosophy of Religion, Psychoanalysis, Religion, Christianity, Theology O milagre no dar vida ao corpo extinto, Ou luz ao cego, ou eloqncia ao mudo... Nem mudar gua pura em vinho tinto... Milagre acreditarem nisso tudo! (Quintana 2001, p.36) A despeito de alguns interessados, a obra de Feuerbach (1804-1872) ainda no suficientemente conhecida no Brasil. Alm disso, muito do que se sabe sobre ela, refere-se mais aos seus leitores e crticos do que a prpria obra do filsofo. Um exemplo cabal de tal coisa a leitura marxista acerca da obra do pensador. H, sem dvida alguma, uma influncia direta das idias do autor em Marx, especialmente no que tange a sua concepo religiosa. Contudo, ao mesmo tempo, sua obra fortemente criticada pelo pensador socialista, especialmente nas Teses sobre Feuerbach. Segundo Marx, o erro de Feuerbach residiria em no ter conseguido alargar sua crtica religiosa para alm do horizonte teolgico e filosfico. Dessa forma, a concepo feuerbachiana se equivocou exatamente por no ter conseguido compreender a dimenso social da iluso e da alienao religiosa. A obra mais conhecida de Feuerbach A Essncia do Cristianismo de 1841. Nela, o autor utiliza o mtodo histrico-filosfico de anlise, mostrando-se um apaixonado pela religio, o principal tema e problema de toda a sua produo. curioso perceber que antes dele nem mesmo Kant teve coragem de abordar o problema da religio com tamanha ousadia. No prefcio da segunda edio da Crtica da Razo Pura, ele se retrata de suas observaes acerca da religio. Feuerbach no procede assim e, alm de manter suas crticas religio, aprofundaas. Tais fatos, contribuiram para que ele tivesse uma vida bastante difcil, cheia de perseguies e sem quase nenhum reconhecimento acadmico. Em sua obra Prelees sobre a essncia da religio de 1851, ele confessa que a religio e a teologia so os principais objetivos dos seus estudos e pesquisas:
No obstante esta distino das minhas obras, tm todas elas, rigorosamente falando, uma nica meta, um intento, um pensamento, um tema. Este tema exatamente a religio e a teologia e tudo o

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que com isso se relacione. Eu perteno classe de homens que prefere uma especialidade frutfera a uma versatilidade ou um pseudo-enciclopedismo infrutfero que para nada serve; perteno classe que durante toda a vida tem somente uma meta diante dos olhos e nesta tudo concentra, que aprende a estudar muito e muitas coisas e sempre, mas a ensinar e a escrever somente sobre uma coisa, na convico de que somente essa unidade a condio necessria para esgotar algo e introduzi-lo no mundo (Feuerbach 1989, p.14-15).

No seu entender, a religio no uma quimera ou um nada; antes se constitui numa iluso. O que importa, portanto, saber como ocorre tal iluso e qual o seu cdigo. A teologia tradicional baseia-se, portanto, em algo ilusrio. Contudo, posies como o empirismo, por exemplo, tambm no parecem alcanar o mago do problema. Ambos tentam afirmar equivocadamente os seus posicionamentos. Todavia, para o autor, ambos esto enganados em suas respectivas anlises. A hermenutica teolgica uma alternativa enganosa do cristianismo e um engano mental. instigante notar que, num primeiro momento de sua vida, Feuerbach at aceitou alguns posicionamentos clssicos dos empiristas. Num segundo momento, porm, diferiu deles por trabalhar com o conceito de idias que eram, no seu entender, manifestaes da natureza. Tal posicionamento denuncia sua filiao a Hegel e aos chamados ps-hegelianos que tentavam, de forma crtica, reinterpretar o posicionamento filosfico do pensador de Berlim. Tal escola de pensamento partia, em geral, de temas religiosos, transitava pela literatura e alcanava a poltica. Nessa perspectiva, imaginao e religio so prprias da essncia humana e mesmo sendo elas verdades indiretas, os sonhos no deixam de expressar uma certa realidade. Na religio, o simblico refere-se a Deus; j no empirismo, o simblico se perde. Feuerbach deseja subverter essa ordem, isto , fazer com que o simblico refira-se ao homem. Sua proposta baseia-se no mtodo histrico-filosfico, que levanta mais perguntas do que responde s possveis indagaes. H uma diferena substancial entre a brutalidade animal e a religio. O bruto no teria conscincia, enquanto a religio evocaria uma certa conscincia. O bruto seria, por assim dizer, irreligioso. Contudo, para Feuerbach, a religio seria igual a antropologia, isto , no h um Deus que constri os homens sua imagem e semelhana, antes so os homens que engendram os seus deuses sua prpria imagem e semelhana. Tal tese no , a rigor, nova, pois ela j aparece em fragmentos do pr-socrtico Xenofnes:
Mas se mos tivessem os bois, os cavalos e os lees e pudessem com as mos desenhar e criar obras como os homens, os cavalos semelhantes aos cavalos, os bois semelhantes aos bois, desenhariam as formas dos deuses e os corpos fariam tais quais eles prprios tm (Xenfanes de Colofo, 1973, p.70).

