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APUNTES SOCIOLOGIA JURIDICA INTRODUCCIN Es necesario, para la comprensin del fenmeno Jurdico, conocer los conceptos bsicos de la Sociologa;

ya que, como Ciencia de la Sociedad, se avoca al estudio de los fenmenos colectivos producidos por la convivencia humana y la manifestacin de las conductas de grupos con sus consecuencias y efectos. As lo jurdico es un resultado eminentemente social; sin embargo resultara prematuro ocuparnos de la Sociologa Jurdica si se carece de los conocimientos bsicos de la Sociologa General; con tal objeto dividiremos nuestro estudio en dos partes: 1.- Introduccin a la Sociologa General, y 2.- Sociologa Jurdica. Cada uno de estos temas estar dividido en diversos captulos, de acuerdo con el desarrollo ms lgico posible para su, mayor comprensin. CONTENIDO TEMA N 1 Introduccin a la Sociologa.- Anlisis etimolgico de la palabra Sociologa. Augusto Comte.- Teora de los tres estadios. TEMA N 2 La Ciencia.- Sus elementos: Sujeto Cognoscente, Objeto por conocer.- Mtodo adecuado.- Orden, Sistematizacin.- Generalidad Validez.- Concepto. TEMA N 3 El Mtodo.- Observacin.- Introduccin y Deduccin.- Anlisis y Sntesis.- El Mtodo Experimental.- Mtodo usado en la Sociologa. TEMA N 4 Anlisis de un Fenmeno Social.- Diversas formas de manifestacin social: Grupo.- Cuasigrupo o agregado.- Instituciones.- Estructuras.- y Superestructuras.Definicin de Ciencia.- Definicin de Sociedad.- Definicin de sociologa. TEMA N 5 La Historia.- Edades de la Historia.- Definicin de la Historia.- Mtodo de la Historia.- Es o no una ciencia la Historia.

TEMA N 6 La Filosofa.- La Filosofa como medio para interpretar al mundo.- Diversas definiciones de Filosofa.- Antecedentes Histricos de la Filosofa.- Generalidades de la Filosofa Medieval.- Fases de la Filosofa Moderna. a) Metafsica b) Deontologa c) Gnoseologa TEMA N 7 La Ciencia.- Definicin.- Diversos Criterios sobre la Ciencia.- La Ciencias Abstractas.- Las Ciencias Concretas.- Las Ciencias Normativas. TEMA N 8 Sociologa Jurdica.- Conceptos Fundamentales.- El Derecho.- La Norma.- La Voluntad.- La Conducta.- Las Formas de Relacin de la Voluntad.- Voluntad Individual.- La Voluntad del Estado.- Etapas Evolutivas de la Norma.Caractersticas de las Normas Jurdicas. TEMA N 9 Evolucin del Poder y el Estado.- Desplazamiento del Poder.- El Poder como Voluntad Suprema.- El Estado.- Sus Elementos: a).- Materiales, b).- Inmateriales.La Nacionalidad.- Factores de Unidad Nacional.- La Poltica.- Fines de la Poltica. TEMA N 10 Principios Generales del Derecho.- Relacin con la comunidad.- La Justicia.- La Paz.- El orden Pblico.- La Seguridad Social. TEMA N 11 Aspectos Histricos del Derecho.- El Derecho Romano.- El Derecho en la Edad Media.- Influencia en la Filosofa Escolstica.-El Derecho Natural.- El Santo Oficio.- Sistema Feudal.- Efecto de la Revolucin Francesa.- Principios Contenidos en la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano.Posibilidades Futuras del Derecho. TEMA I Anlisis etimolgico de la palabra Sociologa. Sociologa.- Es por sus races Ciencia de la Sociedad fue creada por Agusto

Comte en el ao de 1839. Este trmino se forma de dos races, Socio que viene del latn Socius y significa Socio, derivado de Societas (Sociedad en general) y de Logos raz griega que significa tratado, discurso, conocimiento, ciencia, estudio, etc. Este trmino se ha considerado Hbrido pues tiene dos races tomadas de lenguas distintas. Es de llamar la atencin que Augusto Comte escogiera races de dos lenguas clsicas y el trmino afirma que recurra a stas, porque en griego no encontr trmino que le sirviera para designar a la sociedad en general. En griego existen dos trminos que significan Sociedades: a) Cenonia, que significa comunidad o sea la sociedad como la familia o el Estado, si Comte hubiera usado este trmino, habra llamado a la ciencia, Cenoniologa o sea ciencia de las comunidades y habran quedado excluidos los otros dos tipos de sociedades. b) Heteria, que se usa para sealar a las sociedades particulares, etc. Si se hubiere usado este trmino la ciencia se habra llamado Heteriologa, y habran quedado excluida las comunidades. No habiendo en griego un trmino que sirviera para designar a la Sociedad en general y no en particular. Se hicieron crticas al trmino sociologa y se propusieron otros para substituirlo: a) Sociotologa y no Sociologa en virtud de que la raz es Societas, esto no invalida el trmino Sociologa, pues socio proviene de Socius que significa Socio. b) Se afirma que debe llamrsele Socionoma, o sea substituir el logos por Nomos que significa ley natural. Esta proposicin no tuvo xito pues uno de los problemas bsicos de la sociologa es precisar si la sociedad se rige por leyes de la misma manera que los fenmenos naturales. No se pueden estudiar las Leyes de la Sociedad si previamente no se ha establecido que est regida por leyes. An suponiendo que hubiera leyes reguladoras de la vida social, habra que ver si stas son como las leyes naturales. En definitiva se acepta generalmente el trmino Sociologa que significa Ciencia de la Sociedad an cuando fuere un trmino Hbrido. Augusto Comte. Isidoro, Augusto, Mara, Francisco, Javier Comte nace Mont-Pellier en 1798 y muere el 5 de Septiembre de 1857. Hace sus primeros estudios en su ciudad natal e ingresa posteriormente en 1814 a la Escuela Politcnica de Pars que es cerrada en 1816 por el Gobierno de la Restauracin.

A partir de 1822 ocurren dos hechos capitales en su vida, su matrimonio y la composicin de su obra mxima Cours de Philosophie Positive. A Augusto Comte, le toca vivir las consecuencias inmediatas de la Revolucin Francesa de 1789 que representa para la humanidad entera, el advenimiento del Individualismo y el exterminio de las monarquas, es sin lugar a duda una de las conmociones universales que sealan el cambio de regmenes y sistemas obtenidas por el triunfo del pueblo que decapitan las castas del pasado levantndose en contra de las formas tradicionales establecidas, para proclamar la democracia y los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Es natural que el ajuste de la nueva sociedad tena que ser lenta y meditado, la Revolucin haba logrado el exterminio del pasado pero el futuro no se finca con el desecho de la destruccin sino se ordena con la nueva ideologa de cada poca. La mentalidad matemtica, estricta de Augusto Comte busca en las ciencias la solucin de los problemas sociales por los que atraviesa Francia, l no va a solucionar los problemas pero va a conocerlos y a dar por resultado su obra, con el nimo de explicar esos fenmenos de la sociedad en que vive. A travs de los mtodos pragmticos y estrictamente lgicos. Su frase Saber para prever, prever para Obrar inspira toda su creacin intelectual. Augusto Comte, hombre de ciencia y enemigo del pasado, cree que los fenmenos sociales, deben apoyarse en la filosofa positiva, o sea, la aplicacin de los medios cientficos ms eficaces. Es necesaria la Observacin y la experimentacin como resultados de su nueva ciencia para l emprica y lgica, logrando que los mtodos estrictos de las ciencias como la fsica y las matemticas se utilizaron para el conocimiento de los fenmenos sociales. Surge as el Positivismo, que representa una direccin filosfica basada slo en la experiencia, negando cualquier otra forma de conocimientos y rechazando toda forma metafsica. Comte concibe a la Ciencia como el estudio de las relaciones constantes que guardan entre s los fenmenos de la experiencia. La idea de Ley Cientfica consiste en la regularidad que hallamos en la coexistencia y sucesin de los fenmenos y pretende llevar a cabo este programa cientfico aplicndolo al estudio de los hechos sociales. Teora de los Tres Estados Para Comte, el intelecto humano sigue un determinado orden de desarrollo sistemtico y lgico pero a la vez cronolgico, pues en el curso de la historia, se ha desarrollado de ese modo. La mente humana parte de lo ms simple y general y avanza progresivamente

hacia lo ms complejo y particular o sea, que los conocimientos se ordenan en complejidad creciente y generalidad decreciente. La pirmide de las ciencias de Augusto Comte, queda integrada del modo siguiente: 6.- Sociologa (La realidad social y la cultura) 5.- Biologa (La vida y su organizacin) 4.- Qumica (Estructura ntima y sus cambios) 3.- Fsica (Las diferencias cualitativas entre cuerpo y energa) 2.- Astronoma (Que aade las fuerzas csmicas) 1.- Matemticas (Nmeros y dimensiones) (simple e indeterminada) Corona la cspide de la pirmide la que l considera la ciencia ms particular y compleja del conocimiento humano. Fetichismo Politesmo Monotesmo En este orden de ideas, la humanidad de acuerdo a Comte, ha transcurrido por tres etapas, en su desarrollo intelectual y consecuentemente esta forma de pensar se ha manifestado en el modo de ser de las organizaciones sociales pues se vive segn se piensa, si se piensa bien se vivir bien, pero si se piensa mal se vivir mal. 3.- Positiva o Cientfica En la primera etapa o sea la Mitolgica, predomina la fantasa porque el hombre o la humanidad no tiene modo de explicarse el mundo ms que a travs de lo que siente, es decir, los fenmenos naturales son simples estmulos que determinan estados anmicos del individuo ya producindole terror, admiracin, odio o amor. Nace la dualidad entre el bien y el mal, no porque las cosas sean buenas o malas en s mismas, sino porque la sensacin es el nico medio de interpretar y conocer al mundo exterior. En esta etapa corresponde a su vez ciertos tipos de organizacin social y aparecen de este modo las dos formas culturales resultantes; la Religin y el Arte, y a su vez la religin transcurre de Fetichismo al Politesmo y de ste al Monotesmo. Se forma el clero y predominan los sacerdotes y los guerreros. El poder espiritual es de los sacerdotes o brujos y el poder temporal corresponde al rey o al emperador que dependen de la divinidad. Podramos pensar que esta etapa dura desde el principio de la humanidad, o sea un milln de aos hasta el nacimiento de la filosofa Helnica (o quiz cinco millones).

