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Discusiones IiIoshcas. Ao 9 N 13, juIio - dicienlre, 2OO8. pp.

25 - 43
RESUMEN
LI lexlo reconslruye Ia concepcin
hegeIiana deI cuerpo, diseninada en
nuchas de sus olras, principaInenle en
la Enciclopedia, en las Lecciones de esttica,
y en Ia Fenomenologa del espritu. El cuerpo
es alordado en su dolIe y fundanenlaI
acepcin: segn Ia hIosofa de Ia naluraIeza
y Ia fiIosofa deI esprilu. Su graduaI
exposicin conduce al cuerpo humano
cono forna acalada de Ia suljelividad
espiritual en la que sta adquiere su plena
realidad.
PALABRAS CLAVE
Cuerpo, esprilu, aIna, naluraIeza, aninaI,
vida.
ABSTRACT
This paper reconslrucls lhe hegeIian
lhinking aloul lhe lody, exposed in
nany of his vorks, nainIy in Encyclopedia,
Lectures on aesthetics, and Phenomenology of
spirit. Here, lody is considered in his doulIe
and fundanenlaI neaning: according lo
phiIosophy of nalure and phiIosophy of
spiril. His graduaI deveIopnenl conduce
lo lhe hunan lody as a forn of conpIele
spiriluaI suljeclivily vhere acquires ils
enlire reaIily.
KEY WORDS
ody, spiril, souI, nalure, aninaI, Iife.
EL CUERPO DEL ESPRITU
CONSIDERACIONES SOBRE LA CONCEPCIN DEL
CUERPO EN HEGEL
THE BODY OF SPIRIT
CONSIDERATIONS ON THE CONCEPTION OF BODY IN HEGEL
CARLOS ENRIQUE RESTREPO
Universidad de Anlioquia, CoIonlia. aIleridadquinlaya.udea.edu.co
RECIBIDO EL 2 DE SEPTIEMBRE DE 2008 Y APROBADO EL 17 DE OCTUBRE DE 2008
Carlos Enrique Restrepo
26 Discusiones IiIoshcas. Ao 9 N 13, juIio - dicienlre, 2OO8. pp. 25 - 43
La hIosofa de HegeI es una hIosofa de Io alsoIulo. Lslo signihca que
liene por oljelo Ia lolaIidad laI y cono es en s nisna, as cono en su
delerninacin. Ior Ia naluraIeza de su oljelo, Ia exposicin hIoshca
de HegeI esl sujela a Ia forna de sistema. nicamente ella pone al
pensanienlo en condiciones de Ia lolaIidad. Con lodo, HegeI no ofrece
una nica nocin de Io alsoIulo. Anles lien, esle aparece de dislinlos
nodos conforne a Ias exigencias deI sislena en eI curso de su desarroIIo.
Segn se lrale de Ia fenomenologa, de la lgica, de la religin o del sistema
lolaI, Io alsoIulo se conprende o lien cono espritu, o bien como concepto,
o bien como Dios, o bien como idea. Lsla Ilina delerninacin liene su
exposicin en la |ncic|cpcia c |as Cicncias f|cscfcas.
La comprensin de lo absoluto como idea en la Enciclopedia consliluye
Ia versin hnaI deI sislena. Ln eIIa sIo Ia idea es Ia verdad, por cuanlo
esla reune en s Ia alsoIula dehnicin de Io alsoIulo: |a cfnicicn c |c
absoluto, segn la cual lo absoluto es la idea, es ella misma absoluta. Todas las
cfnicicncs prccccn|cs jta|c ccir, Dics, ccnccp|c q |spiri|u] sc rcfcrcn a
ella (HegeI, 199O: 213). Ln esla dehnicin, enpero, Ia idea, Io alsoIulo,
aparece soIanenle en senlido fornaI. Hay que relasar su conprensin
alslracla y no poner nada por fuera deI lodo conlenido en eIIa. Ln cuanlo
lolaIidad, Ia idea no es una nera forna de Io alsoIulo. LIIa aIlerga en
s un conlenido delerninado y sIo en virlud deI cuaI liene reaIidad.
Todo lo real, en cuanto verdadero, es la idea. Y lo real slo tiene su verdad
por medio y en virtud de la idea (Ibd.: 213). Ln cuanlo reaI, Ia idea esl
referida tanto a la universalidad del pensamiento como a la existencia
de Ios enles en su singuIaridad, por ende:
As como el concepto no es verdaderamente concepto sin
su oljelividad, as lanpoco Ia idea es verdaderanenle
idea sin su reaIidad efecliva y fuera de eIIa. La idea dele
por lanlo acceder a Ia reaIidad efecliva, y sIo Ia aIcanza
conforne aI conceplo y su ideaI ser para s. As, por ejenpIo,
el gnero slo es efectivamente real en cuanto individuo
Iilre concrelo: Ia vida sIo exisle cono vivienle singuIar
(HegeI, 1989: p. 1O7).