Ou ainda: os egpcios dizem que os deuses tm nariz chato e so negros, os trcios, que eles tm olhos verdes e cabelos ruivos ((Xenfanes de Colofo, 1973, p.70). Desse modo, a concepo feuerbachiana socrtica, uma vez que no homem reside a prpria verdade e, ao estudar os deuses, ele est se auto-estudando e buscando a si prprio. Alis, o prprio pensador reconhece tal coisa ao afirmar que O gnthi sautn (conhea-te a ti mesmo) socrtico, o verdadeiro epigrama e tema deste livro... (Feuerbach, 1997, p.21). por isso que, no gratuitamente, ele afirma, no prefcio primeira edio da Essncia do Cristianismo que seu texto no um projeto inacabado, mas algo que est muito bem delineado. Sua proposta criticar tanto a filosofia da religio como a filosofia especulativa. Para ele, a religio possui sua prpria lgica e ningum capaz de crer em algo que seja absurdo. Por isso, para o crente, o milagre sempre algo natural. Essa , segundo os crentes, a diferena entre razo natural e iluminao. Por isso, segundo a lgica da crena, a f especfica capaz de ultrapassar a razo universal. Para a religio, imagem equivale a essncia. Feuerbach pensa, tal como far Freud alguns anos depois, que a religio patologia psquica.

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No ano de 1927, Freud escreve uma obra intitulada O Futuro de uma iluso. Nela, assim como em O mal- estar na civilizao (1930), o pensador austraco almeja analisar, a partir da perspectiva psicanaltica, o problema da civilizao, notadamente em sua relao com a religio. No seu modo de entender, a civilizao humana baseia-se na represso dos nossos instintos como canibalismo, incesto e nsia de matar. Assim sendo, a coero vista como fundadora da cultura, mantendo estreitas relaes com o que Freud entendia como superego. Com efeito, os homens, desde a mais tenra idade, enfrentam uma luta contra a natureza, isto , tentam neg-la. Alm disso, desenvolvem internamente valores morais. Dentre esses valores morais, afirmam-se as ilusrias idias religiosas. Segundo Freud, as idias religiosas trazem diversos problemas para a sanidade humana como, por exemplo, a idia do pai como fundamento religioso e o excessivo apelo tradio. Contudo, ainda pior do que a afirmao teolgica da religio, sua afirmao atravs de artifcios filosficos. Para ele, a origem psquica das idias religiosas a iluso. Na sua concepo, a iluso est profundamente ligada com a represso dos desejos humanos e a negao dos mesmos. A base da religio uma falsa base, portanto, a despeito de sua importncia para a formao da civilizao, ela no pode ser vista como o seu fundamento. Nesse sentido, a proposta freudiana que a tica ocidental supere a religio. No seu entender, as leis religiosas nada mais so do que produtos culturais:
A religio, claro, desempenhou grandes servios para a civilizao humana. Contribuiu muito para domar os instintos associais. Mas no o suficiente. Dominou a sociedade humana por muitos milhares de anos e teve tempo para demonstrar o que pode alcanar. Se houvesse conseguido tornar feliz a maioria da humanidade, confort-la, reconcili-la com a vida, e transform-la em veculo de civilizao, ningum sonharia em alterar as condies existentes (Freud 1978, p.112).

Desse modo, a religio funciona com dois aspectos: o componente neurtico individual e a iluso coletiva. H em Freud um claro otimismo na razo da cincia psicanaltica e num mundo sem iluses ou completamente desencantado. No seu entender, a psicanlise seria o substituto da iluso religiosa: No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar (Freud, 1978, p. 128). Com efeito, possvel notar, numa leitura atenta da relao entre Feuerbach e Freud, fecundas semelhanas. O pensador alemo, deixa claro um dos objetivos da sua Essncia do cristianismo:
Neste livro no se tornam as imagens da religio nem pensamentos - pelo menos no sentido da filosofia especulativa da religio - nem realidades, mas so consideradas como imagens - i.., a teologia no tratada nem como uma pragmatologia mstica, como o pela mitologia crist; nem como ontologia, como o pela filosofia especulativa da religio, mas como patologia psquica (Feuerbach 1997, p.19).

Em outras palavras, o diagnstico de ambos os pensadores que a religio s pode ser compreendida como doena psquica, isto , como iluso. Tal como tambm aponta Freud ao confessar qual era o seu objetivo em O Futuro de uma iluso: Avaliar o valor da verdade das doutrinas religiosas no se acha no escopo da presente investigao. Basta-nos que as tenhamos reconhecido como sendo, em sua natureza psicolgica, iluses (Freud, 1978, p.109). seguindo por esta trilha que o pensador alemo tentar compreender o fenmeno do cristianismo em sua origem. Para ele, assim como observa tambm Nietzsche posteriormente, o cristianismo do sculo XIX est decadente. Seu intuito descobrir qual foi a mistura de elementos que alterou o cristianismo do seu incio aos dias atuais. Segundo ele, Hegel teve o mrito de, em sua filosofia, j delinear a crtica que a teologia antropologia. Entretanto, sua filosofia no foi capaz (ou no teve coragem) de buscar plenamente esse fantasma. preciso, portanto, fazer uma terapia de sua busca: Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 161-171.