A la segunda etapa, es decir, la Filosfica o Metafsica, se llega gradualmente en un proceso de madurez intelectual y las primeras explicaciones del mundo antes atribuidos a seres divinos, es substituida por principios abstractos: substancia, ser, causas, esencias, etc.; se usa el pensamiento lgico y se cree poder llegar al conocimiento absoluto; se discurre a travs del anlisis y aparecen los primeros mtodos de conocimiento que buscan la verdad. En la primera etapa no se busca la verdad sino solo una explicacin satisfactoria, falsa o no, pero sin que la finalidad sea abstracta, el mito da tranquilidad a la comunidad aunque no lo ensee. En esta segunda etapa ya no se conforma el hombre con sus propias explicaciones sentimentales, cree que hay otras cosas que sus ojos no ven, y sus manos no sienten y se puede llegar a ella por medio de la razn. Sin embargo no ha olvidado la inercia mtica del pasado, an razona sobre premisas falsas que no somete a discusin tenindolas como ciertas. En la segunda etapa, ejercen funcin predominante los filsofos y los jurisconsultos, ah nacen los grandes Estados y abarca desde Grecia y Roma, quitando la Edad Media que es un retorno a la etapa mtica y renaciendo con las Reformas religiosas del mundo occidental a culminar con la Revolucin Francesa (1789). El estado Metafsico prepar el advenimiento de la etapa positiva. El estado positivo, se caracteriza por el nacimiento de los mtodos estrictamente lgicos para llegar a la verdad y aprender las relaciones constantes entre los fenmenos mediante la Observacin y el experimento. No busca las causas primarias ni los ltimos fines si no que investiga y propone leyes que expresan los hechos y su sucesin causal. Este estado positivo, produce un nuevo tipo de Sociedad en el que los cientficos son los principales exponentes del conocimiento. TEMA II La Ciencia Hasta el momento hemos llegado a la conclusin de que la Sociologa es la Ciencia que estudia a la Sociedad, segn su etimologa; sin embargo no es suficiente tal afirmacin si desconocemos lo que es la ciencia. La finalidad de este tema es analizar los elementos de la ciencia para obtener una tesis razonable de nuestra afirmacin. Se ha considerado a la ciencia como un cuerpo de doctrinas metdicamente formado y ordenado que constituye un ramo particular del saber humano, si aceptamos esta proposicin a modo de hiptesis previa, requeriremos del anlisis para comprobar si es o no es efectivamente la ciencia o pueden agregrsele otros elementos a su definicin y hacer una ms completa.

En un sentido amplio, ciencia equivale a conocimiento, pero no todo conocimiento cientfico pues para serlo debe reunir ciertos requisitos que son precisamente los que vamos a buscar. Consideramos que existen presupuestos lgicos de existencia para toda ciencia y si sta implica necesariamente un conocimiento y el conocimiento no puede existir aislado del hombre, se coligue que para que haya conocimiento debe existir un sujeto cognoscente. La ciencia es el resultado de la actividad intelectual del hombre. El sujeto cognoscente, va a referir su conocimiento a algo es decir a un objeto por conocer, y ste es el segundo presupuesto de existencia para el conocimiento cientfico; pues no existe la ciencia que se refiere a nada. Ahora bien si el sujeto cognoscente debe llegar al objeto por conocer, para estudiarlo debe seguir un cierto camino intelectual formado por pensamientos particulares y generales, este camino es el Mtodo, que deber adecuarse a cada ciencia y segn su propia naturaleza. Una vez que el sujeto a travs del mtodo adecuado se pone en contacto con el objeto por conocer obtiene un conjunto de conocimientos parciales y decimos parciales porque no se refiere al universo sino una parte de l. El conocimiento universal es arte de la filosofa y en este caso, an cuando deben guardar estrecha relacin los conocimientos parciales con los universales, los primeros se constrien a un rea determinada del saber. Todos los conocimientos parciales obtenidos, debemos ordenarlos pues mientras esto no ocurra no podrn constituir una ciencia, Ordenar significa disponer en forma lgica y conforme a fines. Por ejemplo, si nosotros ordenamos los libros de una biblioteca atendiendo a l tamao o al color de los mismos no estaramos estableciendo un orden lgico conforme a la finalidad de la biblioteca, su orden ser de color o tamao pero no llenara la funcin del fin propuesto; as que ordenados por materia o autor, corresponder lgicamente a la mencionada finalidad. Ordenados los conocimientos, habremos de sistematizarlos y para esto hemos de agregar a la disposicin lgica conforme a fines, unidad jerrquica, o sea disponerlos por grados de importancia para formar conjuntos con unidad y relacin lgica entre s. Con los conocimientos ya ordenados y sistematizados no sera suficiente si una vez obtenidos no pudiramos enunciarlos mediante un juicio vlido para todos los casos, o sea los estudiados y los no estudiados, de aqu resulta que cada conocimiento debe tener generalidad, o sea, que an cuando no se hubiera agotado el nmero infinito de experiencias podemos afirmar con certeza que para

todos los casos el resultado ser el previsto por nosotros. Adems estos conocimientos debern ser vlidos, o sea, ciertos pues validar significa certeza. Ya podemos afirmas ahora que la Ciencia es el conjunto de conocimientos, ordenados y sistematizados con aspiracin de generalidad y validez que por medio de un mtodo adecuado, expresan y acrecen la verdad de determinados objetos. Esta es una definicin amplia de la ciencia, pero podemos reducirla en atencin a que definirles Decir con el nmero menor de palabras y la mayor claridad posible los elementos integrantes de cualquier cosa de tal modo que digamos: Ciencia es el conjunto de conocimientos, ordenados y sistematizados verdaderos y probables obtenidos metdicamente. TEMA III El Mtodo Merece captulo especial el problema del mtodo en la ciencia: la metodologa es una parte de la Lgica que tradicionalmente se ha considerado como la Manifestacin prctica de sta. Podemos afirmar que el mtodo nos ensea el modo de llegar a la verdad. Ya Aristteles haba identificado al Mtodo con la ciencia y consideraba como fundamental el Deductivo o Silogstico o sea el Discurso del Raciocinio por excelencia. As, haremos un estudio de las distintas formas del mtodo y del que resulta mas adecuado a nuestra disciplina. El saber tiene como presupuesto lgico de su existencia al hombre, o sea al sujeto cognoscente, ste tiene dos formas de conocer al mundo, una simple y otra compleja. La simple es la que nace a travs de sus sentidos y forma lo que se conoce como conocimiento sensible, pues los estmulos exteriores le provocan una respuesta en la que sus sentimientos como la admiracin, odio, temor o amor, le van a explicar los fenmenos. Sin embargo en cuanto utiliza la observacin capta, no por los sentidos, si no mentalmente los fenmenos y discurre lgicamente las causas o efectos, as encuentra por resultado, un conocimiento razonado y lgico. Nuestra disciplina hemos de captarla de este modo a travs del discurso lgico del raciocinio y para el efecto emplearemos los siguientes mtodos:

Observacin: Es la observacin (segn Velurio 1561-1621) la experiencia metdica nacida de la captacin de nuestra mente y de nuestros sentidos: sin embargo para considerar que nuestra observacin como mtodo de conocimiento es vlida debemos despojarnos de todos nuestros prejuicios, fantasmas morales e Ideas Mentales. Para observar debemos poner previamente, nuestra mente en aptitud de hacerlo borrando toda obstruccin mental. Induccin y Deduccin: Estas son dos formas inseparables de un mismo mtodo y su fundamento debe ser eminentemente positivo, es decir que debemos discurrir lgicamente y para esto requerimos de antecedentes probadamente vlidos. Inducir ser partir de conocimientos particulares y llegar a conclusiones generales y por lo contrario deducir ser partir de conocimientos generales para llegar a conclusiones particulares. Ejemplo de Induccin: Mediante el anlisis de 100 casos en que un gas se dilata al calor, se puede inducir que el gas sometido al calor se dilata sin necesidad que examinemos todo el infinito nmero de casos para poder llegar a la conclusin general. Ejemplo de Deduccin: Todos los hombres son mortales (conocimiento general), Juan es hombre, luego Juan es mortal, nuestro conocimiento, ser particular y referido slo a Juan. Mtodo Analtico Sinttico: El anlisis y la sntesis resultan tambin dos formas de un solo sistema lgico de conocimientos; no puede analizarse sin que resulte de esto una sntesis. Analizar significa ver a travs de una cosa, escudriar en sus partes y compuestos para formarnos un juicio verdadero de su ntimo ser; este juicio vendr a ser la sntesis resultante. Es Descartes (1596-1650) quien da los principios tericos de este mtodo. Son los siguientes: 1. No debe tenerse una cosa por verdadera sin que conste que efectivamente lo es. (Duda Metdica) 2. Dividir cada una de las dificultades que se examinan en tantas partes como se pueda y cuentas sea menester para resolverlas. 3. Llevar orden en los pensamientos, comenzando con los ms simples y fciles, aumentando en grados hasta llegar a los ms complejos. 4. Hacer divisiones tan enteras y tan generales que se est seguro de no omitir nada. (Sintetizar) El Mtodo Experimental, radica sobre todo en un conocimiento dado por nuestra

experiencia y comnmente el experimentador tiene la facilidad de crear artificialmente las condiciones del fenmeno y repetirlo cuantas veces sea necesario para llegar a una conclusin. Sin embargo, la experimentacin, desde un punto de vista prctico, no puede prescindir de las otras formas del mtodo, que son: la observacin, el anlisis y la sntesis, e inclusive las formas abstractas de la induccin y la deduccin. Por otra parte para ciertas ciencias, la experimentacin no resulta muy adecuada. En consecuencia, slo podremos aceptar como mtodos vlidos en nuestro estudio de Sociologa: El anlisis y la sntesis, la observacin, la induccin y deduccin. Acaso el mtodo experimental pudiera utilizarse con menos xito que los anteriores. TEMA IV La Sociedad Si ya tenemos un concepto de lo que es la ciencia en general y de los mtodos lgicos que utiliza; atendiendo a nuestra propia finalidad que es saber que es la Sociologa, nos falta por saber y analizar que es la sociedad para tener un panorama terico completo de la palabra Socio-loga (ciencia que estudia a la Sociedad). Si usamos el anlisis, debemos dirigirlo a una forma social que est a nuestro alcance y ese es el grupo de clase del cual somos integrantes puede servirnos para escudriar en l los elementos constitutivos de una forma social. Si observamos al grupo, no es de dudar que se trata de un conjunto de personas y de sto puede constituir el primer elemento de la definicin. a).- Conjunto de personas. Al encontrarnos todos unidos en relacin, nos percatamos de que tenemos una finalidad comn, es la respuesta a la pregunta Por qu estamos reunidos? As ya encontramos un segundo elemento. b).- Reunidos con un fin comn. Al reunir nuestras actitudes vitales, puede afirmarse que convivimos concientemente, de lo que resultan otros dos elementos. c).- Convivencia y d).- Conciencia de nuestros fines. Podramos obtener un nmero casi infinito de caractersticas de nuestro grupo,

pero resultara un trabajo demasiado extenso. Basta decir que con los elementos obtenidos podemos, concluir en que tanto la reunin de personas, la finalidad, la conciencia y la convivencia son Acciones del hombre con otros hombres o sea interacciones que dadas en la comunidad forman una actividad de conjunto o sea una interactividad. Esta actividad recproca del grupo es la relacin entre los elementos integrantes del mismo. Cabe preguntarse ahora si toda forma social constituye un grupo como el que analizamos. Indudablemente que no, si observamos por ejemplo a las personas que se congregan en un partido de football o en la cola de un cine faltarn elementos como la cohesin y las caractersticas generales no llegan a formar un verdadero grupo, pues sus finalidades son dispersas y no concientemente comunes esto forma un Cuasi grupo o agregado. Es as, que dentro de las distintas formas que tiene la sociedad de manifestarse podemos considerar ya a los grupos y los cuasi grupos o agregados. Pero no son las nicas formas, al contemplar que nuestro grupo se cobija en las aulas de la Facultad de Derecho se nos antoja preguntarnos y qu es nuestra facultad, desde el punto de vista de entidad ordenada y como manifestacin social?. Observamos que se compone de elementos materiales e inmateriales, los primeros sern, el edificio, los alumnos, los maestros, el personal administrativo, etc.; pero an cuando los alumnos no estn en el edificio, se cambia la Facultad de lugar, sta no desaparece, entonces existe un elemento inmaterial que le da vida y orden, y ese es precisamente el conjunto normativo, el esqueleto jurdico que sostiene, lo que se llama Institucin. Llegamos a la conclusin que la institucin es EL CONJUNTO DE NORMAS que regulan una actividad social. Es por eso que se habla de las instituciones del matrimonio o del divorcio por ejemplo, pues es una referencia al conjunto de normas con unidad sistemtica que regulan cada actividad social, separadamente. Al continuar en nuestras apreciaciones podramos pensar que las instituciones tambin pueden formar y crear relaciones entre s y hacer un conjunto lo que vendra a ser un Estado o una Entidad distinta a las Observadas, sta recibira el nombre de Estructura. Y en atencin al mismo orden de ideas un conjunto de estructuras vendra a dar una Super estructura como por ejemplo una nacin o un conjunto de naciones que acuerdan finalidades comunes.