Ln su generaIidad sinpIe, Ia idea es Ia vida, pero su reaIidad efecliva
sIo liene Iugar cono algo vivo. Cono vida, Ia idea -o lien Io alsoIulo- es
esencialmente proceso, aclividad, novinienlo, devenir. Ls eI lodo cono
un lodo vivienle que conprende en s Ios singuIares cono parles o
nonenlos suyos IIanados, sin enlargo, a desaparecer. Ln consecuencia,
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Ia idea es esenciaInenle concrela, cono vida uyenle eIIa no es ajena
y separada deI cuerpo, sino que es cuerpo cono siendo s nisna en su
olro, eslo es, cono ser-aII singuIar.
La consideracin deI cuerpo en HegeI liene que eslalIecerse solre Ia
lase de esle novinienlo deI devenir singuIar de Ia idea en cuanlo vida.
Iero su lralanienlo liene que ordenarse, siguiendo eI sislena de HegeI,
segn eI dolIe nodo de ser de Ia idea: Ia idea en cuanlo naluraIeza y
la idea en cuanto espritu.
EL CUERPO EN LA NATURALEZA
La naluraIeza es eI exislir o eI ser-aII innedialo de Ia idea, o lien, en Ia
dehnicin de HegeI, es la idea en la forma del ser otro (Op. Cil.: 247). Ln
s nisna, Ia idea es aIgo neranenle generaI, Ia vida indelerninada. Iero
en cuanlo naluraIeza, Ia idea es Io olro de s nisna, su desdolIarse, su
exlraanienlo y enajenacin. SIo en esla aulonegacin Ia idea pierde su
forna alslracla y se lorna aIgo real. La reaIidad de Ia idea es, pues, vida
naluraI, vida singuIar efecliva. Su ser-aII innedialo es eI cuerpo vivo.
Iese a esla dehnicin deI cuerpo cono Io vivienle, su prinera exposicin
en HegeI es neranenle concepluaI. Ln eIIa eI cuerpo consliluye Ia
primera determinacin de la materia inerte, y cono laI, su consideracin
perlenece aI nlilo de Ia IiIosofa de Ia NaluraIeza
1
. Segn esla
consideracin, Ia naleria, que cono ser en s de Ia naluraIeza es
inaninada e indiferenciada, sIo aIcanza eI Iinilado ser para s de Ias
diferencias cuanlilalivas, y su parlicuIarizacin liene Iugar en diversas
canlidades o nasas, que aI ser una unidad en s nisnas, consliluyen un
cuerpo. Ln esla dehnicin, eI cuerpo no es sino Ia naleria sulsisliendo
en Ia forna de su diferencia. TaI sulsislencia esl condicionada, cono
loda vida naluraI, por eI espacio y eI lienpo. As,
Segn Ia delerninacin espaciaI, en Ia cuaI eI lienpo es
negado, eI cuerpo dura, segn Ia delerninacin lenporaI,
en Ia cuaI es negada Ia sulsislencia espaciaI indiferenle, eI
cuerpo se desplaza (||i.. 264).
1
Cfr. HegeI, C.W.I. |ncic|cpcia c |as cicncias f|cscfcas. Traduccin de Lduardo Ovejero y Maury.
Mexico: Iorra. 199O, 263 ss.
Carlos Enrique Restrepo
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El cuerpo aparece de ese modo como la identidad abstracta e inmediata
deI espacio y eI lienpo. La unidad de anlos en eI cuerpo se pruela
propianenle en eI novinienlo. Sin enlargo, en cuanlo parlicuIarizacin
de Ia naleria alslracla, eI cuerpo es indiferenle a esla reIacin. LI
novinienlo Ie es exlrnseco y accidenlaI, no Ie perlenece en s nisno. De
ah, que un cuerpo pueda eslar o lien en reposo o lien en novinienlo.
Y es que al depender en su concepto de la abstraccin universal de la
naleria, eI cuerpo es inerle.
De acuerdo con eI sislena de hIosofa naluraI de HegeI, esla prinera
exposicin del cuerpo se mantiene en el terreno de la mecnica y Ia fsica
2
.
