DESCARTES: Problemtica propia de este tema: - Siglo XVII. - El racionalismo no es nuevo, es anterior a Grecia.

- Al igual que Scrates, Platn, St. Agustn, St. Tomas, Descartes tambin da preferencia del conocimiento racional (razn) sobre el sensible (sentidos). - Los filsofos medievales dan importancia a la razn. - En el s. XVII hay un auge de las ciencias empricas como las matemticas. Es la base de Descartes. - Las matemticas son un modelo cientfico de certeza, exactitud, veracidad. - El tema de la filosofa moderna es la certeza. - Descartes y los racionalistas se preguntan es posible que la filosofa pueda tener un mtodo tan seguro como las matemticas? - El racionalismo es la bsqueda de esa seguridad, de esa certeza, de que la filosofa se considere ciencia. DEFINICIN Y CARACTERSTICAS: - Racionalismo: es una corriente filosfica del siglo XVII a la que pertenecen Descartes, Leibniz, Spinoza y otros, frente a la corriente empirista del XVIII, con Locke, Berkeley y Hume. - Es una autosuficiencia de la razn como fuente de conocimiento. - Las caractersticas comunes del racionalismo son: Confianza plena en la razn humana: el nico conocimiento vlido es el que se obtiene por la razn (conocimiento racional) y no puede verse cuartado por ninguna instancia superior sea la autoridad o la fe o tradicin. Minusvaloracin del conocimiento sensible: Los sentidos nos engaan y nos conducen al error. El conocimiento sensible es limitado, por tanto, no puede ser universal porque slo vale para los casos experimentales. Tampoco puede ser necesario porque no nos dice que tal cosa tenga que ser as. En definitiva, la informacin que nos dan los sentidos no puede ser universal ni necesaria. Ideas innatas: El racionalismo afirma la existencia de las ideas innatas. Ej.: el concepto de perfeccin para los racionalistas. Estas ideas son ideas que estn en la mente independientemente de la experiencia. A partir de ellas, y por deduccin, es posible obtener otras ideas. Los racionalistas se identifican con Parmnides ya que Parmnides dijo es los mismo pensar que ser. La ciencia: Tiene que haber una ciencia universal y necesaria, y esta ciencia es la matemtica porque las matemticas se construyen a priori (antes) de la experiencia. Los juicios de las matemticas son universales, valen para todos los casos, y son necesarios. Por tanto, las matemticas posee 2 cualidades: la necesariedad y la universalidad. El mundo: El mundo tiene una racionalidad del mundo. En el mundo todo tiene una justificacin, nada es casual ni fortuito. Es ms, podemos conocer esta justificacin por medio de la razn. Es ms, la razn por s sola no puede acceder a este conocimiento. Los racionalistas tienen un concepto mecanicista del mundo, es decir, creen que el mundo para ellos funciona como una mquina. LA NECESIDAD DE UN MTODO: Descartes pretende buscar una filosofa nica i verdadera; pretende buscar un saber universal y se pregunta Por qu no se ha llegado a esta filosofa definitiva, universal y necesaria, como pueden ser las matemticas? ste mtodo consistir en la: Intuicin: bsqueda de verdades evidentes, indudables, de verdades que no se puedan negar. Se intuye directamente estoy seguro que.... Estas verdades son como axiomas

Deduccin: Toda conclusin necesaria derivada de los conocido con certeza. A partir de las verdades evidentes ser sacar nuevas conclusiones seguras, si la deduccin est bien hecha. Esta deduccin nos permitir demostrar nuevas verdades. El matemtico procede por pasos evidentes. Sus conclusiones son tambin evidentes. Por tanto, se tiene que coger como modelo las matemticas. Descartes pretende fundar un saber absoluto, universal. El inters ser la reconstruccin del saber en forma de un proceso deductivo, riguroso dnde no quede ninguna duda. Para ello Descartes buscar su propio mtodo. EL PUNTO DE PARTIDA: - Descartes parte de una duda. - Descartes quiere distinguir lo verdadero de lo falso ya que si lo distingue encuentra el punto de certeza. - Intenta encontrar un fundamento slido de certeza. - Para llegar a una certeza absoluta, hay que llegar de incerteza, de duda. - La duda ser: Universal: ya que vamos a dudar de todo. Esta duda se aplica a todo aquello que pueda ser objeto de duda. Metdica: lo hace servir como principio de mtodo. No ser permanente; no va a ser escptica y tiene una finalidad constructiva. Es una etapa preliminar en la etapa de la certeza. Esta duda ser un instrumento para alcanzar la verdad, por eso la llamamos metdica, porque es el mtodo para edificar su filosofa. Teortica: Descartes no lo extiende al plano de fe ni religin, slo en el plano teortico, es decir, de conocimiento, epistemolgica. Por tanto, l slo incluye en la duda el plano de la teora. Provisional: Es una etapa preliminar, es decir, no es para siempre. Descartes