Quin es indgena?

Por Rocio Silva Santisteban* 18 de junio, 2013.- Ahora la palabra indio me parece que ya tiene un sustento ms justo, un contenido ms justo; indio ya quiere decir hombre, econmica y socialmente explotado y, en ese sentido, () en el Per, todos somos indios de un pequeo grupo de explotadores. Esas son las reflexiones de Jos Mara Arguedas para tratar sobre el gran tema de dominacin de nuestro pas desde ese mortfero encuentro en Cajamarca: la imposicin de los espaoles sobre los incas en un reguero de sangre y humillaciones sostenidas durante siglos. Este proceso que Anbal Quijano denomina la colonialidad del poder, es decir, la institucin sobre el racismo de la distribucin del trabajo asalariado, no asalariado, explotador, servil y considerar que la dicotoma civilizacin-barbarie no era solo una clasificacin espacial sino temporal: los de antes eran los primitivos, los de ahora son los civilizados. Por eso el indgena viva en un antes y tena que ser civilizado para vivir los tiempos que corren. El indgena es visto como un ser carente: le falta civilizacin, le falta moral, le falta Dios ha sostenido Alberto Chirif en un taller de Pueblos Indgenas la semana pasada. A 521 aos de todo este inicio se han dado cientos de transformaciones sociales, pero en cierto ncleo duro del pensamiento neo-liberal civilizatorio se entiende a los indgenas como de antes y se asume que deben civilizarse para adaptarse a la actualidad. Los diversos procesos de civilizacin del indgena han pasado por cruentas formas de tormento: desde el exterminio en las minas de Potos hasta la evangelizacin implantada a sangre y fuego en bsqueda siempre de esos metales preciosos. Incluso fue tan escandaloso en su poca que Fray Antonio de Montesinos, cura dominico, en su famoso sermn clam contra los abusos de sus propios paisanos: Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades [en] que, de los excesivos trabajos que les dais, incurren y se os mueren y, por mejor decir, los matis por sacar y adquirir oro cada da?. Desde que Fray Bartolom de las Casas deba defender que el indio tena alma hasta la aprobacin del Convenio 169 han pasado aos de avances, reconsideraciones y tambin retrocesos. Sin embargo, siguen las resistencias frente a la necesidad proclamada por las organizaciones y convenios internacionales para restituir a los indgenas en sus derechos. En el Per la Ley de Consulta Previa abri una esperanza, pero el reglamento la cerr con la misma incapacidad burocrtica de siempre. Hoy, con el ocultamiento sistemtico de la base de datos de Pueblos Indgenas en el Ministerio de Cultura se contina con esa lgica y se pretende encapsular una condicin de indgena puro que definitivamente no existe y nunca existi. Como sostiene Ramn Pajuelo: No hay sociedades puras en s mismas, no hay indgenas originarios cerrados en su esencia. Todo el tiempo pelean en el campo que la dominacin les ha planteado. Las poblaciones indgenas asumen elementos modernos y siguen siendo indgenas, recomponiendo procesos de identidad cultural, lo que constituye sus culturas.

La irona de la frase de Arguedas con la que comienzo esta columna est centrada en la idea de que, a pesar de todo, con los cambios de la nacin, el indgena cobro significacin porque se convirti en un ser humano a ser explotado y, por eso mismo, Arguedas sostiene que en nuestro pas todos somos indgenas del otro excepto aquellos que manejan los verdaderos hilos del poder. Hoy, felizmente, los indgenas por sus propias luchas salen de esta lgica. El problema es cmo construir formas de diferencia que planteen igualdad ciudadana. *Roco Silva Santisteban estudi literatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marco y Derecho y Ciencias Polticas en la Universidad de Lima. Actualmente es periodista, docente universitaria y preside la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. Artculo publicado en el diario La Repblica, el 18 de junio, 2013.
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