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A LEI DE DEUS

Ex. 20 24. Para entender a passagem. Os dez mandamentos foram entregues no contexto de renovao da aliana de Deus com o seu povo. A "aliana" um tema desenvolvido em toda a Escritura Sagrada, tanto do Velho quanto do Novo Testamentos. O ensino bblico o de que Deus estabeleceu uma aliana com o homem no den. E em virtude da infidelidade do homem aliana, em alguns momentos especficos da histria, Deus confirmou-a. O que temos nos captulos 20 a 23 de xodo uma ocasio em que, depois de manifestaes de infidelidade e rebeldia por parte do povo (x 17), Deus renova a sua aliana. Pode-se dizer que este episdio possui uma dupla importncia. 1) Importncia civil - Uma legislao prpria um dos elementos essenciais para a existncia de uma nao. Portanto, a entrega da lei parte do estabelecimento da nao de Israel. 2) Importncia espiritual - Mais que a entrega daquela que seria a base para a lei civil de Israel, os dez mandamentos dizem respeito tambm aliana de Deus com o seu povo indistintamente. INTRODUO Uma das mais centrais diferenas do cristianismo e as demais religies, ou filosofias de vida modernas, o fato de que ele absoluto e exclusivista. O cristianismo reclama para si o fato de possuir a revelao escrita de Deus que norma para todo homem. No entanto, h cristos que no compreendem bem a lei de Deus na Bblia, e, por isso, ora querem exigir menos do que ela exige do homem, ora querem exigir mais. Por isso importante compreender esta questo. Por que vivemos numa sociedade to marcada pela perversidade, violncia, imoralidade, e tantos outros males? certo que a origem ltima de tudo isto o pecado, que em virtude da rebeldia contra Deus, contaminou o homem, e seus empreendimentos. Mas no se pode negar o fato de que um dos instrumentos utilizados pelo pecado para que isto acontea a negao de valores absolutos. Um dos fatores que colaboraram para que a nossa sociedade vivenciasse tantos absurdos como os vistos atualmente, foi o ensino de que valores morais so meramente individuais ou convencionais, mas no absolutos. E possvel falar em valores absolutos? Existem normas que so aplicveis a todas as pocas e lugares? O que Deus quer de ns? a lei de Deus revelada na Bblia, aplicvel hoje em todos os seus aspectos? Essas so algumas das perguntas que motivam as duas prximas lies. O objetivo desta primeira apresentar uma distino importante entre os diferentes aspectos da lei de Deus e se concentrar nos primeiros aspectos, civil e cerimonial. Na prxima lio analisaremos o aspecto moral da lei de Deus e sua relao conosco. I. A IMPORTNCIA DO ENTENDIMENTO CORRETO

Existem dois perigos. O legalismo, quanto a liberalidade em relao lei de Deus possuem a mesma fonte, a impossibilidade de cumprir a lei divina e a necessidade de satisfazer-se com relao a ela. A nica sada, tanto para um extremo, quanto para o outro, depositarem Cristo nossa confiana de salvao. Ele nos livra do legalismo, por que cumprir ia lei em nosso lugar, e nos livra da liberalidade, porque nos deu o exemplo para seguir.
Entender corretamente a lei de Deus possui implicaes prticas profundas em nossa vida. Nossa viso da mesma afeta como nos relacionamos com Deus, e como nos relacionamos conosco mesmos.

Dois extremos precisam ser evitados, quando tratamos deste assunto.


1) O legalismo o entendimento de que a lei de Deus se aplica aos dias atuais em todos os seus aspectos, e que a obedincia lei o meio de alcanar a salvao. O legalismo tende a conduzir o homem a dois extremos: desespero ou superficialidade. Se sincero, um legalista se decepcionar profundamente consigo mesmo e sua incapacidade de obedincia perfeita.

Se no, ele tender a reduzir o padro de Deus para se sentir satisfeito. Essa segunda tendncia a de reduzir a lei de Deus a atitudes externas fceis de obedecer para permitir satisfao (no cortar cabelo, no usar cala, no assistir tv, no beber, no fumar, no jogar e etc).

