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FUNDAMENTOS TICOS DA ESTRATGIA EMPRESARIAL

Ricardo Vlez Rodrguez,


Coordenador do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa, da UFJF; Doutor em Filosofia pela UGF; Ps Doutorado em Cincia Poltica no Centre de Recherches Politiques Raymond Aron Paris. rive2001@aol.com

Quando um grupo de pessoas se rene para constituir uma organizao, precisa ter algo em comum. Nas comunidades de animais, o elemento aglutinador o instinto, que lhes possibilita dar uma resposta s necessidades bsicas. Nas comunidades humanas, as tendncias instintivas so canalizadas pela razo (da qual emana o direito). Sobre a base de ordenao jurdica estrutura-se o grupo humano. Sem essa ordenao, a comunidade humana se dissolve. o que os filsofos denominam de situao de anomia ou carncia de organizao legal. Mas o direito, para ser fator de aglutinao humana, precisa de um embasamento cultural. Imaginemos que a sociedade brasileira passasse a ser, por um dia, governada luz do Alcoro, que constitui o referencial culturolgico dos povos de tradio muulmana. Simplesmente o conjunto de prticas legais apresentadas nesse cdigo, no pegaria, como se diz popularmente. Para que uma lei pegue, necessrio que exista uma base cultural, que hoje identificamos com uma certa ordem de valores. A finalidade deste texto consiste em identificar os elementos tico-culturais necessrios ordenao das sociedades humanas, destacando o conjunto de valores morais que deve inspirar ao cidado na construo da sociedade, particularmente na organizao das empresas. O Fundamento tico constitui o cho firme para o desenvolvimento da estratgia empresarial. Sem ele, cai por terra todo esforo organizacional. Veremos de que forma o mbito da legalidade pressupe uma ordem de valores que constitui um ethos (explicitado na moral). Sero desenvolvidos os seguintes itens: 1) A crise de governabilidade ensejada pela Constituio de 1988 e a valorizao da discusso tica. 2)

Conceitos bsicos acerca de tica e moral. 3) Conceitos bsicos acerca dos valores e da pessoa. 4) Modelos de moral social na cultura brasileira. 5) O empresrio, os valores morais e a cidadania no Brasil contemporneo. 6) O fenmeno da globalizao: pressupostos ticos e exigncias educacionais.

1) A crise de governabilidade ensejada pela Constituio de 1988 e a valorizao da discusso tica


A reflexo sobre a moral e a tica ganhou muita popularidade no Brasil, ao longo dos ltimos dez anos. Tradicionalmente as questes relativas moral eram tratadas com certo menosprezo, como se fosse algo careta. Moral era confundida com moralismo, que consiste numa atitude puramente formal, que se apega a usos e costumes adotados por tradio e muitas vezes ultrapassados, sem enxergar a convenincia de engajamento consciente e responsvel, a fim de renovar os critrios de comportamento quando isso se torne necessrio. A opinio pblica brasileira esperava que a democracia se consolidaria sem problemas, aps a promulgao da "Constituio Cidad" de 1988. Acontece que a nossa Carta Magna trouxe mais perplexidades do que solues. O primeiro problema consistiu em que ela negava, na segunda parte, o que apregoava na primeira. Ou seja: os direitos do cidado, que apareciam claramente defendidos na primeira parte, tornar-se-iam inviveis na segunda, que consagrou velhas estruturas corporativistas e que passou, de forma idealista, a fixar no texto constitucional coisas inviveis, como juros tabelados. As incoerncias da Carta Magna produziram o fenmeno da ingovernabilidade. Para poder administrar o pas nesta ltima dcada, poder executivo, legisladores e magistrados tiveram de deixar muita coisa sem regulamentar. A principal conseqncia que disso tiraram os brasileiros a de que a construo da democracia no acontece por arte de magia, mas que se trata de um trabalho diuturno e penoso, que pressupe a explicitao dos fundamentos morais da lei, e que se consolida num longo processo de ensaios de acerto e erro, que implica em muita discusso, disciplina parlamentar, bom senso, pacincia infinita e conscincia cvica. Duas citaes serviro para ilustrar o descompasso entre a Carta de 1988 e a realidade do pas. Em relao a esse fato, escreveu Paulo Mercadante: "A emoo e o aodamento, unidos numa interseo de nacionalismo e populismo, produziram uma Constituio que prima pela idealidade. Um diploma ilusrio por razes fortuitas, nascido sem o selo do necessrio. O descompasso entre os dois requisitos para um saldo positivo (o acaso e a necessidade) gerou, paradoxalmente, o fenmeno do pretensioso parto dos montes, segundo o verso de Horcio (...). Tomados pela euforia, decidiram os constituintes redigir um texto minucioso e bombstico, sujeito, por inadequao morte prematura. Esqueciam-se os progressistas que uma Carta no pode contrapor-se ao projeto histrico de uma nao" [Mercadante, 1988: 505]. Miguel Reale, por sua vez, escreveu o seguinte: "Uma nova Constituio pode no redundar, de per si, em possibilidades de cultura e riqueza, que s o trabalho perseverante e metdico proporciona, mas pode embaar e at mesmo travar o progresso de uma nao. Infelizmente, a Carta que vai reger o nosso destino pertence a esta segunda categoria, por termos sido, mais uma vez, vtimas das oscilaes pendulares que tm marcado nossa vida poltica ao longo do tempo (...). Como sinal de nossa imaturidade, carecemos do devido

senso histrico (...). Assim que, em 1946, reagimos ditadura do Estado Novo reduzindo em demasia as atribuies do Poder Executivo; forando uma poltica de barganha ou de confronto com o Legislativo, foi este que foi duramente atingido com o advento dos Atos Institucionais e as Cartas de 1967 e 1969. Agora, legislando novamente sob o signo do revide, voltamos a fortalecer o Congresso Nacional alm do necessrio. Eram requeridas, sem dvida, medidas de conteno contra os excessos de nosso presidencialismo caudilhesco, mas no at o ponto de subordin-lo s deliberaes precrias de um Poder Legislativo apoiado em clientelas personalistas e no em partidos distintos, no digo por seus programas, que seria exigir muito em nossas circunstncias, mas pelo menos por seus planos de governo" [Reale, 1988: 498].

Miguel Reale (nascido em 1912), o mais importante jurista brasileiro contemporneo, na cerimnia de posse na Academia Brasileira de Letras.

Espervamos, deitados como frisa Meira Penna "em bero esplndido" [cf. Penna, 1974], que chegssemos ao primeiro mundo de trem bala, com tudo resolvido no terreno econmico pelo Plano Real e, no terreno poltico, pela ao dos nossos constituintes, que elaborariam uma Carta democrtica que garantiria o nosso convvio civilizado. No contvamos com a desagradvel constatao de que a Nova Repblica j nasceu com o pecado original de velhas prticas estatizantes e cartoriais, por ns assimiladas ao longo de sculos de cultura patrimonialista. Justamente no momento em que a sociedade brasileira percebeu o beco sem sada das contradies da democracia, comeou a ter validade a discusso das questes relacionadas tica e moral. Tinha entrado em crise o velho arqutipo pombalino-getuliano, segundo o qual o Estado Empresrio garante a riqueza da Nao e equaciona os problemas da ordem social e poltica e da moral dos cidados [cf. Paim, 1982]. Ficamos entregues a ns mesmos, com a incmoda incumbncia de pensarmos de novo tudo de baixo para cima, sem esperarmos frmulas pr-fabricadas em Braslia, a partir unicamente das nossas convices. Tinha acabado definitivamente a expectativa positivista de a moralidade ser gerada a partir da lei positiva. Era necessrio elaborar critrios para avaliar os pressupostos morais da legislao.

2) Conceitos bsicos acerca de tica e moral


Antes de iniciarmos uma reflexo acerca da tica nas organizaes, devemos deixar claras algumas noes fundamentais. Esclareceremos primeiro os seguintes conceitos bsicos relacionados ao tema em apreo: moral, tica, moral individual, moral social, moral social vertical, moral social horizontal ou consensual, moral de convico (ou tica dos intelectuais), moral de responsabilidade (ou tica dos polticos). Deixaremos para o prximo item questes correlatas como os valores enquanto fundamento ontolgico da tica, as relaes entre valor e pessoa, a hierarquia dos valores e os valores morais como centro do universo axiolgico.

Antnio Paim, o mais importante estudioso contemporneo, no Brasil, das questes relativas tica e moral.

A moral pode ser definida assim: conjunto de normas de conduta adotado como universalmente vlido por uma comunidade humana, num lugar e num tempo determinados [temo-nos baseado, para estas noes, em: Paim, 1992]. Trs aspectos ressaltam nesta definio: em primeiro lugar, o conjunto de normas de conduta adotado como universalmente vlido; ou seja, a moral sempre se apresenta como algo de imperativo, em relao ao humana e em face das noes de bem e de mal. Difere de outras pautas comportamentais como os regulamentos ou a moda, pela feio de norma absoluta de conduta que no admite, portanto, negociao, porquanto intimamente vinculada s noes de bem e de mal. Destaca-se, em segundo lugar, o aspecto da comunidade humana que adota o cdigo moral. Efetivamente, esta sempre esteve relacionada a um especfico contexto humano, a uma certa comunidade, como j fica claro da forma em que Aristteles entendia a moral grega na tica a Nicmacos [cf. Aristteles, 1992], ou como aparece na histria da consolidao da moral no povo judeu, segundo a tradio bblica. Em terceiro lugar, salta vista o aspecto da espao-temporalidade da lei moral, essencialmente vinculada histria humana e passvel, sob este ngulo, de ajustes no seu evoluir. A tica consiste no estudo racional e sistemtico da moral. Enquanto esta constitui a varivel concreta, a tica representa o aspecto abstrato e terico da mesma. Em relao a um determinado cdigo moral, como o fixado na Grcia, por exemplo, pela pedagogia dos sofistas ou paidia, podemos encontrar vrias abordagens tericas: as representadas pela tica socrtica (presente nos Dilogos que Plato dedicou a cultuar a memria de seu mestre), pela tica da plis (que Plato concebeu como ideal da cidade grega, na sua obra A Repblica) ou pela tica da bem-aventurana ou da felicidade (sistematizada por Aristteles nas suas obras tica a Nicmacos, tica a Eudemo e Grande tica, levando em considerao a abertura da Grcia ao mundo, no imprio de Alexandre). De forma semelhante, em relao ao cdigo moral emergente da tradio judaicocrist, encontramos vrias ticas que tentam explicitar teoricamente os seus aspectos fundamentais, como a tica do dever tematizada por Kant no sculo XVIII, a tica de menosprezo do mundo tpica da espiritualidade dos monges na Idade Mdia, a tica do trabalho presente na obra de Calvino (no sculo XVI), a tica de convico e de responsabilidade (tematizadas por Max Weber no sculo XX, para ilustrar, respectivamente, a tica dos intelectuais e a dos polticos), etc. As ticas profissionais constituem uma variante terica do cdigo moral judaico-cristo e se alimentam da rica tradio filosfica do Ocidente, que foi adaptando a reflexo tica aos problemas emergentes na modernidade, em decorrncia da necessidade de ajustar a preservao dos direitos humanos bsicos (expresso hodierna da moral ocidental) s exigncias da prtica profissional, nas suas vrias especializaes. O cdigo moral pode ser abordado de dois ngulos: individual e social. O cdigo moral individual consiste naquilo que o filsofo alemo Immanuel Kant denominava, no

final do sculo XVIII, de imperativo categrico da conscincia, que nos exige agir de acordo com ela custe o que custar, sem enxergar as conseqncias. Max Weber aprofundou teoricamente sobre esse tipo de moral, luz do conceito de tica de convico, que constitui o modelo presente na moral evanglica e que deveria inspirar a tarefa dos intelectuais, preocupados unicamente com a busca diuturna da verdade, sem calcular vantagens ou desvantagens. O cdigo moral individual configurou-se tradicionalmente no Ocidente a partir da religio crist. Mas Immanuel Kant elaborou uma fundamentao eminentemente racional para a moral individual, na sua Fundamentao da metafsica dos costumes, como ficar explicado no prximo item.

Immanuel Kant (1724-1804), o filsofo alemo que deitou as bases da moral moderna.