Resulta como conclusin que, las distintas formas de manifestacin social son: Grupos, Cuasi Grupos o Agregados, Instituciones, Estructuras y Super estructuras. En las estructuras o super estructuras caben las formas menores de la relacin social, es decir todas tienen como un comn denominador el ser actividad entre humanos o sea interactividad humana. Ahora bien, si todos los fenmenos sociales estn comprendidos en esas formas, la sociedad no puede ser otra cosa ms que el conjunto de interacciones, procesos y relaciones, grupos, e instituciones, agregados y estructuras generales. Esta ya podra ser una forma amplia de definir a la sociedad, sin embargo podemos reducir dicha frmula. En el grupo se requiere interactividad, en la institucin tambin es comn la interactividad, lo mismo ocurre en el agregado y en las estructuras generales. As pues podemos afirmar que la sociedad es toda Interactividad humana o el conjunto de interactividades humanas. Si ya tenemos ahora el concepto de Ciencia y el concepto de Sociedad ya sabiendo que la palabra Sociologa significa Ciencia que estudia a la Sociedad ya podemos, reuniendo ambos conceptos abstractos llegar a una definicin de lo que es la Sociologa en general. Si se trata de que Ciencia es el conjunto de conocimientos, ordenados y sistematizados, verdaderos y probables que con aspiracin de generalidad y validez y por medio de un mtodo adecuado, expresan y acrecen la verdad acerca de una parte del mundo o de la vida. Y por otra parte la Sociedad es el conjunto de interactividades humanas, al unir los conceptos resultara lo siguiente: Sociologa es: El conjunto de conocimientos ordenados y sistematizados, verdaderos y probables que con aspiracin de generalidad y validez y por medio de un mtodo adecuado, expresan y acrecen la verdad acerca del conjunto de interactividades humanas. Si queremos reducir algo ms la frmula anterior para hacerla ms simple sin perjuicio de su validez, podramos decir: Sociologa es el conjunto de conocimiento, ordenados y sistematizados, verdaderos y probables, obtenidos metdicamente acerca de la interactividad humana. Si ahora afirmamos que la Sociologa es la Ciencia que estudia a la Sociedad, para proponer una frmula escueta y precisa, sera aceptable, ya, pues la

diferencia que existe entre nuestra afirmacin actual y la que en un principio pudimos exponer, es que ahora nuestra afirmacin es una sntesis, una conclusin del anlisis hecho por nosotros mismo, mientras que al principio la afirmacin no hubiera tenido mayor significado para nosotros. Al decir que es una ciencia, es porque ya sabemos lo que es la ciencia en general y cuales son esos elementos de definicin pues los hemos analizado y lo mismo ocurre con la palabra Sociedad que ahora reviste la autoridad de ser un concepto con un profundo significado respaldado por nuestro propio anlisis. TEMA V La Historia Otro factor cultural de suma importancia es la Historia, entendida no solamente como la Narracin y exposicin verdadera de los acontecimientos pasados y cosas memorables, sino como los propios acontecimientos producidos por la cultura, factible de ser transmitidos en forma oral o escrita, de generacin en generacin. El lenguaje es el vehculo principal en sus diversas manifestaciones, por el cual recibimos por tradicin el relato cronolgico de los sucesos sobresalientes de una comunidad o del mundo entero. El conocimiento histrico, abarca todos los aspectos de la vida humana, ya que el sujeto central es el hombre considerado dentro de las sociedades en su desarrollo y evolucin. Las fuentes de la Historia son adems de la tradicin oral y escrita, los restos y documentos que permiten averiguar los hechos del pasado. Cronolgicamente, la historia abarca las siguientes edades: Prehistoria que abarca de desarrollo de la humanidad, hasta la aparicin del testimonio escrito. Edad Antigua: Desde la aparicin del testimonio escrito, hasta la cada del Imperio Romano de Occidente en 476 D. C., en poder de los Brbaros. Edad Media: Desde 476 D. C., a la toma de Constantinopla por los Turcos (Musulmanes) en 1453 (Capital del Imperio Bizantino). Edad Moderna: Desde 1453 hasta la Revolucin Francesa en 1789 y Edad Contempornea: Desde 1789 hasta nuestros das. Herodoto, de origen griego, nacido en Halicarnaso el ao 484 A. de C.; y muerto en Turio en 425, es a quien Cicern llam Padre de la Historia y el primero que emprende la tarea de contar con plan y criterio los hechos y luchas de los pueblos trazando un extraordinario panorama del mundo antiguo.

Tucdides, (490-396 A. C.), seguidor de Herodoto, vigoroso narrador en ocho libros inconclusos deja noticia de la vida y costumbres de la antigedad y se le considera el creador de la Historia Moderna. La Historia, como disciplina de conocimiento, para muchos tratadistas, no llega a constituir una verdadera ciencia, pues carece de los atributos de sta. Si la ciencia requiere de una relacin de causalidad lgica, la Historia no presenta esta caracterstica pues sus relatos son en orden cronolgico y no lgico estrictamente. Por otra parte no siempre pueden comprobarse los hechos Histricos en tanto que los hechos de la ciencia requieren de la comprobacin para ser admitidos como tales. En cuanto a la validez de los conocimientos Histricos, es decir en su contenido de verdad, resulta muchas veces falseada, cosa que la ciencia no admite en sus conocimientos. Los mtodos de la ciencia, bien pueden ser, el anlisis y la sntesis, la observacin, o la induccin y la deduccin. Sin embargo, la Historia no puede valerse de estos mtodos para conformar su sistema terico. Mucho menos de la experimentacin. Es cierto que la Historia se auxilia de otra ciencia, para llegar a confirmar sus aseveraciones pero no llega a constituir una verdadera ciencia. Por esta razn hicimos un apartado especial para tratar a la Historia. TEMA VI La Filosofa Recordemos la necesidad imperiosa del hombre de explicarse el mundo circundante, ya habiendo admitido que en la forma ms primitiva, la religin y el arte le sirven, la primera como medio de interpretacin y el segundo de expresin de lo que ve y estimula sus sentidos; lleg un momento que para su mentalidad creciente, fue insuficiente la explicacin que sin causas o con causas inventadas por la imaginacin, daba la religin. Al empezar a despejarse las tinieblas de la ignorancia del hombre, en cuanto a empieza a utilizar la observacin directa de los fenmenos y a tratar de encontrar una causa que tuviera relacin con el resultado, aparece entonces la filosofa. Es pues la Filosofa una forma de interpretar al mundo y a la vida, que nace directamente de la magia primitiva y de la religiosidad de la comunidad.

No deja de ser sin embargo una etapa mas en el desarrollo del conocimiento humano, bien podramos afirmar que es el punto intermedio entre la magia y la Ciencia. La Filosofa, ha pretendido definirse de muy distintos modos, pero ningn filsofo se pone realmente de acuerdo, en sus elementos definitorios y caractersticas abstractas, se ha dicho lo siguiente: Conocimiento de las cosas divinas y humanas, y de sus causas y principios (Marco Tulio Cicern 106-43 A. de C.). El estudio de la Felicidad Antonio Ashley Cooper Shaftesbury (1671-1713). La idea que se piensa as misma, es saber as mismo del espritu absoluto (Jorge Guillermo Federico Hegel 1770-1831). La disciplina que trata de los primeros principios (Antonio Rosmini 1797-1855). Sistema general de concepciones sobre el conjunto de los fenmenos (Augusto Comte 1798-1857). El conocimiento completamente unificado (H. Spencer 1820-1903). Como vemos, no hay unidad entre los filsofos y por lo tanto no hay una definicin de Filosofa aceptada por todos; esto se debe a que para algunos; la filosofa no es otra cosa que una creacin puramente subjetiva y una especulacin fantstica sin valor real, una tentativa vana de llegar a la verdad. Para otros es una ideologa y una concepcin del mundo. Otros afirman, que es una ciencia y el desacuerdo para definirlo se debe a diversas razones. La filosofa, plantea adems dificultad en el mtodo filosfico, pues no es posible comprobar de modo experimental y tangible, los resultados de la investigacin filosfica. Lo limitado del campo de la filosofa se ha comenzado a dividir y a estudiar por las ciencias particulares, desmembrando y dejando casi sin materia a la filosofa, que viene ya propiamente a quedar slo como disciplina auxiliar sin autonoma especfica. Se considera por lo tanto que la Filosofa no es una ciencia si no una mera disciplina cuyo saber tiene diversos horizontes segn el punto de vista. El trmino Filosofa, es de origen Griego y significa Amor a la Sabidura. Una tradicin de Cicern y Digenes Laercio, atribuye la creacin del trmino a Pitgoras (570-496 A. de C.), quien reconoca que slo Dios es Sofos (Sabio) pero que el hombre slo poda ser amante de la sabidura y dedicarse al estudio de la naturaleza y lo que nos rodea, quizs sin llegar a ser nunca Sofos a caso aspirara a ser simplemente, amigo de la sabidura (Filsofo) pero no sabio.

La Filosofa, surge en Grecia en el siglo VI A. de C., con Tales de Mileto como una aspiracin a conocer, en ntima conexin con la crisis de la mitologa. Cuando la religin griega declina y ya no se acepta a ciegas lo tradicional, se inicia la crtica racional de las creencias y costumbres del pueblo y la emancipacin del pensamiento y de la vida del individuo con respecto a su colectividad. Sin embargo, para reemplazar los mitos y las creencias mgicas de la poca que era un saber de salvacin, surge la filosofa. Segn Platn y Aristteles, la Filosofa nace del asombro y de la admiracin, dos sentimientos subjetivos. Para Platn, filsofo es aquel, que extrandose de los fenmenos que el vulgo considera obvios y naturales, se da cuenta de que no sabe pues las apariencias resultan engaosas y contradictorias busca lo que hay detrs de ellas y capta lo eterno e inmutable que son las ideas. Platn hace de la filosofa una sntesis semireligiosa. Aristteles, es quien distingue los diversos objetos de la Filosofa, clasifica metdicamente las disciplinas filosficas considerando como tales, a la Lgica, tica y Psicologa; esta ltima para Aristteles significa ciencia de la vida y de los animales; as mismo la Esttica considera adems lo que l llama Filosofa Primera llamada despus Metafsica que abarca el estudio de las cosas en cuanto son, la esencia del ser, y la investigacin de las causas y principios, hasta la primera causa o principio de los principios, al que Aristteles llama Dios. Como vemos, la filosofa no pudo abandonar los viejos prejuicios romnticos y mgicos de la primera etapa del conocimiento; este que fue sentimental o sensible, con la filosofa empieza a convertirse en racional, sin embargo sus conocimientos primarios son generalmente a priori, con ideas dejadas por la religin y la magia. Un mundo plagado de creaciones mticas a partir de las cuales se razona y analiza, deduce y sintetiza sin percatarse que las premisas de ese conocimiento pueden ser falsas. Los Estoicos, los Escolsticos, escuelas post Aristotlicas, abandonan la metafsica a favor de la especulacin moral y se pregunta por el hombre y su destino prctico, de este modo la filosofa que pretende explicarlo toma un carcter tico y Social y se convierte en el arte de vivir de acuerdo con la razn. El Cristianismo, significa una verdadera revolucin intelectual en Occidente y dio nuevos horizontes a la Filosofa.

