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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

Faculdade de Teologia Mestrado Integrado em Teologia (1. grau cannico)

Pedro Miguel Vieira Barros

Sebenta de Escritos Paulinos


Sob orientao de: Prof. Doutor Jos Tolentino Mendona

Lisboa 2013

Sumrio

1. O estado da arte. 1.1. 1.2. 1.3. 2.1. possvel falar de uma teologia de Paulo? Por que se fala hoje da reactivao de Paulo? Carta de rumos para uma teologia paulina. A contas com heranas, datas e contextos

2. Paulo de Tarso: ensaio de uma bio-grafia. 2.2. A herana judaica de Paulo e o arranque da sua misso 2.3. Situar Paulo sombra do Imprio 2.4. Detalhes da dico Paulina (artes de dizer, modos de persuadir) 2.5. A retrica: construo e comunicao de um pensamento. 3. Delimitao e contedo do Corpus Paulino. 3.1. 3.2. No scriptorium de Paulo. Especificidades do gnero epistolar.

3.3. Classificao e forma das cartas paulinas. 3.4. Paulo maior do que Paulo: da tradio formao de um corpus literrio. 4. IV. O Evangelho de Paulo. 4.1. As cartas aos Tessalonicenses, 1 e 2 Corntios, Glatas e Romanos. 4.2. As cartas do cativeiro. 4.3. As cartas pastorais. 4.4. A construo do Evangelho de Paulo (Deus, Jesus Cristo, a humanidade e o processo da Salvao). 4.5. Eixos maiores da Teologia Paulina. 4.6. Ensaio de uma sntese.

Ncleo Programtico
Paulo um telogo que foi tradutor e hermeneuta, a uma escala global, do cristianismo. Temos que os evangelhos sinpticos apresentam-nos mais a Pessoa de Jesus; sabemos tambm o peso histrico que os evangelhos sinpticos e os escritos joaninos vo desempenhar no cristianismo primitivo. Mas nenhum teve to grande impacto na arquitectura do cristianismo como os escritos de Paulo, e por isso muito da sua influncia repercute-se ainda hoje. No que diz respeito ao ncleo programtico de escritos paulinos temos quatro partes/momentos:

1. O ESTADO DA ARTE
1.1. Efectuar um status questionis, pois diferente estudar Paulo hoje,

no sculo XX ou no incio da Igreja. No se pode esquecer toda a histria de Paulo. Vamos tomar conscincia do que hoje estudar S. Paulo a partir da vitalidade e dos temas que so colocados pelo apstolo. 1.2. Depois temos um facto curioso, que o estudo sobre Paulo vai

muito para l da cerca da teologia. muito normal encontrar um estudante, europeu ou americano, com um livro acerca de Paulo. Porque no movimento que se chamou a reactivao de Paulo suscitado pelo interesse crescente por parte das cincias no teolgicas no final do sc. XX - e que trouxe um novo impulso no estudo de Paulo exercendo influncia no s social mas tambm culturalmente1. O interesse, hoje, por Paulo vai para l do prprio interesse teolgico. Neste momento queremos perceber como que Paulo se torna significativo para a poca contempornea. 1.3. Outro momento perceber at que ponto se pode falar de Paulo

em teologia. H quem considere que no se pode chamar de telogo, mas ao mesmo tempo o seu pensamento to feito de fragmentos, to disperso; ao
Nesse sentido muito bom contactar com uma bibliografia heterognea em que Paulo aparece referenciado.
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mesmo tempo Paulo diz uma coisa e a seguir diz o contrrio. Por isso, ns temos mesmo que perguntar, ele mesmo telogo? Ou isto uma massa de pensamentos muito contextualizados, de respostas que ele teve de dar e que de alguma maneira devemos considerar Paulo como um telogo? A escola nrdica que defende esta questo diz que ser chamado Paulo de telogo considerar a maior fraude do cristianismo 2. 1.4. preciso, porm, perceber que Paulo traz uma teologia contextual

que no propriamente sistemtica. uma teologia epistolar. Hoje isso j no existe. H uma marca prpria em Paulo que nos leva a repensar a teologia. Paulo faz-nos alargar as fronteiras que temos de um telogo moderno que se confunde por vezes com um acadmico. Paulo sem dvida o melhor telogo do cristianismo.

2. P AULO DE T ARSO : ENSAIO DE UMA BIO - GRAFIA


2.1. Este segundo momento o chamado de bio-grafia. tocar a vida

de Paulo, que uma vida prxima de ns, mas que ao mesmo tempo nos escapa, e isso s pode ser a partir dos seus escritos. Por um lado ns temos as cartas de Paulo, chamadas cartas paulinas. Depois, temos outras cartas que pertencem ao ciclo de Paulo, e depois temos os Actos dos Apstolos, que embora sendo uma fonte secundria, no deixa de ser uma fonte interessante e importante. Falando da bio-grafia, vamos falar das suas heranas, personagens e acontecimentos. Paulo algum situado entre vrios mundos. No apenas um judeu, mas um judeu da dispora. Os Actos dos Apstolos dizem-nos que ele era um cidado romano. Sendo ou no, ele tinha capacidade de penetrao em mundos para l do seu. Paulo no um judeu estrito, pois tem um a capacidade de traduzir, de viajar, de transitar. Pregou no teatro, na eclesiologia domstica, nas praas ele de facto um actor, um protagonista inslito. Isto acontece porque ele tem condies para isso. Ele tem um maleabilidade que o prprio Pedro no tinha. Isto porque a sua cultura, lugar, deu-lhe um passaporte para
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Cf. AEJMELAUS, Lars and MUSTAKALIO, Antti (ed.). Nordic Paul: Finnish Approaches to Pauline Theology. Edinburgh: T and T Clark, 2008.

transitar entre culturas, e revela-se como acontecimento em Paulo e nos seus escritos. 2.2. Daniel Marguerat diz que os estudos paulinos so uma espcie de

cidade em runas. Tudo caiu. Ns lemos os grandes livros de Paulo que se escreveram at aos anos 70, mas depois houve uma queda. 3 A ideia tradicional que se tinha de Paulo era de algum que fazia a ponte com o judasmo; ou de algum que se opunha a um sistema organizado e sem ter presente a ideia de graa. Existia mais como um sistema sacrificial, ou propriamente uma religio revelada a partir do perdo e da graa. Hoje o judasmo que temos e o estudo da sua poca ajuda-nos a perceber Paulo at ao fim, uma vez que Paulo um judeo-cristo. Hoje tem cado esta designao, est a cair rapidamente em desuso, pois hoje fala-se dos hebreus, dos judeus que acreditaram em Jesus. No houve uma passagem do judasmo para outra coisa diferente. Por isso falase de hebreus que seguiram Jesus. Pode-se aprofundar este facto na Carta dos Romanos, por ser um estudo fundamental para perceber o que h de original e de identitrio na pessoa de Paulo. 2.3. De seguida situaremos Paulo sombra do Imprio Romano.

Perceber como que Paulo comea a destruir um imprio, a combat-lo. A pessoa de Paulo mina por dentro as estruturas do imprio, mas ao mesmo tempo h uma espcie de acordo com os cristos. Por isso, como que possvel entender Paulo sem o mundo globalizado que era o mundo do imprio romano? Como que ele passava e transmitia a mensagem? Porque utilizou as possibilidades que o imprio romano oferecia (vemos isso nos sinpticos). Nomeadamente, quando se d a guerra judaica-romana, pois os judeus partem com uma guerra contra o imprio romano, mas no tm hipteses. Paulo presidirio vrias vezes; e no propriamente por delito comum, mas por delito de opinio. Da parte do imprio vem uma ameaa naquilo que Paulo diz. Mas ateno que no so as autoridades que tomam iniciativa, mas a pedido dos judeus que as autoridades o procuram e buscam. A relao do judasmo com o imprio muito interessante. Consequentemente, o cristianismo tenta trabalhar
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Cf. MARGUERAT, Daniel. A primeira histria do cristianismo: os Atos dos Apstolos. Col.: Bblica Loyola, 35. So Paulo: Loyola / Paulus, 2003.

com o imprio romano. No se ope. Assim temos no Novo Testamento duas teologias diferentes, uma a teologia de Joo e outra a teologia do Paulo. Em Joo, nomeadamente no Apocalipse temos uma acentuao que recusa o imprio romano, sendo um grupo minoritrio. Depois, temos os cristos maioritrios representados quer por Lucas e por Paulo que tentam uma via de conciliao, no enfrentando directamente o imprio romano. Mesmo fazendo um desmantelamento da autoridade do mundo - que Paulo faz, a verdade que ele no vai afrontar directamente, e por isso uma questo importante para compreender a pessoa de Paulo. Como que isto foi possvel? Porque houve uma estratgia poltica, uma atitude. Caso contrrio, ele no conseguiria.

3. D ELIMITAO P AULINO .
3.1.

CONTEDO

DO

C ORPUS

Nesta terceira parte vamos procurar perceber como Paulo usa

fundamentalmente a retrica. Vimos que o mtodo narrativo serve para nos aproximar daquele texto. Todavia, em Paulo isso no funciona porque ele no conta uma histria; o que Paulo faz escrever cartas, e isso um gnero diferente. Para Paulo importante a retrica. A retrica uma arte de persuadir, de convencer. Na linguagem de Paulo h essa questo de convencer, que persuada os cristos, de uma palavra que convena. E nisso tem sempre uma parte sempre mais exortativa/parentica e outra parte mais teolgica. Apela mais a um fazer, a uma relao concreta dentro das comunidades. Mas digamos que as cartas de Paulo no so escritos ingnuos (segundo Freud, no h nada de ingnuo em ns). H sempre uma inteno, uma pragmtica. Isso gera sempre algum efeito. Paulo escreve para ter um efeito: levar a comunidade a um determinado movimento, ou a uma determinada aco. Paulo escreveu a comunidades muito concretas e a problemas muito particulares. Nas primeiras listas dos livros que depois vo dar origem ao cnone do Novo Testamento, as cartas de Paulo tm sempre uma presena importante. Por um lado, Paulo o mais localizado, porque ele escreve para ti. Mas o que ele escreve localmente ganha uma grande fora para o todo da Igreja. Ns vemos no cristianismos primitivo um amor muito grande s cartas de Paulo. 9

3.2.

Paulo o autor de uma teologia epistolar. Feita a partir de cartas.

Dentro das cartas de Paulo h linhas de continuidade e linhas de mudana. Porque que Paulo escreve cartas? Outros grandes mestres como Plato, Sneca, Ccero, escreveram cartas. As cartas era um modo normal de produzir conhecimento. No se escreviam de uma forma qualquer. Como que o conjunto das cartas foi criando um corpus literrio em Paulo? Depois, vamos percebendo como que foi sendo criado um cnone. E como esse maior do que o prprio Paulo. Paulo maior do que Paulo. Paulo uma influncia decisiva das igrejas das origens. Depois h outros autores a escrever que se reportam identidade de Paulo.

4. O E VANGELHO DE P AULO
4.1. Por ltimo, procuraremos perceber o evangelho de Paulo (uma frase do prprio Paulo). Antes de mais atravs das prprias cartas, e da a necessidade de ler bem as cartas de Paulo. Paulo uma figura decisiva. Depois vamos perceber a arquitectura de Paulo. Ele no escreveu apenas cartas. Ele construiu um projecto cristolgico. Da que vamos olhar para os grandes eixos desse projecto. A carta aos Romanos vai ser uma espcie de cartografia, de mapa, que nos vai dar uma grande sntese da teologia paulina. 4

4 s vezes a gente pensa que Paulo faz aquilo sozinho. Mas a verdade que a grande parte das suas cartas tm vrios autores. H ali uma equipa teolgica.

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1. O ESTADO DA ARTE
1.1. possvel falar de uma teologia de Paulo?

Paulo tem algo a ensinar-nos. Ensina atravs de uma linguagem paradoxal, que nos desconcerta, que nos move, e nos provoca. Paulo pode ser bem o meu tipo inesquecvel, no sentido de que ele estilhaa essas convenes. Paulo revira as nossas expectativas e faz-nos ver tudo de novo para chegar a ele (cf. Act 17,6-33).
16Enquanto

Paulo os esperava em Atenas, o esprito fremia-lhe de indignao, ao ver a cidade repleta de dolos. 17Discutia na sinagoga com os judeus e proslitos e, na praa pblica, todos os dias, com os que l apareciam. 18At alguns filsofos epicuristas e esticos trocavam impresses com ele. Uns diziam: Que querer dizer este papagaio? Outros: Parece que um pregoeiro de deuses estrangeiros. Isto, porque Paulo anunciava a Boa-Nova de Jesus e a ressurreio. 19Levaram-no com eles ao Arepago e disseram-lhe: Poderemos saber que nova doutrina essa que ensinas? 20O que nos dizes muito estranho e gostaramos de saber o que isso quer dizer. 21Na verdade, tanto os atenienses como os estrangeiros residentes em Atenas no passavam o tempo noutra coisa, seno a dizer ou a escutar as ltimas novidades. 22De p, no meio do Arepago, Paulo disse, ento: Atenienses, vejo que sois, em tudo, os mais religiosos dos homens. 23Percorrendo a vossa cidade e examinando os vossos monumentos sagrados, at encontrei um altar com esta inscrio: Ao Deus desconhecido. Pois bem! Aquele que venerais sem o conhecer esse que eu vos anuncio.
24O

Deus que criou o mundo e tudo quanto nele se encontra, Ele, que o Senhor do Cu e da Terra, no habita em santurios construdos pela mo do homem, 25nem servido por mos humanas, como se precisasse de alguma coisa, Ele, que a todos d a vida, a respirao e tudo mais. 26Fez, a partir de um s homem, todo o gnero humano, para habitar em toda a face da Terra; e fixou a sequncia dos tempos e os limites para a sua habitao, 27a fim de que os homens procurem a Deus e se esforcem por encontr-lo, mesmo tacteando, embora no se encontre longe de cada um de ns.
28

nele, realmente, que vivemos,

nos movemos e existimos, como tambm o disseram alguns dos vossos poetas: Pois ns somos tambm da sua estirpe.
29Se

ns somos da raa de Deus, no devemos pensar que a Divindade semelhante ao ouro, prata ou pedra, trabalhados pela arte e engenho do homem. 30Sem ter em conta estes tempos de ignorncia, Deus faz saber, agora, a todos os homens e em toda a parte, que todos tm de se arrepender, 31pois fixou um dia em que julgar o universo com justia, por intermdio de um Homem, que designou, oferecendo a todos um motivo de crdito, com o facto de o ter ressuscitado de entre os mortos.
32Ao

ouvirem falar da ressurreio dos mortos, uns comearam a troar, enquanto outros disseram: Ouvir-te-emos falar sobre isso ainda outra vez. 33Foi assim que Paulo saiu do meio deles. 34Alguns dos homens, no entanto, concordaram com ele e abraaram a f, entre os quais Dionsio, o areopagita, e tambm uma mulher de nome Dmaris e outros com eles.

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Paulo estava na sinagoga e depois vai para o arepago. Ele no o retrato normal de um telogo da sua poca. O que ns temos aqui - Act 17,6-33 - de novo a capacidade de traduzir a experiencia crist a partir da experincia grega. um estilo que surpreende todos: os judeus, os cristos, os atenienses. Da que entendamos bem o que Paulo escreve na primeira Carta aos Corntios (cf. 1Cor 1,19-31).