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O cristianismo moderno no pode apresentar mais nenhum testemunho a no ser testimonia paupertatis. O que ele ainda possui no possui de si, vive de esmolas dos sculos passados. Fosse o cristianismo moderno um objeto digno da crtica filosfica, poderia ento o autor poupar o esforo da meditao e do estudo que lhe custou seu trabalho. Na verdade o que ser demonstrado neste livro de modo por assim dizer a priori, i.., que o segredo da teologia a antropologia, j foi comprovado e confirmado h muito tempo e a posteriori pela histria da teologia. A histria do dogma ou, generalizando, da teologia em geral, a crtica do dogma, da teologia em geral. A teologia j de h muito transformou-se em antropologia. Assim realizou a histria, fez um objeto da conscincia o que em si- aqui o mtodo de Hegel inteiramente correto e historicamente fundado - era a essncia da teologia (Feuerbach 1997, p.20).

No prefcio da segunda edio da Essncia do Cristianismo , Feuerbach contundente ao dizer que j esperava crticas severas por ter atacado o cristianismo nas suas bases, isto , o cristianismo primitivo. Para ele, a filosofia hegeliana e seu estudo sobre os sentidos humanos , no fundo, um atesmo disfarado. Sua proposta tratar gneros e no indivduos. Conforme seu pensar, religio sonho e iluso, mas significa algo. Em suma, ela possui um cdigo a ser decifrado. Por isso, Feuerbach aplica seu mtodo histrico-filosfico para estudar os sacramentos, milagres e outros assuntos do mundo religioso. extremamente curioso o prefcio que Feuerbach escreve para a terceira edio da Essncia do cristianismo. Ali, o autor confessa sua ntida inspirao iluminista, pois deseja tornar claro o seu texto para todos os leitores, inclusive, os leigos. No se trata, portanto, de fazer uma filosofia incompreensvel. Ela pode e deve ser rigorosa, mas jamais inacessvel aos eventuais interessados:
Convencido de que no se consegue falar e escrever pouco, mas habituado a me calar quando falam os fatos, deixo tambm nesse volume de dizer ao leitor a priori aquilo que ele pode se convencer a posteriori com seus prprios olhos. Somente devo chamar a ateno sobre o fato de que nesta edio evitei, quando me foi possvel, todas as palavras estrangeiras e que traduzi os trechos gregos e latinos, pelo menos os maiores, para torn-los compreensveis tambm aos leigos e que nestas tradues fui rigorosamente fiel ao sentido, mas no palavra exata no original (Feuerbach 1997, p.39).

A introduo da Essncia do Cristianismo possui dois captulos. O primeiro trata da essncia do homem em geral, j o segundo trata da essncia da religio em geral. No primeiro captulo, Feuerbach comea pela anlise da popular afirmao de que o homem possui religio e o animal no a possui. A explicao comumente dada para tal fato que o homem possui conscincia, ao passo que o animal no a possui. O que ele tenta explicar em sua anlise no a conscincia no sentido popular, mas sim a conscincia no sentido rigoroso, seu gnero e sua qididade. A palavra saber oriunda desse tipo de conscincia e tal saber, por sua vez, conduz (ou pode conduzir) cincia. Portanto, cincia seria a conscincia dos gneros. A vida, em seu sentido geral, lida com os indivduos; j a cincia lida com gneros. Nesse sentido, o homem possui uma vida dupla, a constante relao entre eu e tu; no animal, a vida interior igual a vida exterior. Para a concepo feuerbachiana, a essncia do homem no somente o fundamento, mas o objeto da religio. A religio seria uma conscincia do infinito vista pela perspectiva da finitude humana. Seria a viso limitada que possui esse ser finito e sua conscincia sobre tal coisa. Entretanto, segundo seu entender, conscincia limitada algo referente aos animais. O homem possui conscincia plena, infinita e sempre referente ao universal. Na concepo do pensador alemo, a essncia do homem composta de razo, vontade e corao. A fora do pensamento a luz do conhecimento, a fora da vontade a energia do carter e a fora do corao o amor. A finalidade desses trs componentes da essncia humana o livre-arbtrio: Verdadeiro, perfeito, divino o que existe em funo de si mesmo. (Feuerbach, 1997, p.45). Essa , no entender de Feuerbach, a verdadeira trindade. Todavia, o homem lida tambm com sentimentos. Diante deles, o homem os possui ou possudo por eles? O fato do homem Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 161-171.