San Agustn (354-430) creador de la Filosofa del Espritu y los padres de la Iglesia (Patrstica) constituyen una estructura teolgica enlazada con la filosofa donde se pretende sustentar toda la religin medieval, en donde la Filosofa entr al Servicio de la enseanza de la fe. La Filosofa Medieval fue sierva de la Teologa. Los mtodos de conocimiento de entonces se hacen recaer en la Intuicin y en la Revelacin y se considera que el hombre puede llegar al conocimiento simplemente con su Luz Natural. Los misterios vienen a ser una revelacin que no admite anlisis, y la intuicin viene a ser una sensacin tipo Presentimiento sobre la verdad. Estos mtodos de ningn modo son cientficos. En la Edad Moderna, iniciada con el Renacimiento la Filosofa se independiza de la religin y de la tradicin y los filsofos pretenden utilizar la razn como nico medio de llegar a la verdad. Emmanuel Kant (1724-1804) funda un nuevo tipo de filosofa que viene a ser para l La ciencia de las relaciones de todo conocimiento, con los fines esenciales de la razn humana. El positivismo originado por Augusto Comte rechaza toda especulacin filosfica y todo conocimiento a priori; y reduce a la Filosofa a una reflexin terica sobre las ciencias; a un resumen, sistematizacin y sntesis de los resultados obtenidos por stas. Cronolgicamente, la filosofa desarrolla los siguientes aspectos: a) Metafsica, que es la filosofa primera de Aristteles y considera colocada detrs de la fsica, su objeto es el estudio de los seres y fenmenos que estn ms all de la Fsica y que no pueden ser captados por los sentidos, por ser objetos supra-sensibles. Considera el estudio del deber ser (tica y Deontologa) y del Ideal como un orden superior de hechos y proyecciones (Valores) (Axiologa). b) La ontologa, es el nombre que se da a la rama filosfica que pretende conocer Al ser en cuanto a ser. Modernamente se considera como el estudio de las substancias de las cosas en s o teora de los objetos. En ltimo momento aparece la Gnoseologa o teora del conocimiento, trmino empleado por primera vez por Alejandro Baumgarte; aunque se encuentra ntimamente ligada a la Lgica y a la Psicologa, investiga al sujeto cognoscente y sus relaciones con el conocimiento.

Aunque este problema fue estipulado por los griegos se considera a Kant como el fundador de la teora del conocimiento. Estudia la esencia del conocimiento, la verdad, el origen del conocimiento y la trascendencia. El desarrollo cronolgico de la Filosofa no corresponde al desarrollo lgico. Que en la actualidad presenta, de tal modo que se puede afirmar que las grandes ramas de la filosofa son las siguientes: Ontologa o Teora del Ser Metafsica o Teora de lo Abstracto Gnoseologa o Teora del Conocimiento Filosofa La tica, la Deontologa y la Axiologa, pertenecen a la Metafsica. La Lgica actualmente separada de la filosofa formando una ciencia exacta y autnoma, es proveniente de la Gnoseologa en igualdad de condiciones est ahora la Psicologa. Es de inters especial para nosotros dentro de la Filosofa y especialmente de la Metafsica. La tica, la Deontologa y la Axiologa. La tica o Ciencia de la Moral, empieza con Scrates y se define como la rama de la Filosofa que trata de la esencia, el origen y el carcter obligatorio de la moral. No es una disciplina pragmtica y normativa sino slo explicativa y terica sobre la moral. Desde este punto de vista lo bueno y lo malo son objeto de estudio. El conocimiento del bien y del mal es un problema Gnoseolgico pero no tico. El problema fundamental radica en encontrar la fuerza obligatoria de las proposiciones morales. Para la tica la proyeccin positiva del valor es el bien. La Deontologa como rama de la tica, se define como Ciencia de los Deberes y se trata de un estudio emprico de los diversos deberes correspondientes a una determinada situacin social. De inters particular la Deontologa Jurdica que tiene por objeto el estudio del deber profesional del abogado, para con sus clientes y sociedad en general. Los cdigos de tica Profesional realmente son disposiciones Deontolgicas. La Axiologa o Teora de los Valores, nos ensea las cualidades ideales de la

cosa, a los cuales se contraponen los anti-valores, es decir a un valor positivo, corresponde uno negativo. Una poca histrica y una cultura determinada, se caracterizan por su escala jerrquica de valores, producto de la estimacin que de ellos se hace. Cada forma cultural o manifestacin colectiva de conducta, tiene un valor, o sea un ideal en ntima comunicacin con la tica; la forma de pensar de una comunidad, y su apreciacin valorativa, determina la jerarqua de estos. De tal suerte que podemos sealar los siguientes valores Positivos. La Comunicacin .................................... Para el Lenguaje La Santidad ............................................. Para la Religin La Verdad Absoluta ....... .......... ............. Para la Filosofa La Verdad Particular ............................... Para la Ciencia El Bien en sentido estricto ...................... Para la Moral La Riqueza ............................................. Para la Economa El Orden Pblico ..................................... Para la Poltica La Justicia ............................................... Para el Derecho Esto no es una enumeracin exhaustiva ni jerrquica, es solo una referencia a diversas formas culturales y su proyeccin axiolgica, que en ltima instancia persigue un bien supremo, pues tanto la riqueza como la santidad o la justicia etc., representan un bien para la comunidad. As lo justo, lo santo o lo verdadero, etc., siempre es bueno an cuando lo bueno no necesariamente deba ser justo, santo o verdadero. TEMA VII La Ciencia Es una categora ya tratada al principio de nuestro estudio, en el tema 2. Sin embargo es necesario ampliar ciertos conceptos que pueden captarse ms fcilmente, despus de los anlisis anteriores. Recordemos nuevamente la necesidad del hombre de explicarse al mundo circundante y redundemos sealando las dos formas comentadas con anterioridad: La Religin y la Filosofa.

Estas fueron etapas transitorias del pensamiento y del conocimiento, la primera sin mtodos, la segunda vislumbrando el mecanismo de la razn pero partiendo de premisas casi dogmticas y apriorsticas. La Ciencia representa la tercera etapa del conocimiento humano, y en la que vivimos actualmente. No es una conducta tan general como el Lenguaje pero sus resultados van provocando una evolucin ms rpida en la comunidad. La Filosofa lleg a ser insuficiente para la mentalidad del hombre, as como lo fue la Religin a la cual substituy aquella, a la Filosofa la vino a substituir el pensamiento cientfico, dotado de caractersticas rgidas que le permitieron sustentar sus aseveraciones sobre la conciencia inquieta de la humanidad. Recordemos su definicin: Ciencia es el conjunto de conocimientos ordenados, sistematizados, verdaderos y probables, que por medio de un mtodo adecuado, acrecen la verdad acerca de una parte del mundo o de la vida. En la Ciencia, todo conocimiento es fruto del razonamiento, no de la intuicin ni de la creencia, mucho menos de la revelacin, la observacin y la experiencia dentro del discurso lgico son las bases de las afirmaciones cientficas. Los mtodos representan el camino para descubrir la verdad, nuevos hechos y las relaciones mutuas entre stos y los principios que los rigen. Muchos criterios de clasificacin de las ciencias, han credo encontrar el ndice diferencial en el mtodo que usan, as se han clasificado en Ciencias Experimentales (Mtodo Experimental), Empricas (Induccin), Ciencias Exactas (Deduccin). Platn por ejemplo, considera a las ciencias como hijas de un tronco comn que es la Filosofa. Aristteles, seala tres grupos: Poticas (Estticas), Prcticas (Morales) y Tericas (Fsica y Filosofa). Los filsofos posteriores a Beacon las dividen en ciencias: Naturales y del Espritu. Schopenhauer, admite las ciencias empricas o a posteriori y puras o a priori. Sabemos que todas las ciencias buscan la verdad, particularmente sobre su propio campo de estudio. Consecuentemente pretenden ser exactas entendiendo a la exactitud como una

cualidad de precisin y certeza de conocimientos, resulta entonces que todas las ciencias, para serlo deben tener estas cualidades de exactitud. Si la ciencia es fruto del razonamiento, y si ste no es lgico y preciso, el conocimiento obtenido podr volverse especulacin como la Filosofa o creencia simplemente como en la religin, pero nunca ser ciencia. Vital importancia tiene para la exactitud de un conocimiento el mtodo empleado para llegar a l y que aqul resulte verdadero. De los mtodos hablamos al principio y todos tienen basamento lgico y racional. Sin embargo cada ciencia admite con preferencia cierto mtodo que resulta ms adecuado a su naturaleza. Consideramos tres tipos de ciencias. I.- Abstractas. II.- Concretas y III.- Abstracto Concretas o Normativas. I. Las ciencias abstractas, tienen un objeto de estudio ideal, que no es captado por los sentidos sino nicamente por la razn a travs del discurso lgico y el anlisis deductivo, por ejemplo, las matemticas, la lgica, la analtica o la geometra, etc. Para este tipo de ciencia, el mtodo experimental y la observacin son inadecuados pues sus objetos de estudio son categoras o entidades abstractas. Estas son ciencias puras, con orden, sistema y mtodo. Sus resultados son comprobables, generales y vlidos sobre un campo particular del humano saber. II. Ciencias Concretas.- En oposicin a las ciencias abstractas, su objeto de estudio, son los fenmenos materializados captados por los sentidos y la relacin causal que les produce y rige.- Los mtodos adecuados resultan: La Experimentacin y la Observacin, errores-aciertos. La forma Inductiva es la preferente en estas ciencias sin que por eso deje de darse la deduccin. El objeto de las ciencias concretas, no son categoras ideales, sino reales, sin embargo las sntesis resultantes del anlisis en estas ciencias pueden enunciarse en postulados abstractos que admiten comprobacin, ejemplo Fsica, Qumica, Biologa, Psicologa, Sociologa, etc. III. Ciencias Normativas o del Deber ser. El objeto de estudio de estas ciencias, son las normas en general; su forma y creacin; no significa esto que las normas sean una categora diversa a las anteriormente sealadas pues si bien es cierto que la norma, como proposicin lgica pertenece al mundo ideal y abstracto, va encaminada a regular el fenmeno concreto de la conducta humana en sus diversas manifestaciones.

