Serie: Al que no Ayuna el Diablo se lo desayuna. Tema: La Hipocresa de la religin.

Sermn 3de 3

26/08/2013

La hipocresa de la religin.
(El ayuno de Isaas 58) 1. Introduccin. Hablar del ayuno en Isaas 58 es todo un reto pues el concepto que se maneja no es un concepto positivo hacia aquellos que lo practican, el ayuno en Isaas 58 es una crtica a la prctica de la religin por tradicin, o apariencias pero carente de una espiritualidad genuina. El ayuno, la oracin, las ofrendas y diezmos se haban convertido en un motivo de arrogancia que desarrollaban sentimientos de superioridad entre sus practicantes. La razn de ello era la crisis del pas que se encontraba bajo la opresin Asiria, Isaas durante toda su vida vivi bajo la amenaza y siendo testigo de la opresin y cautividad Asiria. Ante esta realidad socio-econmica debido a la realidad poltico-militar mucha gente viva en extrema pobreza, y los que tenan el poder, podan abusar de ellos sabiendo que a los pobres que no les quedaba otra alternativa y esta es la razn del clamor de Isaas en este pasaje, que los pudientes o burgueses practicaban la religin en sbado pero opriman al menos afortunado el resto de la semana. 2. La religiosidad vs. la consagracin. El problema del ayuno en Isaas 58 consiste en que los religiosos lo practicaban como una forma de manipular a Dios ellos crean, que Dios tenia la obligacin de responder a sus peticiones las cuales eran mas bien demandas o exigencias. Cuando ellos ayunaban crean que ello les daba el derecho de exigirle a Dios como lo reflejan en el verso tres: Ayunamos y no hiciste caso; humillamos nuestras almas y no te diste por entendido El ayuno entonces era una prctica de carcter ego-centrista y no por motivaciones devocionales. Este mal se refleja tambin cuando Jess seala la oracin del Fariseo y el publicano en Lucas 18:9-14 en donde la oracin se convierte en un motivo de exaltacin personal y desprecio de otras personas, tal oracin es similar a lo que dijere el salmista en Salmo 109: 7b, es una oracin de pecado. Otro mal comn de la religiosidad es de carcter econmico un ejemplo de ello es Marcos 7: 6-13 donde Jess hace referencia a la realidad vivida en la poca de Isaas pero que segua latente hasta sus das. Esto es que la gente poda decir que preferan dar ofrendas en el templo que ayudar a sus padres, o alguien en infortunio, La palabra utilizada en el verso 11 es Corban y significa ofrenda como el mismo texto lo expresa, la ofrenda no es el diezmo lo cual es una responsabilidad hacia el templo, la ofrenda difiere del diezmo por que la ofrenda es algo
Iglesia Misionera Comunidad De Esperanza. Vancouver Wa. Pastor: Jess Escudero D.Min. (Candidato)