LIIa oledece, por una parle, a Ia delerninacin de Ias fuerzas de Ia
naluraIeza (inercia, presin, choque, alraccin, aceIeracin, cada, elc.), y
por olra parle, aI eslalIecinienlo de Ios predicados o propiedades de Ia
naleria (nasa, densidad, inpenelraliIidad, eIaslicidad, porosidad, peso
espechco, elc.). Ln anlos casos, Ia concepcin deI cuerpo es sunanenle
Iinilada, en eIIa sIo cale inscrilir Io que HegeI IIana cuerpos particulares
singularizados y Ios cuerpos particulares superiores y autnomos.
Los cuerpos parlicuIares singuIarizados (por ejenpIo, Ios nelaIes, Ias
piedras) scn cn si mismcs cxis|cncias cfcicn|cmcn|c a|s|rac|as (Op. Cil.:
p. 89). Ln eIIos Ia idea ha pasado enteramente a la materialidad sensible
sin alma (Ibd.: 89). La carencia de aIna de eslos cuerpos singuIares
se rehere, en principio, a su ausencia de aninacin y novinienlo. Sin
enlargo, lanlien Ios cuerpos parlicuIares superiores y aulnonos (por
ejenpIo, Ios conelas, Ios pIanelas, y en generaI, Ios cuerpos ceIesles),
pese a eslar dolados de novinienlo son iguaInenle carenles de aIna.
Su mctimicn|c nc prcccc c c||cs mismcs j...] sinc quc cs|4 |igac a una |cq
fja q a |a a|s|rac|a ncccsia c cs|a (Ibd.: 93).
El estar desprovisto de alma es una condicin del cuerpo comprendido
cono parlicuIarizacin de Ia naleria inerle. Su consideracin induce ya
a un duaIisno irresoIulIe enlre aIna y cuerpo, pues si eI novinienlo
no es inherenle a Ia naleria en generaI, Ie liene que ser conunicado por
aIgo, olro que eIIa, laI sera Ia aclividad deI aIna Ia cuaI, desde anliguo,
ha sido considerada como el arj kinseos (principio deI novinienlo) de
los cuerpos de la naturaleza.
2
Cfr. Ibd., respeclivanenle 253 ss., 272 ss.
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CeneraIizar esa prinera nocin de cuerpo en HegeI signihcara reducirIo
a un duaIisno cuerpo-aIna y ofrecer con eIIo una nirada pIalonizanle
de su hIosofa. Iara saIvar esle riesgo de duaIisno, hay que olservar
que el cuerpo cono Io inerle, es lan sIo una alslraccin concepluaI de
Ia hIosofa de Ia naluraIeza y que, en cuanlo laI, eIIa no corresponde a Ia
genuina nodaIidad deI cuerpo en Ia naluraIeza nisna, en Ia cuaI esle
no se da aI nodo de Io nuerlo sino cono naleria viva, y por lanlo, no
cono Io conlrapueslo aI aIna, sino en una innediala unidad con eIIa. Ls
por lanlo necesario relasar eI orden de Ia necnica y Ia fsica, y lralar
eI cuerpo en su segunda exposicin lajo su nodaIidad Orgnica
3
.
Cono exislencia naluraI, eI cuerpo no es nunca Io inerle, sino eI organismo
vivo. SIo cono organisno eI cuerpo hace Ias veces de aulenlico ser-aII
de Ia idea:la naturaleza inorgnica muerta no es conforme a la idea; slo
la orgnico-viva es una realidad efectiva de la misma (Ibd.: 91). Irenle a
Ia dehcienle alslraccin de Io inorgnico, eI cuerpo cono naluraIeza
orgnica consliluye una nodaIidad superior. Lsla superioridad consisle
en no ser ya una corporeidad parlicuIar indiferenle a Ios dens cuerpos
y enlregada aI idenlico ser arrojado de su exislir, sino en hacerse parte
o miembro, y en cuanlo laI, en eslar referido a una unidad vivienle
concreta.
LI ser de Ios rganos es esla referencia a Ia unidad de Io vivo. De hecho,
en cuanlo organisno, Io vivo sIo puede sulsislir cono esla unidad que
consliluye un cuerpo. LI cuerpo cono organisno no se suslenla sino aI
nodo de una organizacin de nienlros que, separados, careceran de
sulsislencia. SIo en su referencia recproca Ios nienlros deI organisno
son conslanlenenle nanlenidos en Ia unidad de su vivihcacin.
