El hombre animal tico

El hombre, animal tico

INTRODUCCION La tica no le viene dada, desde afuera, al hombre. Este ha tenido que habrselas con las cosas, con su propia vida y con la de los dems. La actitud que asuma y las respuestas que d a las exigencias de las cosas, de s y de los dems, ser lo que conformar su ser humano y su eticidad. El hombre nace con la capacidad innata para adquirir creencias ticas, pero sin una creencia especfica en particular (C.H. Waddington*).

1 *Conrad H. Wadington (1905-1975) fue un bilogo del desarrollo, paleontlogo y genetista escocs, uno de los fundadores de la

biologa de sistemas

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

Identificar y analizar las caractersticas del ser humano que hacen de l un ente tico. Expresar un juicio crtico de los conceptos de libertad, de la obligatoriedad y la conciencia, as como del origen y la evolucin de la moral o tica. Contrastar el concepto cristiano y marxista de la libertad. Aplicar la Resolucin de conflicto de valores a la Situacin

ANTROPOLOGIA Y MORALIDAD
Qu es el ser humano? El Homo Sapiens, criatura verstil, contradictoria y pasional, ana en s mismo las ms dismiles y variadas tendencias. El ser humano es hombre y animal al mismo tiempo y entre estas dos tendencias, la bestial y la divina, el yo se debate en una permanente y continua fluctuacin. La inteligencia no nos dice nada sobre la calidad humana de un individuo, como tampoco su nivel social, cultural o financiero. Los sistemas ticos, como creaciones humanas, son relativos a la teora y visin del hombre. El concepto de hombre ha suscitado muchas propuestas en la Repblica de Platn, establece que cada cosa ocupa un lugar establecido en una jerarqua donde cada cosa est determinada, a excepcin del hombre, quien resulta ser el ser inacabado en la decoracin del mundo hecha por Dios. Visin de ser humano La tica es hechura del hombre a su imagen y semejanza. Su contenido depender de la idea de hombre vigente en cada poca. La tica es la antropologa convertida en origen de significados para la vida humana Los significados son los valores ticos que se manifiestan a travs de normas abiertas. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos
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momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia. El ser humano ha sido concebido a travs de la historia como: Naturaleza racional y logos (ticas griegas). Naturaleza racional y sobrenaturaleza (ticas cristianas). Insociabilidad sociable (Kant). Conciencia (Hostos). Trabajo (Marx). Naturaleza instintiva y voluntad de poder (Nietzsche). Necesidad y deseos insatisfechos (Utilitarismo). Libertad (Sartre). Absurdo y dicha (Cams)

El hombre, constitutivamente moral. El hombre, por su constitucionalidad y estructura psquico-antropolgica es un ser necesariamente moral. Segn Zubiri, la aparicin de la moral es el surgimiento del hombre desde el animal. Slo el hombre es agente, autor y actor de sus actos. Es un animal que piensa (apto para la verdad y el error) y acta (capaz del bien y del mal). Toda actividad del hombre, por ser humana, puede llevar un compromiso moral. El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre los sentidos. El animal responde instintivamente, de forma prefija a los estmulos del medio que le rodea; carece de la capacidad moral de elegir. En el animal hambriento el estmulo de la comida provoca una respuesta unilineal y necesaria. Pero la respuesta del hombre a ese mismo estmulo puede ser variada y compleja: comer, no comer e, incluso, morir de hambre. El animal tiene medio, pero no tiene mundo. El hombre es lo que elige. El hombre al elegir hace mundo y, al hacerlo, se hace a s mismo. Est obligado moral y constitutivamente a elegir. Y no elegir, es, de alguna manera ya elegir. El hombre es un quehacer tico. El hombre, dado que es inteligente y libre, se convierte en antropolgicamente moral (Zubiri). El hombre es un quehacer tico, y la tica un por hacer.