19Pois

est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e rejeitarei a inteligncia dos inteligentes. 20Onde est o sbio? Onde est o letrado? Onde est o investigador deste mundo? Acaso no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? 21Pois, j que o mundo, por meio da sua sabedoria, no reconheceu a Deus na sabedoria divina, aprouve a Deus salvar os que crem, pela loucura da pregao. 22Enquanto os judeus pedem sinais e os gregos andam em busca da sabedoria, 23ns pregamos um Messias crucificado, escndalo para os judeus e loucura para os gentios. 24Mas, para os que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo poder e sabedoria de Deus. 25Portanto, o que tido como loucura de Deus, mais sbio que os homens, e o que tido como fraqueza de Deus, mais forte que os homens. 26Considerai, pois, irmos, a vossa vocao: humanamente falando, no h entre vs muitos sbios, nem muitos poderosos, nem muitos nobres. 27Mas o que h de louco no mundo que Deus escolheu para confundir os sbios; e o que h de fraco no mundo que Deus escolheu para confundir o que forte. 28O que o mundo considera vil e desprezvel que Deus escolheu; escolheu os que nada so, para reduzir a nada aqueles que so alguma coisa. 29Assim, ningum se pode vangloriar diante de Deus. 30 por Ele que vs estais em Cristo Jesus, que se tornou para ns sabedoria que vem de Deus, justia, santificao e redeno, 31a fim de que, como diz a Escritura, aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.

Temos que afinar o nosso ouvido porque temos uma linguagem totalmente nova. Deus escndalo, Deus confunde adversrios, Deus loucura mas o que que ele est a dizer? Paulo leva muitas vezes a linguagem ao paroxismo. Isto : ele leva a linguagem ao limite. Atravs da fora, da emotividade, do pathos da linguagem, traduz um impacto enorme, onde tem um acento, uma marca, profundamente inesquecvel. Isto um convite para entrar neste caminho, territrio, da gramtica que to estruturante na experiencia crist. Em certa medida, Paulo continua a ser um grande desconhecido, por que os seus textos so muitas vezes difceis. At porque ns sublinhamos por vezes mais a ideia, do que o situar propriamente no contexto.

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1.2. Por que se fala hoje da reactivao de Paulo?

H um comunista muito custico de uma revista norte-americana que diz o seguinte: hoje quando entramos numa livraria religiosa/catlica os livros que saltam normalmente so de auto-ajuda ou de espiritualidade. E quando procuramos livros mais srios sobre Paulo no encontramos nada. Mas quando entramos numa livraria de cultura ou estudos polticos encontramos livros sobre S. Paulo. Hoje mais provvel encontrar um estudante de outra rea de interesse politico com interesse em Paulo do que propriamente estudantes religiosos. Isto tem a ver com uma onda de interesse na reactivao de Paulo Por um lado, um dos problemas dos estudos paulinos

contemporneos: hoje ningum tem a coragem de escrever um livro sobre S. Paulo, porque uma exigncia enorme. Nenhum autor escreve um livro sobre Paulo. Hoje o que predomina uma especializao nos escritos paulinos, num tema, num escrito. Ningum diz que especialista em Paulo. Isto tem as suas consequncias porque no espao confessional catlico e protestante Paulo como que fica capturado pela especializao. Aquilo que se diz sobre Paulo sobre um tpico ou tema ou carta. Isto acaba por estabelecer uma espcie de ruptura interna na relao de estudo, interesse que temos por Paulo. como que se da nossa parte tivssemos desistido de estudar Paulo, porque uma mquina to grande que temos medo de investir nela. Quando olhamos para a recepo de Paulo na histria percebemos que existem dois sentimentos antagnicos: um amor esvairado, excessivo, quando se diz que ele a figura do cristianismo, quando se coloca todo o papel do cristianismo em Paulo; ao mesmo tempo, Paulo, dentro do cristianismo, faz pele de galinha a muita gente (j no sc. II ns temos uma sensibilidade antipaulina, que recusa Paulo). Isto vem at modernidade. Um escritor como Ernest Renan, finais do sc. XIX, escreve uma biografia sobre A vida de Jesus 5, que tem um papel importante na apropriao cultural

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e no embate da modernidade: o verdadeiro cristianismo, aquele que permanecer para sempre vem do Evangelho, e no de Paulo; Paulo a causa dos principais defeitos da f crist. Encontramos esta sensibilidade numa realidade cultural difusa. Hoje, por exemplo, quando se fala de Paulo por ser um motor repressivo ou uma fora de bloqueio (em relao, por exemplo, inscrio das mulheres na igreja, ou das mulheres no casamento, em relao sexualidade). De certa forma, a contemporaneidade lana uma suspeita em torno a Paulo, dentro das modernidades. De certa forma h uma censura, mais ou menos vaga ou implcita, em relao figura ou ao apstolo Paulo. Isto concomitante, ao mesmo tempo, neste fascnio que se d por Paulo. preciso ver que h muitos Paulos, e isto normal hoje, ns encontrarmos um interesse, por exemplo, num homem como George Steiner 6, que um dos grandes pensadores judaicos contemporneos. Tem uma cultura trilingue. Ele vem dos estudos literrios, no um tcnico, mas
5 RENAN, Ernst A vida de Jesus, Europa-Amrica, Lisboa, 2005. possvel fazer download desta obra em castelhano a partir de http://ia700508.us.archive.org/30/items/VidaDeJesus/vida-de-jesus.pdf [consultado a 26 de Fevereiro de 2013]. RENAN considerado um dos maiores escritores e historiadores franceses do sculo XIX, Ernest Renan investiu grande parte da sua vida na perseguio de um grande objectivo: a definio das origens do cristianismo. Uma obra que, quando concluda, atingia os sete volumes. O primeiro deles , precisamente, este A Vida de Jesus. Debatendo-se com a tradicional dificuldade em se munir de fontes credveis (tendo em conta que muitas das fontes originais foram destrudas assim que Constantino assumiu as rdeas do Imprio Romano), Renan tenta ler nas entrelinhas. Procurando em alguns dos evangelhos menos conhecidos, vasculhando nos poeirentos legados do Imprio Romano, o historiador leva a efeito uma investigao impar e extremamente minuciosa, capaz de nos trazer uma luz totalmente inovadora sobre a personagem histrica de Jesus Cristo. ento que entra em campo o escritor: envolvendo-se na narrativa, Renan arrasta consigo o leitor; como se, a determinado momento, tambm ns tivssemos calcorreado os caminhos da Galileia, pescado nas margens do lago Tiberades ou assistido em directo ao Sermo da Montanha. Acima de tudo, rejeitando a divinizao de Jesus (posto que se trata de uma questo do foro da f, e no propriamente da histria), Ernest Renan apresenta-nos um Jesus humano: um homem repleto de ideais que contrastavam com muitos dos valores dominantes no seu tempo. Uma obra revolucionria. (cf. wook.pt) 6 Steiner nasceu em Paris em 1929, filho de imigrantes austracos. Licenciou-se na Universidade de Chicago e completou o mestrado na Universidade de Harvard, onde foi galardoado com o Bell Prize in American Literature. O doutoramento foi realizado na Universidade de Oxford, instituio que lhe atribuiu outra valiosa distino, o Chancellor's Essay Prize. Em 1944 adquiriu a nacionalidade americana, embora tenha vivido grande parte da sua vida na Europa. Foi membro da equipa editorial do Economist, trabalhou no Institute for Advanced Study na Universidade de Princeton, e leccionou em Cambridge, Stanford, Yale, Genebra e na Austria. Para alm de numerosos artigos publicados em jornais e revistas, nomeadamente no New Yorker e no Times Literary Suplement, autor de uma obra diversificada, que inclui fico e ensaio. Entre os seus livros destacam-se "In Buebeard's Castle: Some Notes Towards the Redefinition of Culture", "Antigones: How the Antigone Legend Has Endured In Western Literature, Art and Thought", "Martin Heidegger", "Errata: an Examined Life", "Real Presences" que se encontram traduzidos em portugus, e "Tolstoy or Dostoevsky: An Essay in the Old Criticism", "Language and Silence", "The Death of Tragedy" e "Grammers of Creation" entre outros. George Steiner , assim, um dos expoentes mximos da grande Cultura Europeia. A novelista A.S.Byatt, no The London Observer, descreveu-o como "orgulhosamente intelectual e profundamente srio". Aquando da sua recomendao para Norton Professor (um dos leitorados mais ilustres dos EUA), o jri de Harvard afirmou: "Com a sua notvel fluncia em muitas lnguas, e o seu profundo conhecimento das literaturas e filosofias de vrias culturas, Steiner um dos maiores "comparatistas" do mundo." (cf. wook.pt)

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reflecte a vida humana. Tem dois livros belssimos: Grandes mestres 7 e Presenas Reais 8. No primeiro, fala de Scrates, Buda e fala de Paulo; o que ele diz que em relao a Jesus no sabamos se ele sabia escrever, enquanto Paulo era um extraordinrio comunicador. Devemos-lhe uma mquina persuasiva. Ele torna-se uma boa-nova anunciada, porque Paulo torna a palavra convincente, torna-a cativante. Assim encontramos um interesse muito grande por Paulo. Na cultura portuguesa havia um homem que tinha uma verdadeira obsesso por Paulo, era Teixeira de Pascoaes 9. O livro sobre S. Paulo 10 que quando foi editado foi traduzido na Alemanha, Frana, um livro muito bem escrito. Ele um grande arteso da nossa lngua. Ele tem esta biografia de Paulo, como tem de Agostinho, de Napoleo. Ele tambm fazia desenhos, e tem uma srie de desenhos sobre Paulo, e o que interessante que tanto nos desenhos e no livro, percebemos que Teixeira de Pascoaes est a falar de si mesmo. Ele retrata S. Paulo com a sua cara. D-lhe a possibilidade de reflectir sobre a sua prpria vida. Ns vamos encontrar Paulo naquilo que somos, como cristos hoje. Nisto, talvez possamos tocar mais vivamente o enigma e o contributo do Apstolo dos Gentios. Antes de entrar nesta viragem filosfica h ainda um grande caso da cultura italiana, cineasta, que se chama Paolo Pasolini 11, que fez aquele filme
STEINER, George As lies dos mestres, Gradiva, Lisboa, 2011. STEINER, George As lies dos mestres, Presena, Lisboa, 2004. 9 Nasceu em Amarante em 1877 e faleceu em 1952. Fez parte do movimento da Renascena Portuguesa e tornou-se um notvel poeta do saudosismo. Publicou ainda livros de reflexo e ensaio. (cf. wook.pt) 10 DE PASCOAES, Teixeira So Paulo, Assrio & Alvim, Lisboa, 2002. 11 Pier Paolo Pasolini nasceu a 5 de Maro de 1922 em Bolonha. Filho de um militar, seguiu o pai nas vrias mudanas de terra, mas frequentou o liceu e a faculdade em Bolonha, onde teve foi aluno de Gianfranco Contini e Roberto Longhi. Passava os Veres em Casarsa, na regio do Friuli, cidade de origem da me. A se refugiou, em 1943, para fugir incorporao no exrcito. Comps os primeiros poemas em dialecto friulano, Poesie a Casarsa (1942), publicados mais tarde, com outros textos friulanos, em La Meglio Giovent (1958). Em 1945, soube que o irmo mais novo, Guido, tinha sido morto pelos titistas num conflito entre dois grupos de partigiani. Em 1947, inscreveu-se no Partido Comunista. Trabalhou como professor, numa aldeia perto de Casarsa, mas seria despedido e expulso do PCI por um obscuro episdio de alegada corrupo de menores. Esse foi o primeiro de uma enorme lista de processos (mais de 30) que deram a Pasolini a conscincia da sua diversidade e marcaram o seu destino de marginalizado e rebelde. Devido ao escndalo, em 1949, teve de deixar Casarsa, com a me (a relao com o pai j estava estragada), e mudou-se para Roma, vivendo primeiro na periferia e ganhando a vida com explicaes e ensino em escolas particulares. A descoberta do mundo do sub-proletariado romano inspirou-lhe - para alm de poemas em As Cinzas de Gramsci (1957) e A Religio do Meu Tempo (1961) ( escritos depois de O Rouxinol da Igreja Catlica (1943 - 1949, ou seja, antes de As Cinzas de Gramsci) - sobretudo os romances Vadios (1955) e Uma Vida Violenta (1959), que provocaram grande escndalo, mas lhe asseguraram o primeiro xito literrio. Com os antigos colegas da faculdade Francesco Leonetti e Roberto Roversi dirigiu, entre 1955 e 1959, a revista Officina, onde colaboraram, entre outros nomes importantes da militncia crtica, Franco Fortini e Paolo Volponi. Comeou entretanto a sua actividade no mundo cinematogrfico: colaborou em alguns guies (entre as quais As Noites de Cabiria de Federico Fellini e La Notte Brava ou O Belo Antnio de Bolognini), e a partir de 1961, realizou vrios filmes entre os quais Accattone (1961), Mamma Roma (1962), La Ricotta (1962), Comizi d'Amore (1964), O Evangelho Segundo Mateus (1964),Passarinhos e Passares (1966), dipo Rei (1967), Teorema (1968), Medeia (1969), Pocilga (1969)
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do Evangelho segundo So Mateus. Este filme estreou durante o II Conclio do Vaticano. Os padres conciliares foram todos ao cinema ver a estreia do filme de Pasolini. de facto, umas das obras fundamentais, para perceber a representao de Jesus no mundo contemporneo. Depois Pasolini alimentou a ideia de fazer um filme sobre So Paulo 12. No o chegou a realizar, mas escreveu o seu guio. interessante que ele no altera as palavras das pessoas de Jesus e de Paulo. Ele procurou os lugares mais reais e aproximados para rodar o filme, pois considerava que quanto mais real fosse, melhor. Ele decidiu no fazer na Palestina, mas em Itlia. Ele considerava que a mensagem de Paulo actualssima. A ideia dele era como Paulo fez: escolher as grandes cidades do seu tempo para colocar as sementes do Evangelho, a ideia era a partir das cartas de S. Paulo filmar nas grandes capitais, cidades, porque ele considerava que Paulo era de uma actualidade muito grande. Isto serve para mostrar, que h um encontro da cultura contempornea com a figura de Paulo. O ano paulino, neste caso, no tem nada de ingnuo nem de inocente porque era o desejo de o tornar mais paulino, de que as comunidades reencontrassem em Paulo fundamentos do cristianismo, dentro da prpria comunidade catlica. Paulo mostra que um albergue onde cabem todos. uma espcie de Arca de No, da diversidade do pensamento. E isso d caractersticas muito prprias e evidentes, mas que nos interessam acompanhar.

Decameron (1971), Os Contos de Canturia (1972) As 1001 Noites (1974) e Sal ou os 120 Dias de Sodoma (1975). Nos anos 60. publicou Il Sogno di Una Cosa (escrito em 1949), mais poemas (Poesia in Forma di Rosa, 1964, Trasumanar e Organizzar, 1971), e foi muito activo como crtico em vrios dirios e revistas (entre outras, dirigiu com Alberto Moravia e Alberto Carocci a Nuovi Argomenti), actividade que, depois da colectnea Passione e Ideologia, esteve na origem de muitas publicaes, parcialmente pstumas: Empirismo Hertico (1972), Escritos Corsrios (1975), Descrizioni di Descrizioni (1979). Para alm de vrias peas inacabadas que escreveu na juventude e da traduo de cssicos (squilo, Plauto), a sua produo teatral composta por seis tragdias, cinco delas escritas em 1966: Caldern, Afabulao, Plades, Pocilga, Orgia e Besta de Estilo que comeou a escrever em 1966 e prosseguiu at 1973, tendo ficado inacabada. Pier Paolo Pasolini morreu assassinado, em Ostia, em 1975. (cf. wook.pt) 12 Pasolini, Pier Paolo - San Paolo, Einaudi, Torino 1977.

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1.2.1. A reactivao de Paulo no sculo XX 13

1.2.1.1.