no incluye en la duda ni la fe ni la moral pero l duda de: Los sentidos: ya que los sentidos nos engaan a veces y nos inducen a error, no nos podemos fiar de ellos. Del mundo exterior: A veces es imposible distinguir la realidad del sueo; no podemos estar seguros de que el mundo exterior exista. De los propios razonamientos: Descartes se puede equivocar al razonar. Adems, cuando razonamos, el entendimiento tambin se equivoca. De s mismo: dice si es posible que haya dentro de m una especie de fantasma que me engaara, algn espritu maligno dentro de l. La duda cartesiana se ha planteado de si es real o de si es ficticia. Es real en el sentido de que l lo ha pensado bien antes y lo llevar al extremo. Descartes, por eso, exceptuar alguna cosa, es decir, no duda de todo. Descartes pretende llegar a una cosa creda por s mismo, a una verdad que se deduzca por los dems. De la duda tiene que quedar un resto indudable, por tanto, lo que resiste toda duda es la duda. - Descartes concluye con la famosa frase Cogito, ergo sum je pense, donc je suis. (Pienso y luego existo) - sta frase ser el primer principio evidente de la filosofa para Descartes. El pensamiento para Descartes ser bastante amplio. - Incluye cosas como dudar y todos los pensamientos que puedan existir (entender, afirmar, negar, querer, imaginar, sentir) - Pensar para Descartes es todo acto conciente del espritu. - Hay una clara postura subjetivista, encontramos la primera verdad dentro de nosotros. - Pensar y existir se implican pero la existencia no es deduccin.

- A pesar de todo esto, esta expresin, piensa y luego existo, es una intuicin, no una deduccin, es, en definitiva, una verdad clara y distinta que no puede cuestionarse. - El yo como pensamiento existe, por tanto, si dejase de pensar, dejara de existir. LAS REGLAS DEL MTODO: - Las reglas del mtodo son: Evidencia: No hay que admitir nada que sea dudoso, sino que hay que admitir slo aquello que sea claro y distinto, por tanto, evidente, es decir, aquello de lo que no quepa la mayor duda. Slo lo que se percibe con evidencia es verdadero. La evidencia se da slo en la intuicin (acto de la mente que percibe de forma inmediata y clara, transparente, evidente una idea sin que haya posibilidad de duda). Anlisis: slo podemos tener evidencia de las cosas simples, por tanto, habr que reducir las ideas compuestas en ideas simples, es decir, hay que reducir percepciones confusas a percepciones claras, el pensamiento complejo se tiene que reducir al pensamiento simple. - En griego anlisis significa divisin Sntesis: Una vez convertidos las ideas compuestas a simples, los volvemos a recomponer. La sntesis es como una unin que se consigue, por tanto, una cadena de intuiciones, y el resultado ser una intuicin evidente, libre de errores, es decir, ser una intuicin de verdad, con certeza. - En griego sntesis significa composicin -. Comprobacin o enumeracin: La enumeracin se trata de revisar todo el proceso para estar seguros de no omitir nada. Todos los pasos del mtodo se reducen a la evidencia. Lo que hay que lograr es la evidencia donde podamos encontrar la idea de la cual derivan las dems. En definitiva, todo el proceso tiene que ser evidente. ANLISIS Y CLASIFICACIN DE LAS IDEAS: - La clasificacin de las ideas que hace Descartes es sta: Ideas adventicias: provienen de nuestra experiencia externa. A nosotros no nos consta que estas ideas existan, que haya una realidad exterior. Ej.: las cosas que vemos. Ideas ficticias: provienen de nuestra imaginacin y voluntad. A partir de estas dos voluntades ms otras ideas, podemos formar ideas con nuestra imaginacin. Estas ideas no nos pueden servir para mostrar que exista algo fuera de m mismo. Ideas innatas: son ideas por naturaleza. Nos sirven para mostrar alguna verdad. Son ideas que ya llevas contigo. Ej.: la idea de pensamiento y existencia, porque no son ideas que me vienen por la experiencia, las encuentro en m mismo. Estas ideas innatas, son ideas claras y distintas. LA SUSTANCIA PENSANTE O RES COGITANS. ANTROPOLOGA CARTESIANA: - Yo estoy seguro de mi pensamiento, dudo de que exista el mundo, y dudo de que exista mi cuerpo. - El pensamiento y el cuerpo son cosas diferentes porque el pensamiento existe aunque no exista el cuerpo. El pensamiento, por tanto, es una sustancia. - A esta sustancia pensante, la llamamos alma, por tanto, el alma existe independiente del cuerpo. En definitiva, hay una independencia entre sustancia pensante y sustancia extensa, que forma el dualismo cartesiano. - El alma ser libre ya que es dualista porque no estar sometida a leyes mecnicas (naturales) del mundo. - Para defender la libertad del hombre, Descartes separa el alma del cuerpo. - Es, por tanto, necesaria la independencia de la sustancia alma / cuerpo.