Las ciencias abstractas, as como las concretas, analizan en sus respectivos campos, lo que es, tal cual se presentan los fenmenos en relacin lgica o causal. Las ciencias Abstracto-Concretas, o Normativas, utilizan abstracciones o ideales como postulados, hacia las cuales van a dirigir la conducta humana que resulta un factor variable y complejo de difcil manipulacin. Las ciencias normativas, no buscan llegar a la verdad, sino que se sirven de la verdad establecida por las ciencias abstractas y concretas, para crear sistemas tiles y lograr la convivencia humana dentro de un campo de valores positivos, jerarquizados en un tiempo y lugar determinados. Estos valores son generalmente conceptos abstractos que a modo de faros guan a una comunidad mediante la creacin de normas generales y objetivas. Este tipo de ciencias, entre las que podemos considerar la Economa, la Poltica, el Derecho, etc., utilizan mtodos como la observacin de los fenmenos sociales, el anlisis, haciendo una sntesis que ayuda a sustentar los principios tericos de la misma. La induccin y la deduccin son la clave del razonamiento lgico que resulta comn denominador a todas las ciencias. La utilizacin prctica de las ciencias en la vida social, constituye la Tcnica de tal modo que puede hablarse de matemtica-Tcnica o Tcnica Jurdica. (Ciencia Prctica o Aplicada). TEMA VIII Sociologa Jurdica PREMBULO.- Todas las ciencias se auxilian entre s, para poder construir unidades lgicas de conocimientos o sistemas. La lgica y las matemticas, necesitan la una de la otra para presentarse, ms an las ciencias concretas necesitan de las abstractas para subsistir y formarse. Sin embargo, quiz mas que ninguna, las ciencias normativas requieren de las ciencias concretas y abstractas para poder formular con principios vlidos, sus propios postulados. No puede concebirse de tal modo, a la ciencia del Derecho por ejemplo sin el auxilio de la Psicologa que estudia la conducta humana. Igualmente resultara incompleto el panorama de la Sociologa sin la mencin del Derecho como resultado de la convivencia ordenada, ni el Derecho sin las bases positivas de la Sociologa. De tal auxilio resultan ciencias y conocimientos que abarcan dos o ms campos

del saber, tocando esferas particulares de cada disciplina. Surge de este modo la Bioqumica, la Geografa Fsica, la Sociogeografa y tantas otras. Para nosotros es de suprema importancia una disciplina que abarca tambin dos campos. La Sociologa Jurdica. Atendiendo a los conceptos que la constituyen encontramos dos: El concepto de Sociologa y el de lo Jurdico. El primero ya est estudiado y definido suficientemente, bstenos decir, en un juicio sinptico, que la Sociologa es la Ciencia que estudia el conjunto de interactividades humanas. El concepto de lo jurdico es el que debemos aclarar ahora}; el diccionario nos da la siguiente definicin: Jurdico que atae al Derecho o se ajusta a l. El trmino clave ahora es Derecho y consecuentemente hay que establecer su clara significacin. Derecho, vulgarmente significa recto, proviene del latn Directus participio pasivo de Diregere, que significa enderezar, alinear. Como adjetivo, significa Recto, igual, seguido, sin torcerse ni a un lado ni a otro. Es fcil encontrar la relacin entre la rectitud, dirigida a la conducta humana y el resultado que es una proposicin normativa que le da cauces, mismo que debe ser recto, conforme a un modo de ser y de pensar de la comunidad. De otro punto de vista el Derecho, representa un ordenamiento emanado de la autoridad Soberana, y protegido por ella, que regula las relaciones humanas para la realizacin de los fines individuales y sociales y a cuyos mandatos y condiciones deben atemperarse los actos de los hombres. Esta primera hiptesis sobre el derecho, permite llevar a cabo un anlisis, para encontrar sus caractersticas definitorias. Tenemos como primer elemento, un ordenamiento emanado de la autoridad soberana.- Esto significa una orden, una disposicin acerca de algo, y ese algo slo puede entenderse como una conducta variable, y modificable por una voluntad superior. As que los actos de los individuos deben ajustarse o normarse de acuerdo a esa voluntad. Nace as otro elemento la Norma, la cual se manifiesta como una regla de conducta. Sealemos los elementos encontrados:

a).- Voluntad. b).- Conducta. c).- Norma. a).- La voluntad se entiende como una facultad psquica que nos permite libremente emitir u omitir una conducta. Esto es, cada sujeto, considerado individualmente tiene la posibilidad de disponer sus propios actos, mientras se encuentra aislado, esta disposicin no vulnera la esfera de libertad de otra persona ni otra voluntad ajena, pero cuando el sujeto entra en relacin con otra u otras personas es necesario limitar las manifestaciones de su conducta, o mejor sea dicho, su voluntad, en funcin de la convivencia ordenada y pacfica. Puede indudablemente tratar de imponer su potestad lo que a su vez engendrara friccin, lucha y conflicto, u orden y paz. De tal modo que en la vida de relacin, la voluntad juega un papel importantsimo estableciendo dos tipos de relacin: I.- De coordinacin y II.- De subordinacin, entre los sujetos tiene a su vez, dos modos de manifestarse esa voluntad para lograr la relacin: Tcitamente o Expresamente. Se establece una relacin de entendimiento Tcito cuando por la simple actitud del sujeto se desprende su voluntad, por ejemplo imaginemos a un individuo que gesticula y amenaza con un arma en las manos tratando de defender algo que considera suyo; el oponente puede tener dos respuestas: huir o luchar, pero ambas desprendidas ante la sola actitud amenazante de uno de ellos. En la vida familiar existen tambin conductas que permiten captar un entendimiento tcito, veces de coordinacin veces de subordinacin. La manifestacin expresa de la voluntad, puede establecer a su vez relaciones de coordinacin o de subordinacin entre los individuos. Como ejemplo, pensemos en dos personas que deciden ir de paseo al campo, las voluntades se coordinan y expresan, igualmente, si realizan un contrato de compraventa o un contrato de sociedad. Y pensemos en un padre que obliga a su hijo a estudiar 4 horas diarias amenazndole con privarle de su domingo si no lo hace, habr una relacin de subordinacin expresa. Para entender grficamente el problema pongamos el siguiente cuadro sinptico:

La convivencia dentro de la comunidad, nos obliga a relaciones veces COORDINADAS veces SUBORDINADAS en un mismo sujeto, y respecto a la voluntad de los dems. Por ejemplo: El alumno que al mismo tiempo que guarda relaciones de Coordinacin, (expresa o tcita) con sus compaeros, en el momento de la clase tiene una relacin de subordinacin tcita con el maestro y con la Institucin Universitaria. Cuando el grupo por ejemplo: decide no entrar a clases e impone la suma de las voluntades individuales, a la de uno solo, ste se subordina al grupo. De lo anterior desprendemos que en las relaciones de Subordinacin (tcita o expresa) una voluntad se sobrepone a otra, indicndole la conducta a seguir, mediante una amenaza o un acuerdo de sometimiento. La voluntad sin embargo no slo es un atributo de la personalidad individual, sino que el hombre, en contemplacin a sus valores culturales ha decidido crear voluntades abstractas a las cuales se somete voluntaria y expresamente con el fin de lograr sus finalidades particulares y sociales. Para esto, la voluntad primaria dimana del grupo y acuerda someterse a una voluntad superior, creada y establecida por el mismo grupo en un acuerdo mutuo. Con otras palabras Establece Normas de Conducta General y seccional. Si un grupo de hombres crean una Entidad, dotada de una voluntad delegada por el propio grupo para regir sus funciones dentro de normas particulares y de aplicacin exclusiva a ese sector, estaremos en presencia de una Institucin como lo es para el caso la Universidad Veracruzana. Pero si por el contrario, todos los hombres de una misma cultura con intereses comunes, erigen una gran voluntad, autrquica porque establece las normas que han de regirla a s misma, se pondera inviolablemente y vinculatoria, ya que establece la garanta del cumplimiento de la norma, dentro de la unidad expresa de una voluntad general. Entonces se ha creado el Derecho. As resulta que el Derecho es: (Como lo dice Rodolfo Stambler) La Voluntad Autrquica e inviolablemente vinculatoria. b).- La conducta, analicemos este otro elemento encontrado en la hiptesis previa y de lo que hemos hablado en el inciso anterior, se desprende que la conducta es la forma de manifestarse la voluntad. Psicolgicamente conducta es la relacin causal entre un estmulo y una respuesta, de tal modo que si quisiramos reducirlo a una frmula podramos poner: Estmulo respuesta Conducta. O E R C.

Si toda conducta presupone una relacin de causa y efecto entre estmulo y conducta, nos encontramos dos tipos de estmulos: Internos y Externos. Los estmulos externos, como su nombre lo indica, provienen del exterior y desencadenan una serie de respuestas que a su vez se convierten en estmulos de otras tantas para llegar a manifestarse en una conducta compleja. Los estmulos, internos, nacen del interior mismo del sujeto, y lo nico que se capta es la sensacin, que opera como otra respuesta-estmulo y provoca una conducta. Sin embargo, la conducta puede ser manipulada, provocada o regulada por el sujeto, mediante el control y manipulacin del estmulo. Este es el objeto principal de la norma crear los estmulos extensos necesarios para producir una conducta condicionada o respuesta adecuada al estmulo. De tal modo que si una conducta se puede regular por acuerdo tcito o expreso con otra voluntad, puede ser mediante dos formas: Lograr la Conviccin de la obligatoriedad de una conducta, (estmulo interno): o Imponer una sancin (amenaza, castigo o premio), para evitar una determinada conducta. (Estmulo externo). c).- La norma:- Como tal, implica una proposicin lgica, expresa, pues la norma emanada del Estado no puede sobre entenderse ya que el Estado como entidad ideal no tiene actitudes o conductas como las del ser humano de las que pudiera desprenderse su voluntad. Un hombre si est enojado, o triste, alegre o melanclico, basta con verlo para entender su conducta. Pero el Estado necesita decirnos expresamente cual es su voluntad. Esa voluntad del Estado es la voluntad general, emanada de lo que la comunidad est dispuesta a sacrificar individualmente, en beneficio de todos os integrantes de ella. La norma siempre debe ser expresa, oral o escrita para reflejar el sentir de la comunidad, porque si no se expresa, el hombre no la aprende, ya que se manifieste como una prohibicin en el seno familiar, con un simple no hagas esto o aquello, pero implica una voluntad sobre otra. El mayor nmero de normas que regulan la convivencia humana, no estn escritas, los grupos simples como la familia, poco necesitan de la norma escrita cuando la autoridad recae y se reconoce en los padres. Pero en la sociedad formada de grupos complejos y voluntarios es necesario crear

en ellos la conciencia de que tal o cual conducta es obligatoria. Cuando as ocurre, estamos en presencia de una norma consuetudinaria, expresada oralmente y por tradicin la conducta se hace obligatoria por conviccin, casi pensamos que esta sera la forma ideal de la norma, aquella que no requiera de sancin, porque se cumple voluntariamente. Sin embargo la norma no se ve, solo se aprende y late en la voluntad individual solo se aprecian las conductas que permiten conocer la norma incorporada a la personalidad del sujeto. Esto solo puede darse en una sociedad homognea, en que los ideales del grupo sean comunes, y la cultura se mantenga estable. Pero en las complejas sociedades de nuestros tiempos, en que los grupos heterogneos tienen ideales diversos y fines contrarios, en el que las culturas sufrieron el hierro de la conquista, en que se trastocaron sus dioses, su costumbre su idioma y su religin: pasarn muchos siglos para Standarizar la cultura, y mientras tanto ser necesario escribir las leyes a fin de dar seguridad y proyeccin positiva a las conductas, lastimadas por el ltigo, el hombre o la pobreza. Ya dijimos que la norma, representa una voluntad superior que regula la conducta, y que esa voluntad dimana de toda la comunidad que vive dentro de una forma cultural generalizada, consecuentemente, esa voluntad adquirir una proyeccin valorativa segn la jerarqua axiolgica de la propia comunidad o la confusin de valores que tenga. De tal suerte que quien tenga o detente esa voluntad superior, tendr el poder, la facultad de mando o imposicin. As hemos visto que a travs del tiempo y del espacio ese Poder se desplaza del individuo al grupo, del grupo a la institucin, de la institucin a la estructura (Estado). La norma evoluciona, pero en su origen el poder recay sobre el ms fuerte, aquel que en las primitivas etapas de la humanidad tuvo el privilegio de ser el ms apto y el mas inteligente. Se impuso la voluntad por la fuerza o por la amenaza y el temor, an entre los animales manda el ms fuerte y las actitudes amenazantes amedrentan al rival, con un irracional No te atrevas No oses como parece decir la fiera que ensea los colmillos al audaz intruso (Etapa de la norma arbitraria). Del ms fuerte, el poder pas al ms inteligente, que fue el que domin y seore diciendo a los dems que era el elegido; el portavoz de una voluntad suprema e incomprensible, ste ya impuso sus normas expresas a los temores del castigo de la divinidad y el no Osar o No atreverse (Tab) se convirti en regla de observancia general.