Jacob Taubes [1923-1987]

Num primeiro momento deveramos falar de um filsofo judeu, chamado Jacob Taubes. Era professor no Inst. Evanglico de Heidelberg. Aconteceu que, ele tinha um cancro e estava j num estado terminal. Estava a dar j as ltimas lies e tinha o desejo era de falar sobre Paulo, embora fosse um homem judeu. Estas lies foram lies gravadas. Um ano depois essas lies foram passadas a escrito e publicadas: A teologia poltica de Paulo 14. Foram os alunos que editaram. Essa edio vai resultar num interesse enorme, porque quando se refere este titulo porque estamos a falar da actualidade da teologia de Paulo, das implicaes concretas e reais que a teologia de Paulo hoje traz: nossa concepo de homem, ao lugar da religio. As questes por que Paulo passou h dois mil anos, so uma espcie de laboratrios que hoje devem ser encontrados como percepo do lugar do homem no hoje. Isso abre muitas portas para comearmos a tocar Paulo. um texto breve mas de facto importante, e com uma srie de intuies que depois sero desenvolvidas posteriormente. O regresso a Paulo que tem sido levado a cabo dentro da filosofia contempornea marca-se por uma primeira obra que temos de Jacob Taubes. interessante o que ele escreveu: hoje compreendo que uma lio da bblia mais importante que uma lio de Hegel; e um bocadinho tarde, e uma coisa que ouso fazer levar mais a sria as aulas da Bblia do que as de filosofia. Quem no levar isto a srio no compreendeu a modernidade. muito interessante a histria deste livro, at porque h uma histria interessante de um autor que Carl Schmidt. H quem o condene, pois se ele
Cf. ZAMORA, Jos A. - Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje, in Cadernos Teologia Pblica, Ano VIII, n. 53 (2011) 1-40. Sugiro para aprofundamento deste tema um artigo publicado no site da UNISINOS intitulado Leituras polticas de Paulo de Tarso em http://www.ihu.unisinos.br/noticias/45479-leituras-politicas-de-paulode-tarso [consultado a 26 de Fevereiro de 2013]. Sugesto de outro artigo cujo autor Brian Gordon Lutalo Drumond Kibuuka, intitulado Paulo sob investigao em http://www.transoxiana.org/14/kibuuka_paulo_investigacao.html [consultado a 22 de Fevereiro de 2013]. 14 TAUBES, Jacob - La teologa poltica de Pablo, Trotta, Madrid 2007.
13

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teve alguma influncia no mundo, indirecta. Um dia ele telefona a Jacob Taubes e diz: eu gostava que lssemos juntos Rm 9,11. Eles encontram-se reflectindo nestes captulos centrais das cartas aos romanos, e isso tonar-se fundamental na contemporaneidade. Taubes decide dedicar o ltimo seminrio da sua vida, que est coligido nesse livro e sobre S. Paulo. um texto absolutamente fundamental. O que que ele defende? Qual a grande tese de Taubes? que ele faz uma declarao de guerra poltica ao imprio romano. Aquilo que Taubes diz que o que Paulo faz com que o imprio romano caia na sua cabea. Quando Paulo diz que aqui est o acontecimento da cruz. A teologia da cruz ponto liminar da teologia de Paulo, e isto tem consequncias enormes porque Taubes diz que o que o Paulo diz transforma e transtorna o conjunto de valores que eram toda a arquitectura do pensamento messinico judaico. Se Jesus o verdadeiro Senhor e est pregado na Cruz, ento um efeito forte. O Apocalipse um livro de rebelio, escrito numa poca que de delito. Vocs agora tomam o poder e vo sair da porque um poder maior que o vosso. Tambm as cartas de Paulo so um crime. Elas no deixam de constituir um delito, que opera uma reviravolta no mundo, tal como ns o conhecamos. muito interessante a forma como o texto de Taubes avana, que no fundo um grande comentrio carta aos Romanos. O ttulo do seminrio era: Paulo e Moiss, a misso de um mundo novo. O ndice este: 1. A quem se dirige a carta aos romanos? 2. O evangelho como declarao e guerra a Roma? 3. Jerusalm e a legitimidade da misso mundial 4. Trs termos: nomos lei; eleio; pneuma-espirito.

A partir daqui, Jacob Taubes representa a modernidade e faz um olhar novo por Paulo. O nome da obra A teologia poltica de Paulo. Nas ltimas dcadas vemos precisamente um afastamento dos catlicos em relao poltica. Mas hoje percebemos que verifica-se uma ausncia de valores

18

cristos na poltica e no seu pensar. Hoje voltmos a isso. Isto tambm por fases. No se tem uma viso inteira do que a origem crist, a proposta crist, se no se tiver em conta o horizonte poltico. Eles foram mortos porque colocavam em causa o modelo de organizao social. Uma teologia poltica ligase necessariamente a Paulo.

1.2.1.2.

Stanislas Breton [1912-2005]

Em 1988, h um filsofo catlico, Stanislas Breton, que na mais emblemtica editora pblica francesa, publica um livro intitulado So Paulo, e no fundo o que pretende ele: eu quis simplesmente identificar no corpus paulino aqueles elementos que podem ser de interesse para um filsofo. Esta obra teve um impacto enorme e foi imediatamente traduzido. As universidades americanas so um laboratrio interessante pois como tm muitos meios, e por isso as grandes questes de ponta na Europa e afins, imediatamente passam pela amrica, que desenvolve essas temticas; sendo que grande parte com base na filosofia europeia. O seu livro teve tambm um impacto enorme, no mundo universitrio. Talvez a grande surpresa aparea dez anos mais tarde.

1.2.1.3.

Alain Badiou [1937-.]

Alguns anos depois Alain Badiou, que em 1997 publica um livro que se chama So Paulo: a fundao do universalismo; e no fundo o que que Badiou defende? Defende que Paulo foi o inventor da universalidade, e isto quer dizer que o que Paulo prega, j no tem a ver com os particularismos, nomeadamente, pertencer a uma determinada famlia, a uma lngua, a uma nao e isto so traos particularmente particularistas. As sociedades, mesmo a que inventou a democracia, a sociedade grega, uma sociedade assente em particularismos. Ele, que ateu, diz que Paulo inventou a universalidade, a possibilidade de sair dos particularismos. Como? Fazendo valer a identidade de cada um ou particularidade de cada um, porque embora todos sejamos uma 19

massa de particularismos, devemos fazer depender a nossa identidade de um evento, a f em Cristo, a ressurreio de Cristo. Se aquilo que a chave da minha identidade j no ser grego ou outras coisa, mas a f no evento Jesus, que como uma mquina que elimina os particularismos, e elimina a particularidade. Isto desconstri o mundo tal como a civilizao romana, judaica o inventou. Dizia-se que tinham sido os filsofos que inventaram a democracia, mas ele diz que no, que foi Paulo de Tarso. A viso que temos hoje do mundo a de Paulo. No nos podemos esquecer que na democracia grega, a mulher no tinha lugar, era como escrava. Hoje a nossa experiencia societria deve mais a Paulo que a outros. E quem nos diz isto um filsofo marxista. Isto um texto absolutamente marcante. De Alain Badiou temos o texto a fundao do universalismo. Este pequeno livro tem gerado um debate muito forte. Qual o ponto de partida? O primeiro captulo a defender a contemporaneidade de Paulo. No Paulo um autor que ficou no passado mas um contemporneo porque o gesto inaudito de Paulo, para Alain Badiou, vai subtrair a verdade nos modelos vigentes na sociedade. A minha adeso Verdade j no passa pela adeso aos modelos vigentes na sociedade, mas sim por uma relao directa, subjectiva, inteiramente subjectiva. E portanto no por ser grego que eu sou isto; e essa coisa subjectiva a f em Jesus Cristo. No est ligada por isso a um hereditarismo ligado ao tempo. Por isso, implica uma distncia necessria do cristianismo ao seu tempo. O cristianismo construiu-se ao voltar as costas ao Imprio Romano, e dirigir-se para Jesus Cristo. Portanto, h alguma coisa mais importante: Jesus Cristo. E isto uma demolio do mundo tal como ele existia. O factor da subjectividade, da relao pessoal, a traduo do mistrio de Cristo na minha vida, move tudo. No fica pedra sobre pedra; nesse sentido, Badiou interessa pela questo do universalismo. O gesto do universalismo uma herana crist, e s existe pelo cristianismo. Sem ter isso presente, no existia universalismo. O primeiro pensador do universalismo foi Paulo de Tarso, que um nosso contemporneo. Paulo aquele que marca um modelo de sociedade pelo qual devemos caminhar.

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1.2.1.4.

Giorgio Agamben [1942-.]

No ano 2000, Giorgio Agamben, um grande filsofo italiano publica um comentrio carta aos Romanos. Publica o Tempo que resta. um comentrio clssico carta. Ele apresenta o texto em grego, traduz o texto e comenta. a estrutura de um comentrio clssico. uma coisa nova e distinta do que estamos habituados a ouvir e a pensar acerca de Paulo. Durante muito tempo fez uma srie de seminrios acerca de Paulo. Falamos da importncia das academias e das universidades para falar de um interesse que hoje muito vasto, pois Paulo um autor muito estudado. Quem quer fazer uma viagem longa tem de fazer uma leitura de Paulo, profunda. Isto traz-nos de novo o interesse por Paulo. No podemos ler Paulo sabendo o que ele diz. Paulo a grande surpresa das nossas vidas. O que Paulo diz faz-nos arregalar os olhos. O que que Giorgio Agamben faz nesta obra? Ele parte do postulado de Walter Benjamin, que diz que a inteligibilidade de um texto no diz apenas, ele e do leitor nem de quando foi escrito. Sendo que um texto que foi escrito h dois mil anos, s dois sculos depois que se entendeu. A questo se de facto ns percebemos actualmente e temos a inteligibilidade desses textos agora? Percebemos um pouco, mas s mais tarde que se compreender melhor. Para j h uma leitura parcial. O que este Giorgio Agamben defende, que chegou agora o momento de entendermos Paulo. Pela primeira vez estamos na hora. Considerando ser uma posio um pouco radical, devemos ter cuidado. Porm, Giorgio Agamben, diz e compreende que a modernidade abre luzes para compreender o que Paulo viveu naquela altura. Hoje voltmos ao estatuto de minoria e isso d-nos um ponto de vista diferente de ns prprios. Uma coisa ler Paulo no regime de cristandade, depois na dispora, sentindo que somos poucos. De certa forma, hoje, somos as chamadas pequenas comunidades paulinas, e esse estatuto sociolgico que a modernidade imps ao cristianismo acaba por nos dar um paralelo muito vincado com o contexto de produo das cartas de Paulo. Podemos ler hoje Paulo com novos 21

olhos. Giorgio Agamben defende como ideia-chave que a carta aos Romanos um grande texto messinico da cultura ocidental. No fundo, ele faz uma crtica ao judasmo e ao cristianismo porque ns escondemos a realidade messinica. Ns deixamos de ser estas comunidades. Por exemplo, o Advento prepara-nos para a expectativa messinica, e na prtica, ns perdemos a vivncia da experiencia messinica. Ns preferamos esquecer o Messias, e esvaziamos o que o seu prprio Mistrio. O que que isso implica? Porque que Paulo se torna um inimigo declarado da Lei? Porque Paulo messinico, porque se apresenta ele mesmo como servo do Messias, e por isso o cristianismo introduz um estado de excepo. Num estado de excepo, as leis caem. Somos conduzidos pela excepo, segundo Giorgio Agamben. Se somos uma construo messinica talvez devssemos olhar para a realidade de outra maneira. muito interessante a leitura que ele faz, mais a leitura de um filsofo do que propriamente um telogo. Mas no deixa de nos espicaar, de fazer pensar. O importante que quando nos abeiramos de Paulo, deve fazer-nos pensar, e pensar Paulo. Ns tambm temos de reactivar Paulo. As grandes horas da igreja so horas paulinas. Sempre que a Igreja se encontrou num processo de reactivao, f-lo num processo de aproximao. necessariamente redescobrir Paulo. No II Conclio do Vaticano os textos bblicos mais citados so os de Paulo. Giorgio Agamben no seu livro Il tempo che resta fala-nos, no fundo, de que o nosso tempo. o tempo que resta. E por isso temos de viver com intensidade. Temos de viver com paixo. Ele comea por dizer uma coisa que a gente est a sentir, a que pessoalmente chegou, com a plena inteligibilidade de Paulo, de tentarmos perceber o que aquilo, de perceber a relevncia de Paulo. um livro muito interessante, sendo que o primeiro captulo a primeira frase da Carta aos Romanos Paulo, servo de Cristo Jesus. Giorgio Agamben diz que ns anulamos a fora significativa desta expresso quando traduzimos por Paulo, servo de Cristo Jesus; porque a verdadeira traduo Paulo servo de Messias Jesus. Fica logo diferente, porque se a gente diz o Messias Jesus, pois tudo o que se vai dizer acerca de Jesus dizer que Ele o Messias, o que significa dizer que chegou o momento. 22

Significa que o momento do Messias Jesus este momento. E por ser este o momento, a configurao do mundo altera-se, porque temos o Messias Jesus. E este exerccio que Agamben faz de sempre que aparece Cristo, colocar Messias, parece que o texto novo. H um acordar. A gente precisa disso. Um exemplo que Agamben d o exemplo da primeira Carta aos Corntios (1Cor 7,29-32):

29Eis

o que vos digo, irmos: o tempo breve. De agora em diante, os que tm mulher, vivam como se no a

tivessem; 30e os que choram, como se no chorassem; os que se alegram, como se no se alegrassem; os que compram, como se no possussem; 31os que usam deste mundo, como se no o usufrussem plenamente. Porque este mundo de aparncias est a terminar.
32Eu

quisera que estivsseis livres de preocupaes. Quem no tem esposa, cuida das coisas do Senhor,

como h-de agradar ao Senhor.

um texto muito importante, pois Paulo diz que o tempo contraiu-se, o tempo ficou pequeno. O que resta isto. A partcula do como, fundamental para Giorgio Agamben, porque Jesus modifica o prprio tempo, a lgica do tempo. Agora s resta isto. Resta fazer em nome de Cristo, em nome do Messias uma diferena muito grande da propriedade de Cristo. O uso que ns temos que fazer daquilo que somos um uso muito diferente. um como no. Um novo modo de ser. Isso claramente tem consequncias a todos os nveis, mas tambm a nvel poltico e a nvel filosfico.

1.2.1.5.

Slavoj iek [1949-.]

Slavoj iek um pouco de tudo. Ele um marxista Paulino, como se define ele mesmo. Ele diz coisas muito interessantes, no seu livro O frgil absoluto, ao referir que a nossa civilizao no pode dispensar o cristianismo. Ele diz que ns vivemos num tempo de crena suspensa. Hoje uma blasfmia falar de Deus em alguns stios, sobretudo na europa. No se pode falar da nossa crena, e no falamos da crena. 23

Neste contexto de crena suspensa urgente redescobrir a figura de Paulo, porque ele o mestre das rupturas. Ele ensina-nos a fazer as rupturas para nos abrir e fazer sentirmo-nos novos. O livro de Slavoj iek A marioneta e o ano 15 publicado em Portugal e os cristos e os catlicos no o lem. Isso mostra que estamos um bocadinho fechados. Se no h uma certa plasticidade para observar o novo e entrar no debate em torno ao papel do cristianismo, penso que estamos tambm a perder espao e territrio. O que que os homens dizem de mim?; o que que iek diz do cristianismo; e vs quem dizeis que eu sou? O ttulo dele a marioneta e o ano partem de uma citao de Walter Benjamin. Walter Bejanmin diz que se consegue conjugar o materialismo histrico com a teologia, a teologia/cristianismo ser sempre vencedor. Ele muito crtico em relao ao nosso tempo. O tempo que ns vivemos, diz ele, um tempo de crena suspensa. Hoje uma vergonha maior dizer que se crente, alguma coisa de que no se fala, de que intolervel. A crena uma coisa suspensa. E neste quadro, que o que ns vivemos, o prprio Cristo, torna-se aceitvel se ele for o Rabi, uma personagem importante, se ele for quase um cone Pop. assim que os contemporneos aceitam a figura de Cristo. O contacto com Paulo, diz ele, alguma coisa que agita o mundo quando o lemos. Quando lemos as suas epstolas no podemos deixar de notar as suas indiferenas. Em relao ao Jesus terreno, Paulo cultiva uma enorme indiferena. Se ns s tivssemos Paulo, no teramos o milagre de uma cura, os amigos de Jesus, no teramos o nome de tantas personagens. Era uma imagem de Jesus completamente diferente daquela que ns temos, especialmente porque Paulo no se interessa por isso. E porqu? Porque Paulo desinteressa-se quase por completo das Parbolas de Jesus, pois Paulo nos seus escritos nunca se situa na posio de hermeneuta, pois no lhe interessa Jesus como figura histrica, mas apenas a Ressureio de Jesus e a sua pena diante dos mortos. Ele empenha-se numa autntica tarefa, empreendimento: a organizao da nova comunidade crist. Devemos ler Paulo na organizao da tradio judaica.
15

A marioneta e o ano. O Cristianismo entre preverso e subverso. Relgio dgua, 2006.