A ateno para o fato de que a lei de Deus muito mais profunda do que simples atitudes externas. A vontade de Deus para ns muito mais profunda e difcil de obedecer do que o uso de roupas, tamanho do cabelo, eletrodomsticos e etc. Todas essas coisas so simples de fazer. Mas a lei de Deus exige o perdo (Mt 18.21 -22), a pureza de olhos (Mt 5.28), a pureza de corao (Mt 6.1), e etc.
2) A liberalidade - Por outro lado, o no entendimento correto da lei de Deus pode levar idia de que a lei de Deus somente tinha validade normativa para os crentes do Antigo Testamento, sem aplicao atual em qualquer um de seus aspectos. Tal atitude comumente justificada com a afirmao paulina de que no estamos mais debaixo da lei, e sim da graa.. Devemos, portanto, compreender a lei de Deus corretamente, para que no sejamos levados a incorrer nestes erros. II. O CONTEXTO Os captulos 20 a 23 de xodo, analisados nesta lio e na posterior, dizem respeito a um momento importante da vida do povo de Deus. O mesmo havia permanecido por cerca de 400 anos como escravo no Egito, havia sido liberto por Deus e estava sendo guiado por ele para a terra prometida. Esse processo de caminhada em direo terra era parte do cumprimento das profecias feitas a Abrao, de que sua descendncia seria numerosa e se estabeleceria numa terra entregue pelo Senhor (Gn 15). A entrega da lei tambm parte do cumprimento da promessa. Deus havia prometido que haveria de se relacionar com a descendncia de Abrao de forma que ele seria seu Deus e ela lhe seria por povo (Gn 17.7). A lei a norma divina que estabelece os princpios para o relacionamento do povo com Deus. Sendo assim, pode-se dizer que este episdio possui uma dupla importncia. 1) Importncia civil Uma legislao prpria um dos elementos essenciais para a existncia de uma nao. Portanto, a entrega da lei parte do estabelecimento da nao de Israel. 2) Importncia espiritual Mais que a entrega daquela que seria a base para a lei civil de Israel, os dez mandamentos dizem respeito tambm aliana de Deus com o seu povo indistintamente. Tal episdio parte da abrangente histria da redeno, pois consistiu na entrega da lei divina ao homem, a revelao da vontade de Deus para toda a humanidade. E digno de nota que o Senhor Deus entregou a sua lei num ambiente de seriedade e respeito. Foi no contexto de eventos graves, tais como o estabelecimento de limites espaciais, sob pena de morte (x 19.12); troves, relmpagos, escurido, e forte clangor de trombeta (x 19.16); fogo, fumaa e tremor do monte (x 19.19); e a purificao do povo por dois dias (x 19.7), que o Senhor entregou sua lei a Moiss. Tal ambiente criado pelo Senhor, que comumente caracteriza os encontros de Deus com seu povo na Escritura Sagrada, revela a gravidade e seriedade deste momento. III. OS DIFERENTES ASPECTOS DA LEI DE DEUS Muito da m interpretao das leis de Deus, sobretudo no Antigo Testamento, deve-se ao no entendimento dos diferentes aspectos da lei de Deus, ou dos diferentes tipos de lei encontrados nas Escrituras Sagradas. Faz-se necessrio, portanto, tomar conhecimento desses diferentes aspectos da lei de Deus. Uma diviso consagrada no meio teolgico :

A. A lei civil
Os diferentes aspectos da lei de Deus esto irrter-relacionados. A lei civil, por exemplo, est sustentada por um aspecto eterno da lei moral de Deus.
A lei civil de Deus, tambm conhecida como judicial, diz respeito aos preceitos divinos entregues ao povo de Israel no Antigo Testamento, com o propsito de regulamentar a vida civil no estado teocrtico de Israel. Pode-se citar como exemplo todo o sistema de punies contra os crimes cometidos no estado judaico (Dt 21.18-21), bem como as leis referentes propriedade privada (Lv 25.10-16) e preservao da terra (Lv 25.1-4).

Os captulos 21 a 23 de xodo esto repletos de leis civis proferidas por Deus que podem ser assim divididas: Leis a respeito da escravido (x 21.2-11); Leis a respeito da vida humana (x 21.12-36); Leis a respeito da propriedade (x 22.1-15); Leis a respeito da sexualidade (x 22.16-17,19); Leis a respeito da feitiaria (x 22.18); Leis a respeito dos pobres (x 22.21-27); Leis acerca da relao com Deus (x 22.20,28-31); Leis a respeito das demandas judiciais (x 23.1-9); Leis a respeito do descanso (x 22.10-12); Leis a respeito das festas religiosas (x 21.14-19). Sob todas essas e as demais leis civis estabelecidas posteriormente estiveram todos aqueles que viveram no estado teocrtico de Israel no Antigo Testamento.