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que uno de de acuerdo a las posibilidades de cada individuo, y posterior a las responsabilidades familiares y sociales. Sin embargo la razn por la que muchos daban ofrendas en el templo era para aparentar espiritualidad o ganar algn favor. Por consiguiente podemos ver que la religiosidad con sus prcticas del ayuno, la oracin, fidelidad en el templo y ofrendas, son desagradables a Dios cuando se hacen con motivaciones equivocadas, cuando estas practicas se hacer por guardar apariencias, cuando estas practicas se hacen para sentirnos superiores a los dems en espiritualidad y humillar a otros para ilustrar esto les dar un ejemplo personal: Recuerdo un amigo hondureo que ayuno veintin das en la montana y despus de el yo fui a la montana y ayune tres das, cuando baje de la montana y nos vimos en la iglesia Walter me pregunto: y cuantos das estuviste a ayunando? yo bien contento le dije; tres das, l se ri(de manera burlesca) y me dijo; por tres das no vale la pena ni subir la montaa. La prctica del ayuno, la oracin y las ofrendas por consagracin es distinta. La prctica de tales disciplinas en consagracin es motivada por el deseo genuino de conocer a Dios, son motivadas por una genuina carga en nuestros corazones por otras personas, la Iglesia o problemticas sociales. Con esto no quiero decir que la oracin y el ayuno nunca tiene un inters personal, pero si quiero decir que no se limita a ello. 3. La sociedad y la responsabilidad cristiana. La iglesia necesita entender que ella es tan celestial como mundana. Esto es, que aun cuando nuestra ciudadana esta en los cielos nuestro trabajo es en este mundo, en el cual somos peregrinos y extranjeros, y como peregrinos y extranjeros tenemos un cometido misional y transcultural ya que el mundo es nuestro campo misionero y nuestros valores son celestiales. Por ello como iglesia no nos conformamos a este mundo (Cosmos) que implica su cultura y valores sociales, mas bien, nos conformamos a el evangelio el cual es contra-cultural. Sin embargo, no somos enemigos del mundo, pero nosotros si de ellos, esto es que nosotros buscamos su bien pero el mundo hundido en el pecado no lo entiende y nos ve como una amenaza a sus tradiciones y/o practicas y por ende nos aborrece. Por consiguiente es de vital importancia demostrar al mundo que le amamos, y el trabajo social es una forma de hacerlo. El abrir orfanatos, el regalar comida, el visitar enfermos, el orar por situaciones precarias, el promover la justicia, el tratar con equidad e igualdad a los seres humanos denota nuestro amor por la humanidad.
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Isaas 58: 6-7, nos muestra que Dios espera que el ayuno (Abstinencia) que practiquemos sea el de abstenernos de ser indiferentes ante la congoja del sufrimiento humano, ante las situaciones de hambre y pobreza alrededor nuestro. Dios espera que cuando miremos la injusticia no la toleremos ni guardemos silencio, Dios espera que valoremos a los seres humanos como a nosotros mismos y nos preocupemos por el bienestar comn. El no escondernos de nuestro hermano en el verso 7d implica que cuando sabemos que alguien necesita ayuda no debemos esperar a que nos la pida sino que debe existir un sentido de iniciativa propia a servir a los dems, en otras palabras nuestra existencia debe girar en la bsqueda de contribuir para un mundo mejor con una persona a la vez. As que, el clamor de Isaas era un clamor a practicar la verdadera religin segn la declara Santiago 1:27. 4. El verdadero ayuno y sus resultados. Isaas 58:8-9 afirma que solo cuando se practica la justicia social podemos acercarnos a Dios y ser escuchados, en pocas palabras Dios oye la oracin del Justo Santiago 5:16, Pero al arrogante lo ve de lejos Salmo 138: 6. El arrogante es aquel que cree que es mejor a los dems e ignora voluntariamente a los menos afortunados, pues considera que los tales no tienen nada que ofrecerle. En este sentido, un arrogante es amigo de aquellos que l considera le pueden otorgar algn beneficio en un futuro, para Isaas, la espiritualidad se manifiesta en nuestras relaciones sociales e interpersonales, la verdadera espiritualidad entonces no es monstica o individualista, la verdadera espiritualidad es aquella que ama y sirve al prjimo 1Juan 4:20, pues es el servicio a los dems la evidencia de nuestro servicio a Dios. Mateo 25:31-46. Es importante sealar que la prctica del verdadero ayuno no nos exime de situaciones precarias pero en medio de ellas Jehov estar con nosotros y nuestras tinieblas sern como medioda, dar vigor a nuestros huesos y saciara nuestras almas vv. 10-11, prcticamente Isaas se encuentra relatando el Salmo 23 en sus propias palabras y nos dice que este tiene su cumplimiento cuando practicamos la justicia y no tan solo los ritos. Isaas seala que l hombre solo puede deleitarse en Dios v. 14 cuando este renuncia a si mismo v. 13. Que paradjica esta declaracin, pero es a su vez interesante que mientras l hombre sea hedonista no encontrara deleite en Dios aun cuando en l, hay plenitud de Gozo Salmo 16:11, y la razn de ello es que la felicidad se encuentra en Dios y a no ser que el sea nuestro todo no podemos ser felices. La religin sin consagracin produce mas culpa que satisfaccin, la religin sin acciones de bondad producen mas vergenza que realizacin, la
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religin sin buenas relaciones interpersonales producen una personalidad hipcrita y no una genuina hermandad. El verdadero ayuno por consiguiente consiste en negarnos a nosotros mismos, consiste en servir a los dems y atravs de ello glorificar a Dios, el verdadero ayuno sin embargo mantiene la dignidad propia pero locha por que todos los seres humanos sean tratados con dignidad por ello lucha por la justicia social y la equidad de todos los seres humanos sin importar su genero u estatus social. El verdadero ayuno no critica al prjimo, no levanta falsos ni promueve chismes, Isaas lo dice de esta forma: Quita el dedo amenazador y deja de hablar cosa que no aprovechan. v. 10, el verdadero ayuno es sensible a las tragedias y sentimientos humanos, llora con los que lloran Isaas dice; que el ayuno verdadero sacia el alma afligida. v. 10 b, no habando de acuerdo a criterios personales sino de acuerdo a la voluntad de Dios v. 13 f, Isaas concluye que la prctica del verdadero ayuno garantiza nuestro lugar en el reino de los cielos y que ello, es promesa de Dios. v. 14. Por consiguiente, la practica del verdadero ayuno tiene un valor no tan solo de carcter humanitario, social y religioso, sino por encima de ello: Eterno. 5. Conclusin. En conclusin podemos decir que le ayuno de Isaas 58 exige un cambio personal, una renunciacin al yo y un compromiso de servicio a los dems, el ayuno debe practicarse pero solo es valido cuando se hace por motivaciones correctas, el ayuno por consiguiente no debe entenderse como la llave para obtener respuesta a nuestras peticiones o exigencias pues tal idea es pecado delante de Dios. El ayuno busca la gracia de Dios pero no la exige, pues el ayuno es ofrecido en ruego y humildad y no como un canje comercial. El ayuno se practica fsico, social, emocional, biolgico, mental, anmico y espiritual. Si bien podra resumirlo como algo psico-somtico, prefiero enfatizar sus partes para una mejor comprensin de la idea que resumirlo en una palabra tcnica y dejarlos sin comprensin. En conclusin ayunemos de ser tan humanos y busquemos ser mas como Cristo, ayunemos por los dems y nuestra realidad social, ayunemos por humildad y abstinencia de la tentacin de ser nosotros en conformidad a los patrones de nuestra vida pasada y los valores de este mundo.

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