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ser objeto da religio j revela um pouco do que ele , o que ele persegue. Esse seu olhar para o cu , no seu ntimo, um olhar para si; uma forma velada de mostrar o conflito entre ao e contemplao. Nessa perspectiva, o ser supremo est presente na prpria essncia humana. Tendo em vista que, para o ser humano, finito equivale a nulidade, os sentimentos parecem adquirir mais fora na essncia do homem. Ao afirmar sua conscincia de si, o homem repara um erro da sua finitude humana, isto , comea a observar sua finitude sem perspectivas msticas ou metafsicas. Para uma lagarta, por exemplo, suas folhas so seu universo e limite, no precisando ela ir alm disso. Para o pensador alemo, a medida de um ser a sua inteligncia, tal como j prenunciar o dilogo platnico Protgoras. Por isso que toda religio se legitima afirmando tanto a subjetividade como os sentimentos. O homem limitado e falvel mirar-se-ia num Deus como sentimento puro, ilimitado e infinito. E, ser exatamente a, que ele tece sua crtica religio e discorda frontalmente de Schleiermacher, que defende o sentimento de dependncia do homem em relao a Deus:

O sentimento de dependncia o nico nome e conceito universalmente certo para a designao e explicao do fundamento psicolgico e subjetivo da religio. Na realidade, entretanto, no existe nenhum sentimento de dependncia como tal mas sempre sentimentos determinados e especiais, como, por exemplo, ( para tomar exemplos religio natural ) o sentimento da fome, do mal-estar, o medo da morte, a tristeza em tempo escuro, a alegria no bom tempo, a dor em consequncia do esforo intil e de esperanas fracassadas diante de acontecimentos naturais desastrosos, casos em que o homem se sente dependente; mas a funo baseada na natureza do pensar e do falar exatamente derivar os fenmenos especiais da religio de tais nomes e conceitos gerais (Feuerbach 1989, p.35).

No segundo captulo da introduo, intitulado essncia da religio em geral, Feuerbach observa que a mesma relao que o homem possui com os objetos sensoriais, ele reproduz no seu trato com os objetos religiosos. Contudo, sua relao com eles diferente, isto , uma relao de intimidade. O objeto do homem, Deus, seria sua prpria essncia objetivada. Por isso, segundo ele, conhecer Deus , na verdade, se auto-conhecer, tal como julgava Scrates: Deus a intimidade revelada, o pronunciamento do Eu do homem; a religio uma revelao solene das preciosidades ocultas do homem, a confisso dos seus mais ntimos pensamentos, a manifestao pblica dos seus segredos de amor. (Feuerbach 1997, p.56). Todavia, essa conscincia no , no entender de Feuerbach, conscincia de si e exatamente desse erro que nasce a religio. Por isso, a religio precede a filosofia tanto na histria universal como na histria dos indivduos. instigante perceber aqui, sem querer reduzir um pensador aos dados de sua vida pessoal, a prpria biografia do autor. H uma passagem ilustrativa em sua vida: logo no incio dos seus estudos, ele comea estudando teologia, mas logo aps, desiludido com ela, parte para a filosofia. Numa carta de 1825, endereada ao seu irmo, ele assim se expressa: Querido irmo! Eu teria infinitamente muito para te escrever. Mas falta-me tempo e vontade para tal. Apenas isto: eu troquei a Teologia pela Filosofia. Fora da filosofia no h salvao (Apud: Gonzaga, 1994, p.21). A iluso da religio consiste em eliminar a oposio (e o contraste) entre o humano e o divino. As qualidades divinas (ou atributos) passam a ser iguais as qualidades humanas. Conforme observa Feuerbach, os modernos negam os atributos divinos e sua cognoscibilidade e, por isso, de modo inegvel, negam o prprio Deus, tal como se poderia perceber numa leitura destemida de Descartes, Kant e Hegel. Dois outros erros, segundo Feuerbach, so a concepo de Deus como humano e a concepo subjetivista de Deus. A distino ctica entre aquilo que em si e aquilo que para mim , no seu entender, irreligio. Alis, no ceticismo no h nenhuma chance de sobrevivncia para a religio. Ao conceber seu Deus como humano, o homem remonta as antigas afirmaes de Xenofnes. Em outras palavras, o ser em si de Deus seria o ser em si do homem. Feuerbach defende que o antropomorfismo j descrena, pois os atributos de Deus

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sero aqueles que se julgam bons e convenientes. A verdade da existncia de um deus depende de se acreditar (ou no) nos seus predicados. Os cristos, por exemplo, acreditam nos predicados do deus cristo. Verdade equivale aqui a real, em oposio ao sonho e imaginao. Na realidade, o homem seria a medida das coisas (tal como no Protgoras de Plato). Nesse sentido, os prprios templos, por exemplo, seriam homenagens arquitetura e no aos deuses. J Zeus, exemplo mximo da divindade grega, seria um deus diferente de outros deuses por possuir as qualidades (e vcios) dos seus adoradores. Da surgiria a idia de um mundo futuro, isto , no alm as qualidades dos deuses e dos homens se encontrariam e seriam equivalentes:
A identidade do sujeito e do predicado mostra-se da maneira mais clara no desenvolvimento da religio que idntico ao desenvolvimento da cultura humana. Enquanto cabe ao homem somente o predicado de um mero homem da natureza tambm o seu Deus um mero Deus natural. Quando o homem se encerra em casas encerra tambm os seus deuses em templos. O templo apenas a manifestao do valor que o homem atribui a belas construes. Os templos para homenagem religio so na verdade templos para homenagem arquitetura. Com a ascenso do homem do estado de rudeza e selvageria para a cultura, com o discernimento do que convm ao homem e do que no convm, surge simultaneamente o discernimento do que convm a Deus e o que no convm (Feuerbach 1997, p.62-63).