B. A lei cerimonial
A lei cerimonial, por sua vez diz respeito a todo o sistema sacrificial e ritualstico que normatizava a vida religiosa do povo no Antigo Testamento. Esse aspecto da lei de Deus inclui dentre outras coisas: todas as normas referentes preparao dos sacerdotes (Lv 21.1-24), Os sacrifcios (Lv 1), Ofertas diversas (Lv 2.1-2) E as festas religiosas (Lv 23). A lei cerimonial de Deus fora instituda por ele para regulamentar a vida religiosa do povo de Israel no Antigo Testamento e ensinar de forma didtica ao seu povo, durante a sua infncia, a verdade redentora do evangelho. Assim como costumamos ensinar s crianas apelando a todos os seus sentidos, sobretudo viso, Deus ensinou o seu povo no Antigo Testamento apelando para todos os seus sentidos. Atravs da lei cerimonial Deus ensinou de maneira palpvel e profunda a majestosa santidade de Deus, a completa impureza humana, e a conseqente necessidade de redeno por meio do Messias prometido, o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Na linguagem do autor da epstola aos hebreus, tal sistema cerimonial era como sombras das coisas celestes (Hb 8.5) ou bens vindouros (Hb 10.1). Sendo assim, uma vez que a realidade profetizada neste aspecto da lei se fez presente, Cristo Jesus e sua obra, o mesmo foi plenamente cumprido e perdeu sua razo de ser (Hb 8.4-6; Gl 5.2).

C. A lei moral
O terceiro aspecto da lei de Deus envolve todos os preceitos divinos que so absolutos e atemporais. Ou seja, a lei de Deus sob a qual esto todos os homens, em qualquer lugar ou perodo histrico. Esse aspecto da lei de Deus envolve a vontade absoluta de Deus para o homem, revelada nas Escrituras Sagradas, dentre a qual est os dez mandamentos. O fundamento da lei moral de Deus o seu prprio carter. Sendo Deus imutvel em seu ser, as perfeies de seu carter nas quais se baseiam os mandamentos so imutveis tambm. Essa a razo pela qual se pode dizer que os dez mandamentos revelam a vontade atemporal e absoluta de Deus. A utilidade da lei moral dupla. Segundo o catecismo maior de Westminster a lei moral de utilidade aos homens no regenerados para despertar as suas conscincias a fim de fugirem da ira vindoura e forlos a recorrer a Cristo; ou para deix-los inescusveis e sob a maldio do pecado, se continuarem nesse estado e caminho (pergunta 96).

Com respeito aos homens regenerados, a utilidade da lei moral lhes mostrar quanto devem a Cristo por cumpri-la e sofrer a maldio dela, em lugar e para bem deles, e assim provoc-los a uma gratido maior e a manifestar esta gratido por maior cuidado da sua parte em conformarem-se a esta lei, como regra de sua obedincia (pergunta 97). IV. A ABOLIO DA LEI X A PERMANNCIA DA LEI O Novo Testamento fala tanto de uma abolio da lei, quanto da permanncia da lei. Escrevendo aos efsios, Paulo afirma que Cristo "aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas..." (Ef 2.15). J escrevendo aos romanos, o mesmo Apstolo conclui: Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei (Rm 3.31). Como compreender esta aparente contradio? Ela somente pode ser compreendida, se levarmos em conta a distino entre os aspectos da lei de Deus exposta acima. Normalmente, quando o Apstolo Paulo fala da abolio da lei, sobretudo na epstola aos galatas (Gl 3.10-13), ele faz no contexto de um debate com os judaizantes, um grupo de judeus cristos que desejavam estabelecer como condio aos cristos gentios a observncia ao cerimonialismo judaico. Desta forma, a abolio da lei se refere ao aspecto cerimonial da mesma. Pode-se dizer que tambm no mais estamos sob a responsabilidade de obedecer s leis civis. Elas dizem respeito a uma poca e um local especfico. Como brasileiros vivendo no sculo XXI estamos sob as leis brasileiras atuais, e no sob a lei civil de Israel. A permanncia da lei, por sua vez, diz respeito ao aspecto moral. Os escritores do Novo Testamento chamaram a ateno para o fato de que a lei moral de Deus no foi abolida. O prprio Apstolo Paulo, na mesma carta aos efsios, ordenou aos filhos que cumprissem o mandamento da obedincia aos pais, se reportando aos dez mandamentos: Honra a teu pai e a tua me (que o primeiro mandamento com promessa) para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra (Ef 6.2-3). Tiago, tratando do dever da obedincia lei de Deus, se reportou aos dez mandamentos (Tg 2.8-12). E mesmo o Senhor Jesus, afirmou que no viera para revogar a lei, mas para cumpri-la (Mt 5.17), apontando posteriormente para os dez mandamentos (Mt 5.21,27). Devemos nos lembrar que nem tudo o que foi revelado possui um aspecto normativo direto. As narrativas, por exemplo, ensinam princpios eternos por meio de exemplos. As leis civis e cerimoniais servem hoje de exemplos para ensinar princpios eternos. V. A VALIDADE DO ASPECTO CIVIL E CERIMONIAL DA LEI Vimos anteriormente que ns hoje no estamos mais sob a obrigao de obedecer aos aspectos civil e cerimonial da lei divina. Resta-nos, portanto, responder uma ltima pergunta. Se hoje no estamos mais sob a obrigao de obedecer aos aspectos civil e cerimonial da lei divina, qual a validade da mesma hoje? Por que as mesmas foram registradas? Qual a utilidade do registro das mesmas na Escritura Sagrada? 1) A validade da lei civil Embora a lei civil de Israel registrada no Antigo Testamento no tenha validade normativa para a igreja hoje, ela possui validade: a) Validade histrica: A lei civil til para mostrar-nos a organizao da sociedade judaica teocrtica. b) Validade didtica; Em segundo lugar, a lei civil auxilia o leitor bblico na compreenso de outros textos bblicos, sobretudo textos dos profetas, em que os mesmos condenam o povo pela quebra da lei. c) Validade reveladora: Alm disso, a lei civil revela-nos princpios espirituais divinos que so absolutos. A lei civil de Israel, por ter sido dada diretamente pelo prprio Deus sustentada pela sua lei moral. Por isso, ao olhar para as leis civis possvel extrair princpios espirituais eternos.