Las parles parlicuIares, por ejenpIo, de una casa, Ias
piedras, Ias venlanas, elc., pernanecen Ias nisnas fornen
o no conjunlanenle una casa, Ia asociacin con olras Ies es
indiferenle, y eI conceplo Ies resuIla una forna neranenle
exterior que no vive en las partes reales para elevarlas a la
ideaIidad de una unidad suljeliva. Ln canlio, Ios nienlros
de un organisno cierlanenle lienen iguaInenle reaIidad
exlerna, pero hasla laI punlo es eI conceplo su propia
esencia inherenle, que no Ies esl inpreso cono forna sIo
exleriornenle unihcanle, sino que es Io que consliluye su
nica sulsislencia |...j. La nano anpulada, por ejenpIo,
3
Cfr. Ibd., 337 ss.
Carlos Enrique Restrepo
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pierde su sulsislencia aulnona, no pernanece cono
eslala en eI organisno, su fIexiliIidad, novinienlo,
hgura, coIor, elc., se aIleran, as, enlra en desconposicin
y loda su exislencia se disueIve. SIo liene sulsislencia
cono nienlro deI organisno, reaIidad sIo en cuanlo
constantemente devuelta a la unidad ideal. En esto consiste
eI nodo superior de Ia reaIidad denlro deI organisno vivo
(Ibd.: 92).
Ln generaI, Ia naluraIeza concelida cono un lodo, conprendiendo en
eIIa incIuso Io inorgnico, ofrece Ia inagen de un organisno en eI senlido
de ser una conposicin de parles y un cuerpo vivo. Sin enlargo, en Ia
consideracin deI cuerpo cono organisno, HegeI no lona por nodeIo
eI gran cuerpo de Ia naluraIeza, sino ns lien Ia organicidad espechca
deI aninaI. Todava Ias pIanlas, pese a su conslilucin orgnica y a su
analona pecuIiar, aparecen cono un nodo precario de Ia vida orgnica.
Ln canlio eI aninaI reaIiza en Ia naluraIeza Ia idea orgnica deI cuerpo
en su nayor perfeccin.
LI organisno consunado en Ia especihcidad deI cuerpo aninaI seaIa
varios aspeclos que consliluyen eI ser-ah de su exlerioridad. Ln priner
Iugar, a diferencia de Ios cuerpos inerles de Ia naluraIeza alados a una
espaciaIidad hja, eI cuerpo aninaI posee automovimiento; de ese nodo,
el animal vivo niega por s mismo el estar-ligado a un lugar determinado, y es
la liberacin continua del sensible ser-uno con tal determinabilidad (Ibd.: 93).
Ln segundo Iugar, el libre resonar de la voz del animal, de la que carecen los
cuerpos inorgnicos, es ya la expresin superior de una subjetividad animada
(Ibd.: 93-94). Ln lercer Iugar, eI aninaI hace suyos Ios dens cuerpos,
Hace para s eI nundo exlerno, ora 'lericanenle nedianle
Ia visla, ora prclicanenle en Ia nedida en que sonele
Ias cosas exlernas, se aprovecha de eIIas, Ias asiniIa en eI
proceso de nutricin (Ibd.: 94).
IinaInenle -y esle es eI rasgo que pruela eI grado de su nayor
desarroIIo-, cono organisno, eI aninaI es un cuerpo que se reproduce
a s mismo constantemente como individuo en su otro (Ibd.: 94).
Lslas facuIlades deI aninaI se Iinilan, sin enlargo, aI nodo de Ia
exlerioridad deI cuerpo orgnico en Ia naluraIeza. Ms que delenernos
en eIIas, hay que reparar en Io que hace deI organisno una unidad en
s nisna. Iese a lralarse de una unidad corprea, HegeI conprende
EL CUERPO DEL ESPRITU CONSIDERACIONES SOBRE LA CONCEPCIN DEL CUERPO EN HEGEL
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Ia unidad orgnica deI vivienle cono una unidad ideal. Ella no se cifra
en las mencionadas determinaciones exteriores del cuerpo ni se la
conprende nedianle Ia separacin analnica de Ios rganos, sino en
una inlerioridad que escapa aI ser naleriaI deI organisno. Lo propio
deI organisno es ser en s nisno una unidad, pues lien, esla unidad,
en razn de su ideaIidad, escapa a Io neranenle orgnico, o ns lien,
se rehere a Io orgnico sIo en cuanlo procede de Ia vivienle aclividad
del alma.