Por ser inteligente y libre el ser humano, se espera que su estilo decisional y de eleccin sea racional, y no instintivo, al azar o providencialista. Al elegir tica-mente debern tenerse en cuenta los criterios morales y los valores en conflicto. DEFINICIN DE PERSONA HUMANA Etimolgicamente, el trmino persona" viene del latn persna, este del etrusco phersu, cuyo equivalente en griego es prsopon "mscara" del actor en el teatro griego clsico, hacen referencia a la careta que utilizaban los actores griegos en el teatro, serva para ampliar su volumen de voz y de otra parte, representaban todos los papeles. La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio en el siglo III: "Rationalis naturae individua substancia" "Sustancia individual de naturaleza racional" . Un ser social dotado de sensibilidad (al igual que el resto de los animales), pero, junto con la inteligencia y la voluntad propiamente humanas . Todos los conceptos integrados en
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esta frmula son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las dems realidades, Persona fsica (o persona natural) es un concepto jurdico, cuya elaboracin fundamental correspondi a los juristas romanos. CARACTERSTICAS DE LA PERSONA Es individual. Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales: l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s. 2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Es social. El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. En el derecho En el Cdigo Civil Per Libro I Personas en el libro I Derecho de las personas, en la Seccin Primera Personas Naturales Ttulo I Principio de la Persona Artculo 1.- Sujeto de Derecho La persona humana es sujeto de derecho desde su nacimiento. La vida humana comienza con la concepcin. El concebido es sujeto de derecho para todo cuanto le favorece. La atribucin de derechos patrimoniales est condicionada a que nazca vivo. NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA 1. LEY NATURAL. El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y evita el mal . Cada hombre y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes unos de otros; es decir, son seres individuales que estn inclinados hacia el bien. 2. Naturaleza Social del Hombre: a) El Hombre es un ser social por naturaleza. Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda y cuidado de los dems seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales: " b) La bsqueda del bien. La felicidad. El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems hombres satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan slo en la bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinacin hacia el bien espiritual que adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo personal e integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la felicidad. PROPIEDADES DE LA PERSONA

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1. LA LIBERTAD FILOSOFA DE LA LIBERTAD De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la persona humana; tales son la libertad y la igualdad . Es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad. El concepto de libertad ha evolucionado desde el pensamiento griego, que apenas la vislumbr, hasta nuestros das. La poca de finales del siglo XIX y principios del siglo XX viene marcada por el auge de las ciencias naturales y el declive coyuntural de la filosofa. En 1894, Rudolf Steiner publica La filosofa de la libertad., subordina la cuestin del libre albedro a un problema cognitivo previo a la accin, concluyendo que el hombre no es de primeras ni un ser libre ni un ser contingente sino que est en todo momento en camino hacia la libertad y en la posibilidad de ella. EL ACTO LIBRE La caracterstica fundamental de la actividad voluntaria, es que es causada, nace y es originada en sentido verdadero y propio por la persona. En esto se reduce todo el misterio del acto libre, misterio que nos llena de letargo cada vez que nos adentramos en l. La libertad hace que el hombre sea autor de sus actos y de su personalidad moral o carcter (ethos). .

Sin libertad no hay responsabilidad Sin responsabilidad no hay moralidad

El existencialismo concibe al hombre como libertad. El hombre es libre por necesidad, y no existe nada, ni pasiones, ni carcter, ni factores fsicos, psquicos y sociales que determinen su eleccin. El hombre est condenado a ser libre. Para Spinoza y Hegel, la libertad es tener conocimiento de la necesidad (comprender que todo lo que ocurre es necesario, ser esclavo es no comprender la necesidad). La libertad es la necesidad comprendida (Hegel). El cristianismo y el marxismo, partiendo de la toma de conciencia de la situacin en que se encuentra el hombre, empecatado en el primer caso y alienado en el segundo, entienden la libertad como: Liberacin del mal, llmese pecado (cristianismo) o alienacin (marxismo). Superacin de la servidumbre o esclavitud del Diablo y del Patrono. Los estoicos ya haban definido la libertad como liberacin de las pasiones, lo malo. Reconquista de Dios, de la naturaleza y paraso perdidos (cristianismo), o como conquista de una naturaleza y sociedad nuevas, sin males ni aparato estatal (comunismo, rplica del milenio cristiano).