Tomemos como exemplo a lei que diz: se algum tiver um filho contumaz e rebelde, que no obedece voz de seu pai e de sua me e, ainda castigado, no lhes d ouvidos, seu pai e sua me o pegaro, e o levaro aos ancios da cidade, sua porta, e lhes diro: Este nosso filho rebelde e contumaz, no d ouvidos nossa voz, dissoluto e beberro. Ento, todos os homens da sua cidade o apedrejaro at que morra; assim, eliminars o mal do meio de ti; todo o Israel ouvir e temer (Dt 21.18-21). Quando olhamos para esta lei civil de Israel e verificamos que Deus tratou no passado de maneira to dura a rebeldia, somos levados a considerar que Deus tem em alta considerao o princpio de autoridade. 2)A validade da lei cerimonial Assim como no estamos mais sob a obrigao de obedecer a lei civil de Israel no Antigo Testamento, tambm no estamos sob a obrigao de obedecer a lei cerimonial, uma vez que a mesma apontava para o Messias que j se fez presente. No entanto, assim como a lei civil tenha validade atual, embora no normativa, a lei cerimonial tambm possui validade atual, a) Validade histrica:A lei cerimonial til para mostrar-nos a organizao da vida religiosa do Israel teocrtico. b) Validade didtica: A lei cerimonial vlida tambm no sentido de que nos ensina sobre o culto do povo de Deus no Antigo Testamento, e de grande valia para o leitor bblico na compreenso de outros textos, dentre eles os livros profticos, e a epstola aos Hebreus. c) Validade reveladora: Alm disso, a lei cerimonial revela-nos verdades profundas sobre a relao de Deus com o homem. Ela foi o meio didtico usado por Deus para ensinar o seu povo verdades profundas. A proibio de apresentar-se diante de Deus de mos vazias (sem sacrifcio) apontava para distancia existente entre o Deus santo e o homem pecador. A transferncia da culpa para o animal, e o derramamento do sangue do mesmo em favor do ofertante, revelavam a necessidade de redeno e a promessa do envio do cordeiro de Deus. A pureza do cordeiro, apontava para a necessidade de um mediador perfeito para expiar os pecados. Assim, olhando para a lei cerimonial essas verdades nos so ensinadas de maneira figurada. CONCLUSO Quando no compreendemos corretamente a lei de Deus e seus diferentes aspectos tendemos a nos relacionar de maneira equivocada com a mesma; ora somos levados ao legalismo, ora liberalidade H muitos cristos hoje que se encontram nesses extremos. Nesta lio aprendemos que a lei de Deus pode se dividir em trs aspectos: civil, cerimonial e moral. Vimos que os dois primeiros aspectos no possuem mais validade normativa, mas possuem validade didtica, histrica e reveladora.

Os DEZ MANDAMENTOS
Ex.20: 1 17. Para entender a passagem. Os dez mandamentos foram entregues no contexto de renovao da aliana de Deus com o seu povo. Mais que a entrega daquela que seria a base para a lei civil de Israel, os dez mandamentos dizem respeito tambm aliana de Deus com o seu povo indistintamente, e so a expresso da vontade de Deus para toda a humanidade. Os dez mandamentos podem ser vistos como uma sntese da lei moral de Deus. O fundamento