El grupo se plegaba a la voluntad de un hombre que poda desencadenar la fuerza de la naturaleza, de la lluvia, o el odio o descontento de los dioses. Y el temor venci como estmulo para reprimir las conductas. La Secta Sacerdotal construy un sistema de valores, donde lo primero era estar bien con Dios, que era el que castigaba o daba premios y as se halag a la divinidad obsequiando a sus representantes, los aliment, dio hogar y bienes para que siguieran manteniendo comunicacin constante con la divinidad as impusieron obligaciones de pagar tributos y hacer sacrificios, para asegurar la supervivencia. En este caso el poder segua ejercindose sobre la voluntad sumisa, en ocasiones el poder lo tuvo un jefe que de un modo o de otro era reconocido y respetado por la comunidad, igualmente al brujo o sacerdote, la comunidad le respetaba por miedo o admiracin y la voluntad inconsciente de la comunidad lo sostena. La norma encontr entonces proyeccin en una comunidad religiosa el ideal era estar bien con Dios y mantenerlo contento no olvidando los preceptos dados por sus representantes; la norma pas de ser arbitraria a ser religiosa, l comunidad le incorpor un ideal de santidad hacia en donde enfoc la conducta. En este momento donde la norma encuentra su sentido Etico o moral que le ha inspirado hasta ahora. El objeto siempre fue lograr una convivencia ordenada, orden para la paz, orden para la guerra pero todo en funcin de un Bien entendido ste segn las circunstancias de la comunidad. Los valores bien y mal, son relativos a la mentalidad y jerarqua valorativa del grupo. As por ejemplo la guerra para los pueblos esclavistas fue un bien que les permita sustentar su economa en la captura y utilizacin de esclavos. El sacrificio de la vida humana fue un bien, donde el valor supremo era el placer de la deidad por encima de la propia vida. Las normas entonces se establecen en funcin de estos ideales generalizados en la sociedad. En los pueblos como Roma y Grecia y Tenochtitln el poder se ha desplazado a una entidad ficta: el Estado confuso y religioso. Ya la voluntad es popular, pero an se cree en las facultades inspiracin divina de las normas. El poder se ha desplazado al grupo. Durante la edad media, se ha vuelto a desplazar el poder y ha recado en una institucin, cundo menos en los pueblos de cultura occidental as ocurre. La Iglesia Institucin Religiosa, absorbe toda la Filosofa Escolstica y sostiene la eficacia de las normas de procedencia divina y natural.

Por fin la Revolucin Francesa de 1789 considera la Ley como La expresin de la voluntad general (Artculo 6 de la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano) an cuando no puede olvidar el pasado mgico. Sin embargo la norma alcanza su rango autnomo y justifica la creacin de los Estados Modernos. La norma actual, no ha perdido su contenido Etico pues se proyecta en funcin del bien supremo de la colectividad regulando las conductas, para alcanzar la justicia como valor. Sin embargo estamos como al principio: solo que en el mbito social. La voluntad mas fuerte (Del Estado) domina con la amenaza o con el castigo, como el hombre primitivo. Por hacer un parangn la norma jurdica pela los dientes o da el zarpazo. La sancin del derecho moderno es pena o castigo, ms no premio como ocurre en la segunda etapa evolutiva de la norma, este ciclo no se ha repetido. Sancin significa recompensa y esta puede ser un premio o un castigo, el derecho moderno solo se ha desarrollado por el lado negativo olvidando que una conducta se ensea, se refuerza o extingue ms fcilmente con un premio que con un castigo. Ensee a un animal a obedecer y lo har mas fcilmente con la golosina que con el garrote. Es acaso que el hombre necesita del golpe ms que el estmulo? La prxima etapa de la norma, es va de perfeccionamiento ser la consideracin de los premios, y habr una rama nueva en el derecho, que se oponga al derecho penal. Las normas que sealamos, y que fueron las arbitrarias, religiosas consuetudinarias, morales y jurdicas, presentan puntos similares y caractersticas distintas. Tradicionalmente se ha hablado de que las normas de derecho son: Exteriores.- Les interesa la conducta manifiesta externamente. Heternomas.- Son impuestas por otra voluntad (Del Estado). Bilaterales.- Imperativo atributivas (conceden derechos e imponen obligaciones). Coercibles.- (Facultad de obligar al cumplimiento mediante la fuerza del poder pblico o aplicacin de una sancin).

Las caractersticas que distinguen a la norma jurdica de otras normas son: La coercibilidad, el poder pblico radicado en el Estado y su proyeccin axiolgica (La Justicia). TEMA IX El Poder y el Estado Analizaremos los puntos anteriormente mencionados: La Coercibilidad. Segn todo lo dicho con anterioridad viene a ser la Facultad o Poder del Estado para hacer cumplir una norma an contra la voluntad de lo obligado y sanciona su incumplimiento o violacin. Desprendemos de lo antes dicho, otros dos elementos distintivos de la norma jurdica a ms de la coercibilidad: 1.- El Poder y 2.- El Estado. El Poder y el Estado son dos categoras que no pueden dar una sin la otra pues el Estado no puede existir sin Poder, an cuando el Poder no siempre es del Estado. Las necesidades materiales y psicolgicas de una comunidad, son estmulos que determinan una conducta social, esta conducta que requiere regularizacin, determina la creacin de la norma, as la norma surge como una voluntad que encausa y regula la propia actividad de la comunidad. Consecuentemente, toda norma responde o debe responder adecuadamente a una realidad social manifestada como Conducta Colectiva. Cuando la comunidad, es reducida, puede por un consenso general disponer sus normas reguladoras, y medios de control social pero cuando la comunidad es numerosa, resulta ms compleja, por lo tanto se hace difcil si no imposible el consenso general, para tal efecto se delega el poder a representantes (Diputados) que conocedores de la realidad y necesidades sociales, propondrn la creacin de normas. Todo este conjunto normativo, viene a formar la voluntad general de la comunidad. Esta voluntad necesita un detentador, pero ningn hombre sera capaz de soportar tal responsabilidad y guardar tal sabidura, por lo tanto se crea un organismo, una estructura llamada Estado integrada por los propios hombres de la comunidad. El Estado es as el detentador de la voluntad general y delegada, y ah radica su poder, para imponerse como voluntad sobre la de todos y cada uno de los integrantes de la comunidad.

Sin embargo, esa misma voluntad popular crea a su vez el medio de modificarse y adecuarse a las necesidades y evolucin del grupo. El Estado no es la voluntad rgida y omnipotente de un ser abstracto y metafsico; sino que es una entidad nacida del orden institucional, (Disposicin lgica de las instituciones) para realizar los fines positivos de la comunidad. Consecuentemente la voluntad del Estado, siempre debe ser positiva (Derecho y Normas), encaminada a la realizacin de los ideales ms preciados de la comunidad. Cuando la voluntad del Estado, se olvida de su origen y los detentadores del poder, creen que es suyo y se sirven de l para lucrar y cometer injusticias, es un acto de suprema justicia para el pueblo, levantarse y encauzar nuevamente esa voluntad derrocando a los falsos y mezquinos representantes. Este es el verdadero derecho a la rebelin, para sustituir a todos aquellos que olvidan su funcin legtima y recordarle constantemente a sus autoridades que nunca dejarn de ser servidores de la comunidad y no a sus amos. Consecuentemente la voluntad del Estado debe ser legtima para detentar el poder y s lo es legtima, cuando ha nacido de todos aquellos sobre quienes ha de imperar. Muchas teoras pretendieron explicar el origen de Estado entre ellas, la que haca depender el poder de Dios, en el que radicaba. Esta teora explica el Derecho, como una construccin Divina (Derecho Divino), hace derivar de Dios la Autoridad Soberana. La teora de la fuerza, que otorga carcter jurdico a toda potestad superior con facultades para hacerse obedecer. La del Contrato Social debida a Juan Jacobo Reousseau que supone un pacto entre los ciudadanos. La de la Solidaridad e Independencia Social defendida por el profesor Len Duguit. Y la de la Voluntad Soberana Delegada, que el pueblo otorga a la entidad creada para el efecto. Debemos aceptar esta ltima, de otro modo no puede justificarse aquel principio: La Soberana Nacional radica esencial y originalmente en el pueblo. Todo poder pblico dimana del pueblo y se instituye para beneficio de ste. El pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.

(Art. 39 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos). Cualquier otra forma o sistema, llmese Plutocracia, Oligarqua, Dictadura, Monarqua etc. Podr ser un estado de cosas pero no un Estado de Derecho. Solo el Estado el que sustenta en la voluntad de la comunidad. De este modo hemos sealado dos caractersticas esenciales del Estado la que nace de la suprema voluntad del pueblo (soberana) y sobre la cual no existe otra voluntad, y la que, por la misma razn, permite establecer las normas que han de regir as mismo (autonoma). Sin embargo existen otros elementos que la constituyen pues si dijimos que la voluntad es del pueblo, tenemos como elemento material a la poblacin, la cual se compone por los individuos que viven dentro del imperio territorial de la norma jurdica. As resulta, que el territorio tambin forma otro elemento material, y est constituido, por la Circunscripcin territorial o porcin geogrfica sobre la cual impera la soberana del Estado. Las islas adyacentes, arrecifes, cayos y mar territorial Plataforma Continental, zcalos submarinos de las islas. Espacio situado sobre el territorio nacional y subsuelo. Autonoma Soberana Poder El espacio, el mar y el subsuelo sometidos al rgimen del derecho internacional. Inmateriales Materiales Es importante sealar los factores de unidad del Estado en primer lugar, consideramos el Vnculo jurdico que se establece entre los individuos integrantes del Estado y la propia entidad creada por ellos. Este vnculo es propiamente la nacionalidad, resulta como un atributo que el Estado otorga a aquellos, quienes al caer en el presupuesto de una norma puede atriburseles la dependencia jurdica y poltica de la Nacin. La nacionalidad no es un atributo natural que se contraiga por el simple hecho de nacer en cierto lugar, sino un vnculo jurdico poltico factible de ser atribuido o negado. Si fuera una circunstancia natural no podra perderse ms que en forma natural, pero no resulta as, puesto que el Estado puede quitar la nacionalidad a las personas como sancin por actos contrarios al inters pblico. (Ejemplo Art. 30 y 37 constitucional).