A diferencia de Ia naluraIeza inorgnica en s nisna inerle, eI cuerpo
IIega a ser organisno en cuanlo se haIIa en innediala unidad con eI aIna,
y no separado de eIIa. Ior aIna no hay que enlender aqu olra cosa que
esa unidad ideaI deI organisno, Io que Io inpregna y dola de vida.El
alma es lo meramente viviente en lo orgnico; ella no es algo separado del cuerpo
y material, sino la fuerza vital que lo impregna (HegeI, 1996: II, p. 527). Iara
conprender Ia consideracin orgnica deI cuerpo es preciso delenerse
en Ia organicidad deI aIna. HegeI no conprende esla reIacin cono Ia
recproca inpIicacin de dos suslanciaIidades diferenciadas, sino cono
eI dolIe nodo de ser de una soIa y Ia nisna naluraIeza.
Delenos por lanlo concelir Ia idenlidad de aIna y cuerpo,
no como mera conexin, sino de modo ms profundo. Es
decir, lenenos que conlenpIar eI cuerpo y su arlicuIacin
como la existencia de la articulacin sistemtica del concepto
nisno, eI cuaI en Ios nienlros deI organisno vivo da a
sus delerninaliIidades un ser-ah naluraI exlerior |...j. La
unidad de aIna y cuerpo dele lonarse en esle senlido
superior, a saler: no son diferencias concurrenles, sino
una y Ia nisna lolaIidad de Ias nisnas delerninaciones,
y as cono Ia idea en generaI sIo puede ser caplada cono
eI conceplo que en su reaIidad es para s cono conceplo,
as tambin la vida ha de reconocerse slo como la unidad
deI aIna y su cuerpo (Op. Cil.: p. 91).
Cuerpo y aIna son Io nisno. Su ser en cuanlo diferenles eslrila
nicanenle en eI dolIe nodo de ser de Ia unidad a Ia que esln referidos
como totalidad. Cuando alma y cuerpo son supuestos como absolutamente
independientes entre s, son entre s impenetrables como toda materia respecto
a otra (Enciclopedia, Op. Cil.: 389). LI cuerpo y eI aIna sIo diheren
en cuanto al doble modo de ser de la idea en la naturaleza. El cuerpo
es Ia vida en eI nodo de Io exlerno o de su nanifeslacin, nienlras que
el alma es la vida en el modo de lo interno o de la actividad viviente.
Carlos Enrique Restrepo
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Ambos estn puestos en la vitalidad como en una unidad (Esttica, Op. Cil.:
p. 92). De esle nodo,
Lo externo que permanece slo exterior no sera sino una
alslraccin uniIaleraI. Iero en eI organisno lenenos
aIgo exlerno en que aparece Io inlerno, pues Io exlerno se
muestra en s mismo como esto interno que es su concepto
(Ibd.: 93).
Lo inlerno que se reveIa en eI cuerpo orgnico es eI aIna cono vida en
unidad consigo nisna. Ln consecuencia, no sIo deI aIna depender
Ia sulsislencia deI cuerpo, sino que de Ia organizacin deI cuerpo
depende Ia unidad deI aIna. Tan perecedera y hnila cono eI cuerpo Io
es eI aIna. Iues si Ios nienlros que conponen eI cuerpo se suslraen a
su organicidad vivienle, eI aIna pierde lanlien su unidad.
Si ya no se diese ninguna concordancia enlre anlos |enlre
cuerpo y aInaj, si aI cuerpo Ie faIlase de lodo punlo Ia
aulenlica arlicuIacin, as cono Ia verdadera ideaIidad
deI aIna, enlonces Ia vida se lransfornara aI punlo en Ia
nuerle, que hace que se desconponga aulnonanenle Io
que la animacin mantiene en una unidad indivisa (Ibd.:
91).
Ahora lien, en parle podenos enlender eI aIna, conforne a Ia lradicin
hIoshca, cono eI arj kinseos de Io vivienle. SIo que, en Ia conprensin
de HegeI, eI aIna no se Iinila a esla condicin de principio dinnico
de Ia naluraIeza. Ln principio, hay que relener un conceplo generaI deI
alma como la inmaterialidad universal de la naturaleza, su simple vida ideal
(Enciclopedia, Op. Cil.: 389). Iero, por olro Iado, hay que dislinguir lres
nodaIidades deI aIna segn su delerninacin corprea
4
.
Ln priner Iugar, HegeI conprende eI aIna cono alma natural. Slo sta
se limita a ser arj kinseos de Ia naluraIeza, Ia cuaI es lanlien organisno
concelida cono un lodo. LI aIna naluraI es eI aIna deI nundo, eIIa se
nanihesla en Ia universaI vida pIanelaria, en Ia diferencia de Ios cIinas,
en eI canlio de Ias eslaciones, en eI uir de Ios ros, en eI oIeaje inhnilo
de Ias aguas deI nar.