J o cdigo moral social consiste no mnimo comportamental a ser exigido dos membros de uma comunidade para que ela no se desintegre. A filosofia inglesa, ao longo dos sculos XVII e XVIII desenvolveu ampla reflexo sobre a moral social, em decorrncia do fato de ter se consolidado na Inglaterra a tolerncia em matria religiosa. O cdigo de moral social pode ser formulado de duas formas: vertical ou horizontal. Ocorre a moral social vertical quando o mnimo comportamental exigido dos membros de uma sociedade imposto por um grupo, uma pessoa ou um estamento que detm o poder. isso o que ocorreu, por exemplo, nos pases comunistas ao longo do sculo XX, onde o Estado foi o exclusivo formulador das normas de comportamento moral da sociedade. Outro exemplo de moral social vertical foi o acontecido na Colmbia, no perodo compreendido entre 1886 e 1991, em que a religio catlica foi considerada como a religio oficial do Estado, passando este Igreja Catlica a incumbncia de formular a moral social. Outro exemplo seria o do Ir, no perodo que se estende de 1979 at os nossos dias, em que os Aiatols chamaram para si a funo de formular e implantar a moral social xiita. Ocorre a moral social horizontal (ou consensual), quando o mnimo comportamental exigido dos membros de uma sociedade fixado consensualmente por eles. Esse modelo deu-se historicamente na Inglaterra a partir do final do sculo XVIII, com a adoo da tolerncia religiosa. Se todas as crenas eram vlidas, no existiria nenhuma Igreja que fosse privilegiada para pautar a moral social. Decorreu da que a moral social somente poderia ser fixada por consenso. Essa moral social consensual seria a nica base possvel para o exerccio da autoridade racional, na forma em que Weber tematizou esse tipo ideal de dominao no seu ensaio intitulado A poltica como vocao [cf. Weber, 1993]. A prtica verdadeira da democracia implica a consolidao, na sociedade, de uma moral social consensual. A moral de responsabilidade consiste em agir calculando o resultado que advir, para a comunidade, da ao executada. o ideal que deve pautar, no sentir de Max Weber,

a ao dos polticos, que devem sempre calcular, nas suas aes, as conseqncias que das mesmas decorrero para as comunidades onde eles exercem o poder. Dos polticos ns queremos cobrar duas coisas, no que tange ao seu comportamento: que preservem a dignidade do cargo e que cumpram o que prometeram aos seus eleitores. Imediatamente no ser cobrado deles o que atinja o seu foro ntimo, salvo se isso tiver conseqncias na prtica governamental ou representativa. Um exemplo dessa expectativa, presente na sociedade, a valorao altamente positiva que os historiadores franceses tm em relao a Napoleo Bonaparte, que conseguiu tirar a Frana do redemoinho revolucionrio, em que pese a sua ambio e as suas ambigidades morais no terreno particular. Um contraexemplo dessa expectativa seria o do juiz carioca que, em meados dos anos oitenta, aprovou, em plena inflao galopante, liminar que castigava os usurios com aumento intolervel no preo das passagens, tendo dado ensejo a graves distrbios populares, no centro do Rio, nos quais foram incendiados mais de 20 veculos. O juiz, ao que consta, era um bom sujeito, pai exemplar, mas pssimo homem pblico, pois quando entrevistado pela TV afirmou mais ou menos o seguinte: "nunca imaginei que uma liminar fosse causar tanto tumulto", tendo se revelado absoluto desconhecedor das conseqncias sociais adversas que se seguiriam sua infeliz deciso.

Max Weber (1846-1920), autor de Economia e Sociedade, marco fundamental para o estudo da Empresa Capitalista e das sociedades industriais.

3) Conceitos bsicos acerca dos valores e da pessoa


Quando agimos seguindo a voz da nossa conscincia, no nos pautamos por normas exteriores a ns (que constituem o Direito), mas por uma regra de conduta interna, qual nos sentimos obrigados. Se a desobedecermos, poderemos ocultar isso dos demais, mas no de ns mesmos. Sentimos um desconforto ntimo que chamamos de "remorso". Vamos centrar a ateno na forma em que se d essa voz da nossa conscincia. Immanuel Kant, como j foi dito, dedicou a sua obra intitulada Fundamentao da Metafsica dos Costumes [cf. Kant, 1973], ao estudo da forma em que opera em ns a voz da conscincia moral. Tradicionalmente a conscincia moral alicerava-se na religio. Mas, no sculo XVIII, Kant considerava que era necessrio fundamenta-la racionalmente, em decorrncia do fato de comearem a aparecer incrdulos. Ora, perguntava o filsofo alemo, se a moral continuasse a se fundamentar na religio, no existindo esta para algumas pessoas, tudo seria permitido para elas. Kant considerava, de outro lado, que a razo no suficientemente capaz de guiar com segurana a vontade no que concerne ao seu objeto (a ao). Supunha que um instinto natural a guiaria de forma mais segura. Se a razo no uma faculdade que possa exercer influncia sobre a vontade, a sua verdadeira funo consiste, no que tange ao, em encontrar uma vontade boa em si mesma (ou seja, sem o propsito de us-la como meio para atingir qualquer outro fim). Para Kant, uma ao cumprida por dever tira seu valor

moral no do fim que por ela possa ser alcanado mas da mxima que a determina. Distingue mxima de lei, entendendo pela primeira o princpio subjetivo (a representao da lei), enquanto a segunda serviria tambm de princpio prtico se a razo tivesse plenos poderes sobre a ao. O valor moral da ao, segundo Kant, no reside no efeito que dela se espera, mas da obedincia a um princpio geral que se formula deste modo: "que eu possa tambm querer que minha mxima se torne lei universal". Kant considera que possvel encontrar o princpio supremo da moralidade sem apelo experincia. Sendo o homem um ser racional, ele o nico que se acha em condies de agir segundo a representao da lei ou segundo princpios. A representao de um princpio objetivo denominada por Kant de mandamento e a sua frmula chama-se imperativo. O imperativo moral nico e recebe o nome de imperativo categrico, sendo a sua frmula a seguinte: "Procede unicamente segundo aquela mxima, em virtude da qual possas querer que ela se torne uma lei universal". Dessa frmula, Kant deduz o seguinte imperativo prtico: "Procede de maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na de todos os outros, sempre e ao mesmo tempo como fim, e nunca como puro meio". Pode-se sintetizar esse imperativo prtico da seguinte forma: "o ser humano um fim em si mesmo e no pode ser usado como meio" [cit. por Paim, Prota, Vlez, 1997: 146-147]. Se bem certo que Kant firmou, de forma clara, os fundamentos racionais da moral, os filsofos posteriores passaram a completar a sua concepo, destacando o enraizamento do imperativo moral no contexto da histria, bem como da dinmica espiritual da pessoa. Os passos iniciais para essa complementao foram dados, no incio do sculo XIX, por Hegel [1981], que destacou o carter histrico da conscincia e, por conseguinte, da formulao do cdigo moral (sendo seguido por Victor Cousin e Franois Guizot na Frana, no perodo compreendido entre 1830 e 1850). A moral ocidental, considerada do ngulo da sua estruturao histrica, ancora em duas tradies (que constituem, tambm, os pilares da civilizao europia, na qual nos inserimos). Essas duas tradies so a judaico-crist, da qual surgiu o conceito de pessoa, tematizado filosoficamente no sculo XIII especialmente por S. Toms de Aquino e que constitui o fundamento hodierno para os direitos humanos. A segunda tradio a helenstica, consolidada em Alexandria no perodo compreendido entre os sculos III a. C. e III d. C., luz da qual se consolidou o conceito de lgos ou de razo que liberta o homem das cadeias da ignorncia. Immanuel Kant fez, de maneira genial, a simbiose entre essas duas tradies, ao ter traduzido o mandamento fundamental do cristianismo em imperativo categrico passvel de formulao racional [cf. Paim, Prota, Vlez, 1997: 13-26]. O ecletismo espiritualista na Frana, com Maine de Biran, na primeira parcela do sculo XIX e o espiritualismo do final do sculo, com mile Boutroux e Henri Bergson, passaram a aprofundar no entrelaamento entre a moral racional e a estrutura espiritual da pessoa. No sculo XX, correspondeu a Edmund Husserl [1986] e a Max Scheler [cf. Hessen, 1980] completar essa reflexo, respectivamente com a fenomenologia e a axiologia. A primeira corrente, sistematizada por Husserl, tentou estabelecer um nexo entre a razo e o mundo da vida, ao passo que a segunda desenvolveu a reflexo em torno aos valores. De todos esses avanos, surgiu a tica material dos valores de Max Scheler, em que a dinmica moral da pessoa passou a ser interpretada no contexto dos valores. A

formulao do imperativo categrico passou a ser interpretada no seio do ato de valorar, que constituiria, assim o ato primordial da pessoa. A voz da nossa conscincia se estrutura ao redor de valores, que incorporamos ao longo da vida. Em que consistem os valores? So eles entidades ideais, de tipo relacional e hierrquico, que se tornam presentes no seio de uma vivncia emocional que o ato de valorar. A pessoa valora diante de algo que suscita o seu interesse. Os seres humanos crescem, na medida em que vo criando, ao seu redor, uma teia de ideais que lhes interessam. Esse conjunto de ideais que interessam s pessoas constitui o universo dos valores. Poderamos parafrasear Descartes (que falou: penso, logo existo), e afirmarmos: valoro, logo existo. Sempre estamos valorando, desde quando acordamos at quando dormimos. Quando o filsofo espanhol Ortega y Gasset dizia "eu sou eu e as minhas circunstncias", referia-se justamente a esse conjunto de ideais da pessoa, que constitui o seu universo axiolgico. Miguel Reale ilustrou claramente, na sua obra intitulada Pluralismo e Liberdade [Reale, 1963: 60], o estreito entrelaamento entre valores e desenvolvimento da pessoa, num processo dinmico em que no est ausente a contradio. A propsito, frisa o filsofo brasileiro: "Nada mais contraditrio do que o homem, dada a ambivalncia essencial de seu ser pessoal, ora voltado para si mesmo, ora voltado para a sociedade; ora desejoso de estabilidade, ora seduzido pelo movimento; ora preso s amarras do passado, ora projetado liricamente para o futuro; ora impulsionado pelas foras dionisacas da afetividade, ora sublimado pelas foras apolneas da razo; sempre vacilante entre a certeza emprica de nexos causais imanentes e os planos encobertos da transcendncia. Polaridade do existir, polaridade do valor, num perene equilbrio instvel atravs do qual se renovam os ngulos e as perspectivas da histria, que constitui, sob esse prisma, a experincia filosfica concreta". Mas no emaranhado de valores que constitui existncia do homem, encontramos uma ordem. H valores positivos e valores negativos ou anti-valores. H justia e injustia, beleza e feira, por exemplo. Encontramos, de outro lado, valores superiores e valores inferiores. Temos uma regra de ouro para auferir a posio de um determinado valor na hierarquia dos valores: aquele valor que, compartilhado por muitos no se esgota, superior. Inversamente, aquele valor que, compartilhado por muitos se esgota, inferior. Os valores morais constituem o centro do universo axiolgico, porque so aqueles que conferem autenticidade pessoa. O que define uma pessoa como boa a sua autenticidade. E esta consiste em agir de acordo com a prpria conscincia, custe o que custar. Todos os outros valores ficam bem estruturados e justificados, quando se aliceram sobre os valores morais. Quando estes faltam, o universo da pessoa perde sentido. O processo de assimilao de valores corresponde educao. Os valores no so assimilados pelas pessoas de forma terica, mas vivencial. Os valores que fundamentam a nacionalidade, por exemplo, somente podero ser incutidos nas crianas que conhecerem e experimentarem a emoo diante dos prprios heris. Se num determinado pas desaparecerem os exemplos de patriotismo apresentados vivos na figura dos seus grandes homens e mulheres, achincalha-se o sentimento cvico e podemos falar numa crise de valores nessa determinada sociedade. Miguel Reale chama a ateno para a importncia da assimilao, no processo educacional, dos valores que constituem a tradio, a fim de habilitar as novas geraes para a criatividade, a partir do legado dos antepassados. a respeito, afirma o filsofo brasileiro: "Preparar para a aventura da vida, no pode, porm,

significar (que) se deva esquecer o valor do que se converteu em constantes axiolgicas, ou invariantes de estimativas que representam as colunas da tradio, compreendida como memria da histria e, tanto como esta, aberta a novas conquistas de bens a serem memorizados e conservados. Se se pensasse que a cultura , concomitantemente, amor de aquisio de novos bens, ligado ao amor dos bens j conquistados, a Pedagogia atual volveria a dar mais ateno aos valores da memria, cada vez mais eclipsados pelos propsitos de s educar para a transformao do mundo e a aventura existencial" [Reale, 1977: 105]. Decorre desta reflexo a importncia que no mundo de hoje tem a educao para a cidadania, que consiste na assimilao, por parte das novas geraes, dos valores que fundam a nacionalidade e do sentimento de patriotismo. Torna-se imprescindvel, a esta altura, analisar qual o conjunto de valores que, no seio de uma determinada sociedade, esto sendo assimilados pelas novas geraes. Isso corresponde a discutir os modelos de moral social que imperam numa determinada comunidade. Poderamos nos perguntar, a esta altura, quais so os modelos de moral social que foram se sedimentando na histria da cultura brasileira.

Antiga residncia de Max Weber na cidade alem de Heidelberg. Hoje funciona ali o Centro de Cultura Internacional da Universidade local.