24

Kierkegaard dizia que ao ler So Paulo a partir do interior da tradio judaica como pertencente a essa tradio, compreende-se o cristianismo em devir. O cristianismo no uma coisa acabada. O cristianismo um caminho, um devir. No um dogma j estabelecido mas o gesto violento da tomada de posio. O cristianismo uma tomada de posio. Diz ele, por outras palavras, o fundamental do cristianismo a prpria ruptura, o verdadeiro lugar da ruptura. Paulo no se limitou a passar da tradio judaica para o cristianismo. Paulo apresenta a sua transio como ruptura, como gesto de ruptura. Hoje no se pode ler Paulo de uma forma descuidada. O refrescamento, o confronto entre a figura de Paulo entre o seu tempo. No fundo aquilo que estamos a buscar o testemunho das nuvens. Um homem que diz que mais importante ler Paulo do que Hegel precisamos de ter em ateno at que ponto isto no importante. Vencer o bafiento, aquele odor sacristia, aquilo a que a gente conhece que s vezes a gente lida como a nossa prpria fonte. A primeira coisa que devemos fazer ter fome. preciso ler. preciso conhecer. preciso conhecer, porque vital hoje conhecer Paulo. Hoje perdemos Paulo.

1.2.2. Sntese

Estes autores deram origem a uma multiplicidade de perspectivas e contributos no que diz respeito ao estudo e reactivao de S. Paulo. Isto introduz para ns uma interrogao: quais so os limites desta abordagem? o limite da linguagem filosfica. Paulo um grande pensador da humanidade, o fundador do cnone ocidental e s numa cultura com muitos conceitos, que se d uma leitura aprofundada Paulo ao nvel da filosofia supera o prprio Aristteles, nesta ruptura da sua cultura com a cultura do presente. Paulo no nosso, mas ao mesmo tempo nas

25

abordagens que se fazem a Paulo, no se pode escolher os critrios que se colocam para estudar Paulo. No se pode pegar numa edio da Bblia e escrever um ensaio sobre Paulo. preciso fazer o trabalho todo; perceber como que Paulo exige um conhecimento e uma determinada gramtica. Separam-nos da linguagem de Paulo 2000 anos de cultura. Esto mais interessados, actualmente, em dialogar com os problemas contemporneos, do que com os problemas de Paulo. Hoje ns temos uma grande produo de especializao em Paulo. Porm, no h uma recepo a nvel da massa. No entanto, Paulo aparece como um cone, uma espcie de bandeira da cultura e filosofia contempornea. Estudar Paulo no como estudar um autor contemporneo. A pesquisa civilizacional obriga a uma conteno, necessria, mas que estes livros nem sempre tm. Tm o aspecto positivo que colocar Paulo na agenda cultural. Isto interessa-nos muito, principalmente quando discutimos as razes crists da Europa. Este trabalho falta-nos porque a gente faz de Paulo um autor que nos ajuda a salvar a alma, mas esquecemo-nos que ele um autor total, que ele nos ajuda a ser. s vezes olhamos para ele como uma figura esotrica. Mas na verdade, ele tem uma eclesiologia forte, um discurso tico. Paulo queria algo novo, e por isso que esteve tantas vezes preso, dada a sua maneira de pensar. A cultura do seu tempo no estava preparada para o que Paulo dizia. O cristianismo era entendido como um delito. Paulo foi morto por ser um delito, por ser um desvio norma. Hoje, de certa forma, aquilo que ns acreditamos um delito, uma insolncia. Dizer que h um Homem que ressuscitou, e disso depende a nossa vida, uma coisa que actualmente estranho. Isto lana-nos pontos muito interessantes para o significado de Paulo; no fundo o que que ele significa hoje? Porque que um curso de teologia se interessa por Paulo? Paulo interessa-nos como autor de rupturas, pois ele o mestre das rupturas. Paulo ajuda-nos a inscrever nesta abrangncia de realidade.

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2. E NCONTRO HISTRICO COM P AULO


Ns sabemos mais de Paulo do que qualquer outra pessoa do Novo Testamento. Ns sabemos de Paulo muito mais do que qualquer personagem da sua poca ou anterior. As fontes e informaes acerca de Paulo so superiores quilo que expectvel saber sobre um personagem antigo. Contudo, o que que ns sabemos de Paulo? Que podemos dizer sobre a sua vida, a sua pessoa? Quais so as datas de Paulo? Como que ns podemos reconstruir a sua biografia, as suas datas essenciais?

2.1. Fontes
A primeira pergunta que se impe acerca das fontes. Que fontes temos para reconstruir uma vida de Paulo? Podemos dizer que temos fontes directas e indirectas.

2.1.1. Fontes indirectas:


1. Tm a ver com um quadro histrico, social-religioso que de certa forma dialoga e confirma aquilo que as fontes directas dizem de Paulo. Fora das fontes directas no temos ningum que nos fale de Paulo. Da poca de Paulo ns no temos fontes directas. Mas h fontes que nos falam da geografia de Paulo. Cruzando informao e aquilo que se diz sobre um governador de determinada sociedade, ns chegamos a uma plausibilidade. 2. Os estudos sobre o judasmo confirma amplamente o retrato que nos feito, mesmo que sob forma polmica, das Cartas de Paulo.

Fontes indirectas: a) Elementos arqueolgicos b) Contexto histrico, religioso, cultural

27

Quando ns analisamos a contextualizao de Paulo v-se que isso plausvel. Um aspecto importante para percebermos Paulo a forma como ele se aproveita para perceber o Imprio. Facilmente Paulo circula no mundo romano. Ele pode ser um andarilho. Porque havia andarilhos no seu tempo. A figura de um homem que se desloca de cidade em cidade era alguma coisa que j existia no mundo de Paulo. No foi Paulo o nico. O contexto poltico-social e religioso, como que corrobora. possvel haver uma sinagoga em Corinto; possvel fazer aquelas viagens no Mar Egeu. medida que a sua vida era relatada, ns temos de facto dados que se comprovam.

2.1.2. Fontes directas:


1. Cartas de Paulo 2. Actos dos Apstolos.

Aqui coloca-se uma questo importante: o facto de que quando aproximamos as afirmaes directas elas no so contraditrias, mas do informaes completamente diferentes. Nos Actos dos Apstolos, a polmica de Paulo com a lei muito esbatida, mas nas Cartas muito forte. Nas Cartas, Paulo reivindica o ser Apstolo. Nos Actos dos Apstolos nunca se diz que Paulo apstolo. Outro silncio mais significativo deve-se a que nos Actos nunca nos diz que Paulo escreveu cartas, e esta actividade que ns consideramos fundamental nunca aparece em Actos. H problemas de articulao entre as fontes. H silncios importantes. Nas Cartas nunca se diz que Paulo cidado romano, enquanto nos Actos dos Apstolos sim. Na segunda carta aos Corntios, verifica-se uma espcie de apologia por parte de Paulo, fazendo a sua defesa. Na carta aos Glatas, Paulo faz uma pequena auto-biografia, mas sobre o facto de ser cidado romano h um silncio enorme.

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Como que se compreendem estes silncios descontnuos? Assim ns temos de perceber quem vem em primeiro plano nas fontes directas. A verdade mais prxima claramente e deve ser as cartas de Paulo, e como segunda informao os Actos dos Apstolos.

Princpio de Knox

J. KNOX escreveu uma obra que no fundo uma biografia de Paulo. Em 1950 estabelece um princpio que fica conhecido como princpio de Knox: a primazia para o conhecimento de Paulo so as Cartas, mas a fonte segura para fundamentar as informaes que vm nas Cartas so os Actos. Este princpio importante por duas razes: 3. Por exemplo, na biografia crtica de Paulo que Murphy OConnor escreve rejeita os Actos dos Apstolos: as informaes de Actos no nos servem para falar de Paulo. Isto uma informao radical. Radical porque, na verdade, ns temos nas cartas de Paulo um conjunto de informaes biogrficas. Temos um conjunto de informaes que nos permitem ter uma ideia da sua vida. Tambm verdade que s pelas Cartas temos hiatos muito grandes, silncios, e por isso falta-nos uma certa ordem, narrativa, que torne lgico o caminho de Paulo. Muitos autores comeam por pr em causa os Actos, como mitificando o itinerrio de Paulo ao nvel histrico; porm, quando se escreve a partir das cartas, esto sempre a comparar com os Actos. Assim para escrever uma vida de Paulo h que ter em conta o princpio de Knox e ao mesmo tempo no radicaliz-lo porque temos de olhar para o retracto de Paulo nas Cartas e nos Actos, e depois dando maior importncia s cartas, encontrar uma via de consenso, para nos aproximarmo-nos do mistrio que sempre uma vida. 4. Ns queremos nos abeirar de uma teologia, mas em Paulo, contrariamente ao entendimento de alguns sculos passados, no se pode ver as cartas de Paulo como doutrina, pois elas so uma teologia 29

contextual,

so

um

dilogo

vital,

com

determinadas

pessoas,

circunstncias. Depois vamos olhar para as questes psicolgicas de Paulo. Ns fazemo-lo muitas vezes Ns quando comparamos as Cartas Pastorais com as Cartas de Paulo, v-se que h uma impessoalidade naquelas. As Cartas de Paulo so muito pessoais e isto muito importante para percebermos Paulo e o contributo para a comunicao na Igreja. Da que a vida de Paulo uma questo muito importante, porque a sua teologia muito prxima dos acontecimentos, dos questionamentos, dos conflitos reais e que acontecem e que Paulo tenta responder e com os quais dialoga, a questo da vida de Paulo torna-se muito importante.

2.2. Conhecer Paulo

2.2.1. Lendo as Cartas, o que que ns ficamos a saber de Paulo?


Ficamos a saber que Paulo pertence tribo de Benjamim Fil 3,5
5 , , 5 circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de , , hebreus; quanto lei fui fariseu; ,

Rm 11,1
1 , 1 Pergunto, pois: Acaso rejeitou Deus ao seu povo? De modo nenhum; por que eu tambm , sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. , .

Paulo foi um fariseu Fil 3,5

5 , , 5 circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de , , hebreus; quanto lei fui fariseu;

30

Paulo o ltimo das testemunhas da ressurreio. Paulo viu a Cristo Messias 1Cor 15,8

8 8 e por derradeiro de todos apareceu tambm a mim, como a um abortivo. .

Historicamente seria possvel Paulo ter encontrado Cristo, ou ter ouvido falar de Jesus ou se ter cruzado com Ele em Jerusalm. Ele viu a Cristo, mas a Cristo ressuscitado;

Depois da sua converso Paulo prega na Arbia Gal 1,17

17 17 nem subi a Jerusalm para estar com os que j antes de mim eram apstolos, mas parti , , para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. .

Paulo sobe a Jerusalm apenas trs anos depois de se ter tornado discpulo de Jesus. At l no era conhecido das igrejas da Judeia. E quando sobe trs anos depois, ele encontra Pedro e Tiago em Jerusalm (cf. Gal 1,18-24);

Paulo sobe uma segunda vez a Jerusalm, 14 anos depois da primeira vez. Encontra novamente Tiago, Pedro e tambm Joo (cf. Gal 2,1-10);

Paulo mantm com a Igreja de Jerusalm uma ligao: fazendo uma colecta para a igreja de Jerusalm nas igrejas que ele fundou. Paulo mantm uma relao com a comunidade de Jerusalm e faz para ela uma colecta que simboliza essa relao (2Cor 8-9). A questo da colecta uma coisa importante nessa relao, pois reconhecer que h uma relao. No livro dos Actos no h referncia colecta. Na segunda carta aos Corntios, Paulo dedica dois captulos inteiros colecta.

31

Paulo tem a inteno de passar por Roma para se deslocar s hispnias (cf. Rm 15,23-28). 16

2.2.2. Quais

so

os

elementos

biogrficos

que

nos

aparecem apenas nos Actos


Paulo nasceu em Tarso da Cilcia (Act 21,39; Act 22,3); Paulo cidado desta cidade de Tarso (Act 21,39); De nascimento, Paulo cidado romano (Act 22,25-29); O seu nome judaico Saul (Act 7,58; 13,9); Ele estuda em Jerusalm aos ps de Gamaliel (Act 22,3); Paulo foi um perseguidor dos cristos em Jerusalm e assiste ao martrio de Estevo (Act 7,58); Paulo foi baptizado por Ananias em Damasco (Act 9,17); De Damasco Paulo vem directamente a Jerusalm (no espera trs anos) e depois parte de l para Tarso (Act 9,26-30); Paulo conduzido por Barnab a Antioquia da Sria (Act 11,25); Paulo profeta e doutor da Igreja de Antioquia (Act 13,1); Paulo faz uma primeira viagem missionria na sia Menor (Act 13-14); Paulo participa em Jerusalm na chamada Assembleia ou Concilio de Jerusalm no intervalo da primeira e segunda viagem (Act 15,1-35); Paulo desenvolve uma segunda viagem missionria com base em Corinto (Act 15,36-18,22); Paulo desenvolve uma terceira viagem missionria tendo por base logstica feso (Act 18,23-21,16); Paulo preso, julgado e viaja para Roma para ser ouvido por Csar (Act 21,17-28,31); Temos aqui aspectos muito diferentes do que foi a vida de Paulo e de algumas caractersticas da sua vida. Em que medida estes aspectos so conjugveis?
16

Reparem que estas informaes aparecem-nos apenas nas Cartas.

32

A questo fica sempre. Mesmo para vidas mais recentes, h sempre imagens de incgnita ou imagens de embate numa biografia, e por isso de uma pessoa de h dois mil anos, tenhamos uma certa disparidade pois o perfil que fizemos nos apresenta uma certa disparidade.

2.2.3. O que comum nas Cartas e nos Actos dos Apstolos acerca de Paulo?

Vimos as diferenas do que falado ou num ou noutro documento. Mas o que h em comum nas duas fontes directas? Paulo era judeu. Elemento biogrfico e teolgico com grande alcance. Se ele era fariseu, se foi educado aos ps de Gamaliel, que consequncias advm disso? Antes da sua converso a Cristo, Paulo foi perseguidor dos primeiros discpulos. ele que evangeliza Tessalnica, Filipos, Corinto, assim como a Galcia. Ele passa por Atenas pouco tempo depois da sua primeira estadia em Tessalnica. No decurso da sua misso ele trabalhava com as prprias mos, para no ser pesado s comunidades que o hospedavam. Ele encontra, no decorrer do seu ministrio, oposies e perseguies em que muitas vezes alvo de violncia e de priso. H sempre um conjunto de disparidades curiosas. Logo aquilo que ressalta da primeira cidade evangelizada por Paulo a de Tessalnica (Act 17,10-34; 1Tes 2,17-1Tes 3,1-3). Em Actos dos Apstolos temos que depois da expulso de Tessalnica, esto Silas e Timteo.