Feuerbach observa que, segundo Espinosa, o pensamento seria atributo de uma substncia, expressando algo indivisvel, completo e infinito. Cabe frisar que Espinosa cita somente pensamento e extenso. J o homem se relaciona com Deus exercendo sua essncia humana. O homem equivaleria ao negativo e o deus equivaleria ao positivo, um subiria e o outro desceria. O pensador alemo explica, a partir disso, a abstinncia sexual dos monges e os rituais do Antigo Testamento, isto , o homem doa o que tem por principal (seu vigor) ao seu deus. Os monges fazem abstinncia do melhor prazer: o do sexo. Os judeus sacrificam os mais belos e preciosos animais ao seu deus. Com efeito, eles afirmam em Deus o que negam em si mesmos. O deus da religio sempre um egosta, auto-satisfazendo a si mesmo. O sagrado seria, portanto, uma espcie de espelho do ser humano falvel. Esse seria, no entender do pensador alemo, o erro tanto do pelaginismo como do agostinianismo:
A diferena entre agostianismo e pelagianismo exatamente que aquele expressa maneira da religio o que este expressa maneira do racionalismo. Ambos dizem a mesma coisa, ambos atribuem o bem ao homem - mas o pelagianismo de modo direto, racional e moral; o agostinianismo de modo indireto, mstico, isto , religioso. Porque o que atribudo ao Deus do homem em verdade atribudo ao prprio homem; o que o homem diz de Deus diz ele em verdade de si mesmo. O agostinianismo s seria uma verdade, e de fato oposta ao pelagianismo, se o homem tivesse o demnio por Deus e, consciente de que ele o demnio, se o adorasse e festejasse como o seu ente-supremo. Mas enquanto o homem adora um ser bom como Deus, contempla ele em Deus a sua prpria essncia boa (Feuerbach 1997, p.70).

Portanto, a pseudo-humilhao do homem religioso , na verdade, sua glorificao egosta e reprimida. Por isso, tanto nas concepes feuerbachiana como na freudiana, a religio consiste numa iluso e numa patologia psquica. Contudo, de forma curiosa, o prprio Feuerbach parece antecipar as diversas leituras que sua obra sofreria no sculo XX, quando seria apropriada por telogos catlicos e protestantes. Com sua crtica religio - e de autores como Marx, Nietzsche, Kierkegaard e Freud - o prprio cristianismo e seus tericos tiveram que repensar suas atitudes e prticas. Assim sendo, a discusso do que religio se alterou de forma muito rpida e brusca. Com efeito, o autor alemo parece ter sido proftico: Assim mudam-se as coisas. O que ontem ainda era religio no mais hoje e o que hoje tido por atesmo ser amanh tido por religio. (Feuerbach 1997, p.73). Alm dos prefcios e da introduo, A Essncia do cristianismo divide-se em duas partes. A primeira trata daquilo que seu autor denomina como a essncia verdadeira da religio, isto , a parte antropolgica. J a segunda parte, trata da essncia falsa da religio, ou seja, sua