4) Modelos de moral social na cultura brasileira


Toda sociedade que aspire ao amadurecimento democrtico precisa discutir a questo da moral social. Esta discusso, no seio da cultura brasileira, tradicionalmente foi atribuda a instncias verticais, encampadoras do poder de deciso sobre os cidados. Tais instncias, na nossa histria cultural, polarizaram-se ao redor de quatro grandes ncleos: famlia patriarcal, Estado, mdia e Igreja. Em torno a essas foras centrpetas consolidaramse os modelos de moral social. Vamos identificar neste item tais modelos e discutir a sua validade, em face dos requerimentos hodiernos do ideal democrtico que , sem dvida, o grande desideratum da sociedade brasileira. Nove modelos de moral social podem ser identificados na nossa histria cultural: de saber de salvao, pombalino, castilhista-getuliano, messinico-populista, salvador militar,

patrimonialista, estetizante, totalitrio e consensual. Analisaremos cada um deles, destacando a relao que possuem com os ncleos de poder social ao redor dos quais se consolidaram (famlia patriarcal, Estado, mdia, Igreja). importante salientar, entretanto, que tais modelos no constituem categorias estanques nem reificaes concretas, se tratando, melhor, de tipos ideais encontradios, muitas vezes, entrelaados na complexa realidade social. Assim, por exemplo, os modelos messinico-populista, salvador militar e patrimonialista acham-se tradicionalmente geminados nos vrios tipos de caudilhismo em que a nossa histria particularmente rica. Especial ateno dedicaremos anlise do modelo consensual, pelo fato de ser ele, hodiernamente, o nico que garante a completa institucionalizao da democracia no Brasil, superando os vcios do patrimonialismo e do democratismo. O modelo do saber de salvao.- No perodo colonial estruturou-se a concepo de moral social chamada por Luis Washington Vita [1968: 17-18] de saber de salvao. Consistia ela na convico de que o homem est na terra como passando uma noite ruim numa pousada ruim, segundo as palavras da mstica espanhola Santa Teresa de Avila. Se o que interessa a salvao da alma, se no somos mais do que um vil bicho da terra e um pouco de lodo, segundo a expresso de Nuno Marques Pereira [cf. Moog Rodrigues, 1979] pouco interessava, logicamente, este mundo e a organizao racional do convvio poltico. A "res publica ficava nas mos de Deus, destino que nos sculos XVII e XVIII concretizou-se no absolutismo alicerado em razes religiosas. Sem dvida que o ideal monstico da fuga do mundo, apregoado no Brasil por Nuno Marques Pereira no seu Compndio narrativo do peregrino da Amrica [in: Moog Rodrigues, 1979] levava a reforar o poder absoluto do monarca. Em que pese o fato dessa proposta ter sido formulada no perodo colonial, no podemos deixar de reconhecer a sua presena nas propostas teocrtico-moralizantes de tradicionalistas inspirados no passado medieval, como Plnio Correia de Oliveira. A inspirao tica do tradicionalismo insere-se, quando aplicada poltica, no contexto do pensamento anti-utpico descrito por Mannheim [1966]: a proposta dos tradicionalistas a negao das utopias perseguidas pelos progressistas [cf. Cordi, 1984; Macedo, 1977]. Como uma das idias-chave destes sempre foi a valorizao da razo e da liberdade individual, os tradicionalistas defendem a tutela da tradio sobre o indivduo [cf. VlezRodrguez, 1978: 85-112]. No caso de Plnio Correia de Oliveira, fundador e primeiro idelogo do movimento Tradio, Famlia e Propriedade, essa tutela estabelecer-se-ia mediante uma volta ao passado medieval, quando a Igreja controlava a conscincia das pessoas. A moralidade da "res publica" estaria garantida quando voltssemos a adotar uma estrutura de "cristandade", com a Igreja exercendo o controle sobre os costumes, com a ajuda de "ordens militares" como os Templrios. O modelo pombalino.- A essncia das reformas efetivadas em Portugal por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de Pombal, consistia na "aritmtica poltica", que segundo Antnio Paim [1978: cap. I; cf. 1982] baseava-se em dois princpios: o Estado, convertido em empresrio e possuidor da cincia aplicada, garante a riqueza da nao; em segundo lugar, compete ao Estado, presidido pelo dspota ilustrado, regular a moral dos cidados e a ordem social e poltica.

A questo da moralidade (tanto a privada quanto a pblica) era, portanto, funo do Estado que, numa concepo hegeliana avant la lettre ganhava a caraterstica de ente moral. A problemtica moral escapa, conseqentemente, do foro individual ou da iniciativa de grupos sociais, para se situar no terreno do Leviat que, segundo se supe, conseguir garantir a moralidade pblica e a ordem social. As reformas efetivadas pelo Marqus tiraram da Igreja as funes educativas e de controle direto sobre os costumes, para coloclas sob o imprio do Estado, num contexto de galicanismo eclesial, ou de cooptao do poder espiritual pelo temporal. Convm lembrar que a gerao que fez a Independncia formou-se na Universidade pombalina [cf. Barretto, 1973] e, graas a isso, a idia estatizante que inspirava a moralidade pblica, entrou a formar parte essencial do patrimnio cultual brasileiro. No foi somente a tendncia ao empreguismo oramentvoro que o Brasil herdou do ciclo pombalino, mas tambm a idia, fortemente enraizada na cultura poltica, de que a questo moral no incumbncia do indivduo, mas que funo exclusiva do Estado. Essa passagem da questo moral do mbito individual e social para o estatal, produziu no Brasil um fortalecimento muito grande do autoritarismo. Quando a tendncia centrpeta e estatizante do cientificismo pombalino encontrou-se com a filosofia comteana, na segunda metade do sculo XIX, deu ensejo forma autoritria e moralizadora do positivismo que empolgou os prceres da Repblica, com Benjamim Constant Botelho de Magalhes testa. Plantada no terreno frtil das Faculdades de Direito, essa tendncia formou vrias geraes de advogados republicanos, inspirados (como Jlio de Castilhos, por exemplo), no mais ardente jacobinismo moralizador [cf. Vlez-Rodrguez, 1980; 1994a; 1994b; 1994c]. sombra do estatismo pombalino encontrou refgio um sub-modelo de moral social, que tinha se desenvolvido na cultura ibrica ao longo dos sculos XV e XVI e que foi identificado por Amrico Castro [1950; cf. Jaramillo Uribe, 1974] e por Oliveira Viana [1958]. Trata-se do sub-modelo que identifico como "tica do atalho" ou do "no trabalho" e que consiste no preconceito face ao trabalho produtivo, considerado como castigo pelo pecado original, e que conduz ao ideal da apropriao "herica" da riqueza na guerra santa contra o infiel e identificao do trabalho como atividade de prias e no de senhores. Tanto a cultura espanhola quanto a portuguesa, no perodo dos descobrimentos e da colnia, estiveram profundamente enraizadas nesse complexo cultural, que encontrou formulao prtica na idia do Estado-empresrio, guindado por Pombal dignidade de demiurgo produtor de riquezas. A mediao estatal libertava o homem ibrico do castigo do trabalho produtivo e garantia a posse das riquezas produzidas pelo Pai-Estado. Em trabalhos anteriores [cf. Vlez-Rodrguez, 1985; 1994d] tenho identificado esse sub-modelo de "tica do atalho" como fonte culturolgica do fenmeno da corrupo, estreitamente vinculado ao "complexo de cl" ou "esprito de patota".

Projeto para o prdio da Fundao Getlio Vargas, em So Paulo, de autoria de Botti Rubin Arquitetos.

O modelo castilhista-getuliano.- Como continuadora do modelo estatizante pombalino, a ditadura castilhista (iniciada no Rio Grande do Sul por Jlio de Castilhos, consolidada ali por Borges de Medeiros e continuada, a nvel nacional, por Getlio Vargas), constituiu eficaz reificao do esprito hobbessiano no Brasil. O modelo da ditadura castilhista alicerava-se em dois princpios: de um lado, na busca da regenerao moral da sociedade a partir de uma interveno autoritria do Estado; de outro, na legitimao dessa presena estatal mediante o apelo cincia, no contexto do princpio comteano de que "o poder vem do saber" [cf. Vlez-Rodrguez, 1980 e 1994c] Castilhos revelou-se mais autoritrio que o prprio Comte. Se bem certo que a "fsica social" do filsofo de Montpellier ensejava uma viso determinista do homem como destaca com propriedade Stuart Mill [1972], o regenerador francs no caia, no entanto, no estatismo. Chegar-se-ia ordem social e poltica, no seu entender, mediante um processo pedaggico e moralizador, efetivado pacificamente por uma elite de cientistas e apstolos da humanidade, que tentaria mudar as mentes e os coraes a partir de uma pregao desinteressada. J o gacho Jlio de Castilhos acreditava diretamente no poder do Estado que, consolidado bismarkianamente com mo de ferro, imporia a ordem social e poltica de forma compulsria. A questo da moralidade pblica, to apregoada pelos castilhistas e to vivida por eles no seu ideal de "reino da virtude" (deve-se reconhecer, com justia, o seu fervor quase religioso na administrao dos dinheiros pblicos) seria incumbncia do Estado. O ditador, supremo legislador, era o grande centro de moralizao da sociedade. Os castilhistas tornaram realidade a idia do Estado artfice da revoluo moralizadora que, numa viso antecipada do leninismo, os socialistas portugueses (Oliveira Martins e Antero de Quental) tinham concebido, em fins do sculo passado. O modelo getuliano alargou a nvel nacional, modernizou e viabilizou tecnocraticamente o modelo castilhista. Dois princpios guiaram a estruturao do Estado autoritrio e modernizador de Vargas: de um lado, o do equacionamento tcnico dos problemas; de outro, o da alergia antidemocrtica, concretizada no slogan de inspirao

castilhista: "o regime parlamentar um regime para lamentar". A questo da moralidade pblica foi reduzida por Getlio a simples problema tcnico, que deveria ser equacionado pelo Estado autoritrio, com o auxlio dos conselhos tcnicos integrados administrao [cf. Vlez-Rodrguez, 1982]. O modelo messinico-populista.- Este modelo da moral social brasileira est profundamente enraizado na cultura, pois foi herdado da tradio sebastianista portuguesa. O sebastianismo, na sua essncia, corresponde ao que Talmon [1969: 21-140] identifica como um modelo de "Messianismo Poltico". Originada na gesta de Alccer-Quibir, quando em batalha contra os sarracenos o rei portugus dom Sebastio foi morto, a tradio sebastianista desenvolveu-se junto com a crena de que o rei no teria morto, teria se ocultado e voltaria para libertar o seu povo. Essa tradio passou a inspirar boa parte da literatura popular brasileira, especialmente nos remotos e miserveis sertes do nordeste. Prova dessa rica influncia foi elaborada por Euclydes da Cunha [1979], quando relatou as lutas de Antnio Conselheiro conta o governo republicano, no final do sculo passado. O escritor peruano Mrio Vargas Llosa [1981] deu vida ao relato do socilogo brasileiro, no seu romance A guerra do fim do mundo. A corrupo, a explorao, o desespero das massas oprimidas, todos os males que o povo humilde sofre, encontraro remdio definitivo na gesta histrica de um novo salvador que a Providncia enviar. Tal a essncia da crena sebastianista que hoje, como ontem, sobrevive na alma popular brasileira. Prova de que essa crena , hoje, oxignio que d vida esperana popular, foi a entrevista que Jos Henrique Nazareth [cf. Fernandez, 1990], um humilde contnuo do palcio presidencial brasileiro, concedeu revista Isto em 1990. pergunta: "O que voc espera do presidente Collor?" Nazareth respondeu: "O presidente Collor como uma missa, que tem o ofertrio, a consagrao e a comunho. O ofertrio era a campanha, at a era apenas um po e vinho comum, sem nada de especial. Mas agora no. Agora a gente fica contrito, de cabea baixa, e comea a louvar o Deus vivo, j no mais aquele po simples, aquele vinhosinho que inicialmente foi oferecido...". Pergunta: "Agora Collor o que ?" - Nazareth: "Ele o corpo e o sangue de Cristo, esse o sangue que vai transformar, que vem a ns como um novo Belm, a terra prometida. Ele o Messias que vai levar o povo terra onde vamos comer mel". No necessrio destacar o enorme cabedal de paternalismo autoritrio que se encerra nessa mentalidade. A durssima e longa ditadura getuliana, durante as dcadas de 30 e 40, bem como o posterior ciclo salvador militar, deram provas suficientes dos extremos de paternalismo e de manipulao popular de que capaz o messianismo republicano brasileiro. O modelo salvador militar.- Juarez Tvora, um dos oficiais do Exrcito que protagonizaram as famosas revolues tenentistas, ao longo dos anos vinte, revelou, em certa oportunidade, a ndole salvadora que assumiram as intervenes militares ao longo do perodo republicano. Estreito colaborador de Vargas no governo provisrio (1930-1934), que se organizou depois da revoluo de 1930, procurou um dos assessores jurdicos do governo, o socilogo Oliveira Vianna, e lhe pediu que elaborasse um modelo de Constituio. Como no modelo apresentado pelo assessor no aparecesse definido o papel dos militares, assim o explicou: "A nossa atitude em poltica a de quem observa um