33

2.3. Cronologia de Paulo

2.3.1. O que que ns podemos estabelecer pelas Cartas?


a) Ano 30 - a morte de Jesus possivelmente dia 7 de Abril; b) Ano 35 a converso de Paulo; c) Entre 39 e 40 teramos a primeira viagem missionria; d) Entre 49 e 52 teramos a segunda viagem missionria com uma longa estadia em Corinto; e) Ano 52 a 53 teria a Assembleia de Jerusalm; f) No ano 53-55 teramos a terceira viagem missionria, com uma longa estadia em feso; e uma estada de trs meses em Corinto; g) No Pentecostes de 55 teramos a priso de Paulo em Jerusalm e o seu cativeiro. Paulo ficou preso; h) Por volta do ano 58 Paulo teria chegado a Roma; i) A 19 de Julho de 64 h um grande incndio em Roma sob o domnio de Nero; j) Em 64 Paulo ter sido martirizado em Roma sob o domnio de Nero. Paulo ter sido mrtir de Roma. Esta a cronologia que ns poderemos estabelecer a partir da informao que temos nas Cartas, mas dando prioridade informao que temos nas Cartas.

2.3.2. O que que ns podemos estabelecer pelos Actos dos Apstolos?

Se dermos prioridade aos Actos o que temos: a) Ano 30 - morte de Jesus; b) Entre 36 e 37 teramos a converso de Paulo; c) Entre 45 e 49 a primeira viagem missionria; d) Entre 48 e 49 a assembleia de Jerusalm;

34

e) Entre 50 e 52 teramos a segunda viagem missionria com uma longa estadia em Corinto; f) De 53 a 58, terceira viagem missionria com longa estadia em feso e uma estada em Corinto de trs meses; g) No Pentecostes de 58, Paulo teria sido preso em Jerusalm e tornado cativo; h) No ano 61, Paulo chega a Roma. Em 19 de Julho de 64 temos o incndio de Roma sob Nero; i) Entre 64 e 67 teramos o martrio de Paulo em Roma (sempre sob Nero).

2.4. Vida de Paulo

2.4.1. Saulo / Paulo


Vamos olhar para a vida de Paulo a partir de alguns detalhes. Uma pergunta : como que ele se chamava? Porque ns temos dois nomes Act 7,58 e Act 8,1-3 Paulo chamado Saulo, que a forma grega de Saul. (estamos claramente perante um nome judaico). Mas em Act 13,9 aparece o nome romano Paulus. A partir desta passagem ele passar a ser chamado sempre Paulo. Excepo feita quando Paulo tem a viso em Damasco Act 22,7 e Act 26,14. Porque que Paulo tem dois nomes? Nas cartas, Paulo nunca diz que Saul, e ele escreve sempre que Paulo. Mas nos Actos temos dois nomes. Porqu? Possivelmente tem uma razo teolgica, religiosa e pode ter tambm uma razo histrica. A verdade que com estes dois nomes, Paulo junta-se lista dos homens que depois do chamamento de Deus passam a ter um novo nome, assim como acontece com Aaro e Moiss. Mudam de nome com o chamamento divino. A razo dominante, possivelmente, que Paulo teria mesmo dois nomes. E ele seria Paulo no como um nome que lhe adveio depois da sua vocao, mas chamar-se-ia Paulo desde o seu nascimento.

35

Paulo podia ser um praenomen (nomes que esto colocados cabea exemplo de Paulus (Saulus) Fabius Maximus) ou poderia ser um cognomen (Sergius Paulo). muito natural que o nome Paulo no seja a traduo do nome hebraico do nome Paulo, mas que possivelmente tivesse dois nomes. interessante ns termos em conta o seguinte: Lucas tem com os Actos um projecto de integrao. Lucas quer fazer uma unidade. Ele torna Pedro um apstolo dos pagos Act 15 (anncio do Evangelho aos pagos), mas a verdade que esta a vocao de Paulo. As personagens principais do livro dos Actos so personagens ambivalentes. O prprio Paulo diz que Paulo, se como praenomen ou cognomen no sabemos. Saul pode ser um sinal, uma pegada importante para ns percebermos o estatuto social de Paulo.

2.4.2. Nascimento de Paulo: Giscalis versus Tarso

Ter Paulo nascido em Giscalis e no em Tarso? A discusso vai ser recuperada por So Jernimo, quando no ano de 388 anda pelo Egipto procura de vestgios de uma presena de um monaquismo cristo. Nessa altura escreveu uma carta comentrio a Filmon. Para isso deve ter lido o comentrio que Orgenes fez Carta a Filmon; e a que S. Jernimo se vai inspirar para defender a tese de que Paulo ter nascido em Giscalis 17. Orgenes muito claro quando diz que toda a provncia foi devastada e o muito jovem Paulo seguiu para o destino dos pais. Paulo Paulo de Tarso ou de Giscalis? uma cidade que no aparece referida na Bblia. Ela deve ser identificada com uma Giscala, com uma cidade que hoje se chama Jish. uma cidade que fica j no norte na fronteira com o Lbano. So Jernimo diz que possivelmente se situava na Judeia. Mas hoje pensa-se que Paulo ter nascido ali em Jish, e que no sc. I tinha uma pessoa famosa que era Joo de Giscala, que era um dos lderes da guerra judaica 18. S. Jernimo fala-nos pela primeira vez desta
17 18

BORTOLLINI, p. 7. GRABBE, L. L., Judaism from Cyrus to Hadrian II, p. 460; JOSEFO, F., Bellum Iudaicum, 6, 250.

36

hiptese no comentrio Carta a Filemon 19. Mas depois tem outra que dos homens ilustres, onde maneira grega coloca um conjunto de 155 personalidades crists, onde a quinta personalidade e homem S. Paulo. S. Jernimo reincide e volta sua teoria de que Paulo de Giscalis, e que esta uma vila da Judeia, e quando esta foi atacada pelos romanos os que ali estavam fugiram para Tarso. No sc. XX esta hiptese de Giscala retomada. Temos por isso Adolf Deissmann. Outro nome importante Adolf Harnack que tem um papel importante na aplicao do mtodo histrico-crtico. No sc. XX quando Jerome Murphy OConnor retoma a mesma tese de que Paulo nasceu em Giscalis, vai dar-se razo ao que estes Padres da Igreja primeiro avanaram. Mas h um problema. que estas teses surgem mais de 300 anos depois de ter vivido S. Paulo; e nunca nos aparece referida em nenhum dos textos mais prximos. Por isso, testemunhas como Eusbio de Cesareia que no fazem nenhuma referncia a esta cidade; nem Santo Agostinho, nem Santo Ambrsio. J s o autor Fcio no sc. IX deu a conhecer que sim, e tentou conciliar as duas teses: Paulo foi concebido em Giscalis mas nasceu em Tarso. Nas Cartas de Paulo no nos aparece nenhuma referncia a Tarso, mas unicamente nos Actos dos Apstolos. E de facto, nos Actos temos um retracto muito significativo de Paulo, das suas origens, da sua condio social, que nos ajudam a perceber o retrato tradicional que se faz do apstolo Paulo. Act 21,27ss

27 , 27 Mas quando os sete dias estavam quase a terminar, os judeus da sia, tendo-o visto no templo, alvoroaram todo o povo e agarraram , no,

28 , 28 clamando: Vares israelitas, acudi; este o homem que por toda parte ensina a todos contra o povo, contra a lei, e contra este lugar; e ainda, alm disso, introduziu gregos no templo, e tem profanado este santo lugar. .
19

https://bdigital.sib.uc.pt/jspui/bitstream/123456789/129/1/s.paulo.pdf, p. 13.

37

29 29 Porque tinham visto com ele na cidade a Trfimo de feso, e pensavam que Paulo o , introduzira no templo. .

Paulo no respeitara a lei da separao.


30A

Act 21,30ss

cidade inteira ficou alvoroada e o povo corria de todos os lados. Apoderaram-se de Paulo e arrastaram-no para fora do templo, cujas portas imediatamente fecharam. 31Preparavam-se para o matar, quando chegou ao tribuno da coorte a denncia de que Jerusalm se encontrava toda em alvoroo. 32Reunindo, sem perda de tempo, soldados e centuries, precipitou-se com eles sobre os manifestantes que, ao verem o tribuno e os soldados, cessaram de bater em Paulo. 33Ento, o tribuno aproximando-se, mandou-o prender e ordenou que o algemassem com duas cadeias. Depois perguntou-lhe quem era e o que tinha feito. 34Mas cada qual, no meio da multido, gritava o que lhe apetecia. No podendo, devido ao tumulto, obter nenhuma informao precisa, mandou conduzir Paulo para a fortaleza.
35Quando

chegou aos degraus, os soldados tiveram de o levar, por causa da violncia da multido, 36pois o povo seguia em massa, a gritar: morte!
37J

quase dentro da fortaleza, Paulo disse ao tribuno: Ser-me- permitido dizer-te uma palavra? Disse ele: Tu sabes grego? 38*No s, ento, o egpcio que, h tempos, provocou uma rebelio e arrastou para o deserto os quatro mil sicrios? 39Paulo respondeu: Eu sou judeu, de Tarso, cidado de uma notvel cidade de Cilcia. Peo-te que me autorizes a falar ao povo.

Primeira surpresa, Paulo fala grego e dirige-se ao tribuno em grego.


39Paulo respondeu: Eu sou judeu, de Tarso, cidado de uma notvel cidade de Cilcia. Peo-te que me autorizes a falar ao povo. 40*Concedida a autorizao, Paulo, de p nos degraus, acenou com a mo ao povo. Fez-se profundo silncio, e ele dirigiu-lhes a palavra em lngua hebraica, dizendo:

Paulo fala grego, diz que de Tarso, diz que judeu, fala grego e fala aramaico multido. Act 22:

22 Discurso de Paulo multido - 1*Irmos e pais, ouvi agora o que tenho a dizer-vos em minha defesa. 2Como o ouvissem dirigirlhes a palavra em lngua hebraica, maior silncio fizeram. Ele prosseguiu: 3*Sou judeu, nascido em Tarso da Cilcia, mas fui educado nesta cidade, instrudo aos ps de Gamaliel, em todo o rigor da Lei dos nossos pais e cheio de zelo pelas coisas de Deus, como todos vs sois agora. 4Persegui de morte esta Via, algemando e entregando priso homens e mulheres, 5como o podem testemunhar o Sumo Sacerdote e todos os ancios. Recebi at, da parte deles, cartas para os irmos de Damasco, onde ia para prender os que l se encontrassem e traz-los agrilhoados a Jerusalm, a fim de serem castigados. 6*Ia a caminho, e j prximo de Damasco, quando, por volta do meio dia, uma intensa luz, vinda do Cu, me rodeou com a sua claridade. 7Ca por terra e ouvi uma voz que me dizia: 'Saulo, Saulo, porque me persegues?' 8Respondi: 'Quem s Tu, Senhor?' Ele disseme, ento: 'Eu sou Jesus de Nazar, a quem tu persegues.' 9Os meus companheiros viram a luz, mas no ouviram a voz de quem me falava. 10E prossegui: 'Que hei-de fazer, Senhor?' O Senhor respondeu-me: 'Ergue-te, vai a Damasco, e l te diro o que se determinou que fizesses.' 11Mas, como eu no via, devido ao brilho daquela luz, fui levado pela mo dos meus companheiros e cheguei a Damasco. 12*Ora um certo Ananias, homem piedoso e cumpridor da Lei, muito respeitado por todos os judeus da cidade, 13foi procurar-me e disse: 'Saulo, meu irmo, recupera a vista.' E, no mesmo instante, comecei a v-lo. 14Ele prosseguiu: 'O Deus dos nossos pais predestinou-te para conheceres a sua vontade, para veres o Justo e para ouvires as palavras da sua boca, 15porque sers testemunha diante de todos os homens, acerca do que viste e ouviste.16*E agora, porque esperas? Levanta-te, recebe o baptismo e purifica-te dos teus pecados, invocando o seu nome.' 17*De regresso a Jerusalm, enquanto orava no templo, ca em xtase. 18Vi o Senhor e Ele disse-me: 'Apressa-te e sai rapidamente de Jerusalm, porque no recebero o teu testemunho a meu respeito.' 19Eu respondi: 'Senhor, eles bem sabem que eu andava pelas sinagogas a meter na priso e a aoitar os que acreditavam em ti. 20*E, quando foi derramado o sangue de Estvo, tua testemunha, tambm eu estava presente, de acordo com eles, e tinha minha guarda as capas dos que lhe davam a morte.' 21*Ele, ento, disse-me: 'Vai, que te vou enviar l ao longe, aos pagos.'

Paulo apresenta-se aqui com uma srie de caractersticas relevantes para entender Paulo. Primeiro, a sua pertena tnica e de pertena ao mundo hebraico. Presente indicativo forte eu sou eu sou judeu. Paulo no diz nada de Giscalis nem do Norte da Galileia. Paulo sobre o seu nascimento diz Tarso, e 38

que no uma obscura cidade. Em Tarso, Paulo descreve-se como cidado da cidade de Tarso, e fala de uma educao em Jerusalm aos ps de Gamaliel insistindo no zelo pela lei. Temos uma verdadeira enunciao dos predicados das origens de Paulo. Paulo diz isto, mas o tribuno no se deixa intimidar, e por isso, Paulo investigado e quando est para ser vergastado, Paulo acrescenta outra coisa importante. Act 22,25-28

25*Mas,

quando iam amarr-lo para ser aoitado, Paulo disse ao centurio de servio: Tendes autoridade para aoitar um cidado romano, que nem sequer foi julgado?
26Ouvindo

isto, o centurio correu a avisar o tribuno: Que vais fazer? - disse. Esse homem cidado romano! 27O tribuno foi ter com Paulo e perguntou-lhe: Diz-me, tu s cidado romano? Ele respondeu: Sou. 28O tribuno continuou: Eu adquiri por muito dinheiro esse direito de cidadania. Paulo retorquiu: Pois eu j nasci com esse direito.

Paulo diz que romano por nascimento. Na sua poca no bastava nascer num territrio para ser declarado cidado. H por isso um conjunto de interferncias, porque o estatuto de cidado era de privilgio e isso confere tambm determinadas implicaes. Encontramos esta informao nos Actos, mas no encontramos esta informao completa e validada nas suas Cartas. Uma validada, outra no . O que que a as cartas validam? Valida que judeu; Que foi circuncidado no 8 dia; Os pais cumpriram o ritual judeu; Era filho de judeus; Pertencia tribo de benjamim; Era falante do hebraico.