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essncia teolgica. exatamente nessa parte que reside sua iluso ou patologia psquica. Para a concepo feuerbachiana, o estgio essencial da religio o prtico, isto , o subjetivo. A meta da religio o bem, a salvao, a felicidade. Portanto ao relacionar-se com Deus, o homem se relaciona com sua salvao. A nfase crist na salvao infinitamente maior do que aquela dada por outras religies, o que transforma o cristianismo numa soteriologia, isto , numa doutrina da salvao e no numa doutrina de Deus. A salvao uma espcie de bem no-terreno. Desse modo, os cristos mais verdadeiros e profundos afirmam que a felicidade terrena separa o homem de Deus; j o sofrimento acaba por reaproxim-lo de Deus. Afirma-se aqui uma espcie de superstio. A infelicidade seria, portanto, um fator vital na constituio do crente, isto , ela ao oprimir o homem, torna-o carente de Deus. J a felicidade seria pouco propcia para a f religiosa, pois ao expandir o homem, ela acaba tornando dispensvel o auxlio de Deus. Para que se possa entender melhor as relaes entre maldio e condenao e bno e felicidade vale notar que a crena o apelo do corao e no da razo. Tal apelo parece no deixar lugar para dvidas ou questionamentos, suprimindo a liberdade humana. Para tal concepo, duvidar de Deus o maior dentre todos os delitos. O estgio da religio o estgio subjetivo uma espcie de estgio inculto. Nele, o homem acredita que o bem na natureza proveniente de Deus e que o mal advm do Diabo. A graa parece que ora o visita e ora o abandona. Por isso, segundo o pensador alemo, a afetividade a companhia dos cristos. Por isso que o acaso metafsico de Schelling criticado na Essncia do cristianismo. A idia de um mistrio no arbtrio divino , aos olhos de Feuerbach, uma mistificao do acaso e um absurdo. Tal concepo uma boa desculpa para explicar tudo e nada explicar verdadeiramente. nesse mesmo sentido que a teologia o smbolo maior da mstica. Para a concepo teolgica, o demnio um mal essencial e Deus, um bem essencial. No primeiro, residiria o negativo, no segundo, o positivo. Tais consideraes conduzem a pensar que para a crena em Deus imprescindvel a figura do demnio, ou seja, no se pode negar o demnio sem que se negue a Deus. Caso contrrio, Deus ficaria diferente do iderio cristo. A idia de Deus equivale a um homem sem mediaes. Ao se ressaltar a importncia da natureza e da sensibilidade, refora-se o iderio anti-Deus. Em outros termos, parece haver uma clara oposio entre a natureza e Deus. Para a teologia, a primeira representa o suprfluo e a segunda representa o essencial. O pensador alemo observa que o homem racional e limitado sofre um choque com esse mundo pr-estabelecido anteriormente, ou seja, ele busca a origem mecnica das coisas. Entretanto, o mecanicismo usa a imagem de Deus para suas explicaes, no conseguindo avanar mais do que isso. A resposta sobre se o mundo eterno ou foi criado , por isso mesmo, essencial para que se possa entender as conseqncias posteriores de tal raciocnio. Acreditar em milagres passados no crer mais neles. Esse o tipo de explicao que o mecanicismo fornece para os milagres. A religio, no seu entender, nada explica e, por isso, a me da noite. Alm disso, ela tambm no aceita a determinao da natureza. Sua opo por explicaes simplistas como mistrio ou milagre, livre-arbtrio. Todas essas explicaes so, no entender do pensador alemo, teolgicas, irracionais e anti-naturais. Elas se constituem numa espcie de falsa facilidade. A orao , nesse sentido, um ato essencial da religio; possuindo elementos de coao e soberania de Deus. J o milagre seria uma satisfao egosta do sofredor. O gnero humano e Deus se confundem. A religio , portanto, no seu entender, uma projeo das carncias humanas e profundamente ignorante da arte e das cincias em geral. Feuerbach considera a contemplao humana impura, visto que contemplao de si mesmo.

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Se conforme pensava o autor alemo, religio equivale a relao que o homem possui com sua prpria essncia, ento ela no passa de equvoco e contradio. Sua inverdade reside no fato dela julgar que se relaciona com outro e supremo ser, no notando que relaciona-se consigo mesmo. A diviso da religio primitiva entre homem e Deus ingnua, mas no to malfica como a teologia. Afinal, a teologia ser a sistematizao dessa diferena, alm de dividir essa unidade (homem-Deus) na prpria conscincia humana. Na origem da religio no h diferena essencial entre o homem e Deus. Tanto no judasmo como no cristianismo primitivos, Deus tem as mesmas paixes e caractersticas humanas, ou seja, ele diverso na existncia e igual na essncia interior. Contudo, tanto no judasmo posterior como no cristianismo estabelecido ocorrero mudanas. Portanto, a existncia do qual fala a teologia , na verdade, afastamento do homem. Feuerbach critica, nesse aspecto, a prpria prova ontolgica da essncia divina de Santo Anselmo. Afinal, segundo tal concepo, Deus no possuiria ser, isto , seria somente algo a ser pensado, sem existncia real. Entretanto, ser o princpio supremo de qualquer ser. Como possvel ento algo ser um ser supremo e no possuir existncia real? Tal prova enfatiza a exteriorizao do interior divino e sua separao com o homem. Deus seria um ser em si, para si e para ns, o que, segundo Feuerbach, equivale a uma certa sensorialidade. Ele questiona se Deus s existe por que os homens pensam nele ou se ele sensorial e esta a, independente da vontade humana. Por isso, ele critica as tentativas de idealizao de Deus e as frgeis concepes que apontam Deus como no-sensorial, mas se contradizem. Tal contradio leva, segundo ele, ao atesmo. Segundo Feuerbach, em Kant, por exemplo, no se pode, a partir do conceito Deus, deduzir sua existncia. Na filosofia kantiana, objetos de razo e objetos dos sentidos esto separados. Para ele, a existncia emprica real de Deus s pode ocorrer pelos sentidos, caso contrrio seria mera fantasia ou iluso. A argumentao de que Deus ultrapassa os limites da razo , no seu entender, muito inconsistente. Afinal, ora Deus idealizado demais e ora tenta-se mostr-lo empiricamente (ainda que no confessadamente). Ao se esbarrar em tais questes pode-se, segundo ele, perfeitamente se pensar em atesmo. A prpria questo moral colocada de um modo muito limitado, dando a entender que somente poderia agir, segundo os princpios da moral e da tica, os homens religiosos. Feuerbach critica tal posio e observa que perfeitamente possvel uma tica racional sem pressupostos de cunho religioso. A virtude algo muito maior do que a crena em algum Deus e a existncia de uma religio pressupe a fantasia, caso contrrio, segundo ele, pode-se desembocar no atesmo velado, isto , passa-se da crena em Deus para a crena no mundo (e seus efeitos). O conceito de existncia divina associado ao conceito de revelao, sendo esse, na perspectiva de Feuerbach, contraditrio. A revelao seria o testemunho documental da existncia de Deus. As provas subjetivas da existncia de Deus seriam as especulaes racionais e sua prova objetiva seria a revelao. Tal revelao seria a palavra de Deus dirigida ao homem. Em outros termos, a revelao iria contra a idia de um Deus subjetivo, de um Deus pessoal. Crer na revelao confirmar, de modo objetivo, a crena no Deus do corao e da afetividade. Estrategicamente, os fatos religiosos tornam-se, posteriormente, dogmas. Eles so aquilo de que no se pode duvidar, por isso, segundo o pensador materialista, a filosofia alem ingnua em no atentar para tal coisa. Atravs das Sagradas Escrituras o homem d oficialmente o nome de Deus aos seus desejos mais ntimos. Afinal, tal Deus se revela na lngua do homem sendo, portanto, o Deus do homem e da razo humana. Logo, se o mistrio da teologia a antropologia, a revelao (como Palavra de Deus) , na verdade, palavra dos homens sobre si mesmos. Feuerbach observa que a crena na revelao infantil e somente realizada por sujeitos incultos que acreditam piamente numa lei que lhes exterior. Tal concepo contraria a razo. Alis,