4
Cfr. Ibd., 39O ss.
EL CUERPO DEL ESPRITU CONSIDERACIONES SOBRE LA CONCEPCIN DEL CUERPO EN HEGEL
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Ln segundo Iugar, y alendiendo a Ia exposicin deI cuerpo en Ia
especihcidad deI organisno aninaI, eI aIna es alma sensitiva. Lsla es aIgo
ns que eI principio deI novinienlo de Ia naleria inerle, a saler, es
Ia prinera nanifeslacin de Ia suljelividad en Ia naluraIeza, Ia unidad
innediala de Ia conciencia que pernanece, sin enlargo, inconscienle,
que no IIega a hacerse conscienle de s nisna.
Ln lercer Iugar, eI aIna se delernina cono alma real, que es -cono se ver
ns adeIanle- eI principio por eI cuaI eI espritu se hace particular.
As pues, en cuanlo organisno, eI cuerpo se hace uno con eI aIna
enlendida cono aIna sensiliva. Su unidad se reveIa, solre lodo, en Ia
sensacin.
La sensacin deI organisno vivo no perlenece sIo a
una parle parlicuIar |deI cuerpoj, sino que es esla sinpIe
unidad ideaI de lodo eI organisno. Lsla pasa por lodos Ios
nienlros, esl por doquier en cienlos y cienlos de punlos,
y sin enlargo, no hay varios niIes de sinlienles, sino sIo
uno, un sujelo (Esttica, Op. Cil.: p. 91).
Ln cuanlo forna prinaria de Ia suljelividad en Ia naluraIeza, eI cuerpo
orgnico -solre lodo en Ia hgura deI aninaI- es superior aI cuerpo
lralado en orden a Ia naluraIeza inorgnica. Su superioridad consisle
en ser individualidad interna (Enciclopedia, Op. cil.: 4O3). Sin enlargo,
tambin el animal revela una existencia limitada.
LI crcuIo de su ser-ah es eslrecho y sus inlereses esln
doninados por Ia necesidad naluraI de aIinenlo, por Ia
puIsin sexuaI, elc. Su vida annica en cuanlo Io inlerno que
colra expresin en Ia hgura es polre, alslracla y carenle
de conlenido. Ms an, eslo inlerno no aora como interno
en Ia apariencia, Io vivienle-naluraI no reveIa su aIna en s
nisno, pues Io naluraI es precisanenle eslo, que su aIna
pernanezca sIo inlerior, es decir, que no se exleriorice a
s nisna cono ideaI (Op. Cil.: pp. 99-1OO).
Que eI ser deI organisno vivienle pernanezca cono inlerioridad
relrada a s nisna, que eI aIna sIo se reveIe en eI lajo eI nodo
sinpIe de Ia cerleza sensilIe y no cono auloconciencia, consliluye su
dehciencia fundanenlaI. Su exislencia espiriluaI esl condicionada por
Ia corporeidad sensiliva y es hbito.
Carlos Enrique Restrepo
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Este retraimiento condicionado por el modo de su existencia exterior
hace que eI aIna, cono aIna naluraI y sensiliva, se ordene a Ia hnilud.
|| a|ma c |as ccsas mcramcn|c na|ura|cs cs para si misma fni|a, cfimcra, q
m4s quc un a|ma na c ||am4rsc|a una na|ura|cza cspccifca (Ibd.: 116).
Lsla hnilud se predica, sin enlargo, lan sIo de Ia individuaIidad
vivienle, no deI organisno que, en cuanlo laI, encierra lanlien una
universaIidad reIaliva, una inhnilud. Lsla consisle en que es gnero.
Cono genero, Io vivienle es lanlien aIgo suslanciaI, es expresin de Ia
vida inhnila, eslo es, de Ia razn en Ia naluraIeza, por cuanlo cada parle
o nienlro exisle en acuerdo a un hn. La corporeidad orgnica es una
exislencia leIeoIgica. |c crg4nicc cs cn si mismc |c fna|is|icc (Filosofa
de la Religin, Op. Cil.: II, p. 526).
Con lodo, pese a que eI cuerpo orgnico consliluya una expresin
eIevada de Ia vida y eI nico ser-ah innedialo de Ia idea en Ia naluraIeza,
an hace faIla que esla se de un cuerpo superior. Lsle ya no puede eslar
condicionado por eI nodo sinpIe de Ia exislencia naluraI, sino que liene
que presenlarse cono reaIidad de Ia idea auloconscienle. Iero esla
nanifeslacin escapa a Ia corporeidad laI y cono se da en Ia naluraIeza
y ns lien se conprende cono esprilu.