Otro elemento o factor de unidad nacional, es la cultura, que comprende, la unidad religiosa, tica, lingstica, histrica, etc. lo que hace que todas las comunidades tengan una proyeccin homognea y la jerarqua de los valores se mantenga estable. Si los factores culturales son heterogneos, los fines se multiplican y diversifican, habr varias lenguas, quiz varias religiones, los fines sern distintos y la idiosincrasia popular ser mltiple, entonces difcilmente se sostendr un Estado y la Unidad nacional no existir. Este es el fenmeno de las conquistas en el que a un pueblo se le ha impuesto otras formas culturales, la paz slo existe con el yugo y la esclavitud. En una Nacin Estado, esta diversidad de ideales permite corrientes intelectuales y polticas veces renovadoras conservadoras y retrgradas. Cuando un grupo ideolgico pretende dominar polticamente, dentro del orden pblico establecido, surgen los Partidos Polticos cuya finalidad es llevar a cabo sus ideales positivos en beneficio social. Democrticamente, la ideologa ms generalizada har triunfar a un partido sobre los otros, y la voluntad de la mayora imperar sobre las minoras. Tericamente la existencia de partidos es necesaria en una verdadera democracia, siempre y cuando sean legtimos portavoces de la voluntad general. La Poltica, otro factor de Unidad Nacional. La palabra Poltica proviene del latn Politices y ste a su vez del griego Politike. Se considera como El arte de gobernar y de dar leyes para mantener la tranquilidad y seguridad pblicas, y el orden y buenas costumbres. Desde Aristteles, se formul una teora de gobierno que fue inspirada en la realidad histrica de su tiempo. Sin embargo influy notablemente en las teoras Polticas del Estado y del gobierno, en la edad media y en el renacimiento. La poltica no es una ciencia como se ha afirmado algunas veces, no es tampoco una disciplina histrica. Sus mtodos no son los estrictos de la ciencia, ni la historia, acaso tampoco pueda considerarse un arte, ya que como tal entendemos la manifestacin de un sentimiento a travs de la aptitud particular, realizador de belleza. La poltica, no pretende realizar belleza, tampoco es normativa ni pretende llegar a la verdad: sus fines son eminentemente prcticos: Buscar al mejor y ms adecuado sistema de gobierno para lograr la paz y garantizar la seguridad y el orden pblico con base en las normas.

La poltica solo haba sido inspirada por el ideal y afn de beneficio social y buen gobierno, sin procedimientos analizados y escasos conocimientos de las necesidades sociales, era efectivamente un arte cuya habilidad slo requera el Sentido comn que permiti muchos aciertos pero tambin muchos errores. Sin embargo, algunos Estados Modernos, se han preocupado por primera vez, en utilizar la ciencia como auxiliar de la actividad poltica y han venido a hacer de ella una verdadera tcnica. Si aceptamos que tcnica es: Aplicacin de los conocimientos cientficos en una direccin utilitaria para mejorar las condiciones de la vida humana no nos queda mas remedio que reconocer la existencia de la tcnica poltica o poltica tcnica, como se quiera. Hasta el momento no puede alcanzar el rango de ciencia, quiz en un futuro pudiera ser as, sin embargo a la mentalidad tradicional resultara difcil reconocer a la poltica, como una tcnica. Poltico se le llama en nuestro medio a la persona dedicada a la poltica. Podremos afirmar que poltico es aquel que desempea un determinado papel en la funcin gubernativa; consecuentemente no cualquiera puede ser poltico ni asignrsele tal adjetivo, es necesario que llene ciertas cualidades. El Cdice Matritence de la real academia, nos habla de la funcin gubernativa entre los Aztecas de este modo. El Tlaoani (Monarca) cubre con su sombra, hace sombra es frondoso pochote, es un ahuehuete. Est lleno de valenta, lleno de autoridad afamado, lleno de fama. El buen Tlaoani, lleva la carga en su espalda, en el regazo, es cargador de la gente en su regazo, es congregador de la gente, rene a la gente. Obra como seor, lleva el caudal acuestas, carga a la gente, gobierna, es obedecido. Bajo su sombra, bajo su proteccin se resguarda a la gente sostiene a la gente. El Tlatoani malvado es cruel, es un Tzitsimitl, un Coleltli, es un Ocelote, un lobo. Es conocido como tierra balda, eleva un extremo su rostro, digno de menosprecio, en nada es estimable. Iracundo, seido, carienojado, amedranta, hace estruendos en la tierra, pone miedo arroja miedo, se le desea la muerte. Quiz ya no sea necesario definirlo, ya est dicho todo desde antes de la llegada de Corts. El Tlatoani Malvado bien puede identificarse con lo que nosotros llamamos Politicastro o a quien se define como Poltico inepto o de ruines propsitos. La poltica es en resumen El sistema de gobierno, que legalmente establecido, tiene como finalidad, mantener la paz y la seguridad pblica. La paz es el resultado del respeto mutuo entre los individuos la garanta de ese

respeto produce la Seguridad pblica y consecuentemente el orden de la comunidad. TEMA X Principios Generales de Derecho En algunos de los prrafos anteriores sealamos que el derecho, como voluntad delegada, del Estado, debe corresponder a la realidad social que se vive y establece sobre principios generales del derecho y su proyeccin axiolgica. En primer trmino la Ley, no establece casusticamente cuales son esos principios Generales del Derecho ni siquiera los enumera, slo alude a ellos sin sealar tampoco su categora ontolgica. Consecuentemente debemos hacernos este razonamiento: A qu se refiere la doctrina o la ley cuando habla de Principios Generales de Derecho? Sabemos que el Derecho es una disciplina cientfica, eminentemente cultural, es decir emanada de la sociedad y dispuesta a regularla de tal manera que es en esa sociedad donde podemos buscar estos principios. Cuestin por dems debatida en la doctrina, para algunos, los principios generales, son los del Derecho Romano. Otros les identifican con el Derecho Natural intrnsecamente justo. Otros ms, con aquellas proposiciones dogmticas provenientes de la divinidad. Y hay quienes consideran al Derecho positivo (formalmente vlido) como el sostenedor de los principios generales dentro de un sistema jurdico. Veamos en anlisis directo a la sociedad y recordemos que cuando sta se organiza y regula, surge el Estado, con una gran voluntad autnoma y soberana, que sin embargo obedece en su formacin al modo de ser y pensar de la comunidad. Es en esta forma donde radica la apreciacin valorativa o la jerarqua de sus valores. Cada valor, debe ser protegido por el propio Estado garantizando su respeto; de tal modo que el valor riqueza, libertad, integridad fsica y moral, respeto al derecho ajeno, etc. se dan slo en funcin de la comunidad. La forma de ser de un grupo o nacin, es lo que establece los principios generales hacia los que el derecho debe encaminar su proyeccin. Por lo tanto no pueden enunciarse los Principios Generales del Derecho puesto que dependen de la forma de ser de la comunidad y consecuentemente podrn variar con forma las distintas latitudes y pocas.

Sin embargo pueden considerarse valores generales y abstractos sobre los que descansan estos Principios Generales de Derecho, estos valores son: a).Justicia b).- Equidad. Aristteles considera lo equitativo y lo justo como una misma cosa, ambos valores los considera buenos pero Lo equitativo es mejor an para Aristteles lo justo es lo legal y lo equitativo una rectificacin de la Justicia. La Justicia es un supremo ideal de la verdad, en la apreciacin y sancin de los actos humanos de carcter jurdico. Como todo ideal, deviene variable y subjetivo, pero capaz de concentrarse en una serie de preceptos imperantes en una sociedad que se da en lugar y tiempo determinados. La equidad se entiende como la Moderacin en el rigor de la ley al aplicarla a los casos concretos. De tal resulta que si bien es cierto que lo equitativo siempre es justo, no siempre lo justo resulta equitativo. Bien podramos afirmar que la equidad es la aplicacin prctica y moderada de la justicia. La justicia es una abstraccin del ideal supremo del Derecho, ambas se dan en funcin del modo de ser de la comunidad. TEMA XI Definicin del Derecho Creo que despus del anlisis anterior ya podemos intentar una definicin de Derecho quiz como tantas otras de infinito nmero de autores, resulta criticable y deje de contemplar algunos aspectos, sin embargo para nuestra finalidad, sirve lo bastante para darnos un criterio general y til. Derecho, es el conjunto de normas dadas por el Estado para regular la conducta social de los individuos, y a cuyo cumplimiento, se puede ser compelido y sancionado por su violacin; que tiene como fin poltico, la paz y la seguridad pblica y como valor a realizar, la justicia. Creo que ya es posible formular la conclusin de lo que es la Sociologa Jurdica, tomando los tres conceptos que tenemos analizados: El de la Ciencia, el de la Sociedad y el de lo Jurdico y queda la definicin del siguiente modo: Sociologa Jurdica es El conjunto de conocimientos sistematizados, verdaderos, probables y metdicos que buscan la verdad acerca del conjunto de interactividades humanas reguladas por la norma jurdica.

Esta es una amplia definicin pero, si pretendiramos dar una frmula ms corta sin variar el contenido del razonamiento; se puede decir: Sociologa Jurdica es la ciencia que estudia la sociedad, regulada por el Derecho. El Derecho es un fenmeno social, y consecuentemente su evolucin y forma depende del momento histrico y lugar donde se desarrolla cada comunidad. Evolucin Social del Derecho.- El Derecho, invade todas las esferas de la conducta humana, cuando esta tiene una implicacin social. El panorama que dentro de nuestra cultura occidental tenemos de l, proviene desde muy antiguo y se pueden sealar tres etapas en su evolucin. a).- La del Derecho Romano, b).- El Derecho Medieval, y c).- Derecho Contemporneo. a).- Roma se funda el 21 de abril del ao 753 A. D. C., segn los propios romanos, se cree que nace como un pueblo avanzado de los Etruscos, y se extingue su cultura hacia 1453 de la era cristiana. Segn la forma de gobierno romano, se dan 3 periodos. 1.- La Monarqua, en que se desarrolla la ciudad de Roma, bajo los etruscos. 2.- La Repblica, en que se unifica polticamente Italia por Roma, y 3.- El Imperio, que es la poca del dominio universal de Roma acaba dividido en dos: Imperio Romano de Occidente e Imperio Romano de Oriente. La leyenda seala 7 reyes de los cuales el ltimo fue Tarquino el Soberbio, para la primera etapa (Monarqua). Las tribus romanas encabezadas por el Senado (ancianos), derriban la monarqua y se liberaron de la tutela Etrusca hacia el ao 509 A. D. C., y la ciudad qued en manos de los Patricios. En este periodo donde se gestan los principios de la Democracia Romana que subsiste hasta el ao 27 A. D. C. A partir de Octavio se inici el Imperio (Etapa Imperial de Roma) desde el ao 27 A. D. C., hasta el 475 D. D. C. en que el Imperio Romano de Occidente es destruido por las invasiones de los brbaros. El Imperio Romano de Oriente, subsiste mil aos ms hasta el siglo XV en que la capital Constantinopla, que debe el nombre al Emperador Constantino pas a ser capital del Imperio Romano de Oriente en el ao 395 (llamada nueva Roma tambin), cae en poder de los turcos en el ao 1453 de nuestra era. El Derecho Romano, cubre una pequea parte de la historia jurdica en general, pero contiene sin embargo, los antecedentes de nuestro Derecho Moderno.

Al Derecho Mexicano actual, la influencia del Derecho Romano nos lleg en el Derecho Espaol (Siete partidas), en el Derecho Francs, principalmente el Napolenico que inspir al Derecho en Mxico y en la doctrina de los romanistas que se extendi por el mundo a partir del pasado siglo. El Derecho Romano que estuvo en vigor en la Roma antigua, fue constituido principalmente por: Las leyes, los plebiscitos, los senadoconsultos, los edictos del pretor, respuestas de los Jurisconsultos y las Constituciones de los Emperadores. El Emperador Justiniano (527-565) orden que todo esto se recogiese y ordenase, formando el Corpus Iuris Civilis (Cuerpo del Derecho Civil). El Corpus Iuris Civilis, consta del Digesto, las Instituciones, el Cdigo y las Nuevas Instituciones. Puede considerarse como Derecho Romano tambin, las Leyes Romanas Barbarorum, las interpretaciones de los glosadores y postglosadores. b).- Derecho Medieval.- La Edad Media, como ya mencionamos antes, da comienzo hacia el ao 476, (cada del Imperio Romano de Occidente) y finaliza hacia 1453, en que cae Constantinopla en poder de los Turcos y a su vez marca el principio de la Edad Moderna. El Edicto de Miln (ao 313) del Emperador Constantino hizo el cristianismo la religin oficial del Estado y seala los antecedentes de la Edad Media. El Concilio de Nicea (325) consolid definitivamente el dogma, la moral y el poder temporal de la Iglesia Cristiana, cado el Imperio Romano de Occidente el cristianismo sigui expandindose en todos los mbitos de la vida humana. Desde el siglo V al IX, los pueblos brbaros se fueron convirtiendo al cristianismo: Francos, Borgoones, Visigodos, Irlandeses, Anglosajones, etc. Durante la Edad Media, la Iglesia fue la educadora de los pueblos Europeos y su autoridad se impuso contra el imperio. Consecuentemente, las normas de conducta, eran dispuestas por la Iglesia. Durante esta etapa aparecen muchas de las disciplinas jurdicas que subsisten en nuestro derecho moderno, como son el Derecho Tributario, el Derecho Mercantil, etc. Al invadir los brbaros al Imperio Romano, y convertirse al cristianismo, ste se matiz con el carcter racial y nacional de dichos pueblos, desde entonces hasta la poca Moderna, el cristianismo fue el alma de la cultura Europea. La filosofa, el arte, la literatura, el derecho, etc. fueron de la inspiracin cristiana.