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comum revelao e tica no combinarem. A idia de que a Bblia possui inspirao divina faz com que toda ela se torne boa e confivel. Tal viso limitada e, segundo ele, por demais restrita e totalmente incompreensiva para as contradies existentes nas prprias Escrituras. Ele dir, at com estilo retrico, que tal coisa no passa de tapeao e engano. A sofstica do cristianismo consiste em falar da essncia de Deus como algo sobrehumano quando ele na verdade humano. Feuerbach aponta como principal contradio o fato do cristianismo ser humano e, ao mesmo tempo, renegar tal coisa. Para a razo no pode haver coisas incompreensveis. Para ele, tudo deve ser compreensvel, at mesmo Deus. Alis, para ele, Deus totalmente compreensvel visto que ele nada mais do que a fantasia objetivada. A idia de Deus como ser infinito lhe fornece os atributos de eterno, onisciente, onipresente e onipotente. Tais atributos so manifestados fisicamente no tempo e no espao sendo, portanto, relacionados aos sentidos. Logo, Deus representa o desejo da alma dos homens. A religio no precisa de cultura, visto que ela se auto-explica. Com efeito, ela para si uma explicao do mundo (ainda que incompleta). Esta seria uma forte diferena entre hebreus e gregos. Para os primeiros em Deus reside toda cincia, basta que eu creia nele e lhe entregue toda a tutela da minha vida. A cultura seria uma espcie de cu terreno, enquanto a religio seria um cu celestial. Para um hebreu, se tudo provm de Deus, no preciso cincia. Alis, o prprio Deus faz o homem, ou seja, o fabrica a partir do nada, isto , o cria. O pensador alemo ataca violentamente (e at retoricamente) um Deus que meio sobrenatural, homem, deus, razo e amor. Segundo ele, tal Deus a perfeita equivalncia do nada. Para Feuerbach, a idia de semelhana entre Deus e o homem um mero ngodo. Afinal, nem Deus plenamente humano e nem o homem possui atributos divinos. Tal coisa no passa de uma iluso de tica, tal qual ilusria a imaginria distino entre pai e filho na questo trinitria. A personalidade de Deus, atravs da segunda pessoa da trindade, a personalidade do homem. O prprio Hegel reconhece, segundo Feuerbach, que os seres humanos pensam Deus e que Ele prprio se pensa. Note-se que Deus atua exclusivamente para os homens, desprezando o restante da natureza. Por isso, o mstico e telogo Boehme coloca os sentimentos fora do homem e erra, pois sua base um engano. Hegel dir que o homem possui auto-conscincia de Deus o que, segundo Feuerbach, tambm um engano. O que o homem possui conscincia de si, reproduzindo-a na idia de Deus. A Trindade uma ciso, isto , demonstrao das diferenas fundamentais da essncia humana. Feuerbach afirma que a trindade um misto de politesmo-monotesmo, fantasiarazo, imaginao-realidade. A fantasia equivale a trindade, a razo equivale a unidade das pessoas. A prpria idia de trs pessoas e uma essncia transmite a idia de um plural que singular. Tal formao, ainda que possua indcios, no politesta e nem to pouco racional. As trs pessoas da trindade so, aos olhos da razo, apenas fantasmas. Ele afirma, com boa dose de retrica, que a trindade uma espcie de fria do politesmo contra o monotesmo. O cristianismo tambm se contradiz na questo dos sacramentos. O batismo seria um sacramento de f e a eucaristia um sacramento do amor. Os elementos fsicos dos sacramentos parecem adquirir propriedades sobrenaturais, ou seja, a gua parece tornar-se mais do que gua e o po e vinho parecem se tornar mais do que trigo e uva. Os elementos possuem uma lgica e uma simbologia especfica. Para Feuerbach, o batismo um milagre em si. Ele tambm enumera dois tipos de milagres: para quem cr e para quem no cr. No primeiro trata-se de confirmao de uma f existente; no segundo trata-se de uma demonstrao de soberania e fora. Com efeito, h um plano divino, a graa onipotente.