EL CUERPO DEL ESPRITU
DeI nisno nodo que Ia naluraIeza consliluye eI desdolIanienlo de
Ia idea o eI nodo de su ser en s, eI esprilu es eI relorno de Ia idea a s
misma o su ser para s. El espritu es la idea que se ha hecho consciente
de s nisna. Su delerninacin es para HegeI |a m4s a||a cfnicicn c |c
absoluto (Enciclopedia, Op. Cil.: 384).
Ln cuanlo idea auloconscienle, eI esprilu se nanihesla cono suljelividad
hunana e individuaIidad. Iero esle su ser-ah cono s mismo o como
Yo es slo su determinacin interna. La exterioridad del espritu en la
que esle se da eI nodo oljelivo de su exislir es lanlien eI cuerpo. SIo
que esle ya no se Iinila aI nodo de Ia exislencia orgnica aninaI sino
que, en cuanlo corporeidad espiriluaI, liene su exislir en Ia corporeidad
humana.
El cuerpo humano aparece como el modo ms elevado del cuerpo en la
naluraIeza. Lsla eIevacin reside, sin enlargo, no en Io que esle cuerpo
EL CUERPO DEL ESPRITU CONSIDERACIONES SOBRE LA CONCEPCIN DEL CUERPO EN HEGEL
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represenla con respeclo a Ia naluraIeza, vaIe decir, una organizacin
espechca de parles y nienlros, sino en Io que represenla para eI
esprilu vivo. Cono cuerpo hunano, eI esprilu es aIgo reaI lraspasado
a Ia exislencia. LI Iado de su ser-ah exlerior no es ya una sinpIe
nanifeslacin deI aIna, sino deI esprilu en Ia nodaIidad oljeliva.
Iara conprender esla pecuIiaridad de Io hunano, hay que eslalIecer
la diferencia esencial entre alma y espritu. Ln efeclo,
La hgura hunana no es, cono Ia aninaI, Ia corporeidad
sIo deI aIna, sino deI esprilu |.j. Iues eI aIna no es ns
que esle sinpIe ser-para-s ideaI de de Io corpreo en cuanto
corpreo, nienlras que eI esprilu es eI ser-para-s de Ia vida
conscienle y auloconscienle con lodos sus senlinienlos,
represenlaciones y hnes (Esttica, Op. Cil.: p. 522).
LI aIna es Ia ideaIidad de Io orgnico, eI esprilu, en canlio, es Ia
ideaIidad de Ia auloconciencia. Sin enlargo, pese a esla diferencia, hay
que olservar que, en eI cuerpo hunano, aIna y esprilu esln en nlina
reIacin. Si lien su ser-ah exlerior es Ia nanifeslacin de Ia suljelividad
que es para s, lanlien Io hunano es una exislencia orgnica, y en esa
nedida, un aIna viva y una exislencia naluraI. Por muy alto que se
encuentre el espritu por encima de lo meramente vivo, se procura sin embargo
un cuerpo, el cual aparece articulado y animado por uno y el mismo concepto
que el animal (Ibd.: 522).
Lsla arlicuIacin deI cuerpo Ie viene deI aIna, Ia cuaI hay que enlender
ahora como la sustancia y el fundamento absoluto de toda particularizacin
del espritu (Enciclopedia, Op. Cil.: 389). LI esprilu nisno es aIna y
vida. Concrelanenle, es aIna ya no neranenle naluraI ni aIna sensiliva,
sino que es con ms determinacin alma real. Ln cuanlo aIna reaI, eI
esprilu no se Iinila a Ia funcin orgnica y a Ia vilaIidad sensiliva, su
existencia se cifra en llevar una vida plena que se ordena en conformidad
a un hn ideaI, a inlroducir un proyeclo conscienle cono eI nodo de su
autocomprensin en la existencia.
LI aIna reaI es Ia individuaIidad organizada conscienle de s nisna. Ln
su corporeidad, eIIa est como sujeto singular por s, y la corporalidad es,
c cs|c mcc, |a cx|cricria cn cuan|c prcicac cn c| cua| c| sujc|c sc rcfcrc
slo a s (Ibd.: 411).