banquete. Quando o banquete se converte em rega-bofe, ento entraremos com a espada moralizadora" [apud Almeyda, 1956: 184]. As Foras Armadas entenderam dessa forma salvadora o seu papel na poltica brasileira, ao longo do perodo republicano: assim foi durante a Repblica Velha (18911930), com as chamadas "salvaes"; assim foi durante o longo governo getuliano (19301945), que se apoiou na jovem oficialidade do Clube 3 de Outubro; assim foi quando Getlio deixou o poder em mos do marechal Eurico Gaspar Dutra, depois da Segunda Guerra Mundial em 1945; assim foi em 54, com a interveno dos chefes militares que levou o presidente constitucional Getlio Vargas ao suicdio; assim foi em 64, com a chamada "revoluo salvadora". No h dvida, como sugere Alfred Stepan [1975] de que essa concepo salvadora encaixou na praxe do "poder moderador", qual se acostumaram os brasileiros ao longo de mais de quarenta anos de Imprio. Desaparecida a figura do Imperador a partir da instaurao da Repblica em 1889, continuou presente, contudo, a idia de que um poder superior ao Parlamento e ao jogo poltico-partidrio, deveria exercer uma espcie de tutela sobre a sociedade, a fim de evitar que os interesses privados dos polticos terminassem prevalecendo sobre o interesse pblico. As Foras Armadas, no sentir de Stepan, passaram a exercer essa funo moderadora. Paulo Mercadante [1978] destaca o fato de que, no cumprimento de sua misso salvfica e moderadora, os militares brasileiros inspiraram-se no modelo weberiano da tica de convico (baseada na preservao do valor absoluto da honra), e rejeitaram (porque o consideravam oportunista) o modelo de tica de responsabilidade, identificado por Weber [1993] como prprio do homem pblico, que calcula, nas suas aes, o resultado que delas provir. Essa viso salvadora, baseada no cdigo de honra, encontrou primorosa manifestao no final do Imprio, quando, por causa da chamada "questo militar", o marechal Deodoro da Fonseca desembainhou no Parlamento a espada e exclamou: "a honra do Exrcito est acima da lei!". Antnio Paim [1978] lembra que esse sentido da moral de convico que no admite negociaes, fez com que a interveno militar de 1964 se revestisse de feio autoritria. Esse esprito revelar-se-ia, entre outras coisas, na forma tuteladora como foram entendidos os "objetivos nacionais permanentes" os quais, formulados pela elite militar, passaram a ser interpretados como paradigmas inquestionveis pelos lderes da ESG.

Getlio Vargas, frente da Revoluo de 1930

O modelo patrimonialista.- Nas suas oras fundamentais Oliveira Vianna [1982] destacou um fato fundamental da formao social brasileira: a tendncia a confundir pblico com privado. No existe, na mentalidade do povo, nem na das elites, claramente

definida, a linha de demarcao entre interesses familiares e aqueles pertencentes esfera pblica. Parece como se ambas ordens de interesses coexistissem, de modo indiferenciado, no mesmo universo. Esse fato levou a sabedoria popular a cunhar slogans como "aos amigos marmelada, aos inimigos bordoada"; "aos amigos os cargos, aos inimigos, a lei"; "governar nomear, demitir e prender"; " dando que se recebe", etc. A idia subjacente a todas essas expresses a de que a coisa pblica patrimnio familiar para ser distribudo entre consangneos, amigos e paniaguados. Nada mais ilustrativo dessa mentalidade do que os "trens da alegria", com que ocupantes de cargos pblicos recompensam generosamente familiares e amigos. Outro exemplo eloqente desse esprito privatizante e oramentvoro, so as gordas remuneraes que, na nossa histria republicana, membros dos corpos legislativos aprovam em benefcio prprio, fato que levou Simon Schwartzman [1982] a escrever que enquanto a poltica , para outros povos, um meio de beneficiar os negcios, para os brasileiros o grande negcio. A origem desse esprito privatizante situada por Oliveira Viana no "complexo de cl", proveniente do latifndio. A primeira experincia que tivemos como povo, logo depois do descobrimento, foi a da casa grande, presidida pela figura todo-poderosa do "senhor de engenho", autoridade patriarcal amada e temida ao mesmo tempo, que com a "guarda de corp" ao seu servio, garantia a sobrevivncia de clientes, familiares, amigos e paniaguados, perseguindo os seus inimigos at a morte. Em que pese o fato de o Brasil terse convertido, a partir dos anos 70, num pas predominantemente urbano, a tendncia privatizante herdada do "complexo de cl' ainda o pano de fundo que inspira muitas vezes a participao poltica. Seria uma fantasia ignorar hodiernamente essa tendncia herdada do "complexo de cl". verdade que a participao em partidos estruturados programaticamente, que caracteriza a vida poltica brasileira na ltima dcada, promete mudanas significativas. Mas ainda h muito clientelismo e esprito familstico nas nossas estruturas polticas. A discusso da moralidade pblica passa, necessariamente, pelo caminho da crtica ao "complexo de cl", que afeta a cultura poltica. No se pode falar em gesto tica da coisa pblica, enquanto a noo de Repblica coincidir mais com a de coisa nossa ou "res privata". Jos Murilo de Carvalho [1989: 13] escreveu a respeito: "(...) a Repblica fracassou at agora. A proposta republicana, seja no modelo liberal, seja no autoritrio, significa sempre participao, reforma social, desenvolvimento da cidadania, da vida pblica. De um sistema poltico que incorpore a populao, um sistema que no procure excluir, mas que, ao contrrio, procure construr uma nao. A nossa Repblica no tem, nesse ponto, um saldo muito positivo para apresentar". ( longa a bibliografia que analisa e critica o fenmeno do patrimonialismo brasileiro. Cf. entre outros, Faoro [1958], Schwartzman [1982], Paim [1978], Vlez-Rodrguez [1984], Meira Penna [1988]).

Francisco Jos de Oliveira Vianna (1883-1951), o mais importante estudioso do Complexo de Cl na sociedade brasileira.

O modelo estetizante.- Segundo Mrio Vieira de Mello [1980] o brasileiro adotou, no terreno moral, um comportamento estetizante. A bondade ou malcia dos atos humanos no se deduz do seu ajustamento, ou no, a um imperativo categrico proveniente da conscincia moral, mas da exteriorizao, como num palco, dos prprios sentimentos. A propsito, afirma Viera de Mello [1980: 187]: "(...) De um modo geral (o brasileiro) parece ser, nos nossos dias, um homem que se contempla a si mesmo e que contempla os outros como se o mundo fosse um grande palco e como se a vida devesse estar destituda de sentido, no caso de que no pudesse se constituir como um espetculo ao qual assistiriam um certo nmero de pessoas assduas e atentas. Esse trao que se encontra certamente em outros pases que, como o nosso, tenham sido submetidos influncia do estetismo, apresenta-se naturalmente na nossa psicologia em graus muito variados indo desde o simples desejo de no deixar passar inadvertido um mrito, uma ao, uma qualidade ou uma inteno louvvel, at as manifestaes excessivas de um exibicionismo sem pudor ou de um cabotinismo indiferente s exigncias mais rudimentares da modstia. O brasileiro de nossos dias pouco sensvel s qualidades da alma que so menos bvias, as qualidades que so, por assim dizer, invisveis. Escapa-lhe completamente o sentido valioso de um gesto de renncia, de uma palavra no proferida, o valor moral associado represso silenciosa de um movimento de egosmo, de vaidade ou de orgulho. A exteriorizao dos sentimentos parece constituir para ele a nica garantia de que tais sentimentos existem. Essa psicologia de extrovertidos poderia naturalmente, atravs de explicaes de tipo supostamente cientfico, ser justificada luz das condies raciais e somticas do povo ou climticas do pas. Mas, em verdade, a compreenso do mundo como um palco a que conduz o brasileiro a uma exteriorizao excessiva dos seus sentimentos que, muitas vezes, no possvel levar a cabo sem uma certa falta de sinceridade (...)". Manifestao concreta desse modelo tico deu-se, a meu ver, no fenmeno do chamado "bacharelismo", ou comportamento estetizante do advogado brasileiro de incio de sculo. Rui Barbosa, mxima expresso da advocacia, assumiu, na sua vida pblica, a condio de ator, profundamente admirado ou odiado. "Durante muito tempo a imagem de Rui Barbosa -- escreve Nelson Saldanha [1979: 164] -- representou um smbolo de enorme relevncia, tanto para as elites intelectuais quanto para o pblico comum. Um smbolo que ocasionalmente funcionou ao contrrio, com oscilaes entre a idolatria e o repdio. Smbolo do bacharel e do advogado, bem como do orador liberal, do jornalista palavroso, da cultura que chegou a ser chamada de 'ornamental', Rui Barbosa no foi apenas uma vocao: a sua figura foi promovida pela circunstncia, cujos valores e tendncias em matria cultural ele exemplarmente encarnou. O 'ruismo', como adeso de vrias geraes ao seu estilo verbal e aos contedos que defendeu, foi fenmeno explicvel nos quadros da

classe mdia brasileira, fascinada pelo saber e pelas hiprboles. O Rui Barbosa polifactico e verstil correspondeu disperso que foi regra entre os intelectuais da poca: jornalismo, advocacia, teoria poltica e, ao mesmo tempo, a vida entre os livros e no gabinete (...)". O modelo totalitrio.- Este modelo consolidou-se ao ensejo da experincia de poder total dos grandes sistemas totalitrios comunista, fascista e nacional-socialista. Convm lembrar, inicialmente, que "O totalitarismo um fenmeno ocorrido no sculo XX e, por mais que possa apresentar essa ou aquela semelhana com o absolutismo monrquicon ou com os governos tirnicos do passado, tem na verdade caractersticas prprias que o singularizam. Assim, at onde podemos conhecer as estruturas estatais antigas e modernas, nenhuma delas conseguiu o poder total e absoluto alcanado pelos Estados totalitrios contemporneos. Estes lograram a proeza de quebrar todos os laos de solidariedade entre seus sditos, transformando-os em massa amorfa. A oposio torna-se episdica, sem despertar qualquer interesse popular" [Paim, Prota, Vlez, 1997: 207]. Em que pese o fato de parecerem indestrutveis, os sistemas totalitrios do sculo XX vieram por terra, ou como resultado de aes armadas contra eles (queda da Alemanha nazista e dos pases do Eixo na Segunda Guerra Mundial), ou simplesmente como conseqncia da prpria corrupo e ineficincia (o acontecido com a Unio Sovitica, quando da derrubada do Muro em 1989). Qual o cerne da tica totalitria? O seguinte: a convico de que os fins justificam os meios. "Posto que pretendo erigir uma sociedade nova, onde haja desaparecido a explorao do homem pelo homem, posso valer-me de no importa que meio para alcanar tais objetivos" [Paim, Prota, Vlez, 1997: 208]. O melhor exemplo da presena desse tipo de modelo na cultura brasileira contempornea, so as aes do MST. Como alegam pretender a realizao plena da justia social, os militantes desse movimento sentem-se justificados para fazer qualquer coisa: invadir terras produtivas, ocupar prdios pblicos, seqestrar funcionrios do governo, assassinar opositores se for o caso, etc. Atitude semelhante a que inspira o chamado "clientelismo armado" das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia, que em nome de um vago socialismo matam populaes inteiras, seqestram, desconhecem os acordos feitos com as autoridades, etc., tudo acobertado pela atitude polticamente correta dos que temem as suas aes ou dos que, acobertados por ONGs de duvidosa moralidade, pretendem "pescar em guas turvas". difcil enfrentar diretamente quem est inspirado pela tica totalitria. "O que se pode fazer reiterar que a moralidade encontra-se nos meios a que recorremos para v-la realizada e no nos fins que nos movem" [Paim, Prota, Vlez, 1997: 209]. A questo dos meios a serem utilizados para realizar os ideais essencial, pois sem levar em considerao essa varivel, podemos instaurar um critrio de ao que termine ferindo a dignidade das pessoas. No podem ser aceitos meios imorais, que passem por cima da dignidade dos seres humanos. Aceitar isso deitar por terra toda a moralidade.

Obra organizada por Antnio Paim, em 1979, com motivo do patrulhamento ideolgico de tipo totalitrio, existente na PUC/RJ, que levou ao fechamento do Curso de Mestrado em Pensamento Brasileiro.