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Ocorre, entretanto, um conflito entre experincia e f. No existe, aos olhos da f, nenhuma experincia maior do que ela prpria. Alm disso, a eucaristia crist uma contradio, pois no se pode mastigar o po ou beber o vinho com prazer. Em suma, apesar dos sentidos (e seus prazeres) estarem presentes nos sacramentos ele so profundamente reprimidos, o que contraditrio. Por isso, segundo Feuerbach, o reformador Zwnglio, ao romper a mstica da Eucaristia e explic-la como simblica, nada mais fez do que racionalizla. Tal cristianismo mostra uma contradio entre f e amor. Alis, tal contradio j se nota no embate idealismo-materialismo e subjetivo-objetivo. A f sempre remete os homens a um plano extraterreno, j o amor comunitrio e mais terreno. O cristo enxerga-se como algum especial em relao aos pagos. Sua pretensa humildade no passa de um orgulho reprimido e s avessas. O pago ao menos possua um orgulho declarado. O cristo passivo, o pago ativo. Antes que se defina a contradio entre f e amor preciso que se defina o prprio significado do cristianismo, ou seja, de qual cristianismo se fala. A separao entre crentes e descrentes bastante evidente nas prprias Escrituras e na histria eclesistica. O cristo s ama, no entender de Feuerbach, outro cristo, sendo profundamente intolerante com os hereges e os inimigos de Cristo. Segundo ele, a f partidria e oposta ao amor. Nessa circunstncia, a f bblica no moral, pois os cristos dizem que Deus amor, mas s o demonstram aos seus pares. O cristianismo s reconhece o amor fundado na f. Os antigos pensadores tinham outra base para o amor: a razo. Se a teologia antropologia, a religio deve reconhecer, para Feuerbach, sua humanidade. A crtica dele religio no negativa, mas uma crtica sria da religio. A religio a sacralizao da vida em geral (essncia humana). A moral deveria internaliz-la no homem para que no seja necessrio Deus determinar (o que no seria um agir moral). A reciprocidade, isto , crer para receber, recusada pelo pensador alemo. Ou o homem se reconhece como natural e humano ou se torna meio-homem, isto , religioso. A prpria infinitude de Deus baseada na essncia infinita do homem. Deus , na perspectiva da teologia, esprito no-corpreo, isto , um milagre. Ele em si uma abjurao da prpria natureza. O seu sofrimento exemplo para o sofrer humano ou o sofrer humano que projetado nele? Feuerbach , apesar de tudo, um crtico mordaz do cristianismo que renega o sofrimento. O mistrio da Trindade o mistrio do eu e tu. O desprezo pelo mundo claramente manifesto na criao a partir do nada. A providncia a conscincia dos homens e o que os difere dos animais. Ao neg-la ao homem, Deus afirma sua onipotncia. Sem nenhuma dvida, Feuerbach um autor apaixonado por seu tema e, por vezes, retrico em suas argumentaes. evidente que tal coisa no diminui em nada suas reflexes e s lhe acrescenta mritos ainda maiores. Sua crtica religio to forte e apaixonada que pode revelar certamente traos de uma ambiguidade, que certamente necessitaria de um melhor julgamento. Talvez, ele tenha sido um dos primeiros pensadores a compreender que uma religio sem metafsica (se que isso , de fato, possvel) chama-se poltica. Sua busca pela tica e por um humanismo radical se afirmam com evidncia no final de suas Prelees sobre a essncia da religio:
Com estas palavras, meus senhores, concluo estas prelees e desejo apenas que o objetivo que me propus nestas prelees, numa das primeiras aulas, no tenha sido deixado de lado, ou seja, o objetivo de fazer de vs, de amigos de Deus amigo dos homens, de pensadores crentes e rezadores trabalhadores, de candidatos ao alm estudantes do aqum, de cristos (que, segundo sua prpria confisso, so meio animal, meio anjo) homens completos. (Feuerbach 1989, p. 237).

Referncias Bibliogrficas: Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 161-171.

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Artigo recebido em 24/05/2007 e aprovado em 30/08/2007.

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