[Fil 3,4-5; Rm 9,3-5; Rm 11,1; 2Cor 11,22]

39

As cartas de Paulo falam de Jerusalm, falam de feso, de Damasco, de Antioquia, mas nenhuma fala de Tarso como tendo Paulo a nascido ou passado. Isto significa que se ns nos basearmos s nas Cartas, a hiptese de Tarso to verosmil como a de Giscalis. Se tivssemos apenas as Cartas e a biografia que a aparece, ns no teramos nenhuma palavra. Mas podemos fazer de conta que os Actos no dizem isto? A verdade que uma identidade de Paulo ligado a Tarso de Cilcia; e remontarse a Tarso na antiguidade era a uma cidade importante, pois Tarso teria concorrido com Atenas e Alexandria nas suas escolas e no ensino dos filsofos. E ns encontramos toda uma srie de referncias que nos falam da beleza de Tarso. Ser cidado de Tarso alguma coisa que d um status importante ao apstolo Paulo. A cidadania no era dada a todos os que nasciam numa cidade. E para a comprar naquela poca era precisa cerca 500 dracmas, sendo que isto o salrio de dois anos de um legionrio. uma soma muito avultada de dinheiro. Paulo porm diz que no comprou a sua cidadania, mas era cidado de Tarso por nascimento. Mas se assim , temos que colocar Paulo entre as classes altas de Tarso, e temos de defender para ele um estatuto social elevado. Deveria pertencer s famlias ricas e poderosas de Tarso para ser cidado desde o seu nascimento. E isto retrata bem aquilo que nos fornecido pelos Actos. Da que Paulo tivesse pago a quatro homens, para que pudessem fazer e assumir a lei. Act 21,23
17 18

Em Jerusalm - *Quando chegmos a Jerusalm, os irmos receberam-nos com alegria. No dia seguinte, Paulo foi connosco a casa

de Tiago, e todos os ancios a se reuniram. 19Depois de os saudar, comeou a expor, minuciosamente, tudo quanto Deus tinha feito entre os pagos, pelo seu ministrio. 20Quando acabaram de o ouvir, deram glria a Deus e disseram-lhe: Vs, irmo, quantos milhares de judeus abraaram a f, sem deixarem de ser ardentes defensores da Lei? 21*Ora, a teu respeito, disseram que ensinas a todos os judeus espalhados entre os pagos a apostasia em relao a Moiss, aconselhando-os a no circuncidarem os filhos e a no seguirem a Lei. 22Que fazer ento? Decerto, ho-de ouvir dizer que tu chegaste. 23Faz, pois, o que te vamos sugerir: temos aqui quatro homens que tm um voto a cumprir. 24Leva-os contigo, submete-te, com eles, aos ritos da purificao e paga-lhes as despesas para raparem a cabea. Toda a gente ficar, assim, a saber que nada h de verdadeiro nos rumores postos a circular a teu respeito, mas que, pelo contrrio, te mantns fiel cumpridor da Lei. 25*Quanto aos pagos que abraaram a f, j lhes demos a conhecer por escrito a nossa deciso: que se abstenham de carnes imoladas a dolos, do sangue das carnes sufocadas e da imoralidade.

Como que Paulo pode fazer esta despesa? porque tem a possibilidade de o fazer.
26

Act 24,26

Ao mesmo tempo, tambm esperava que Paulo lhe desse dinheiro. Por isso, mandava-o chamar frequentemente, para conversar com ele. 27*Entretanto, decorreram dois anos e Flix teve como sucessor Prcio Festo. Desejando cair nas boas graas dos judeus, Flix deixou Paulo na priso.

40

Act 25,1ss

Ele esperava que Paulo lhe desse dinheiro. Era plausvel. Act 25,11ss

Antes de meter num processo, sabemos que era uma despesa grande, um investimento muito grande e que Paulo teria que pagar do seu bolso.
30*

Act 28,30

Paulo permaneceu dois anos inteiros no alojamento que alugara, onde recebia todos os que iam procur-lo,

Ele alugou uma casa; e enquanto Jesus andava de lado a lado, a verdade que sabemos que Paulo alugou uma casa em Roma. E todos os que queriam conversar com ele iam l casa alugada de Paulo. Temos aqui algum com uma realidade econmica muito acima do comum. Paulo pertence pelo retracto, s classes privilegiadas. Ser cidado de Tarso coloca problemas particulares. Ser cidado implica participar no Conselho de Tarso, e uma cidade helenista. Ser cidado acompanhar uma cidade pag. No se pode manter aquela distncia que os cristos tinham como na dispora 20. Ser que Paulo no ter sido o primeiro apstata do Judasmo? Mas porque que enviam Paulo para a escola mais tradicionalista do Judasmo? Paulo, em Actos, foi educado em Jerusalm aos ps de Gamaliel. Mas como que ele se torna um conhecedor da cultura grega? De um escritor grego? Em que faz um uso admirvel da retrica? Ser que havia escolas gregas em Jerusalm? possvel. E que possivelmente tenha aprendido grego a ler a Septuaginta. A verdade que temos mais perguntas do que respostas. Contudo, a informao de Gamaliel muito importante.

20

http://projeto.unisinos.br/ihu/uploads/publicacoes/edicoes/1229976288.6136pdf.pdf (consultar)

41

2.4.3. A questo da cidadania

Ns temos referncias em Flvio Josefo, de cidados judeus que so de cidades helenistas e que no tm que fazer a apostasia. E h realidades muito diferentes da apostasia. No sc. II a.C. deu cidadania aos judeus residentes nas cidades da dispora. Podia ser judeu e ser cidado naquela cidade. No tempo de Paulo, os judeus no seriam bem vistos. Mas tambm verdade que possivelmente, quando Paulo est a falar de que cidado, pode estar a falar de uma cidadania que no comum, mas que fosse vivida por um judeu. Em Tarso no sabemos se isso existe, mas em outras existem os chamados polimata (), que so associaes que mantm relao com os costumes judeus... mas no temos nenhuma afirmao em relao a Tarso. Seriam levados como prisioneiros? Os palos no foram prisioneiros mas foram como emigrantes, pois tinham uma situao prspera em Giscalis, e quando comeou a instabilidade foram para Cilcia, e a adquiriram o direito de cidadania? Dizer que Paulo cidado levanta grandes problemas. E como que se harmoniza isto? Por parte dos escritos de Paulo interessante ver Paulo reivindicar-se da tribo de Benjamim. No era normal um judeu reivindicar-se como sendo de uma tribo, da tribo de Benjamim. E ao dizer isto quer dizer que tinha prestgio suficiente para dizer que era desta tribo. Isto quer dizer que as informaes que recebemos de vrios stios confluem no mesmo sentido. E isto leva-nos ao prodgio da sua formao. Comparando as possibilidades de Pedro com as possibilidades de Paulo, sobretudo na questo da comunicao vemos que Paulo incomum, pois o seu grau de literacia (as capacidades que Paulo tem) indica um privilgio de excepo em relao ao mundo do seu tempo. Paulo no s cidado de Tarso, mas tambm de Roma. E isto possvel. Alis era mais fcil para Paulo ser cidado romano do que de Tarso. Porque ser romano j no tinha as implicaes poltico-religiosas que isso implicava noutras cidades.

42

Flvio Josefo fala de vrios personagens que obtiveram esse estatuto. Se Paulo era de facto cidado romano, como que ele flagelado por trs vezes, como ele diz? Os cidados romanos eram castigados assim? uma questo que fica. Entre a lei, o estatuto de proteco civil, vemos que na prtica no era bem assim. Tambm havia castigo para eles. No completamente impossvel que sendo romano, no tenha sofrido isso (2Cor).

2.4.4. Educao de Paulo em Roma

Fez, segundo OConnor, a sua formao em duas partes: a. b. primeiro em Tarso, depois em Jerusalm.

Mas segundo consta, a sua formao ter sido feita toda em Jerusalm. Act 22,3
3 Eu sou judeu, nascido em Tarso da Cilcia, mas criado nesta cidade, instrudo aos ps de Gamaliel, conforme a preciso da lei de nossos pais, sendo zeloso para com Deus, assim como o sois todos vs no dia de hoje.

3 , , , , ,

A questo deste versculo a questo dos pontos. O uso dos particpios nesta frase um sinal que refere de facto uma educao permanente de Paulo na cidade de Jerusalm. Paulo teria e seria educado aos ps de Gamaliel; e a sua formao teria sido em Jerusalm. Ns temos que Paulo, porm, foi educado em Tarso e depois aos ps de Gamaliel. Ns temos a indicao de vrias escolas gregas em Jerusalm no tempo de Paulo. E possvel que isso tenha acontecido. Claro que havia escolas gregas que ensinavam em Jerusalm, segundo alguns autores, mas a verdade que no se conhece nenhum grande mestre da retrica que tenha ensinado em Jerusalm. Outra questo importante tem a ver com o facto de Paulo ser ou no fariseu.

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Gal 1,13-14
13 Pois j ouvistes qual foi outrora o meu procedimento no judasmo, como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava, 14 e na minha nao excedia em judasmo a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais.

13 , ,

14 .

Paulo nunca diz que fariseu. Mas diz que estritamente zeloso da tradio dos pais. Act 23,6
6 Sabendo Paulo que uma parte era de saduceus e outra de fariseus, clamou no sindrio: Vares irmos, eu sou fariseu, filho de fariseus; por causa da esperana da ressurreio dos mortos que estou sendo julgado.

6 , , . , ,

Act 26,5
5 pois me conhecem desde o princpio e, se quiserem, podem dar testemunho de que, conforme a mais severa seita da nossa religio, vivi fariseu.

5 , , .

Se Paulo no era fariseu, comportava-se como tal? O problema que os Actos dizem que fariseu, mas nas Cartas no est explcito. H fariseus na dispora? No h. Paulo seria o nico fariseu que andava de terra em terra. O que era prprio dos fariseus era serem separados. Paulo no era fariseu, pois partilhas costumes, come com os gentios, e se um fariseu muito excntrico. Quando Lucas escreve j no haviam classes. A classe que sobrevive a dos fariseus. Possivelmente mais do que falar de um fariseu em senso estrito, o que Lucas quer dizer que Paulo pertence tal classe que tem o encargo do governo do povo de Israel. H uma srie de perguntas que adensam o mistrio e a seduo da personagem de Paulo.

44

O que era Paulo? Era hebreu, filho de hebreus.

Mas o que ser que quer dizer fariseu em Lucas? Pois tm um tratamento diferente de Mateus e de Marcos. Em Lucas os fariseus protegem Jesus. Em Actos no ser apenas uma classe dirigente? Se Paulo de Tarso ou de Giscalis, Giscalis parece que no resolve nada, e apenas coloca problemas ao nvel dos Actos. E colocar problemas leva procura da verdade histrica.

2.5. A formao de Paulo

Qual a formao de Paulo? Ns apercebemo-nos das qualidades que Paulo tem em cruzas aspectos diferentes. Hoje est a cair em desuso o termo judeo-cristo. Porque dizer isto no muito simptico para o judeu. H por isso aqui um sentimento anti-judaico, pois como se o cristianismo tivesse ultrapassado o judasmo. Existem so hebreus que seguiram Jesus. Na oficina de Paulo havia outras competncias, e uma surpreendente nas suas cartas, de facto, o uso da retrica. Possivelmente ter sido em Tarso, onde seria o segundo nvel da formao. Haveria um primeiro nvel em que se ensinava a ler mas este segundo nvel do uso da lngua, alguma coisa de muito importante. Lendo as cartas de Paulo e nomeadamente a dos Corntios, parece que Paulo duvida da retrica, e como ele mostra que tremia. Lendo as suas Cartas ns percebemos que h uma desvalorizao da retrica. A proposta crist no tem a ver com a retrica mas anti-retrica, e tem a ver com a brutalidade do acontecimento. Paulo um mestre do uso da retrica. O mesmo acontecia no mundo antigo, e contudo um mestre preciso do uso da retrica. Plato mostra bem que h toda uma construo, caminho e pedagogia que Scrates segue para chegar sua finalidade. Para que serve a retrica? Serve para persuadir, para convencer, uma arma para convencer. Nas cartas de Paulo o esteio da retrica muito importante. O

45

que nos interessa perceber que a retrica uma dana toda ela articulada com a arte de convencer. E isto de convencer na verdade de Cristo em Paulo algo de sublime. Perceber do ponto de vista literrio a estratgia que Paulo vai seguindo, mostrando os seus intentos. Uma das questes do cristianismo no sc. XXI a questo da comunicao da f. Sente-se que h um divrcio muito grande entre as comunidades e o magistrio. Parecendo que deixamos de falar ao universo de hoje. A comunicao tem que ser antes de tudo uma auto-comunicao da Igreja. Isto , chegar ao corao. Como que se chega ao corao? Vemos que Paulo percebeu a retrica grega e isso foi um instrumento muito grande para a evangelizao que Paulo prosseguiu.

2.5.1. Retrica
A retrica pensa um discurso como uma dispositio, um discurso uma exposio organizada, tem uma estratgia, tem vrias partes e essas so importantes para a conduo da prpria argumentao. Bento XVI, em Ratisbona disse que ns provimos do cristianismo, mas tambm do mundo grego. Toda a tradio, da racionalidade, da f e da razo algo que herdamos dos gregos, e uma herana muito prtica. No apenas um conjunto de tcnicas, uma forma de debate, e que uma forma de apresentar a verdade. Um discurso sempre um dispositio. uma exposio sistemtica. Um discurso tem 4 partes fundamentais: 1. Exordium exrdio: arranque do tema; 2. Narratio narrao dos acontecimentos; 3. Probatio demonstrao; 4. Peroratio sntese conclusiva. Normalmente faz-se acompanhar de um: 1. Praescriptum incio; 2. Postscriptum fecho.

46

Vamos ver um exemplo prtico. Sendo que uma das formas de estudarmos as cartas de Paulo. Nomeadamente a carta a Filmon, e ver como elas se articulam.

2.5.2. Carta a Filmon


, 1 , , 1 Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, ao amado Filemom, nosso companheiro de trabalho, 2 e nossa irm fia, e a Arquipo, nosso companheiro de lutas, e igreja que est em tua casa: 3 Graas a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. 4 Sempre dou graas ao meu Deus, lembrando-me de ti nas minhas oraes, 5 ao ouvir falar do amor e da f que tens para com o Senhor Jesus e para com todos os santos; 6 para que a comunicao da tua f se torne eficaz, no pleno conhecimento de todo o bem que em ns h para com Cristo. 7 Pois tive grande gozo e consolao no teu amor, porque por ti, irmo, os coraes dos santos tm sido reanimados.

5 ,

7 .

, ,

8 , ,

8 Pelo que, embora tenha em Cristo plena liberdade para te mandar o que convm, 9 todavia prefiro rogar-te por esse teu amor, sendo eu como sou, Paulo o velho, e agora at prisioneiro de Cristo Jesus, 10 sim, rogo-te por meu filho Onsimo, que gerei nas minhas prises; 11 o qual outrora te foi intil, mas agora a ti e a mim muito til; 12 eu to torno a enviar, a ele que o meu prprio corao. 13 Eu bem quisera ret-lo comigo, para que em teu lugar me servisse nas prises do evangelho; 14 mas sem o teu consentimento nada quis fazer, para que o teu benefcio no fosse como por fora, mas, sim, espontneo.

9 , , ,

, ,

10 ,

11 , , 12 , ,

13 ,

14 , , .

47

15 ,

15 Porque bem pode ser que ele se tenha separado de ti por algum tempo, para que o recobrasses para sempre, 16 no j como escravo, antes mais do que escravo, como irmo amado, particularmente de mim, e quanto mais de ti, tanto na carne como tambm no Senhor. 17 Assim pois, se me tens por companheiro, recebeo como a mim mesmo. 18 E, se te fez algum dano, ou te deve alguma coisa, lana-o minha conta. 19 Eu, Paulo, de meu prprio punho o escrevo, eu o pagarei, para no te dizer que ainda a ti mesmo a mim te deves. 20 Sim, irmo, eu quisera regozijar-me de ti no Senhor; reanima o meu corao em Cristo. 21 Escrevo-te confiado na tua obedincia, sabendo que fars ainda mais do que peo. 22 E ao mesmo tempo, prepara-me tambm pousada, pois espero que pelas vossas oraes hei de ser concedido. 23 Sada-te Epafras, meu companheiro de priso em Cristo Jesus, 24 assim como Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus cooperadores. 25 A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito.

16 , , .

, ,

17 , . 18 , 19 ,

20 , , .

21 ,

22

23 ,

24 , , , ,

25 .

Um escravo forasteiro era alvo de pena de morte. Perceber como cada uma destas partes essencial. 21

DESCRIO

1 parte vv.1-3 praescriptum Todos os elementos da epistolografia clssica esto aqui presentes. Todos os elementos tpicos de uma carta do mundo antigo esto aqui presentes. E esto

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http://www.epedusp.org/IIIEepedlivro/OLIMPIO.pdf

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presentes comeando pela introduo prpria carta. A introduo, segundo as regras, tem trs partes: a. Superscriptio apresentao do emissor, do remetente. Aqui Paulo e o irmo Timteo. b. Adscriptio referncias do destinatrio Filmon, nosso querido colaborador. E depois a mais todos os destinatrios. Tudo isto adscriptio. c. Salutio v. 3 a vs, graa e paz.