O modelo de moral social de tipo consensual.- Antnio Paim foi quem primeiro props este modelo na sua obra intitulada Modelos ticos escrita em 1983 e publicada posteriormente [1992]. Ali, o autor analisa a forma em que foi tematizada, pela primeira vez, a moral social na Inglaterra no sculo XVII, e segue os passos que ela percorreu ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX. Assim como Kant firmou as bases da moral do dever (chamada por Weber de "tica de convico"), os moralistas ingleses formularam a moral social de tipo consensual. Na sua essncia, ela consistiria no seguinte: nas sociedades modernas, multitudinrias e pluralistas, vrios padres de moral individual (fixados pela famlia, a igreja,, a escola e o convvio social) muitas vezes se contrapem. Sem que isso signifique relativizao da moral individual, cuja essncia consiste no imperativo categrico ou conscincia do dever moral, tornou-se necessria a formulao negociada de uma moral social, que indique o mnimo que passar a ser exigido de qualquer cidado. No desejvel que esse mnimo seja fixado por uma determinada confisso religiosa; poder-se-ia dizer que ela seria privilegiada face s outras. Tambm no desejvel que esse mnimo seja fixado de forma imperativa pelo Estado: alm de no ser ele ente moral (pois fruto, como frisa Thomas Paine, de nossas fraquezas e no das nossa virtudes), ficaria seriamente comprometida a evoluo democrtica da sociedade. A questo da moral social de tipo consensual remete-nos a outra, igualmente essencial: a necessidade de promover a educao bsica, a fim de que a sociedade possa deliberar acerca de seus problemas morais. claro que numa sociedade de pobres e analfabetos, impor-se- autoritariamente a minoria ilustrada e poderosa. Isso no significa que a questo da moral social deva ser relegada s calendas gregas, mas que deve haver uma equilibrada evoluo da sociedade nos planos econmico, poltico e cultural. Falar em moral social de tipo consensual no Brasil de hoje -- como em qualquer pas latino-americano ou do terceiro mundo --, implica em encarar os problemas do estatismo, dos graves desequilbrios na distribuio da riqueza, do analfabetismo, etc. O primeiro passo, certamente, consiste em chegar convico de que no haver democracia enquanto os nossos povos no tenham a capacidade de fixar, por si prprios, de maneira consensual, a moral social que deve presidir ao convvio poltico. Sem essa base moral, os decretos e as leis so letra morta. Somente a conscincia moral base para a democracia e para a mudana. Como frisa Michel Crozier [1979], "no se muda a sociedade por decreto". Na sociedade brasileira, tradicionalmente (ao longo da nossa histria quadri-secular) a moral social foi formulada de maneira vertical, quer pela Igreja -- quando ainda

prevalecia a cultura agrria --, quer pelo senhor de engenho --nos remotos tempos da casa grande --, quer pelo Estado autoritrio -- at o final do ciclo militar --, quer pela mdia -nos tempos recentes da abertura e da atual experincia democrtica --. Um fato novo, no entanto, comeou a se generalizar no pas, notadamente aps a Constituio de 1988 a qual, embora carregada ainda de vcios corporativistas e casuistas [cf. Mercadante, 1990], pde ser chamada de "Constituio cidad", justamente pelo fato de ter sido concebida a partir da perspectiva do cidado, no do Estado (como era praxe na nossa tradio constitucional). Esse fato novo o seguinte: a sociedade brasileira tem tomado, paulatinamente, conscincia de que ela prpria deve se engajar na discusso e na fixao dos princpios de moral social. Essa conscincia tem-se desenvolvido, com maior intensidade, aps o affaire Collor de Mello, que conduziu ao impeachment de um mandatrio eleito a partir da pregao do binmio moralidade-modernidade. Desiludida em face da incapacidade moralizadora do Estado, a sociedade tem acordado para mltiplas e variadas iniciativas que possuem, como base comum, a preocupao com a discusso dos princpios da moral social, bem como com o pressuposto de que ela deve ser formulada consensualmente.

5) O empresrio, os valores morais e a cidadania no Brasil contemporneo


A figura do empresrio como produtor de riqueza tem sido muito desvalorizada no contexto da cultura brasileira, afinada com a mentalidade contra-reformista de dio ao lucro e aos empreendimentos materiais. Mas no foi apenas a Contra-Reforma que atrapalhou o surgimento, no Brasil, de autntica mentalidade capitalista. O Estado patrimonial, oramentvoro e centralizador tem, na nossa histria, boa parcela de responsabilidade. Ser empresrio era, para a mentalidade ibrica dos sculos XV e XVI, estar com a cabea a prmio. O Rei, "mercador de mercadores" em Portugal, segundo a acertada expresso de Lcio de Azevedo [1978], no admitia concorrentes. Max Weber [1944] tem demonstrado que da dinmica do patrimonialismo decorre essa caraterstica. Um poder patriarcal omnmodo no tolera poderes paralelos. Estes foram, certamente, muito fortes na parte da Europa que conheceu o Feudalismo, tendo decorrido dessa luta entre interesses diferentes, a diversificao da sociedade em classes, o confronto entre estas e o surgimento do Estado a partir de um contrato entre as mesmas. Mas, no contexto patrimonialista que vingou na Pennsula Ibrica e, por extenso, na Amrica Latina, as coisas ocorreram de forma diferente. Entre ns, constituiu-se um Estado mais forte do que a sociedade, administrado ciosamente por estamentos que no toleravam poderes sociais concorrentes. Consequentemente, a sociedade no se diversificou e todo mundo ficou pendurado do Estado empresrio. E o Brasil no achou o rumo para o seu desenvolvimento. So inmeros os testemunhos acerca da ausncia, no Brasil, de uma autntica mentalidade capitalista, que favorea o desenvolvimento econmico. Ao passo que ser rico, num pas desenvolvido como os Estados Unidos, smbolo de vitria e de preeminncia social, o rico, no Brasil, se esconde ou por medo a ser perseguido pelo Estado oramentvoro, ou porque acha que ser assinalado como causa da pobreza. A propsito, recente pesquisa desenvolvida pela Revista Exame mostrava que ningum assume entre ns que rico, preferindo se mimetizar na classe mdia [cf. Ferreira, 2000: 38-39]. Isso, alis, constitui hbito cultural decantado na sociedade brasileira, em longos sculos de

perseguio contra quem ostentasse, perante o Estado patrimonial, sucesso econmico. Primeiro, as vtimas foram os judeus e os cristos novos. Logo, os empresrios, aqueles que conseguem produzir riqueza. O interessante de tudo isso que a figura do poltico, como aquele que utiliza o poder para enriquecimento prprio, no foi exorcizada da nossa cultura. Como frisa Simon Schwartzman, ao passo que a poltica , para outros povos, um meio de melhorar os negcios, para o brasileiro ainda o grande negcio [cf. Schwartzman, 1982]. A causa do nosso secular atraso consiste, sem dvida, nessa hipertrofia do Estado sobre a sociedade e na falta de estmulos de tipo cultural, (e a tica do trabalho um destes), para a livre iniciativa e a definitiva consolidao da economia de mercado. Os inimigos do nosso desenvolvimento no so exgenos, como pretende a chocha retrica nacionalista. Valham aqui as palavras de Roberto Campos: "Nunca aderi ao discurso de denncia em relao aos agentes externos -- imperialismo e capitalismo -- pois sempre achei que os nossos demnios eram internos. Descobri o inimigo: somos ns mesmos, como se diz na fbula de Pogo. E cedo me desiludi do paternalismo governamental. Em nosso assistencialismo demaggico os assistentes se do melhor que os assistidos. O gasto social no Brasil uma sucesso de ralos burocrticos. Assim o atestam o pssimo estado da educao pblica, o desastre no sistema de sade e as humilhaes impostas clientela da previdncia social. Cada vez mais me conveno da terrvel verdade do que dizia o liberal mexicano Octavio Paz: O Estado um pai terrvel; na melhor das hipteses, um ogro filantrpico" [Campos, 1994: 1282].

Roberto Campos, um dos mais lcidos crticos das contradies da burocracia brasileira, na segunda metade do sculo XX.

A Revoluo Industrial ensejou uma sociedade dinmica em que, pela primeira vez na histria do homem, disseminou-se o bem-estar material. Surgiram grandes cidades e a situao dos trabalhadores, nelas, tornou-se algo muito difcil, haja vista os testemunhos de romancistas de incio do sculo XIX na Inglaterra, como Dickens, ou de estudiosos das questes sociais, como Marx. Graas aos avanos da medicina e acumulao de riquezas por parte dos industriais, as cidades melhoraram muito na sua estrutura urbanstica, sendo abertos parques e jardins e tendo sido empreendidas obras de esgotamento sanitrio. A histria de cidades como Londres ou Paris muito clara a esse respeito, com diversos planos de urbanizao e de melhora das condies de vida, ao longo do sculo passado. Paralelamente, a indstria e a vida urbana aceleraram o surgimento de empresas de prestao de servios e a propriedade disseminou-se. Os trabalhadores melhoraram sensivelmente o seu padro de vida, tendo conquistado prerrogativas importantes. Ao mesmo tempo, desapareceram as grandes diferenas at ento existentes entre campo e cidade. A agricultura tecnificou-se e as condies de vida no campo melhoraram sensivelmente. No chamado mundo desenvolvido, desapareceram os grandes desnveis na distribuio da renda [cf. Paim, Prota, Vlez, 1999, vol. I: 7-9]. Como o emprego tornou-se, na moderna sociedade industrial, o meio atravs do qual se garantia o padro de vida do cidado, o empresrio que criava fontes de trabalho

passou a ser muito valorizado. Destarte, em pases como os Estados Unidos, todos os anos inmeras publicaes e eventos oficiais e particulares engrandecem a figura do empresrio, como aquele que garante o bem-estar das suas comunidades. Contrariamente ao que se supunha no sculo XIX, a sociedade industrial no se consolidou em todo o mundo. Muitos pases permaneceram pobres, como o caso de Portugal, sendo que agora, com a insero na Comunidade Europia viu-se obrigado a se modernizar, superando anacrnicos critrios em matria econmica e social. Pensava-se que o atraso da frica decorria da sua condio colonial; mas quando pases outrora submetidos ao regime colonial, como os Estados Unidos, Austrlia e o Canad, tornaram-se amplamente desenvolvidos, viu-se que a razo para o atraso africano no era exatamente essa. Tendo-se tornado independentes dos antigos regimes coloniais, os pases do continente africano permaneceram, via de regra, no atraso. A Revoluo Industrial tampouco aconteceu em todos os pases da sia, circunscrevendose ao Japo e aos chamados Tigres Asiticos. Os sucessivos e enormes aumentos nos preos do petrleo no significaram, de outro lado, melhores condies de vida para as populaes dos pases do Extremo Oriente ou da Amrica Latina (como o caso da Venezuela). De outro lado, podemos indagar por que razo um pas como o Brasil, que no sculo XVII despontava como uma potncia mundial, graas hegemonia que lhe deu a produo de acar, ficou atrelado ao atraso nos sculos subseqentes, sendo de longe ultrapassado por pases (como os Estados Unidos), que estavam notoriamente atrs dele naquele tempo. Muita discusso tem ensejado essa pergunta. Algumas respostas reforam a nossa situao de complexo subdesenvolvido: somos pobres porque os Estados Unidos so ricos. uma forma de no responder questo. Entre outras coisas, porque tal colocao situa-se, anacronicamente, no contexto mercantilista. Nele, os processos de enriquecimento implicam em empobrecimento de algum, toda vez que se parte do pressuposto de que a riqueza j est feita. Qualquer alterao na posse dela pressupe, portanto, um processo de soma zero. Se algum fica rico, porque tomou de outra pessoa. Ora, a questo tem de ser colocada no contexto macroeconmico, que foi formulado inicialmente por Adam Smith e em cujo seio situa-se a moderna concepo da economia, inclusive a do prprio Marx. Para esse contexto, a riqueza no est feita e pode ser produzida pelo trabalho e o engenho humanos. De forma tal que os ricos no o so porque roubaram dos pobres, mas porque produziram a riqueza. A questo de fundo de ndole moral e consiste no fato de que entre ns no se solidificou uma tica do trabalho nem uma apreciao positiva dos valores que ensejaram o surgimento do capitalismo: eficincia, produtividade, esprito de empreendimento. Muito pelo contrrio, a nossa cultura incorporou os anti-valores da concepo contra- reformista: dio ao lucro, desinteresse pelas coisas deste mundo, avaliao negativa do trabalho como castigo pelo pecado original. A propsito deste aspecto, destacado o seguinte no curso intitulado O empresrio e a cidadania: "Pretendemos que se proceda a uma discusso mais sofisticada e, com essa inteno, submetemos meditao dos participantes a questo da persistncia, entre ns, dos valores que nos foram transmitidos pela Contra Reforma. Tudo leva a crer que justamente essa persistncia explique alguns fenmenos que nem sempre so considerados em conjunto mas que constituem um todo homogneo. Temos em vista o desapreo pelo empresrio e a simultnea adorao do Estado, de um lado e, de outro, as