Surgen as dos direcciones, por un lado la cultura como realizadora de valores y por otro lado el cristianismo como concepcin sobrenatural y trascendente de la vida. De un lado el movimiento monarcal y el misticismo, representan el sentido cristiano de volver la espalda al mundo y menospreciar la razn. Por otro lado la progresiva racionalizacin del cristianismo, representada por la Filosofa Escolstica pretende sustentar los principios dogmticos en la sabidura aristotlica. Santo Tomas de Aquino (1225-1274) construye el sistema filosfico ms importante de la Edad Media, antepone la fe a la razn. El asunto capital de su Filosofa es Dios a quien afirma a-posteriori. Sienta las bases del conocimiento obtenido por Revelacin e Intuicin que no resultan ser mtodos lgicos, sino apreciaciones subjetivas. La Doctrina Poltica de Santo Toms, concibe a la sociedad como una creacin divina en la que el Poder dimana de Dios, consecuentemente, es partidario de la monarqua (rey), por encima de la cual est la Iglesia. En la actualidad sigue siendo la filosofa de la Iglesia. Durante el dominio de la Iglesia cristiana en la Edad Media basada en la filosofa Aristotlica-Tomista, toma las riendas del poder y consecuentemente la voluntad ordenadora de la conducta social es la misma Iglesia, que impone normas cuyo contenido tico pretende realizar el bien de la comunidad en el alcance de la santidad. Se piensa entonces en el origen divino de la norma y se afirman las ideas del Derecho Natural e intrnsecamente vlido que dimana de la Justicia Divina. Los absurdos que esta idea permiti se contemplan en las famosas Ordalas o Juicios de Dios, que consistieron en exponer al reo a un peligro, para que Dios, significara su inocencia, preservndole con su ayuda, o destacando su culpabilidad hacindole sucumbir, las diversas pruebas eran como siguen: Prueba del Cornsed.- Para los ladrones, se les haca comer un trozo de pan y queso benditos, con la conviccin de que se atorara en la garganta del culpable. Prueba del agua fra.- Se sumerga al acusado atado de pies y de manos. Prueba del ro, el lago o el mar.- A las Brujas se les echaba al agua y si flotaban estando atadas, se probaba el maleficio. Prueba del agua caliente.- En una caldera se pona una bola que el acusado deba sacar del fondo con el brazo desnudo sumergido en el agua hirviendo, etc. En el ao de 1223, el papa Gregorio IX organiz la inquisicin Pontificia, que constituy el tribunal eclesistico establecido para inquirir y castigar los delitos contra la fe.

Esta misma funcin la realizaron los Obispos hasta antes del siglo XIII pero a partir de 1223 pas al papado. Tuvo vigencia en muchos lugares de la Europa Oriental y ms all del Adritico. Su mayor poder lo alcanz en Francia, Alemania e Italia. La inquisicin desapareci definitivamente del mundo en el ao 1834. Tuvo crceles propias y el procedimiento era secreto, al acusado se le impona el tormento para hacerlo confesar, ocultndole el nombre de sus acusadores y testigos. Las penas ms usuales eran: La reconciliacin pblica, sumisin a penitencia o vigilancia, uso temporal o perpetuo de sanbenitos, prisin, muerte en la hoguera, multas y confiscacin de bienes. Mientras dura el dominio de la iglesia, todas las normas son de carcter religioso y su objetivo fue mantener el dominio de la iglesia sobre el mundo. Hasta las guerras cruzadas tuvieron ese fin durante los siglos XI al XIII en que la Europa cristiana combati contra el oriente musulmn. La intencin fue apoderarse de los Santos Lugares. Hubo ocho cruzadas a partir del ao 1096 y la ltima en 1270. La etapa Feudal (Edad Media) se caracteriza principalmente por ser un sistema poltico religioso en que predominan el vasallaje y la servidumbre. El feudo era en su origen, la tierra dada en posesin a ttulo precario y revocable por el soberano, a un sbdito que quedaba obligado por esto a determinadas prestaciones ya militares, contributivas, etc. La iglesia, disput al Estado su primaca por la gran cantidad de feudos que posea. El feudalismo sobrevivi en una de sus ms odiosas formas sociales que solo desaparecieron por la Revolucin Francesa. La discusin por el poder entre el Estado y la Iglesia as como el Renacimiento y la reforma religiosa, vienen a socavar las bases del catolicismo medieval y el poder de la iglesia empieza a debilitarse. El poder se desplaza del papado a los monarcas, una y otra vez hasta que por ltimo toma la voz del pueblo, nico detentador legtimo de la Soberana y el Poder lo arrebataba a los reyes y decapita el ltimo reducto del pasado feudal y aristocrtico.

Los postulados de la revolucin triunfante se convierten en fuentes de derecho. As se seala el nacimiento de las democracias modernas en el mundo que encabeza Francia. c).- El 26 de Agosto de 1789, se suscribe la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano quien inicia y sustenta los principios tericos del Derecho Contemporneo, diciendo del modo siguiente: Prembulo.- La Asamblea Nacional reconoce y declara en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano. Art. 1.- Los hombres nacen y viven libres e iguales en derechos; las distinciones sociales no pueden estar fundadas mas que en la utilidad comn. Art. 2.- El fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. Art. 3.- El principio de toda soberana, reside esencialmente en la nacin, ninguna organizacin, ningn individuo puede ejercitar autoridad que no emane expresamente de ella. Art. 4.- La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a otro. Es as que el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tienen ms lmites que aquellos que aseguran a los otros miembros de la sociedad el goce de esos mismos derechos, estos lmites no pueden estar determinados ms que por la ley. Art. 5.- La ley no tiene el derecho de prohibir, sino los actos nocivos a la sociedad, todo lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ella no ordene. Art. 6.- La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho de concurrir personalmente o por medio de sus representantes a su formacin, y ya que se proteja o castigue, debe ser la misma para todos. A sus luces todos los ciudadanos son iguales, son igualmente admisibles en todas las categoras y empleos pblicos segn su capacidad y sin mas distinciones que aquellas que sus virtudes y sus talentos. Art. 7.- Nadie puede ser arrestado ni detenido mas que en los casos determinados por la ley y segn las formas que ella prescribe. Aquellos que soliciten, expiden, ejecuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias deben ser castigados, pero todo ciudadano detenido en virtud de la ley, debe obedecer al instante, siendo culpable si se resiste. Art. 8.- La ley no debe establecer sino penas estrictas y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y

promulgada anteriormente al delito, legalmente aplicada. Art. 9.- Presumindose que todo hombre es inocente hasta que no haya sido declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo que no sea necesario para asegurarse de su persona, debe ser severamente reprimido por la ley. Art. 10.- Nadie debe ser molestado por sus opiniones, inclusive las religiones, en tanto que sus manifestaciones no disturben el orden pblico establecido por la ley. Art. 11.- La libre comunicacin del pensamiento y de las opiniones es uno de los derechos mas preciados del hombre, por lo tanto, todo ciudadano puede hablar, escribir, libremente, pero deber responder del abuso de esa libertad en los casos determinados por la ley. Art. 12.- La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano ha menester de una fuerza pblica esta fuerza se instituye entonces en beneficio de todos, y no para beneficio particular de aquellos a quienes les ha sido confiada. Art. 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para todos los gastos de administracin, es indispensable una contribucin comn que debe ser igualmente distribuida entre todos los ciudadanos en atencin a sus facultades. Art. 14.- Los ciudadanos tienen derecho de cerciorarse por s mismos o por sus representantes, de la contribucin pblica, de consentir en ella libremente, de ver como se emplea, de determinar su aplicacin, su cobro y duracin. Art. 15.- La sociedad tiene derecho de pedir cuentas de su administracin a todo empleado pblico. Art. 16.- Carece de Constitucin toda sociedad en la cual no est asegurada la garanta de los derechos, ni determinada la separacin de los poderes. Art. 17.- Siendo las propiedades un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ellas sino cuando la necesidad pblica, legalmente constada, lo exija evidentemente y bajo la condicin de una indemnizacin justa y previa. El 14 de julio de 1789 la Bastilla haba cado en manos del pueblo, era una fortaleza smbolo del despotismo. La Constitucin estableci un sistema Monrquico liberal. A partir de la Revolucin Francesa, el Derecho en el mundo se sustenta en los principios de la libertad, igualdad ante la ley, respeto a los derechos y garantas individuales y la norma jurdica se hace provenir de la voluntad popular. Esta filosofa, es tambin una etapa de transicin en la evolucin del mismo

derecho y del Estado. En la actualidad una nueva doctrina, tan antigua como la humanidad, ha venido a desplazar al individualismo liberal. Se trata del Socialismo que como doctrina jurdico poltica, exige una revisin de los conceptos tradicionales ya ineficaces en el mundo actual. Las instituciones y el Estado se dan ya no en funcin del individuo sino del grupo, la norma pretende equilibrar las diferencias que en forma natural hay entre los hombres, para llegar a un sistema ms justo y equitativo en todos los mbitos de la vida social. Las posibilidades futuras del Derecho.- Se agrandan tanto, cuanto ms compleja va resultando la sociedad, y los avances de la ciencia y la tcnica. Los transplantes de corazn, la conquista del cosmos, la explotacin de los mares, las nuevas apreciaciones sobre la vida humana, la sexualidad etc., plantean campos que el Derecho debe contemplar ya modificndose o creando sistemas nuevos que permitan regular la gama infinita de la conducta humana y su anchuroso futuro al que se desplaza vertiginosamente. Deben revisarse los viejos conceptos de propiedad, libertad, justicia, etc., etc. Las Doctrinas tradicionales del Derecho, deben ser objeto de atencin, para que nuestra disciplina no se sume en la obscuridad de los viejos cnones. Debemos perfeccionarla y revitalizarla acorde al ritmo acelerado de la ciencia. Es ms urgente quiz la reestructuracin de los sistemas de enseanza del Derecho, pues es donde se forma la mentalidad del jurista futuro que habr de contribuir a la gloria o la ruina de nuestro derecho actual. Xalapa, Enrquez, Ver., Enero 2006. LIC. ALFREDO BENJAMIN GARCIMARRERO OCHOA. BIBLIOGRAFIA 1.- Bernard Barber................................................................... Estratificacin Social. Fondo de Cultura Econmica, Av. Univ. No. 975 Mx. D. F. 2.- Arthur Beiser......................................................................................... La Tierra. Offset Multicolor S. A. Calzada de la Viga 1332 Mx. D. F.

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