Estes crditos iniciais, e uma carta tambm tem os seus crditos. Podemos pensar que chapa cinco por ser arranque da carta. E isto porm, aqui, j faz parte do jogo da prpria carta, pois j surgem elementos fundamentais da estratgia de Paulo. Em cada carta muito importante o Praescriptum. J aqui ns encontramos prolepses muito importantes, isto , antecipaes dos temas que vo ser tratados. Aqui comea ento Paulo a escrever. Ele comea dizendo Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus. a nica vez em que Paulo no se apresenta como Apstolo: Cor 1,1; Gal 1,1; 1 Cor 1,1.

Outra forma de Paulo se apresentar como servo, quando no se apresenta como Apstolo: Flp 1,1; Rm 1,1.

Paulo apresenta-se sem ttulos. a primeira a ser escrita e por isso no usa ttulos: 1 e 2 Tess

Paulo desmios, prisioneiro. A escolha deste termo no casual, porque o que vai estar em causa a libertao de um prisioneiro, de algum que merece a libertao. A escolha desta categoria que real, que histrica, mas que ao mesmo tempo histrica. Apresenta j Paulo a partir daquilo que ser o tema fundamental da prpria carta.

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Depois temos a forma como Paulo caracteriza Filmon. Snergon, nosso colaborador. Agap tem uma importncia muito grande. E isso aparece-nos depois nos v.5, v.7, v.9 e v. 16. E j nos aparece aqui pela primeira vez, logo no v1 em agapeto. a questo do amor. Que vai ser um motivo fundamental da estratgia da prpria carta. No s descrever a amizade, mas preparar a porta para o que vem agora. No so ingnuas. Ns no dizemos nada por acaso. Outro aspecto que uma carta individual, mas que ao mesmo tempo colectiva, porque destina esta carta irm pia, a igreja que se rene em sua casa no um pedido a ss, mas diante das pessoas todas.

EXORDIUM 2 parte vv.4-9 Exordium A segunda parte da carta o Exordium vv.4-9. No v. 10 j temos outro assunto. O v. 1 faz uma incluso com o v.9. Arranque da aco e graas: Rm 1,1-8; 1Cor 1,1-4; Flp 1,1-3; 1Tes 1,2. O exrdio ocupa seis versculos. um dar graas, e aqui temos um exrdio enorme. A sua funo passar a mo aos destinatrios, torn-los dceis, preparando o terreno para o mais importante. O exrdio uma espcie de corredor que prepara para o tema que se segue. uma espcie de captatio benevolentiae. E aqui ns temos um exrdio muito eficaz. As temticas fundamentais deste episdio so o amor que os une (v.5); e amor para com Jesus, e para com os seus santos (v.7) de facto foi grande a alegria e a consolao que tive com o teu amor. Depois no v.9 levado pelo amor podia-te impor mas quero ser levado por esse amor. Depois temos a priso de Paulo. Um preso que escreve a Paulo. Est sempre a lembrar que est preso. O corao parte-se. Uma outra palavra, no v.7 a

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referncia s entranhas. As entranhas, porque as entranhas dos santos tm sido confortadas, consoladas por ti, irmo. A palavra que aparece mais vezes Cristo, e Kyrios aparece no v. 5. Isto quer dizer, que para alm de ser um exrdio que fala das entranhas, da comoo, essencialmente um exrdio cristolgico. Isto desempenha um papel importante na Carta. Paulo faz depender tudo de Cristo. Nasce de Cristo. de Cristo Outro aspecto importante o tom. Embora tenha autoridade em Cristo, prefiro pedir como aquele que sou, um ancio, um prisioneiro. Aquilo que parece um enfraquecimento de Paulo d uma fora enorme ao discurso. Paulo hiperblico. Isso v-se na utilizao de pas e pantotico todo e toda a parte (v. 5). Filmon amvel para todos os cristos, isto claro que uma hiprbole. Depois temos o v.6 que nos diz que a tua comunho de f se torne eficaz, no conhecimento. Mais uma dimenso hiperblica, de exagerao, de radicalidade que vai jogar um papel muito importante. Do mesmo modo o adverbio pantote (v.4). Paulo lembra-se sempre de Filmon? uma maneira de dizer, mas h aqui uma dimenso enftica, e isto muito importante para a forma como a carta se vai desenvolver. Depois o jogo que se constri no v.5. Temos uma parte no v.5: a) por ouvir falar do teu amor b) e da tua f:; b) f no Senhor Jesus; a) e amor para com todos os santos.

F para Jesus Cristo e o amor para todos os santos. No princpio e no fim temos de forma hiperblica a unidade de Filmon para todos os santos. Neste exrdio salta uma atmosfera. E estes elementos vo ser importantes na estratgia da prpria carta. Depois no v.4, temos a TESE. 51

A PROPOSITIO ou TESE: isto , o que que Paulo vem pedir? Com um exrdio deste tamanho, aparece-nos no v.10 a frase que tem cabea a palavra peo-te, e no te peo pelo escravo foragido, mas pelo meu filho. Quando Filmon deveria estar a escutar esta frase, que filho esse? Onsimo. O efeito surpresa que este pedido guarda, colocando o Onsimo no fim, que gerou na Carta. Temos a imagem do parto em Paulo. 22 1Tes 1,7-8; 1Cor 4,15; Gal 4,19 O que que Paulo pede? Paulo pede por Onsimo. No sabemos nada ele deixa-nos em suspense.

NARRATIO (vv. 11-13) Comea aqui a argumentao de Paulo. Ele comea isto com um jogo de palavras, e que preciso ir ao grego para perceber. Tornou-se agora bem til. Aquele que para ti era sem Cristo tornou-se para ti e para mim um cristo. Entre til e intil. Lido na pronncia tica dava sem Cristo e com Cristo. A narrao faz de forma muito condensada o historial da prpria tenso narrativa. Paulo est na priso, fala da utilidade de Onsimo e do apego ele as minhas prprias entranhas. Depois fala de como ele lhe presta um servio na priso. Depois temos a relao com o seu dono, o Filmon. Esta narrao j est includa na probatio. Nesta carta temos 4 fases: a. v. 11 provar a utilidade de Onsimo para Filmon. Segundo a jurisprudncia romana, um escravo foragido era castigado com duas penas, a pena da morte. Nem sequer se podia colocar a questo da utilidade de um foragido, mas Paulo d aqui uma volta e apresenta a utilidade de Onsimo para Filmon. Aquele que antes era intil, agora bem til. Aquele que era sem Cristo, agora para ti e para mim com Cristo. Agora temos o momento cristolgico j caracterizado no exrdio. E era grande demais para o carcter da Carta, at porque a palavra mais

22 Para compreender melhor esta abordagem em Paulo, ver a exegeta americana Berverly Roberts Gaventa, no seu livro Paulo, me das comunidades.

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referida era Cristo. A novidade est na nova condio de Onsimo, em Cristo. b. v. 12 este Onsimo tambm til para Paulo. Utilidade de Onsimo para Paulo (vv.12-14). Isto abre aqui com um aoristo epistolar, e envio-te agora, sabendo que ele til na priso, e no s, que ele as entranhas de Paulo. E j tnhamos visto spalanke no v. 7 Paulo faz bem em todas as entranhas dos santos. Agora Paulo diz que Onsimo so as suas prprias entranhas. Paulo recorda Filmon de que Onsimo o substituiu na prpria priso. Tem sido Onsimo a prestar esse servio a Paulo. Onsimo supre a necessidade dos irmos. Paulo podia ter recebido Onsimo e ter algum que o apoiasse e o sustentasse nas prises, mas Paulo no quer fazer isso sem o conhecimento de Filmon, e para que seja de boa vontade, Paulo reenvia Onsimo. Onsimo til para Paulo e Paulo gostava de o reter, mas no o faz. Depois temos uma terceira prova: vv.15-16. c. vv. 15-16: nova condio de Onsimo. H aqui uma forma verbal que exokiste, que o chamado passivo divino. Diz-se apenas ekoriste, passivo divino, ele foi separado [por Deus] para que o recebas para sempre, j no como escravo mas como irmo amado. Ele o irmo querido no Senhor. H uma nova condio. A nova condio, ele til, porque foi separado pelo prprio Deus, sendo que no fugiu por outra razo qualquer, mas foi separado para ser devolvido para sempre pelo Senhor. A leitura teolgica vai desempenhar um papel fundamental no que est a desenvolver. A retrica a arte de persuadir. Como que se persuade? Paulo argumenta, d as razes. muito o grego que existe em Paulo. muito este veio helnico que depois vai alimentar o cristianismo. No apenas o dizer, mas h um procurar do sentido que se vai tornando claro. Ele faz tudo isto em dilogo com as comunidades. Estamos a fazer isto para ganhar sensibilidade para ler as cartas de Paulo. H aqui um argumento dialgico. Paulo procura desenvolver as razes. Isto marca um estilo. O conjunto das epstolas de Paulo uma grande probatio. Paulo ainda avana com autogarantias nos vv.17-18:

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vv.17-18 A Autogarantia de Paulo. Finalmente Paulo explica o contedo do que pedia, que estava no incio. Recebe-o como a mim prprio. Aqui, Paulo parece o bom samaritano prestes a saudar a dvida. Mas at aqui usou argumentos de carcter social, teolgico, entre outros. Se ele usou algum prejuzo material, coloca isso na minha conta. Paulo est prestes a reconhecer que se h um dano na economia familiar, coloca isso na minha conta. Paulo coloca-se como credor, penhor, junto de Onsimo e de Filmon. Paulo previu a possibilidade de ele no concordar e por isso temos a seguir a peroratio (vv.19-20).

PERORATIO (vv.19-20) Aqui aparecem retomados os temas principais que Paulo procurou demonstrar. A forma como ele comea: Eu, Paulo escrevi; digamos que a forma autorizada de subscrio de Paulo. uma Carta onde Paulo aparece e aparece nomeado. Ao mesmo tempo temos aqui uma espcie de linguagem comercial. H ainda outras duas linhas argumentativas, que so a referncia ao Senhor, em Cristo. E a referncia s entranhas spalanka. Palavra que nos aparece trs vezes, e que funciona como uma espcie de silogismo. a) Filmon controla as entranhas de Onsimo; b) Onsimo so as entranhas de Paulo; c) Filmon tem de consolar as entranhas de Paulo.

Isto uma forma racional de pensar. Paulo de facto um grego a escrever. Escreve com paixo. Escreve com as entranhas. Paulo escreve com sangue, um escritor muito apaixonado, envolvido naquilo que escreve, mas ao mesmo tempo escreve com uma grande inteligibilidade.

POSTSCRIPTUM (VV.21-25) Paulo d ainda uma ltima cartada, porque Paulo vai a casa dele. Como que depois ele iria acolher Paulo. A parte final, no s sendo dirigida a Filmon, 54

tambm uma carta comunitria. uma carta dirigida comunidade, que se rene na casa de Filmon. Depois temos no fim um caracter testemunhal desta carta. Isto uma carta pblica, conhecida partida e tambm na recepo. O que que temos aqui? Temos um aspecto muito curioso, o facto de no se fazer aluso ao arrependimento de Onsimo. O argumento de Paulo podia ser completamente diferente. Ele est arrependido com aquilo que fez e por isso mandei-o para ti. Mas a verdade que no se fala do arrependimento de Onsimo, e isso marca muito a carta, nem se fala do perdo do cristo. Toda a argumentao de Paulo vai noutra linha e que torna esta carta verdadeiramente inovadora. Paulo usa todos estes argumentos cerrados. Aqui est presente uma relao que envolve todos. Reconfigura as relaes. Jesus abala a lgica e o ordenamento social. Estamos a falar de coisas muito fundamentais da ordem social do tempo, que no fundo o direito de propriedade dos escravos. E estamos a falar da ordem legal dos castigos e das obedincias. Paulo introduz o argumento cristolgico para introduzir uma nova polaridade de reconfigurao social, para introduzir novas expresses. Isto faz desta carta um texto teolgico de grande densidade, espessura. A carta tem um teor Paulino e que dificilmente teria sido de outro autor. Desde o princpio ela aprece atribuda a Paulo. Desde a primeira antiguidade, h um consenso em atribuir esta carta a Paulo. A questo que se coloca no tanto a atribuio ao Apstolo. Vejamos na existncia de diferentes teses: 3 teses: a. A carta foi escrita no cativeiro de Roma, mas Filmon vivia em Colossos. Supor que um escravo teria fugido de Colossos e ido para Roma uma hiptese muito longnqua. Se ela tivesse sido escrita em Roma, teria sido pelos anos 60-63; b. Teria sido escrita no cativeiro de Cesareia? S se quando Paulo esperava ordem para ir a Roma apresentar a sua queixa a Csar, conforme nos vem descrito em Act 23,26. Se aceitssemos a opo de Cesareia teria sido nos anos 59/60. Mas tambm uma distncia muito grande de

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Filmon. Cesareia uma cidade oficial, cheia de romanos e um escravo no ia fugir para se meter na boca do lobo. c. Resta-nos esta hiptese, talvez a mais consensual, a de prisioneiro de feso, que a mais vizinha de Colossos e a mais provvel. E isto dataria a carta dos anos 54-56.

2.5.3. Quem este Paulo? Que formao recebeu? Qual a sua cultura?

O que sabemos que Paulo aparece em Tarso. Possivelmente recebeu a sua formao em Tarso. Mas onde ele aprendeu a oratria? Mas com maior probabilidade, Paulo recebeu a cultura helnica na cidade de Tarso para onde os seus pais tinham emigrado. Leva-se a supor, que pelos dados do seu nascimento, colocaria Paulo na elite do seu tempo, e a capacidade que tem em cruzar mundos, tem base numa cultura e formao slida. A liberdade de palavra, de expresso mostra que no era um mero pescador do lago de Tiberades; e que sabia mover-se em mundos to diferentes. Da que seja fundamental a sua formao. A formao da paidia, da educao de Paulo. Sabemos que Tarso, no sc. I, era um eixo comercial muito importante. Entre as cidades gregas viradas para o Egipto e a Europa. Sabemos que Tarso possua escolas pblicas, como as cidades gregas, tendo ginsios, piscinas Em Tarso procurava sofistas. Tarso era a terceira melhor academia do mundo helnico. E todos os ramos das artes liberais ensinaram-se em Tarso. A retrica, a filosofia e em Tarso haveria uma tradio estica, que haveria influenciado bastante. Tarso tem um papel estratgico, a nvel militar, mas tambm uma realidade estratgica. 2.5.3.1. Primeira etapa da formao:

a. A gramtica: alfabeto, aritmtica, decoravam-se mximas morais, aprendia-se alguns poemas de cor. Era o ensino bsico. Era a escola primria no ensino grego. E a usar os instrumentos da escrita. (comeava aos 7 anos). 56

b. Aos 12 anos passava-se ao segundo nvel, e daqui a procura de uma boa lngua; a partir dos textos clssicos. E aqui fazia-se a partir de Homero. Aprendiam a falar um bom grego a partir de Homero. Mas ser que Paulo foi assim? Ou foi a partir da tradio dos LXX? Aprendeu numa academia grega ou numa escola onde tenha a traduo da Bblia em grego? c. Aos 15 anos o jovem recebia a toga viril. Quase como que a capa de passagem maioridade. Depois recebia o Tria monima. No trata apenas de uma mudana de nome. Paulo seria o primeiro nome destes trs nomes, mas Paulo nunca fala disso. A mudana de nome, de Saul para Paulo, significa uma adaptao ao mundo helnico, latino. Significa uma capacidade de adaptao, dos trs nomes, que lhe davam o carcter de uma vida madura. Paulo percebeu isso, mas viveu sempre ligado s comunidades sinagogais. Isto importante para percebermos a virilidade de Paulo.