dificuldades com que nos defrontamos, h cerca de duzentos anos, para implantar as instituies do sistema representativo" [Paim, Prota, Vlez, 1999, vol. I: 9]. A mudana somente ocorrer pela troca de paradigma cultural. Trata-se de substituir o modelo contra-reformista por uma concepo moderna, aberta ao capitalismo e ao desenvolvimento. Isso s ocorrer atravs de um amplo processo educacional que dever levar em considerao dois aspectos: 1) mostrar aos empresrios o papel mais ativo que podem assumir para mudar as instituies no Brasil, no promovendo apenas clubes de estudo, mas se organizando polticamente para promover mudanas na legislao, que favoream a consolidao da modernidade econmica entre ns; 2) incutir nas novas geraes um conjunto de valores condizentes com a modernidade, o que implicaria a discusso de um novo paradigma de educao para a cidadania. necessrio discutir propostas nesse sentido. Parece que, at agora, as mais agressivas alternativas tem sido assinaladas pelos que pretendem continuar com o nosso subdesenvolvimento tradicional, reforando um modelo de Estado patrimonial vinculado a propostas estatizantes e socialistas. Uma proposta do ngulo liberal apresentada na obra Cidadania: o que todo cidado precisa saber [cf. Paim, Prota, Vlez, 1999a]. Em outras palavras, trata-se de substituir uma ordem de valores tradicionalistas, vinculados Contra-Reforma e ao desprezo deste mundo, por uma outra ordem axiolgica aberta modernidade, produo de riqueza e promoo do bem-estar material de todos os cidados. Sem essa mudana de fundo, de pouco adiantaro reformas na legislao. As novas leis simplesmente no pegaro. A nova ordem de valores dever expressar a realidade da economia capitalista, que segundo Max Weber caracteriza-se pelos seguintes itens: "1) apropriao de todos os bens materiais de produo como propriedade de livre disposio por parte das empresas lucrativas autnomas; 2) a liberdade mercantil, isto , a liberdade de mercado em relao a toda irracional limitao; 3) tcnica racional, isto , contabilizvel ao mximo e, por conseguinte, mecanizada, tanto na produo como na troca, no s quanto confeco seno tambm com respeito aos custos de transporte; 4) direito racional, isto , direito calculvel. Para que a explorao capitalista proceda racionalmente, precisa confiar em que a justia e a administrao seguiro determinadas pautas; 5) trabalho livre, isto , que existam pessoas, no somente do ponto de vista jurdico mas econmico, (que vendam) livremente a sua atividade num mercado; 6) comercializao da economia, sob cuja denominao compreendemos o uso geral de ttulos de valor para os direitos de participao nas empresas e igualmente para os direitos patrimoniais" [Max Weber, Histria econmica geral, 1923, cit. por Paim, Prota, Vlez, 1999, vol. I: 11]. evidente que uma ordem de valores morais que responda realidade econmica que acabamos de descrever, dever ser muito diferente dos primeiros oito modelos de moral social que foram descritos no item 4 desta exposio. A nova ordem de valores dever ser um modelo de moral social consensual (formulado, portanto, horizontalmente no seio da sociedade brasileira), aberto modernidade e empresa capitalista. Mencionemos os valores que esse novo modelo deveria comportar: apreo pelo trabalho produtivo, eficincia, racionalidade, apreo pela liberdade e valorizao da livre iniciativa. O valor da solidariedade dever estar presente, mas no da forma em que se faz costumeiramente na nossa cultura, banindo como imoral a produtividade e o lucro. A questo do bem comum fundamental, mas como expresso da conciliao dos interesses materiais dos indivduos.

Deve ficar claro que no existe interesse pblico nem bem comum que desconheam a defesa dos interesses dos indivduos. Benjamin Constant de Rebecque, em texto lcido e clssico do pensamento liberal, deixou clara a relao estreita que existe entre bem pblico e defesa incondicional dos interesses individuais. Terminaremos esta exposio com a transcrio desse texto, tirado dos Princpios de Poltica (obra escrita em 1815): "O que o interesse geral seno a transao que se faz entre os interesses particulares? O que a representao geral seno a representao de todos os interesses parciais que devem transigir naquilo que lhes comum? O interesse geral diferente, sem dvida, dos interesses particulares, mas no contrrio a eles. Fala-se sempre como se uma pessoa ganhasse o que os outros perdem; o geral no seno o resultado desses interesses combinados; deles difere como um corpo difere das suas partes. Os interesses individuais so os que mais concernem aos indivduos; os interesses dos distritos so os que mais concernem a estes. Ora, so os indivduos e os distritos os que compem o corpo poltico; so, conseqentemente, os interesses desses indivduos e desses distritos os que devem ser protegidos. Ao proteg-los a todos, suprimirse- de cada um deles o que prejudica aos demais, disso resultando o verdadeiro interesse pblico, que coincide com os interesses individuais, uma vez que lhes foi tirado o poder de se prejudicarem mutuamente. Cem deputados nomeados por cem distritos de um Estado levam ao seio da assemblia os interesses particulares, as preocupaes locais dos seus representados. Essa base til a eles: forados a deliberarem juntos, logo percebem os sacrifcios respectivos que so indispensveis. Esforam-se para diminuir a extenso deles, e nisso reside uma das maiores vantagens da forma de sua designao. A necessidade acaba sempre por uni-los numa transao comum, e quanto mais fragmentadas tiverem sido as eleies, a representao consegue um carter mais geral. Se for invertida a gradao natural, se for colocado o corpo eleitoral na cpula do edifcio, os nomeados por ele devero se pronunciar em relao a um interesse pblico cujos elementos desconhecem, (pois) lhes incumbida a tarefa de conciliar interesses cujas necessidades ignoram ou desprezam. Convm que o representante de um distrito atue como rgo do mesmo, que no abra mo de nenhum dos seus direitos, reais ou imaginrios, seno depois de t-los defendido; que seja parcial na defesa dos interesses de que mandatrio, porque se cada um for parcial nessa defesa, a parcialidade de cada um, unida e conciliada, ter as vantagens da imparcialidade de todos" [Constant de Rebecque, 1970: 46-47].

6) O fenmeno da globalizao: pressupostos ticos e exigncias educacionais


A comunicao a nvel mundial , neste incio de milnio, o fato cultural mais relevante a que a Humanidade j assistiu, desde a inveno do Lgos filosfico pelos Gregos. Destacarei neste artigo a base tico/filosfica desse fato. Para cumprir com este objetivo desenvolverei quatro itens: em primeiro lugar, os paradoxos do incio de milnio e o papel desempenhado, em face deles, pela comunicao globalizada; em segundo lugar, a estrutura e a dinmica da integrao mundial via redes; em terceiro lugar, as exigncias

educacionais dos novos sistemas comunicativos e, por ltimo as bases humansticas, notadamente ticas, da globalizao no novo milnio. Os paradoxos do incio do milnio e o papel desempenhado, em face deles, pela comunicao.- Toda mudana de sculo agua a imaginao de lderes religiosos, historiadores, cientistas e do prprio homem comum. Quando se trata da passagem de um milnio para outro, as expectativas se exacerbam. O advento do Cristianismo marcou o incio do primeiro milnio. As esperanas messinicas da unidade religiosa europia marcaram o trnsito do ano 999 para o 1000, com a converso da Rssia ao Cristianismo em 989. As tendncias globalizao da poltica, da economia e da cultura, marcam a passagem ao terceiro milnio. Em face da virada milenar, descortinam-se dois caminhos: o da ratio e o da fides. Podemos encarar o novo milnio rationaliter -- como dizia Nicolau de Cusa, no incio da Renascena -- checando luz da razo, uma a uma, todas as variveis que se apresentam. Ou podemos, diversamente, encarar os novos tempos intellectualiter -- na terminologia do mencionado pensador --, ou seja, luz da f no mistrio. No se trata aqui de fazer uma escolha excludente. Ambos os pontos de vista, no terreno que lhes compete, so vlidos, conquanto um no pretenda impedir a existncia do outro. Provenientes de fontes diversas, fides e ratio podem conviver no homem, respeitando cada uma a sua peculiaridade. Essa sntese dialtica era a que constitua a douta ignorncia proposta por Nicolau de Cusa. Sntese paradoxal dos contrrios, sem a qual o conhecimento humano ficaria incompleto e que o pensamento renascentista soube manter em toda a sua complexidade dinmica. Lembremos, por exemplo, a singular valorizao da magia ao lado da cincia que encontramos no pensamento de Galileu Galilei, ou a dupla vertente representativa proposta por Leonardo da Vinci: a plstica (imago) e a racional (conceito), ambas indissoluvelmente ligadas. No terreno das expectativas racionais, como se apresenta o novo milnio? Segundo Paul Kennedy [1993], seis tendncias gerais podemos identificar no limiar do ano 2000: a exploso demogrfica; a revoluo nas comunicaes, bem como no terreno financeiro e no da ascenso da empresa multinacional; a questo da agricultura mundial e a revoluo da biotecnologia; a robtica, a automao e a nova revoluo industrial; os perigos para o nosso meio ambiente natural e a problemtica do Estado nacional. Poderamos falar, ao nos referirmos a essas seis grandes tendncias, de gravssimos paradoxos que enfrenta a Humanidade neste incio de milnio. Faamos um rpido balano, mesmo que superficial, acerca das momentosas questes que cada uma dessas tendncias levanta, destacando o estreito nexo que h entre o equacionamento dos problemas propostos por elas e o fenmeno da comunicao. Quanto exploso demogrfica [cf. Kennedy 1993: 28 seg.], necessrio destacar a dimenso gigantesca do problema. A populao mundial passar dos atuais 5,3 bilhes de habitantes para 8,5 bilhes em 2025 e 14,8 bilhes em 2075. A acelerao do crescimento demogrfico tem aumentado consideravelmente nos ltimos cinqenta anos e a previso de que continue a aumentar. No perodo compreendido entre 1950 e 1955, a populao do planeta cresceu anualmente numa proporo equivalente ao nmero de habitantes da Inglaterra (47 milhes). No perodo 1985-1990 a populao mundial cresceu, por ano,

numa proporo equivalente aos habitantes do Mxico (88 milhes). No perodo 19952000, estima-se que a populao mundial ter aumentado anualmente na proporo do nmero de habitantes da Nigria (112 milhes). Se os pases quiserem equacionar racionalmente a questo do crescimento populacional, devero fazer um grande esforo de esclarecimento dos seus habitantes, no que tange s polticas e tcnicas de controle da natalidade. evidente que, nessa empreitada, os meios de comunicao de massa representam o mais importante instrumento de que dispem os governos, especialmente os dos pases em desenvolvimento, s voltas com srios problemas no ensino bsico. No relativo s comunicaes, revoluo financeira e ascenso da empresa multinacional, Paul Kennedy [1993: 45] frisa que o atual fenmeno da economia mundial corresponde globalizao. As empresas multinacionais, estimuladas pela reduo do protecionismo e pela deciso dos Estados Unidos, tomada em 1970, de abandonar o padro ouro e de liberalizar os controles cambiais, firmam-se como os principais atores econmicos neste incio de milnio. Em funo de um mercado global, as empresas esto sendo levadas a produzir nas regies do mundo que melhores condies ofeream. Alm de se beneficiarem com as economias de escala, elas passam a se resguardar das incertezas do mercado e das flutuaes das moedas. A recesso na Amrica Latina ou na Europa, certamente preocupar menos a uma empresa que tenha penetrado no mercado asitico. Os novos sistemas de teleinformtica permitem ao mercado financeiro trabalhar ininterruptamente durante as 24 horas do dia e transferir, em segundos, de um ponto a outro do planeta, enormes somas de dinheiro, de acordo com as necessidades do mercado [cf. Kennedy, 1993: 51 seg.]. Do processo de globalizao sairo beneficiadas as naes que melhor se tiverem preparado tecnolgica, cultural e politicamente para lidar com as empresas multinacionais e com a atual realidade do mercado mundial. evidente que, nesse contexto, o acesso teleinformtica ser definitivo para os pases do Terceiro Mundo se integrarem economia internacional. Para que isso se concretize, eles devero dar preferncia ao alargamento e aperfeioamento do ensino bsico, bem como poltica de abertura tecnolgica dos seus sistemas de comunicao. No relativo agricultura e revoluo da biotecnologia, necessrio destacar que o modelo atual de produo est esgotado. De acordo com o World Watch Institute, necessrio um aumento na produo de alimentos de 28 milhes de toneladas a cada ano, somente para acompanhar o crescimento populacional. Ora, o ritmo atual de aumento da produo agrcola de apenas 15 milhes de toneladas por ano. Vrias possibilidades so levantadas pelos especialistas, visando a equacionar este grande problema: em primeiro lugar, a criao de estmulos para a transferncia dos excedentes agrcolas dos pases desenvolvidos para o Terceiro Mundo; em segundo lugar, a multiplicao do volume de terras cultivadas; em terceiro lugar, o aumento da eficincia dos agricultores nos pases pobres; em quarto lugar, a adoo sistemtica da biotecnologia, que consiste numa tcnica que utiliza organismos ou processos vivos "para fazer ou modificar produtos, melhorar plantas ou animais, ou para desenvolver microorganismos para usos especficos" [Kennedy, 1993: 67]. Ora, esse elenco de alternativas exige o desenvolvimento acelerado de conhecimentos e a sua circulao em largas camadas da populao que se dedica s fainas agrcolas, especialmente no Terceiro Mundo. Sem um sistema moderno de ensino bsico e de teleinformtica, ser impossvel a um pas como o Brasil ter acesso s novas tecnologias que aceleram a produo no campo.