da lei moral de Deus o seu prprio carter. Sendo Deus imutvel em seu ser, as perfeies de seu carter nas quais se baseiam os mandamentos so imutveis tambm. Essa a razo pela qual se pode dizer que os dez mandamentos revelam a vontade atemporal e absoluta de Deus. 20.1-17 Temos aqui os Dez Mandamentos ou "Dez Palavras" da aliana. Essas so expresses da lei eterna de Deus que transcende ao Antigo e ao Novo Testamentos. Assim como Deus criou a ordem nos cus e na terra por meio de dez palavras (ver Gn 1.3-29), assim tambm Deus criou a ordem na sociedade humana por meio de dez palavras. Os quatro primeiros mandamentos descrevem como o povo deve relacionar-se com Deus, ao passo que os demais mandamentos mostram como o povo de Deus deve relacionar-se entre si (Dt 4.13). 20.1 falou Deus todas estas palavras. Deus falou somente esses mandamentos diretamente ao povo (vs. 18-20, e notas; 19.9; Dt 4.10-14; 5.22-27; 9.10; Ne 9.13). O que aqui chamado de "palavras", noutros lugares chamado de "mandamentos" (34.28; Dt 4.13; 10.4). O vocbulo hebraico para "palavra" (dabar) era o termo para as estipulaes nos tratados polticos da poca. O prprio Declogo (do vocbulo grego que significa "dez palavras") reflete o antigo arcabouo dos tratados. Em primeiro lugar temos o prembulo ("Eu sou o senhor teu Deus", v. 2); em seguida temos o prlogo histrico ("que te tirei da terra do Egito"). Os mandamentos propriamente ditos so as estipulaes do tratado. Deus o Rei-Soberano de Israel, a quem o povo deve completa lealdade. A ausncia de penalidades indica que o Declogo no um cdigo jurdico, mas antes, um documento de base da aliana. Esses princpios da aliana so ento aplicados no "Cdigo da Aliana", uma srie de leis acompanhadas de penalidades, que se segue (20.22-23.19). A concepo atual de verdade e moral caminha entre o relativismo e o subjetivismo. O relativismo a teoria que ensina que os valores so construdos pelo consenso social em uma determinada poca. O subjetivismo ensina que os valores so construdos pelo sujeito. assim que as pessoas pensam em nossa poca. Da comum ouvirmos: Voc tem a sua verdade e eu tenho a minha ou "isso era assim antigamente, hoje as coisas j mudaram".

INTRODUO Neste estudo faremos uma analise mais especfica da lei moral de Deus, sintetizada pelos dez mandamentos. O que eles requerem dos homens? Temos ns condio de cumpri-los risca? Se no, como podemos ser aceitos por Deus? Procuremos respostas! I. A RENOVAO DA ALIANA Os dez mandamentos foram entregues no contexto de renovao da aliana de Deus com o seu povo. A "aliana" um tema desenvolvido em toda a Escritura Sagrada, tanto do Velho quanto do Novo Testamentos. O ensino bblico o de que Deus estabeleceu uma aliana com o homem no den. E em virtude da infidelidade do homem aliana, em alguns momentos especficos da histria Deus confirmoua. O que temos nos captulos 21 a 23 de xodo uma ocasio em que, depois de manifestaes de infidelidade e rebeldia por parte do povo (x 17), Deus renova a sua aliana. Este episdio de renovao da aliana til para nos ensinar alguns importantes aspectos da aliana de Deus com o seu povo. A. O carter unilateral da aliana. Ao contrrio das alianas humanas que so contratos entre duas pessoas, a aliana de Deus com o seu povo estabelecida e mantida soberanamente por ele. A soberania de Deus no estabelecimento da aliana pode ser vista tanto no fato de que Deus quem procura o povo para estabelec-la (x 19.20), Quanto no fato de que os verbos esto todos no imperativo, ou seja, no se tratam de propostas de aceitao facultativa, mas de ordens que devem ser obedecidas (x 24.23-25,32,33). No se v o homem procurando Deus, mas Deus procurando o homem. No se v Deus propondo ao homem uma aliana, condicionada sua aceitao, mas simplesmente estabelecendo imperativamente os preceitos deste vnculo de amor. O fato de que o estabelecimento e manuteno da aliana depende unicamente de Deus, a garantia da preservao da aliana. Graas a Deus, por que apesar de nossa infidelidade, Deus permanece fiel sua aliana. B. O carter bondoso da aliana. O carter unilateral da aliana no deve nos distanciar da concepo de um Deus bondoso que procura o bem de seu povo em sua aliana. A bondade divina para com seu povo