2. LA CONCIENCIA La conciencia o consciencia, del latn conscienta (propiedad del espritu de reconocerse como sujeto de sus atributos), es definida en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno. Est demostrado cientficamente que animales pertenecientes a otras especies diferentes a la nuestra (homo sapiens) tambin tienen conciencia de s mismos y que el ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque tambin el pensamiento abstracto se presenta en animales de otras especie. Un hombre de ciencia, un noble, un poltico brillante pueden estar ms cerca del animal que un labriego ignorante. Qu es aquello que marca esta diferencia de grado humano? Es la conciencia. Mientras ms consciente sea un individuo ms distanciado estar del animal y viceversa. Este nivel consciente est determinado por la capacidad de un hombre de existir y actuar libre de automatismos psquicos. La mente slo trabaja correctamente cuando funciona libre de
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perturbaciones emocionales, compulsiones instintivas y de todo aquello que distorsiona y empaa el pensamiento.

3. LOS VALORES.
Del griego axis lo que es estimable y logos ciencia, Lo que es apreciable, desde Scheler el siglo `pasado establece la Teora de los valores, determino la existencia de una jerarqua de lo que apreciamos, estableci que los valores tienen una polaridad y una jerarqua. En el primer caso positivo o negativo, en el segundo una escala de valores, en este ltimo establece 1. Los valores del agrado: Dulce-amargo 2. Los vitares, sano-enfermo 3. Los espirituales a) Estticos: Bello - feo b) Jurdicos. Justo - injusto 4. Religiosos, santo - profano Los valores morales, segn Scheler no tienen portadores, son puros, se verifican a travs de otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva. Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro 5. LAS NORMAS Las normas sociales son las reglas que deben seguir, a las que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano Origen y evolucin de la norma moral El planteamiento del origen de la normatividad hay que trasladarlo, en occidente, al perodo mticoreligioso griego, donde se afirmaba que las leyes procedan de los dioses. En el perodo racionalista se abandona la tesis del origen divino y se propone que las leyes, incluyendo las morales, son el resultado: 1. Del orden del Universo, conocido tambin como Naturaleza. Las normas son absolutas e inmodificables. 2. De la decisin humana. En este caso, las normas son convencionales y variables. Tipos de normas Normas penales: son las recogidas en el Cdigo penal. El incumplimiento de estas es un delito y convierte al autor en delincuente. Conlleva la sancin ms grave: la pena. Normas civiles: son las normas contenidas en reglamentos u ordenamientos, su violacin es un acto ilcito y conlleva sanciones de tipo pecuniario o administrativo Normas sociales: Son normas socialmente reconocidas, como la moda, la tradicin, os usos y costumbres etc. Su incumplimiento no implica una sancin aunque s algn tipo de recriminacin o reproche social.. DETERMINISMOS EN ETICA El determinismo es una doctrina filosfica que sostiene que todo acontecimiento fsico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, estn causalmente determinados por la irrompible cadena causaAlfredo Benavides