No que diz respeito robtica, automao e a uma nova revoluo industrial [cf. Kennedy, 1993: 81 seg.], pode-se afirmar que, nos dias que correm, assistimos a uma modificao to profunda como a causada pela Inglaterra no sculo XVIII, quando da inveno da produo fabril. Assim como a era do artesanato foi substituda pela primeira revoluo industrial (que homogeneizou nas cidades um proletariado separado das suas bases rurais), est acontecendo hoje, sob a batuta do Japo, uma outra revoluo igualmente profunda e prenhe de conseqncias sociais: os robs mandam os trabalhadores para casa, enquanto as mquinas os tinham concentrado nas fbricas. A partir da utilizao sistemtica dos robs de terceira gerao (ou robs inteligentes, capazes de resolver problemas) assistimos, nas empresas japonesas, a uma nova revoluo industrial, a chamada por Alvin Toffler [1995: 16 ; 1997: 141-143] de terceira onda, alicerada na aplicao de conhecimentos muito especializados, bem como na sua transmisso. Neste, como em outros terrenos, beneficiar-se-o os pases que tiverem equacionado o problema do ensino bsico e que houverem realizado notveis investimentos em pesquisa e em tecnologia de comunicaes. Alm do Japo e dos Tigres Asiticos, a Europa Ocidental, os Estados Unidos, Austrlia e o Canad esto sem dvida em condies de aproveitar cada vez mais a robtica. Teremos possibilidades, no Brasil, de chegar a essa tecnologia, com a tendncia do Estado a dinossauriz-lo tudo, notadamente o que diz respeito democratizao do conhecimento?

O embaixador Jos Osvaldo de Meira Penna, autor de O Dinossauro (So Paulo, 1988), uma das melhores radiografias da inoperncia do Estado Patrimonial brasileiro.

J no relacionado aos perigos crescentes para o nosso meio ambiente natural [cf. Kennedy, 1993: 95 seg.], no perdeu validade o que tantas vezes foi dito na reunio da Eco 92, no Rio de Janeiro: so gravssimos os danos causados natureza pelo crescimento demogrfico e pela industrializao. Levando apenas em considerao o perodo compreendido entre 1950 e 1993, estima-se que o mundo perdeu aproximadamente um quinto de solo arvel em terras frteis, um quinto de suas florestas tropicais e algumas dezenas de milhares de espcies vegetais e animais. Isso sem considerar a contaminao das guas e do ar, responsvel esta ltima pelo efeito estufa e pela destruio da camada de oznio. De novo salta aqui vista a importncia do ensino bsico e das comunicaes no equacionamento dos problemas ambientais, pois os danos ao ecossistema mundial so causados por todos, ricos e pobres, e a inviabilizao da vida sobre a Terra um risco que afeta Humanidade como um todo. Conseqentemente, a conscincia da solidariedade planetria a condio prvia para qualquer poltica ecolgica de longo alcance. Ora, essa conscincia constituda, fundamentalmente, pela meditao filosfica e pela aplicao das tecnologias de comunicao de massa aos processos educativos formais e informais. No que diz respeito problemtica do Estado nacional [cf. Kennedy, 1993: 121], em que pese o fato de os governos no possurem hoje a fora de que dispunham em

sculos anteriores, devido crescente internacionalizao da poltica e da economia, necessrio reconhecer, contudo, que o Estado ainda o mais importante instrumento com que contam as naes para se prepararem a fim de enfrentar os reptos do novo milnio. evidente que se faz necessrio, especialmente nos pases do Terceiro Mundo, racionalizar o papel do Estado e limitar o seu tamanho, reduzindo-o quilo que a iniciativa privada no puder resolver. Mas justamente no cumprimento das suas funes essenciais, uma das quais sem dvida a formulao de polticas de desenvolvimento levando em considerao a conjuntura internacional, os Estados precisam hoje de um cabedal crescente de informaes, bem como de processos rpidos e eficazes de comunicao com os seus cidados, com as agncias e as instituies internacionais e com outros governos. A integrao mundial via redes.- Ao analisarmos os paradoxos do final de milnio, chegamos seguinte concluso: a comunicao entre os homens a nvel mundial, est na base da busca de solues aos problemas que enfrenta a humanidade. Esse caminho, alis, no novo. J no sculo XVII, o filsofo Gottfried Wilhelm Leibniz, em face do paradoxo da atomizao cultural da Europa decorrente do abandono do latim como lngua franca da cultura, bem como das guerras de religio, da desacralizao do mundo efetivada pela revoluo cientfica e do surgimento das filosofias nacionais expressas em lnguas vernculas, propunha uma linguagem universal que garantisse a comunicao entre os homens. Segundo Leibniz, h discusses e desentendimentos porque a linguagem usa palavras equvocas, que acobertam sob o mesmo vocbulo conceitos diversos e at contraditrios. O caminho para superar esse impasse seria, para o filsofo alemo, a adoo de uma linguagem matemtica, que substitusse as inexatas expresses das lnguas vernculas por smbolos algbricos. "Calculemos, a fim de que nos entendamos", esse era o slogan que Leibniz divulgou na sua obra intitulada De arte combinatria, que constitui a remota origem da lgica matemtica. Esta disciplina foi sistematizada, no incio do sculo XX, por Bertrand Russell e Alfred North Whitehead na obra Principia mathematica e constituiu, por sua vez, a base para a elaborao, a partir dos anos 50, da lgica dos circuitos ou lgica binria, fundamento da memria artificial dos computadores. A lgica dos circuitos substituiu por impulsos eltricos os smbolos algbricos propostos pela lgica matemtica.

O filsofo prussiano Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), autor do livro De arte combinatoria, que deitou as bases para a lgica matemtica e a lgica dos circuitos, fundamentos da lgica binria, utilizada na programao dos atuais computadores.

Acontece hoje, graas telemtica (ou informtica utilizada nos meios de comunicao), o magnfico fenmeno da integrao mundial via redes, que permite ao homem de nossos dias ampliar indefinidamente o horizonte da comunicao com os seus semelhantes, tornando realidade em boa medida o ideal acalentado por Leibniz no sculo XVII. Essa nova realidade constitui uma autntica revoluo nas comunicaes e est tendo insuspeitas conseqncias nos terrenos do exerccio do poder, da economia, da educao e,

em geral, da cultura contempornea [cf. Dorneles e Carvalho, 1994]. Esse novo fato constitui o cerne da terceira onda, que entendida pelo seu teorizador, Alvin Toffler [1995:16], como "a mudana na relao entre conhecimento e economia". A mais importante manifestao dessa terceira onda a Internet, que tem sido objeto de anlises recentes do ngulo de como essa tecnologia est mudando os caminhos para os negcios [Verity e Hof, 1994: 38-44]. As origens da Internet situam-se em plena guerra fria. Em 1969 o Pentgono, preocupado com uma possvel "decapitao" do sistema de telecomunicaes nos Estados Unidos, criou o estratgico programa chamado de Arpanet, que vinculava via telemtica quatro laboratrios de pesquisa, dando ensejo a que dezenas de pesquisadores e engenheiros trocassem informaes bsicas de segurana e testassem formas para tornar essa rede mais ampla e eficaz. Diminudas as tenses da guerra fria, o sistema se alargou ao resto da sociedade americana e ao mundo, como forma de correio eletrnico que se expandiu vertiginosamente. Em 1983 a rede interligava um milho de pessoas; em 1994 esse nmero pulou para 20 milhes e deve chegar a 300 milhes em 2000. No Brasil, os usurios da rede chegam hoje a 12 milhes aproximadamente. As possibilidades abertas pela rede so infinitas, no que tange ao correio eletrnico, participao em grupos de discusso atravs de chats, s compras em shoppins centers virtuais, ao lazer, pesquisa bibliogrfica e documental, s trocas de informaes culturais e prticas, ao ensino e treinamento profissional, indstria do turismo, prestao eficaz de servios de sade (atravs dos hospitais virtuais), agilizao dos processos de avaliao acadmica e de recursos humanos, etc. At os guerrilheiros zapatistas e os das FARC divulgam as suas reivindicaes via Internet. E abre-se tambm a possibilidade para cometer crimes virtuais no terreno do terrorismo, da pedofilia, da prostituio, da chantagem e dos atentados contra o patrimnio e a privacidade das pessoas. Os hackers so considerados hoje, sem exagero, os piratas do mundo virtual. Nem os filsofos neo-platnicos -- que falavam de uma "alma do mundo" ou razo universal, nem Immanuel Kant [1985] (que no sculo XVIII desenvolveu a idia de eu transcendental para se referir capacidade da razo de elaborar conhecimentos universalmente vlidos), nem Georg Wilhelm Friedrich Hegel (que no sculo passado elaborou o conceito de esprito absoluto para significar o mesmo fenmeno, destacando a sua natureza histrica) imaginaram que a Humanidade chegaria to perto da comunicao planetria, no final do sculo XX. No casual que pensadores como Jrgen Habermas [1989] desenvolvam hodiernamente modelos de ticas dialgicas ou comunicativas e que culturalistas como Antnio Paim [1977] falem em moral social consensual, justamente chamando a ateno para o fato de o homem ser, fundamentalmente, um ser que se comunica. Exigncias educacionais dos novos sistemas comunicativos.- Em face das exigncias que as novas tecnologias da comunicao colocam sociedade brasileira, poder-se-ia lembrar a crtica de um educador: "mestres de ontem, com mtodos de anteontem, preparam hoje a gerao de amanh". Porque no h dvida de que a educao perdeu o bonde da histria no nosso pas, tanto nos nveis bsico e secundrio, quanto no terceiro grau. A causa fundamental dessa situao negativa a pouca importncia efetiva que educao tem sido

dada pelas polticas pblicas, ao longo dos ltimos trinta anos. Felizmente parece que os nossos governantes comearam a se preocupar com isso e as polticas educacionais voltam a receber, nos planos do governo pelo menos, a importncia que lhes foi desconhecida. A nvel municipal, comeam a surgir iniciativas pblicas e privadas, no sentido de renovar os mtodos pedaggicos nos ciclos bsico e secundrio, utilizando as novas tecnologias da comunicao no processo educacional. o que acontece, por exemplo, com o Projeto III Milenium, que vem sendo desenvolvido, h alguns anos, pela Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, com o objetivo de "equipar os colgios com recursos de informtica para que as crianas tenham acesso pedagogia informatizada" [Dorneles e Carvalho, 1994: 15] e que j se estende a 54 escolas. Iniciativas particulares nesse mesmo sentido tambm foram desenvolvidas em So Paulo (por exemplo, nos colgios Arquidiocesano, Bandeirantes, Pueri Domus, Augusto Laranja, Galileu Galilei e outros), bem como em instituies privadas de ensino bsico e secundrio no Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Curitiba, Porto Alegre e outras cidades. Diante do problema da insegurana crescente das nossas grandes cidades e graas ao aumento do nmero de famlias de classe mdia ligadas Internet , no est longe o dia em que se organize a escola em casa ou homeschooling, que nos Estados Unidos est tendo tanto sucesso (com um milho e meio de crianas sendo educadas nesse sistema). Isso, claro est, se a fria legiferante do Ministrio da Educao permitir. Como os tempos exigem solues corajosas e efetivas, visto que qualquer mudana no terreno educacional comea a produzir frutos concretos a mdio prazo, necessrio assinalar claramente as prioridades. Est certo o atual governo federal ao se definir claramente em prol da renovao do ensino nos ciclos bsico e secundrio. Na trilha dessa opo, evidente que a formao e aperfeioamento de mestres tarefa impostergvel. Uma sugesto concreta a seguinte: por que a Unio no concentra os seus esforos, no que tange ao terceiro grau, especializando o sistema federal de ensino na preparao de professores para o ciclo bsico e o ensino secundrio e superior? No se trata de abandonar os centros federais de excelncia que preparam profissionais para outras reas. Mas sim seria possvel canalizar recursos para que as Universidades Federais abandonassem cursos profissionalizantes de baixo nvel e fossem organizando, nas diferentes regies do pas, centros de excelncia para formao, aperfeioamento e atualizao de professores. Tarefa prioritria desses centros federais de excelncia educacional consistiria, evidentemente, em utilizar os novos sistemas comunicativos, especialmente a teleinformtica, aplicando-os aos processos educacionais em todos os nveis. Cada Universidade Federal seria, na sua regio, o centro irradiador de novas metodologias e tecnologias pedaggicas nos trs nveis. evidente que esta proposta conduz reformulao das Universidades Federais, vtimas do inchao corporativista que hoje as sufoca. A fim de superar esse desagradvel fenmeno, seria necessrio investir corajosamente em duas frentes: administrativa e acadmica. No terreno administrativo, a principal sugesto seria converter as Universidades Federais em fundaes, que pudessem aplicar processos gerenciais produtivos e racionais como os adotados, na prestao de servios de sade, pelo Hospital Sara Kubitschek de Braslia. No terreno acadmico, a principal sugesto seria a implantao completa da avaliao institucional hoje em marcha, evidentemente sem os vcios corporativistas que contaminaram a CAPES e o CNPq. Na