pode ser vista no fato de que a aliana contm promessas para ele (x 20.12), e que mesmo as leis divinas so conselhos de um pai amoroso que ama os seus filhos e deseja guiar-lhes para o gozo destas promessas. O propsito de Deus em sua aliana com o homem estabelecida no den, foi dar a ele a vida eterna. C. A responsabilidade do homem na aliana. Embora a aliana seja unilateral do ponto de vista de seu estabelecimento e manuteno, o homem possui responsabilidades na aliana. O duplo princpio da aliana de Deus com o seu povo : bnos decorrentes da obedincia, e maldio decorrente da desobedincia. Na linguagem do Novo Testamento: "aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar" (Gl 6.7). Ou seja, quando o homem obedece aos princpios da aliana, ele colhe as conseqncias benficas de sua obedincia e quando desobedece, colhe as conseqncias desastrosas de sua desobedincia. Assim, o homem responsvel pelo desfrute ou no das bnos da aliana. II. A INTRODUO AOS DEZ MANDAMENTOS As palavras introdutrias aos dez mandamentos apresentam o legislador. Ressaltamos que no se traa de Moiss, mas o prprio Deus. Foi o prprio Deus quem falou essas palavras, e quando Deus fala, ele fala srio. xodo 20 se inicia com as palavras preparatrias para a entrega dos mandamentos: "Ento, falou Deus todas estas palavras: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido" (x 20.1-2). Essas palavras introdutrias do declogo funcionam como que qualificadores de Deus como legislador sobre Israel. Nelas encontramos o nome, assinatura e selo do autor dos mandamentos. Seu objetivo lembrar o povo de duas razes pelas quais ele tinha autoridade para requerer obedincia. 1) Eu sou o SENHOR, teu Deus Essas primeiras palavras apontam para a transcendncia divina. Ele o Criador e sustentador de todas as coisas. Todas as coisas que existem, por ele, por meio dele, e para ele existem. Sendo assim, por ser o autor de todas as coisas, Deus possui direitos autorais sobre elas, e digno de obedincia. 2) ...que te tirei da terra do Egito, da casa da servido O segundo qualificador diz respeito libertao do cativeiro. Alm de Criador do povo de Israel, Deus se apresenta como resgatador do mesmo. O povo de Deus, portanto, encontra-se duplamente obrigado obedincia s suas leis; pelo fato de ter sido por ele criado e redimido. III. AS DUAS TBUAS DA LEI A lei foi entregue por Deus a Moiss, em duas tbuas (x 31.18), de maneira mais especfica, duas "tbuas de pedra" (x 34.1). A palavra tbua pode tambm ser traduzida por "placa" ou "prancha". Esse fato aponta para o interesse de Deus de que as suas leis permanecessem, e no fossem alteradas. Esse desejo tambm pode ser percebido no fato de que as leis foram entregues a Moiss duas vezes (x 20 e 34), em virtude de que as duas primeiras tbuas foram quebradas por Moiss numa demonstrao de ira, quando, voltando do encontro com Deus no Sinai, encontrou o povo festejando e adorando um bezerro de ouro (x 32.19 ). Embora no haja evidencia de que as tbuas da lei fossem divididas tematicamente, comum dividi-las de acordo com a distino feita por Jesus quando resumiu os dez mandamentos no amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22.3~-39). Levando em conta esta distino, possvel dividir os mandamentos entre as duas tbuas como segue: Primeira Tbua Segunda Tbua Mandamentos 1a4 Mandamentos 5 a 10 Mandamentos referentes relao do homem com Deus Mandamentos referentes relao do homem com o seu prximo

digna de nota a relao que Cristo faz entre os mandamentos e o amor. Esta relao mostra que amar, para a Escritura Sagrada est mais relacionado a fazer coisas do que a sentir coisas. Amar cumprir os mandamentos. A. A primeira tbua da lei: Mandamentos referentes relao do homem com Deus