- Tiene que haber conexin entre el alma y el cuerpo. - El alma es una entidad inmaterial, est unida al cuerpo. - Hay un yo comn a un alma y cuerpo. - La unin entre cuerpo y alma es, por una parte, accidental (viene dada por Platn) y por otra parte es una unidad ntima que une todo eso: la misma realidad que piensa es la que siente - Descartes pone en contacto la mente con el cuerpo a travs de la glndula pineal que es la sede del alma. Es decir, hay una doble articulacin hacia el alma y hacia el cuerpo. - Las formas como est dispuesta la sustancia es el modo, atributo secundario. Por ejemplo, el alma es la sustancia, el pensamiento es el atributo, y juzgar o razonar son los modos. HUME: - La Universidad de Oxford est ms alejada de la iglesia, se estudiaba ms a Aristteles naturalista, dejan ms de lado las abstracciones estriles y se preocupan ms de resolver los problemas concretos y la observacin de la natura. - En esta universidad sobresalen los precursores del empirismo como Ockham y Bacon. - La cultura inglesa es una postura pragmtica, la cultura continental europea es ms dada a tratar los problemas especulativos. - Los britnicos se preocupan ms por transformar la naturaleza que por contemplarla, son ms prcticos. - Por eso, hay una Gloriosa revolucin inglesa de 1688. A nivel poltico triunfan las libertades polticas, religiosas y econmicas. Inglaterra se convierte en la primera potencia comercial y capitalista; su sistema poltico parlamentario, que se basa en la doctrina del pacto social y no en la monarqua de derecho divino, es el modelo a imitar. Los tericos del liberalismo, como Locke y los cientficos como Newton, ingleses, fueron los inspiradores de la Ilustracin europea. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: - Los empiristas se preguntan cual es la capacidad del entendimiento humano. - Para los empiristas, el centro de sus preocupaciones es el hombre. - El conocimiento, tanto para los empiristas como los racionalistas, son la representacin en la mente humana (ideas) de la realidad exterior. - Las ideas son representaciones que tenemos en la mente concreta del conocimiento. - La diferencia que hay entre los 2, es que: Los racionalistas: Para ellos el origen de las ideas son innatas. Los empiristas: Para los empiristas, las ideas proceden de la experiencia sensible; el conocimiento proceder de la experiencia. - El empirismo negar cualquier autoridad filosfica y la metafsica, es decir la validez de los conocimientos metafsicos. - Los empiristas van a exaltar el conocimiento sensible. LAS IDEAS DE LEIBNIZ (1646-1716): racionalista - Leibniz, al igual que Descartes, admite ideas innatas; al igual que Platn, para l hay cosas, conocimientos que ya estn en nosotros. Es decir, nuestra mente ya est llena de ideas o principios. - En el proceso y origen del conocimiento, Leibniz da muy escaso valor a la experiencia sensible. Clasificacin de las ideas: Para Leibniz, hay 2 tipos de ideas: Verdades de razn son verdades analticas, es decir, proposiciones en las que el predicado no aade nada que no est contenido en el sujeto. Son necesarias, no se tiene que pensar lo contrario, y eternas, son para siempre. Se basan en el principi de no contradiccin, no se puede contradecir.