2.5.3.2.

Segunda etapa da formao

O segundo degrau da formao vai at aos 20 anos e passa pelo aprofundamento da filosofia, pela ligao ao desporto, s artes desportivas. A formao helnica era tambm de ginsios e era uma formao de esprito mas tambm fisicamente. Paulo teria recebido tudo isso. O mestre da retrica era Hermes nesta poca (Act 14, 8ss). a. Paulo era o que conduzia a palavra (Act 14,12). Paulo tinha uma forma verbal, a forma como conduzia o discurso. A eloquncia, a capacidade discursiva. Reconheceram com uma qualidade especial a formao retrica de Paulo algo que nos atestado. Quando lemos as cartas percebemos que h ali uma sofisticao. b. Depois Paulo teria desenvolvido para l da sua formao helnica, uma formao aos ps de Gamaliel. c. O que que Paulo manteve da aprendizagem helnica? i. Trs coisas: o esprito agonstico, a memria e o primado do logos. 57

O espirito agonstico v-se em Paulo na quantidade de imagens ligadas competio desportiva que nos aparece nas cartas de Paulo. Paulo aprendeu de memria a Sagrada Escritura, os poetas gregos, sendo um conhecimento muito a partir da memorizao. O primado do Logos, claramente, Paulo tem uma liberdade de palavra, um desassombro a falar, uma confiana na palavra, uma confiana no discurso, que faz dele um cidado da palavra. Paulo tem confiana na palavra a anunciar. No expressar da palavra, do convencer, do persuadir. A palavra resolve, a palavra anuncia. A f na palavra uma f tpica do mundo grego, que era um mundo muito baseado no logos. E aqui logos deve entender-se no apenas como palavra mas como discurso. Paulo tem confiana no discurso. Os estudos dos ltimos decnios tm confirmado que Paulo judeu e ele permanece numa relao com o judasmo. Paulo diz at que referia ser antema a desprezar o seu povo.

2.5.4. Missionao de Paulo

Quando aprumamos estas duas afirmaes: um cristianismo missionrio versus Paulo intrprete inscrito no interior de um certo judasmo. Nasce uma pergunta: ser que podemos estabelecer uma identidade entre a sua misso e a sua herana judaica? Ser que se aproximam, se ajudam, do sentido um ao outro? por cauda disso que Paulo torna-se missionrio ou torna-se missionrio contra isso. Interessa-nos saber e perceber porque que Paulo foi missionrio e como que o cristianismo das origens se torna um movimento de expanso. H quem diga que Paulo no seu perodo pr-cristo, teria sido um judeu procura de proslitos. Por isso, quando comeou a expanso do cristianismo temos uma mudana de estilo, o modus faciendi de Paulo o mesmo de antes. Gal 5,11:
11 , , , 11 Eu, porm, irmos, se que prego ainda a

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circunciso, por que ainda sou perseguido? Nesse caso o escndalo da cruz estaria aniquilado.

Isto quer dizer que no seu perodo pr-cristo, Paulo foi um recrutador de proslitos, foi um anunciador da circunciso; e depois ser anunciador do Evangelho. De certa forma, isto liga-se quilo que encontramos em Mt 23,15, onde Jesus acusa os judeus de irem procura de proslitos para o judasmo. uma questo que fica e que se coloca. Era difcil perceber a misso de Paulo se no houvesse uma raiz. Como que o cristianismo se expande? Saber se houve ou no uma misso judaica pr-crist; ou se no tempo do judasmo se o cristianismo era missionrio (cf. Gal 5,11) Nos finais do sc. XIX e meados do sc. XX, havia um grande consenso em considerar o cristianismo a grande religio universal, no sentido de que seria a grande religio missionria. O prprio J. Jeremias diz que Paulo escreveu no meio de um povo e conduzia uma intensa actividade missionria. A missionao de Cristo corresponde ao tempo da grande misso de ouro da poca judaica. Foi o sculo de ouro da expanso do judasmo. uma tese muito interessante, mas no h fontes para sustentarem esta tese. Os que a defendem partem de uma evidncia, que a expanso do judasmo em todo o imprio. Como que h judeus em todos os lugares que Paulo passa? Como que se justifica a evidncia de uma presena judaica em todo o imprio romano, sem exercer sobre este uma atraco assim foram surgindo teses mais apaixonadas que dizem que o cristianismo uma religio apaixonada. Quem critica esta tese chama a ateno para outros aspectos: o cristianismo conseguia crescer porque tinha condies que permitia isso, como por exemplo, a defesa de natalidade (e nessa poca havia um interdito de rejeitar). Mesmo que fossem meia dzia e se protegessem, a verdade que eles prprios cresciam pelas suas prticas, pela natalidade e pelos valores. A verdade que no se pede aos pagos para se converterem, mas mostram a necessidade de se converterem. Neste perodo existem sobretudo obras de carcter apologtico. Hoje o que se afirma que o judasmo do tempo de jesus e das primeiras comunidades no era uma religio missionria. E ainda que fosse 59

no era nem por sombras comparada actividade que Paulo iria exercer. Mesmo que houvesse alguma actividade missionria dentro do judasmo, no tem nada a ver com o que o cristianismo vai viver com o impacto de Paulo. O judasmo no deixava de exercer uma determinada atraco. [Numa das suas stiras, Juvenal diz, alguns terem recebido a sorte de seu pai cuja superstio adoram o sbado] O que Juvenal nos diz que se por um aldo h uma certa atraco que passa de pais para filhos, ele diz-nos trs coisas significativas: que uma coisa de silncio; depois evitam mostrar o caminho a quem segue outro culto, isto quer dizer que no h missionao; o judasmo uma religio para judeus e, por isso, no procuram nada para alm disso. 23 Mt 23,15
15 , 15 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque percorreis o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o tornais duas vezes mais filho do inferno do que vs.

, , , .

O que vemos aqui so indcios de que haveria missionao; mas at os que defendem o sculo de ouro de missionao consideram ser esta a nica referncia que trate deste tema. Mesmo que o judasmo estivesse a viver um momento grande de missionao na poca de Jesus, com certeza isso seria tema nos evangelhos. Porm, no podemos fazer de conta que esta referncia no existe. No fundo, temos de compreender isto, e que houve parece uma evidncia, embora no podemos compar-lo ao modelo que vai surgir com o cristianismo.

23 Juvenal, Satirae 14,96-106. Juvenal no somente repete as acusaes comuns contra os costumes judeus (sbado, circunciso, horror carne suna e culto do cu) porm denuncia ainda o esprito de exclusividade e solidariedade dos judeus (conforme Tacitus, nota 35). Ele lastima a infeliz linhagem que "acidentalmente teve como Pai um guardador do Sbado; este adorar somente as nuvens e a divindade do cu e no far distino alguma entre a carne humana e a suna, a qual seu pai no come. Do mesmo modo, circuncidado. Educado a desprezar as leis romanas, somente aprende, observa e respeita a lei judaica e tudo que Moiss lhes transmitiu em um livro misterioso: no mostrar o caminho a um viajante que no pratica as mesmas cerimnias, nem indica um poo ao no circuncidado. A causa de tudo isto que seu pai passa todo stimo dia em ociosidade, no participando dos cuidados da vida" (ob. cit. conforme Thodore Reinach, Textes d'auteurs Grecs et Romains relatifs au Judaisme, 1963, pginas 192-293). Cf. http://dc376.4shared.com/doc/PbjsnhYd/preview.html [consultado 3 de Abril de 2013].

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Flvio Josefo conta uma histria interessante, de que havia um rei que pedia aos judeus para ser circunciso. Mas os prprios judeus desaconselham-no. Mas eles disseram que se ele praticasse o temor de Deus, Deus perdoaria a sua circunciso. 24 2Rs 5,18-19.
18 Nisto perdoe o Senhor ao teu servo: Quando meu amo entrar na casa de Rimom para ali adorar, e ele se apoiar na minha mo, e eu tambm me tenha de encurvar na casa de Rimom; quando assim me encurvar na casa de Rimom, nisto perdoe o Senhor ao teu servo. 19 Eliseu lhe disse: Vai em paz.

Agora s oferece holocaustos a Deus de Israel. Naam um pago temente a Deus, ele no judeu. Act 8,26-34 Est a ver o profeta Isaas. E isto possvel? possvel porque existia uma espcie de cerca de simpatia volta das sinagogas formada pelos tementes a Deus. E estes no so uma categoria moral, mas sociolgica. So pagos, mas simpatizantes de Jesus Cristo. Eram pagos seduzidos pela fora, pelo impacto do judasmo. O que no judasmo atraia um pago? 1) 2) 3) 4) 5) Era de um monotesmo estrito; Um monotesmo nico atraa os pagos; A figura de Moiss: observa-se um fascnio; A posse de figuras to antigas; A importncia da tica, da moral;

Este fascnio por Deus muito importante para os tementes de Deus. O debate de Paulo um debate escriturstico. Hoje, nas nossas comunidades quando Paulo lido, v-se que difcil a sua compreenso. Existem bases e existe um conhecimento escriturstico muito grande. Paulo no ataca os cristos: o judasmo que est em questo.

24

Cf. Flvio Josefo, Antiguidades Judaicas, xiii. 9, 1; 11, 3.

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Ser que Paulo converteu algum pago? O grosso das comunidades paulinas vai ser formado por estes tementes a Deus. Paulo tenta persuadir. Convencer. Quem o pblico de Paulo? Aquele que nunca ouviu falar das escrituras, ou aquele que j tem conhecimento do cristianismo? Aquele que est no interior ou de fora? Ser que o cristianismo observava a converso dos pagos? Na agenda das expectativas de Israel estava de facto a converso dos pagos no tanto por um proselitismo, mas por um evento escatolgico. A converso dos pagos lei, Tor deve percutir-se numa peregrinao. Miq 4,2
2 E iro muitas naes, e diro: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, e casa do Deus de Jac,

para que nos ensine os seus caminhos, de sorte que andemos nas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor.

Dirio da peregrinao dos povos. Toda a diviso desaparecer, e desaparecer toda a gramtica da guerra. O que h uma considerao de que h um momento messinico, escatolgico em que a converso de todos os povos ser uma realidade. O que ns temos em Paulo e nos cristos, o riscar o fsforo de uma coisa que estava latente no interior do cristianismo. E se ns olharmos para os evangelhos e a ordem de missionar, anunciando o Reino de Deus e o Baptismo, vemos que uma ordem do Ressuscitado. Mt 28,16-20 A missionao aparece no cristianismo como um mandato do Ressuscitado, como uma interpretao do tempo Pascal. Ns vemos que h uma dificuldade em comear, ao ler os Act. Os discpulos no comeam logo a partir, mas juntam-se todos. Juntam-se em Jerusalm, e no vemos propriamente a missionao. Isso vai acontecer com as perseguies. E isso que os leva missionao; coloca-se Igreja das origens. Havia uma incerteza muito grande. Paulo em muitos momentos um homem s, que persegue uma linha que no entendida nem apoiada pela igreja que 62

est em Jerusalm. O prprio Paulo est a fazer a colecta, e isso tem um papel poltico importante. Porque que os cristos no insistiram mais com a converso de Israel? Porque que Paulo no insiste que os seus irmos se convertam? Foi sem dvida uma maturao. Foi tambm um conjunto de circunstncias histricas. Foi um crescendo e no foi de um momento para o outro. Rm 1,16 (tese da carta aos romanos, sntese)
16 . . 16 Saudai-vos uns aos outros com sculo santo. Todas as igrejas de Cristo vos sadam.

Primeiro dos judeus, depois dos gregos. Quer dizer que na conscincia de Paulo, o cristianismo nunca desiste do judasmo, mas ao mesmo tempo como justificar esta abertura de Paulo que o faz acorrer a novas paragens?

VRIAS RAZES: 1. Mandato aos onze para baptizar as naes - 1Cor1,17 (Paulo mostra que um conhecedor da tradio. Ele recebeu esse mandato); 2. Ambientes em que Paulo se forma no cristianismo. Paulo no cai s do cavalo. Ele levado para Damasco. A comunidade de Damasco fundada por helenistas, por judeus j da dispora, que mantinham um determinado esprito universal. Em Damasco, Paulo torna-se porventura sensvel e servo de Yahweh esperado para ser luz das naes. A comunidade j vive essa relao de ser luz das naes - Gal 1,15-16 - (Paulo nunca fala da sua converso como uma converso; em Actos dos Apstolos temos a ideia de uma converso, mas Paulo nunca fala sendo como converso, mas como sendo uma vocao). interessante que nesta passagem autobiogrfica (Gal 1,15-16), ns temos dois textos do profeta Isaas - Is 42,6 - Ele chamou-me do seio de minha me, tudo isto tem a ver com esta teologia messinica que nos aparece nomeadamente em Is 42,6 e em Is 49,1, e ainda em Jer 1,5. Paulo entende 63

no como converso, mas como Apocalipse, como revelao de que foi preparado por Deus, desde sempre. Fala-nos de uma vocao maneira de Isaas, como profeta para anunciar s naes. O que que Paulo nos diz em Gal 1,15-16? que o seu encontro com o Ressuscitado vinha j includo como apstolo das naes. J o introduzia perto de Damasco. 3. O encontro com Cristo que Paulo faz um encontro que confirma as suas esperanas farisaicas? difcil dizer que sim, e este o grande corte, pois no h no judasmo uma esperana, uma f. O encontro em Damasco no s a consumao daquilo que Paulo j era, mas era um apocalipse, porque agora no centro est Jesus Cristo crucificado na Cruz. Este vai ser o ponto de partida de Paulo. 4. Paulo um herdeiro do judasmo, mas alguma coisa de muito novo acontece com o Judasmo, embora a equivalncia que faa seja um chamamento proftico, chamado do seio materno e que j aparece a missionao s naes, como fazendo parte da sua prpria misso. 5. Paulo parte em misso e usa uma estratgia permanente em todos os lugares a que chega: (1) Chega primeiro sinagoga, mas depois quando expulso procura outros espaos. (a) Act 19,9-10: Paulo vai anunciar o evangelho por dois anos numa escola de filosofia. interessante que o judasmo no mundo pago tinha uma caracter intelectual. Flon de Alexandria chamava o estudo de sbado, o estudo da filosofia. H uma ligao hermenutica da palavra que liga bem com as aspiraes que ns temos no mundo pago. (2) Como que Paulo torna-se missionrio? Esta marca to peculiar ao cristianismo? uma herana judaica? e no : (a) , por um lado, pela esperana escatolgica, onde as naes acorrem a Israel; (b) por outro, depois o judasmo produz estes crculos de simpatia e de fidelidade a Deus. Depois sero importantes estes crculos para a missionao crist.

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(3) Abertura ao mundo de missionao judaico? Sim e no; mas no, porque no h paralelo mas outro estilo. Paulo foi outra coisa: 1. Recebeu essa tradio dos prprios relatos pascais. Teria conhecimento do mandato de Jesus, de espalhar a mensagem; 2. Paulo teria recebido na sua formao, uma teologia que aplicava a Cristo o messianismo judaico. Estas passagens profticas de Isaas de abertura s naes, definiam em Paulo uma maneira de ver, de como poderia ser o cristianismo; 3. Teologia da histria - Paulo empurrado por um conjunto de situaes histricas, para onde sopram as suas Depois de construir a primeira comunidade em Tessalnica, foi como que abrir um estilo, uma histria. Depois de construir uma, s se pode abrir outra e outra

A nossa pergunta agora : Paulo sem dvida que herda coisas do judasmo, mas h algo paradoxal e em contraciclo: o anncio do Messias Crucificado. O que que aconteceu em Damasco?

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