1 Mandamento: "No ters outros deuses diante de mim" (v. 3). O primeiro mandamento diz respeito exclusividade exigida por Deus. Ele exige dos homens que reconheam o Senhor como nico Deus e lhe rendam honra e louvor. Consequentemente, ele probe a negao da adorao ao Deus verdadeiro ou a conferncia de adorao a qualquer outro a adorao que somente a Ele devida. Tanto a idolatria, como o politesmo so proibidos neste mandamento. 2 Mandamento: "No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo que h em cima no Cu, e do que h embaixo na terra, nem de coisa alguma que haja nas guas, debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto" (x 20.4,5). O segundo mandamento diz respeito forma de adorao. Se no primeiro mandamento, Deus probe a adorao a outros deuses, no segundo a adorao ao Deus verdadeiro, da maneira incorreta, tambm proibida. Este mandamento exige dos filhos de Deus que eles o adorem conforme a sua santa vontade, e probe-lhes a confeco de imagens de Deus para a adorao. 3 Mandamento: "No tomaras o nome do Senhor teu Deus em vo" (x 20.7). Resumidamente, o terceiro mandamento exige respeito e considerao para com o nome do Senhor. Consequentemente ele probe todo uso irreverente ou impensado do nome do Senhor. Isso inclui a meno irreverente, o falso ensino em seu nome ou qualquer prejuzo de seu nome, tal como o descumprimento de votos estabelecidos diante dele. 4 Mandamento: "Lembra-te do dia de sbado, para o santificar" (x 20.8). O quarto mandamento exige a consagrao do stimo dia semanal de descanso para a dedicao exclusiva ao cultivo da comunho com Deus. Desde o princpio do mundo at ressurreio de Cristo, Deus designou o stimo dia da semana para o descanso semanal. importante saber que a palavra "shabat", traduzida por sbado em xodo 20 por sbado significa literalmente "descanso". B. A segunda tbua da lei: Mandamentos referentes relao do homem com o seu prximo 5 Mandamento: "Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR, teu Deus, te d" (x 20.12). O quinto mandamento exige obedincia ao princpio de autoridade. Embora o mandamento se refira diretamente ao contexto familiar, o alcance do quinto mandamento geral. Ele legisla sobre a necessidade do reconhecimento e da obedincia s autoridades em todos os nveis e esferas de relacionamento. A honra que os inferiores devem aos superiores toda a devida reverncia sincera, em palavras e em procedimento; a orao e aes de graas por eles; a imitao de suas virtudes e graas; a pronta obedincia aos seus mandamentos e conselhos legtimos; a devida submisso s suas correes; a fidelidade, a defesa, a manuteno de suas pessoas e autoridade, conforme os seus diversos graus e a natureza de suas posies; suportando as suas fraquezas e encobrindo-as com amor, para que sejam uma honra para eles e para o seu governo. (Catecismo Maior de Westminster, p. 127) 6 Mandamento: "No matars" (x 20.13). O sexto mandamento revela o valor que Deus d vida humana. Ele exige todo o esforo necessrio para a manuteno da vida, prpria ou do prximo, e probe o tirar a prpria vida ou a de outrem, ou qualquer atitude que concorra para isto, ou seja, o uso imoderado de comida, bebida, trabalho e recreios; as palavras provocadoras; a opresso, a contenda, os espancamentos, os ferimentos e tudo o que tende destruio da vida de algum. A casos em que o tirar a vida no constitui em quebra do mandamento : Os pecados proibidos no sexto mandamento so: o tirar a nossa vida ou a de outrem, exceto no caso de justia pblica, guerra legitima, ou defesa necessria. 7 Mandamento: "No adulterars" (x 20.14). O stimo mandamento diz respeito pureza sexual. Sendo assim, ele probe todo e qualquer tipo de impureza, seja por meio de atitudes, palavras ou pensamentos. Podem-se incluir nas atividades condenadas por este mandamento, o desejo e as palavras impuras, a pornografia, o vesturio indecente, e as relaes sexuais ilcitas. 8 Mandamento: "No furtars" (x 20.15). O oitavo mandamento exige a justia nos