Verdades de hecho son verdades contingentes, es decir, pueden ser o no ser. No son necesarias, pueden suceder o no haber sucedido. Se basan en el principio de la razn suficiente, es decir, todos los hechos tienen alguna razn suficiente para suceder. Al no ser verdades analticas, no basta con analizar el predicado y el sujeto. LAS IDEAS EN LOCKE (1632-1704): empirista: Origen de las ideas: Rechaza las ideas innatas. Locke dice: Todas nuestras ideas provienen de la experiencia. Probablemente, es saber como se originan esas ideas. Qu es la idea: La idea es todo lo que ocurre en nuestra mente cuando pensamos. Son un mtodo de nuestro pensamiento. Sus contenidos son suministros por los sentidos. El problema est en cmo se corresponden las ideas con la realidad. La idea puede ser una nocin abstracta; pude ser todo aquello conocido o percibido por los sentidos. Clasificacin de las ideas. La sustancia: Para Locke hay 2 tipos de ideas: Ideas simples: son datos inmediatos de nuestro conocimiento; lo que percibo. Pueden provenir de: * La sensacin provienen de la experiencia externa. Puedes tener sensacin de las cualidades primarias, donde se encuentran los objetos, por ejemplo, la figura o el tamao; y de las cualidades secundarias, donde se encuentra el influjo de nuestros rganos sensoriales, las cualidades que nosotros ponemos a los objetos, por ejemplo, el color o el olor. * La reflexin provienen de la experiencia interna. Estas ideas simples que provienen de la reflexin, hacen que el conocimiento humano descubra su propia actividad. - La sensacin siempre es previa a la reflexin. - Las ideas simples nos vienen de la experiencia. Ideas complejas: todos nuestros conocimientos se fundamentan de las ideas simples. En la recepcin de las ideas simples, somos meramente pasivos; en las ideas complejas somos activos, elaboramos ideas porque aqu combinamos ideas simples. Locke divide las ideas complejas en: * Modos equivalen a lo que Aristteles entenda por accidentes. Expresan modificaciones de la sustancia. * Relaciones son las ideas que expresan referencias de una cosa a otra. Por ejemplo, la relacin de padre, hijo, maestro, cuado * Sustancias esta idea se refiere a cosas que existen en s mismas. Al igual que para Descartes, la sustancia es la mxima idea compleja. Es el sujeto, lo que est siempre. Por ejemplo, la mesa. La idea de sustancia no puede ser conocida, es incognoscible, slo puede ser inferida, deducida; es un no-s-qu que se encuentra ms all de nuestras percepciones y de toda capacidad de nuestro conocimiento. El conocimiento en Hume: IMPRESIONES E IDEAS: - Locke deca que la idea era aquello que conocimos o percibimos. - Hume no est contento con esa definicin de idea, para l no todo va a ser ideas, l va a dividir las ideas en 2 clases: Impresiones: es el conocimiento por medio de los sentidos. Pueden ser: * Sensaciones provienen del exterior, de los sentidos externos. Por ejemplo, el olor de hierba fresca. * Pasiones provienen del interior, de los sentidos internos. Por ejemplo, la excitacin por un beso pasional. * Emociones provienen de los sentidos internos. Por ejemplo, querer, amar Ideas: son copias de las impresiones ms dbiles. - Las impresiones e ideas son el material de conocimiento.

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- Las ideas proceden de las impresiones, nos referimos a la experiencia. - No puede haber nada en mi mente que no sea en origen una impresin, sensacin, pasin, emocin. - Por tanto, todos nuestros pensamientos deben encontrarse fundamentados en la experiencia. - Tanto las impresiones como las ideas pueden ser: Simples: son impresiones que no admiten separacin ni distincin. Por ejemplo, el color azul. Complejas: son ideas que son la combinacin de simples. Estas admiten distincin dentro de ellas y pueden dividirse en partes, en ms simples. Por ejemplo, la pelota de color azul porque ves el color, el tamao, la forma, etc.; o el arco iris, porque dentro hay varios colores. - Hay la misma diferencia entre sentir y pensar que entre impresiones e ideas. RELACIN ENTRE IMPRESIONES E IDEAS: Semejanza: Entre impresiones e ideas simples hay semejanza, no igualdad. Las ideas son representaciones de las impresiones y se parecen pero no son iguales. Correspondencia: A toda idea simple le corresponde una impresin simple. Representacin: Las ideas no son copia exacta, son imgenes de las impresiones, representaciones de la experiencia. Origen: La impresin siempre es anterior a la idea, es la causa de la idea. La idea procede de la impresin, sea de forma directa o indirecta. Una idea es verdadera si procede de alguna impresin; el lmite de nuestro conocimiento estar en nuestra experiencia y en las impresiones.