avaliao dos cursos universitrios deve-se escutar principalmente aqueles que, na sociedade brasileira, esto mais interessados em melhorar o nvel das instituies de ensino universitrio: os prprios formandos (que enfrentam os dissabores da sua m formao, quando j tarde demais para recomear) e o setor produtivo, que quem oferece empregos. Esses so os segmentos consultados, por exemplo, nos Estados Unidos, pelas instncias privadas que fazem a avaliao das instituies de ensino superior [cf. Byrne e Bongiorno, 1994: 36-42]. Poder-se-ia adotar, especialmente no que tange atualizao de professores, uma combinao entre o sistema de ensino on line e o mais tradicional do ensino distncia. Essas tcnicas j tm dado resultados muito positivos nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Espanha, na Colmbia, etc. A mais importante experincia brasileira no campo do ensino distncia a desenvolvida pela Fundao Roberto Marinho, com apoio de outras instituies como a Fundao Padre Anchieta. Nota-se, no entanto, um distanciamento bastante grande das Universidades dessas formas de educao e formao profissional. A nica instituio pblica que, no incio dos anos oitenta, elaborou e comeou a pr em prtica programas de ensino distncia, foi a Universidade de Braslia, sob a reitoria de Jos Carlos Azevedo. Chegados os socialistas caboclos administrao da Universidade, no entanto, fecharam sem explicao alguma o Decanato de Extenso e dissolveram a Editora que, em pouco mais de quatro anos, conseguiu arrolar mais de 15 mil leitores no Clube do Livro. Tudo sombra da onda petista que tomou conta da administrao das Universidades pblicas. Esqueceram-se os nossos ativistas intelecturios que foram precisamente os trabalhistas britnicos os que deram ensejo, nos anos 70, Open University e que foram os sociais democratas espanhis os que, ao longo dos anos 80, organizaram a Universidad de Enseanza a Distancia (UNED) em Madri. Bases ticas da globalizao, no incio do Terceiro Milnio.- Tenho destacado nos itens anteriores, em primeiro lugar, de que forma a comunicao entre os homens est na base do equacionamento dos grandes problemas que enfrentamos neste incio de milnio; em segundo lugar, tenho salientado a mais importante manifestao da terceira onda, o sistema Internet, que constitui hoje fenmeno extraordinrio de comunicao ciberntica entre os seres humanos. Foram destacadas, de outro lado, as exigncias educacionais dos novos sistemas comunicativos. Concluirei mostrando que sem o fundamento do estudo das Humanidades, no saberemos incorporar plenamente esses recursos tecnolgicos. Os processos cibernticos (e a telemtica um deles) pressupem, alm das mquinas programveis (os computadores, que constituem o hardware), um elenco de informaes programadas (ou software). Ora, tanto umas quanto outras pressupem a razo. evidente que sem homens pensantes os computadores viram sucata. Portanto, formar a razo das novas geraes garantir a continuidade da teleinformtica, bem como a assimilao dessa tecnologia por outras geraes. Trs grandes problemas filosficos coloca hoje a nova tecnologia da comunicao: a questo da verdade, a do conhecimento a servio do poder e a tradicional problemtica da liberdade em face da tecnologia. Apenas para mostrar a rica gama de questes levantadas, do ngulo da filosofia, por esses problemas, aprofundemos um pouco em cada um deles.

No que tange problemtica da verdade, o mundo virtual tanto pode ser um caminho para o esclarecimento, quanto para a falsidade. A nova tecnologia do ciberespao , como diria o velho Parmnides, uma dokounta, ou seja, uma faca de dois gumes, que tanto pode servir ao homem para a sua libertao rumo luz, quanto para mant-lo encadeado s sombras da ignorncia. Quantos enganos cometem-se diariamente em chats e homepages! Quantos falsos retratos de seres humanos que oferecem (e buscam) carinho! Quanta informao fraudulenta repassada sem escrpulo. Quanta falsidade veiculada pela net! Diramos que se multiplicou por milhes o risco de ser enganado. Esse fato cria, para o homem contemporneo, uma situao existencial de desconfiana em face das informaes que recebe, o que leva ao usurio da rede a surfar com cuidado. Est presente aqui o rico tema da Sorge que o existencialismo heideggeriano to pertinentemente desenvolveu, bem como a velha questo da contraposio entre verdade (aletheia) e aparncia (dxa) [cf. Heidegger, 1991: 119-135]. E nem falar dos vrus que os hackers, sem a menor considerao derramam na Internet, com o nimo anti-tico de omnes nocere ou de prejudicar, indiscriminadamente, a todos. De novo aparece diante dos nossos olhos a velha questo que j tinha sido colocada ao longo do sculo XX por pensadores os mais diversos, em relao neutralidade axiolgica da tecnologia, carente, por isso mesmo, de um fundamento tico. O compromisso com a busca da verdade deve ser a nossa exigncia moral bsica ao utilizarmos a rede. O imperativo categrico da transparncia, to bem definido por Kant na sua Paz perptua [1989], conserva plenamente a sua validez.

Obra de Ricardo Vlez Rodrguez, publicada, em 1995, pela UFJF, em co-edio com a UEL. Nela so estudados, entre outros temas, os princpios fundamentais das teorias de Kant e de Leibniz, e a sua aplicao sociedade contempornea.

No que tange problemtica do conhecimento a servio do poder, a Internet apresenta-nos hoje um exemplo concreto: a utilizao de sofisticadssimos mecanismos tecnolgicos para "sugar" da rede informaes confidenciais que interessam s grandes potncias, passando por cima da legislao que garante a privacidade das pessoas. o que tem revelado as denncias feitas pela imprensa europia acerca da indiscriminada invaso, por parte dos organismos de inteligncia de alguns pases ligados Commonwealth (Estados Unidos, Gr Bretanha, Canad, Austrlia, Nova Zelndia), das informaes que circulam pela rede no mundo inteiro. Efetivamente o projeto Echelon consegue clonar, mediante macia utilizao da tecnologia digital, qualquer informao ligada a algumas palavras-chave, que revelariam temas de interesse para a segurana dos pases mencionados. Trata-se de um projeto que visa a utilizar sistematicamente os conhecimentos para finalidades de dominao. Ora, esse fenmeno somente poder ser compreendido e analisado criticamente em profundidade, luz da milenria tradio filosfica ocidental. No foi por outro motivo, seno para desligar o conhecimento dos anseios de poder, que o velho filsofo Scrates deu a vida, ao criticar, sem meias palavras, o uso politicamente correto da inteligncia dos jovens, para manter estruturas de dominao na sociedade ateniense. Esse foi o cerne da briga que contraps Scrates aos seus colegas de profisso, os sofistas, que pretendiam ensinar aos jovens para que mantivessem o seu status, mediante os conhecimentos adquiridos.

J no que diz relao ao binmio liberdade/tecnologia, a questo aparece em primeiro plano, nos debates travados entre os governos e os usurios da Internet, de um lado, e empresas detentoras de tecnologia digital de ponta (como a Microsoft e a Aol, por exemplo), de outro. O que se debate nesse caso at que ponto a tecnologia gerada por essas empresas no obriga o usurio da mesma a ficar atrelado aos produtos que monopolisticamente lhe so oferecidos. Clara discusso tica acerca da liberdade no contexto das relaes econmicas, bem como sobre a defesa dos interesses dos usurios e da sua representao poltica. O que se deduz destes arrazoados que sem uma base humanstica ampla, em que a reflexo filosfica sirva como alicerce fundante da razo, no haver a mnima possibilidade para uma utilizao da tecnologia informtica, na Internet, de forma a preservar a liberdade e a dignidade das pessoas. Durante muito tempo se pensou no Brasil, ao abrigo da ideologia positivista, que o estudo das matemticas era suficiente para formar a razo dos jovens. No entanto, a experincia de pases com longa tradio de cultivo das cincias (como Alemanha, Frana, Inglaterra ou Estados Unidos), deixou claro que a formao humanstica bsica para o desenvolvimento da razo do educando, pressupondo a educao tecnolgica essa base. Hegel, na sua primeira aula na Universidade de Heidelberg, em 1816, dizia aos seus alunos que o pressuposto da filosofia (como o de qualquer cincia) a f no valor do esprito humano. Eis as palavras com que o mestre alemo descrevia aos seus discpulos a aventura do esprito, franqueada a todos aqueles que cultivarem as Humanidades: "Espero que hei de merecer e conquistar a confiana de todos. De incio, s uma coisa exijo: confiai na cincia e em vs mesmos. A coragem da verdade, a f no poder do esprito a condio primordial da filosofia. O homem, por ser esprito, pode e deve julgar-se digno de tudo quanto h de mais sublime. Da grandeza e do poder do seu esprito nunca pode formar um conceito demasiado altivo, e animado por esta f no se negar a desvelar o seu segredo. A essncia do universo, a princpio oculta e encerrada, no dispe de fora capaz de resistir tentativa de quem pretenda conhec-la; acaba sempre por se desvendar e patentear a sua riqueza e profundidade, para que o homem dela desfrute" [Hegel, 1985: 318]. Referindo-se importncia dos estudos humansticos ou de histria da cultura, o historiador francs Pierre Vidal-Naquet [1992: 27] frisava que " necessrio enraizar os jovens numa tradio, lhes dizer de onde viemos. Essa tradio, bem como o sentido da distncia temporal, constituem os dois pontos fundamentais". Foi precisamente por ter-se perdido nas nossas instituies de ensino, sobretudo nas Universidades, o contato dos jovens com a tradio humanstica, que o Brasil entrou na crise de identidade que hoje o afeta, conforme lembra Antnio Paim [cf. 1983: 99 seg.]. Assistimos hoje, como foi mostrado no primeiro item deste captulo, ao fenmeno da globalizao econmica, poltica e cultural. Em escala continental, cada vez mais o Brasil se integra ao Mercosul e, segundo previses de Henry Kissinger, no est longe o dia de as Amricas do Sul e do Norte se integrarem ao NAFTA. Onde fica, nesse contexto de integrao continental e mundial, a questo da nacionalidade? Ela no hoje problema de reserva de mercado ou de ensimesmamento cultural. Ela , basicamente, conhecimento dos valores da cultura ocidental e, no interior desta, dos valores que constituem o nosso modo peculiar de sentir e de ser. Mesmo que o Brasil se integre em grandes blocos, ou justamente

por isso, os brasileiros precisaremos sempre de termos conscincia dos valores que nos caracterizam. Os estudos de histria da cultura ocidental, bem como dos nossos valores, no so simples ornato intelectual, mas questo de sobrevivncia como nao. A problemtica da interculturalidade est em alta no mundo globalizado. No podemos fugir a esse repto, se quisermos preservar a conscincia dos nossos valores culturais, que nos diferenciam como brasileiros. O pior atentado que algum pode cometer hoje contra a soberania de um pas renunciar ao estudo das humanidades e dos prprios valores, e fechar esse caminho s novas geraes. Peter Drucker [1993: 211] destacou recentemente que o ideal bsico da sociedade ps-capitalista o de pessoa formada ("the educated person"), que contrasta com o ideal cavalheiresco (das sociedades antiga e medieval) e burgus (da sociedade industrial). A respeito, escreve o notvel educador norteamericano: "A sociedade ps-capitalista ocupa-se com o conjunto de circunstncias em que se desenvolve a vida humana, bem como com o trabalho e a aprendizagem. No se ocupa com a pessoa. Mas na sociedade do conhecimento na qual nos movimentamos, os indivduos so centrais. O conhecimento no impessoal, como a moeda. O conhecimento no reside num livro, num banco de dados ou num programa de software; ele somente contm informaes. O conhecimento sempre se concretiza numa pessoa; transportado, criado, aumentado ou improvisado por uma pessoa; aplicado por uma pessoa; pensado e esquecido por uma pessoa; usado ou colocado fora de uso por uma pessoa. A passagem sociedade do conhecimento coloca, portanto, a pessoa no centro. E unicamente fazendo isso como a pessoa formada prope novos desafios, novos problemas, novas e insuspeitas questes acerca do conhecimento da sociedade representativa". "Em todas as sociedades mais antigas -frisa ainda Drucker -- a pessoa educada ou formada era um ornato. (...) Mas na sociedade do conhecimento, a pessoa formada o emblema da sociedade; o smbolo da sociedade; a porta estandarte da sociedade. A pessoa formada o arqutipo social, para usar a palavra dos socilogos".

Peter Drucker, o terico norte-americano da sociedade do conhecimento, que revolucionou o ensino da Administrao, na segunda metade do sculo XX.

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