relacionamentos interpessoais e probe qualquer aquisio injusta de bens, ou viso do prximo como oportunidade de obteno de lucro. 9 Mandamento: "No dirs falso testemunho contra o teu prximo" (x 20.16). O nono mandamento legisla sobre a necessidade da promoo da verdade nos relacionamentos e sobre o dever que temos de zelar pela boa reputao uns dos outros. Sendo assim, toda atitude que contribui para a permanncia da mentira e m fama do prximo quebra deste mandamento. Algumas atitudes que se constituem em quebra desta norma so: silencio diante da verdade, fofoca, calnia, difamao, pr-julgamento e inveja, dentre outras . O dcimo mandamento aquele que manifesta o esprito da Lei concedida por Deus. Todos os nove mandamentos que o precedem podem, aparentemente, ser avaliados pelas pessoas por atos externos. A quebra do dcimo mandamento, no entanto, se inicia e termina no corao de cada um. O dcimo mandamento, portanto, nos ensina que Deus olha no nosso Intimo. Essa mesma chamada ateno, sobre o esprito da lei, transmitida e ensinada por Jesus, no sermo da montanha, em Mt 5.21 -37. Ali ele menciona vrios mandamentos, no abolindo esses (v. 17), mas indicando que se o mandamento for quebrado no corao, mesmo sem o ato externo (que agrava o pecado), ele j est quebrado perante Deus. Essa quebra interna j coloca as pessoas como pecadoras, necessitadas do sangue redentor d Cristo para purificao de seus pecados. Ou seja, no necessrio que algum mate, para ser merecedora do juzo de Deus. Se odiamos no nosso corao, j quebramos o sexto mandamento. 10 Mandamento: "No cobiars a casa do teu prximo" (x 20.17). O dcimo mandamento exige de ns uma atitude de contentamento diante de nossa condio e probe todo sentimento de inveja e tristeza em virtude da prosperidade de nosso prximo. IV. O CUMPRIMENTO DA LEI Uma vez que encerramos a anlise dos dez mandamentos, que sintetiza a lei moral de Deus para o homem, devemos considerar o fato de que, segundo a Escritura Sagrada, homem algum pode ser salvo por meio de sua prpria obedincia lei. O Apstolo Paulo afirma claramente que ningum ser justificado diante dele (Deus) por obras da lei (Rm 3.20). Isso se deve ao fato de que o padro divino altssimo e inalcanvel. Tiago afirma que qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos (Tg 2.10). Sendo Deus um ser perfeito, somente uma obedincia perfeita poderia satisfazer a sua justia, o que impossvel a todo homem natural - Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos e a verdade no est em ns (I Jo 1.8). Sendo assim, qual o papel da lei? Paulo afirma que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rm 3.20). E ainda: a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fossemos justificados por f (Gl 3.24). A palavra "aio" usada neste texto significa literalmente "guia". Sendo assim, de acordo com o ensino de Paulo, a funo da lei mostrar ao homem sua prpria misria, convenc-lo de sua incapacidade, e assim, conduzi-lo a confiar na obedincia de Cristo Jesus, o nico que obedeceu perfeitamente a lei de Deus. Jesus Cristo obedeceu completamente a lei, em todos os seus aspectos. Ele obedeceu Lei Civil, como judeu que era. Jesus obedeceu igualmente a Lei Cerimonial, pois viveu no perodo em que ela ainda se encontrava em vigor, participando de todos os seus requerimentos e cerimnias que apontavam para Ele prprio. Jesus obedeceu a Lei Moral, pois santo e justo em todas as suas aes e nunca quebrou qualquer um dos Dez Mandamentos.

A sua obedincia fez com que a sua morte na cruz fosse pelos pecados de sua Igreja e no por qualquer transgresso sua. Sua obedincia o qualificou para ser o nosso substituto - ato supremo de amor de Deus para conosco. Se Cristo obedeceu lei em nosso lugar, e todos os que foram por ele resgatados no esto mais sob ela, mas sob a graa, temos ainda alguma obrigao para com a lei moral de Deus? Em que sentido estamos debaixo da graa e no da lei? No estamos mais debaixo da lei, no sentido de que no mais estamos sob a condenao da lei (Rm 8.1-2). Por que Cristo obedeceu a lei em nosso lugar, no estamos mais sob a obrigao de obedecer a lei de Deus como condio para a salvao. verdade que no estamos sob a lei, mas sob a graa de Deus. No entanto, devemos para que nosso entendimento dessa expresso no desconsidere a validade normativa da lei moral de Deus para os

nossos dias. Ns, os salvos em Cristo, continuamos sob a obrigao de obedecer a lei por outras razes: 1) manifestar gratido pela obra de Cristo (Rm 12.1); 2) evidenciar o novo nascimento (IJo 2.5); 3) Testemunhar o evangelho da graa (I P 2.11-12). A obedincia lei de Deus deve ser vista como mais que obrigao, como um benefcio prprio (Pv 3.1-8). Os mandamentos no so uma mera proposio ou abstrao terica. So prescries que emanam do Deus Todo-Poderoso, do criador do homem, daquele que sabe o que melhor para ele. Quando seguimos a lei de Deus, vivemos melhor e em harmonia no apenas com o nosso Deus, mas com os nossos semelhantes e com a prpria natureza, que dele procede. O resultado dos mandamentos de Deus, so vidas honestas, ajustadas, paz e tranqilidade, famlias fortes, pais com entendimento, sabedoria e amor, filhos obedientes, harmonia, ausncia de violncia. O pragmatismo no rege as nossas vidas, mas reconhecemos que a lei de Deus funciona! Isto nos levar a exclamar como o salmista: Terei prazer nos teus decretos; no me esquecerei da tua palavra. Com efeito, os teus testemunhos so o meu prazer, so os meus conselheiros (SI 119.16,27). CONCLUSO Existem padres morais absolutos. A lei moral de Deus sintetizada pelos dez mandamentos constitui os padres absolutos de Deus para a vida humana. A sntese destes padres contempla a relao do homem com Deus e a relao do homem com o seu prximo. Deus exige que o homem ame a Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si mesmo, o que significa observar os dez mandamentos. Considerando que no podemos cumprir a lei perfeitamente, seu papel conscientizar-nos de nossa incapacidade e nos conduzir ao nico que plenamente a cumpriu, Cristo Jesus.

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