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consecuencia. Para distinguir las diferentes formas de determinismo conviene clasificarlas acorde al grado de determinismo que postulan: El determinismo fuerte o institucionalizado sostiene que no existen sucesos genuinamente aleatorios o azarosos, y en general el futuro es potencialmente predecible a partir del presente (aunque lgicamente predictibilidad y determinacin son independientes, ya que la primera requiere adems cierto tipo de conocimiento de las condiciones iniciales). El determinismo dbil sostiene que es la probabilidad lo que est determinada por los hechos presentes, o que existe una fuerte correlacin entre el estado presente y los estados futuros, aun admitiendo la influencia de sucesos esencialmente aleatorios e impredecibles Todos los determinismos limitan o niegan la responsabilidad moral. Nuevamente dentro de las formas determinismo, en relacin a los individuos, existen posturas desde el determinismo probabilista hasta el determinismo fuerte que niega cualquier papel al azar. Determinismo tico. Para los griegos, el hombre tiende por naturaleza hacia el bien, si obra mal es por ignorancia. Determinismo teolgico. Algunas sectas cristianas suponen que el hacer humano est predestinado. Determinismo religioso-espiritual. Existen movimientos y denominaciones cristianas que adjudican el bien al espritu de Dios y el mal a los espritus malos.. Determinismo psicolgico. Muchos pensadores defienden que la conducta es resultado de estmulos ambientales, inclinaciones y tendencias. Determinismo fsico. Cuando la conducta obedece a factores fsicos, qumicos y biolgicos, por ejemplo el influjo de la adrenalina o las hormonas sexuales Determinismo social. La decisin de la persona est a merced de factores sociales, culturales, econmicos y propagandsticos. El hombre actual est dominado de tal manera que la sociedad es quien crea sus necesidades y aspiraciones. El evolucionismo darwiniano marxista, entendido como progreso constante, no puede tomarse como vlido si lo aplicamos al desarrollo tico. La antropologa cultural tiene graves reservas cuando se interpreta el desarrollo moral de forma unilineal y progresista. Es una especie de etnocentrismo pretender que los valores de la sociedad actual son ms elevados que los valores de sociedades anteriores, y afirmar que el ethos de las sociedades primitivas es inferior al de las sociedades euroamericanas. La tica de las sociedades quechuas y aimaras puede demostrar lo contrario. Obligatoriedad moral La obligacin moral es la direccin de la accin, la instancia por la que el deber emerge en la conciencia de una persona para orientar y ejecutar la accin. Kant defiende la obligacin moral como la necesidad de una accin libre bajo un imperativo categrico de la razn. La obligatoriedad exige la libertad, la posibilidad de cumplir o no con el deber. Sin libertad no hay obligacin moral La obligatoriedad moral es una autodeterminacin responsable, impuesta por la conciencia misma, sin coaccin externa o interna; contrario a la obligacin jurdica que es coactiva. DEONTOLOGISMO Las ticas deontolgicas - den = deber refieren la obligacin moral a las normas o deberes, independientemente de las consecuencias de su aplicacin. El imperativo de la norma puede interpretarse como incondicional, absoluto y sin excepciones (Kant), o relativo a las circunstancias y con excepciones (ticas cristianas). El deontologismo es un concepto que en el contexto hace que una

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accin sea correcta o incorrecta es el carcter intrnseco de la accin, si el principio de la accin es correcta, esta se puede universalizar. Deontologa y tica profesional, Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos.
Deontologa Profesional Orientada al deber tica profesional Orientada al bien, a lo bueno

No se encuentra recogida en normas ni en cdigos Recogida en normas y cdigos "deontolgicos" deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el propio individuo (conciencia individual/profesional) Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un No es exigible a los profesionales de un determinado determinado colectivo profesional (periodistas, colectivo (periodistas, mdicos, abogados,...) mdicos, abogados,...) Se ubica entre la moral y el derecho Parte de la tica aplicada

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
Borrego Gutirrez Javier. tica En Xavier Zubiri, Blog Javier Borrego. http://www.javier.org.es/archivos/enlaces/_private/trabajos/eticazubiri2.htm El Acto Moral. Capitulo II Teleologa y teleologismo. ACI Prensa, http://www.aciprensa.com/Docum/verita7.htm Rodrguez Rodolfo. Deontologismo en I. Kant y J. Habermas. Slide share. http://www.slideshare.net/rodolfor/el-deontologismo/download
Laguna Garcia Rogelio Alonso. El hombre el gran Camalen http://www.filosofia.mx/index.php?/portal/archivos/que_es_el_hombre_el_gran_camaleon/

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