Carlos Enrique Restrepo
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Que eI aIna es, pese a lodo, Io sinpIenenle vivienle en Io orgnico
es aIgo que hay que relener para conprender en su especihcidad Ia
corporeidad hunana. Tanlien en esle caso eI cuerpo y eI aIna son Io
mismo o se hallan en una inmediata unidad. De esto se desprenden dos
consecuencias. Ior una parle, aI eslar provisla de aIna, Ia exislencia
del espritu en la corporeidad humana se comprende como la identidad
de lo exterior con lo interior; en esa nedida, eI cuerpo de Ia hunanidad
singuIarizada nacc manifcs|a |a tia c| cspiri|u q cs un signc c cs|a (Ibd.:
411). Ior olra parle, Ia vida deI esprilu en Ia orgnica corporeidad deI
aIna reaI es una vida precaria y hnila, y en cuanlo laI, esl sujela a Ia
nulacin de Ia naluraIeza y a su Iinilacin. HegeI conprende anlos
aspeclos cono sigue.
|Ln eI aninaIj Io inlerno se queda sIo en aIgo inlerno. Ior eI
conlrario, eI cuerpo humano est a este respecto en una fase
superior, pues en eI se hace presenle ininlerrunpidanenle
que eI honlre es un uno aninado, sinlienle. La pieI no esl
reculierla por envoIluras vegelaIes sin vida, en lodas Ias
superhcies aparece Ia puIsacin de Ia sangre, eI corazn
palpitante de la vitalidad es por as decir omnipresente
y se reveIa lanlien en Ia apariencia exlerna cono viveza
pecuIiar, cono turgor vitae, cono esla vida lurgenle. La
pieI se evidencia asinisno sensilIe en lodos sus punlos y
muestra su morbidezza, eI coIor de Ia carne y de Ios nervios
en Ia lez. Iero ahora lien, por nucho que eI cuerpo
hunano, a diferencia deI aninaI, deje que su vilaIidad
se nanihesle hacia fuera, sin enlargo, en esla superhcie
se expresa iguaInenle Ia precariedad de Ia naluraIeza en
eI desoIIanienlo de Ia pieI, en Ios corles, arrugas, poros,
peIiIIos, venuIas, elc. La pieI nisna, que deja que a lraves
suyo lrasparezca Ia vida inlerna, es un reculrinienlo para
Ia auloconservacin frenle a Io exlerior, sIo un nedio
conforne a hn aI servicio de Ia precariedad naluraI (Esttica,
Op. Cil.: p. 1O9).
No hay por que delenerse en eI lralanienlo deI cuerpo hunano segn
su Iinilacin, esla se resune en que, aI desinlegrarse su organicidad
vivienle, se desinlegra Ia unidad suljeliva deI esprilu que Ie es conferida
a lraves deI aIna. Lsla desinlegracin es Ia disoIucin o Ia nuerle deI
individuo que tiene en el cadver la expresin de su irrealidad. En
canlio, que en eI cuerpo hunano Io exlerior es eI reejo de Io inlerior
es aIgo que lodava nerece para HegeI aIguna consideracin.
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Lo pecuIiar deI cuerpo hunano es que en eI son uno Io exlerior y Io
inlerior. Lo que se exlerioriza no es pues ya lan sIo eI aIna cono Io
orgnico sino eI esprilu cono reaIidad suljeliva o cono eI ser de Ia
individuaIidad. Ln Ia nedida en que eI cuerpo hunano no es ya una nera
exislencia naluraI, en su hgura liene que reveIarse eI ser-ah innedialo
del espritu. ste consiste en la vida interior que no permanece retrada
a s nisna y nuda, sino que se reveIa en cada honlre vivienle.
La hgura hunana dele lener ya en s nisna su signihcado,
y ns precisanenle, eI significado deI esprilu |.j.
nicamente ella es capaz de revelar de modo sensible lo
espiriluaI. La expresin hunana deI roslro, de Ios ojos, de
Ia poslura, de Ios geslos, es cierlanenle naleriaI y por lanlo
no Io que es eI esprilu, pero denlro de esla corporeidad
nisna Io exlerno hunano no sIo esl vivo y es naluraI
cono eI aninaI, sino que es Ia corporeidad que en s reeja
aI esprilu. Ln Ios ojos se ve eI aIna de Ios honlres, as
cono loda su conhguracin expresa en generaI su carcler
espiriluaI. Si por consiguienle Ia corporeidad perlenece aI
esprilu cono su ser-ah, lanlien eI esprilu es Io inlerno
perlenecienle aI cuerpo y no una inlerioridad helerogenea
a Ia hgura exlerna (Ibd.: 32O).
LI cuerpo hunano se reveIa, pues, cono la morada y ciertamente como
el nico posible ser-ah del espritu (Ibd.: 32O). Ln eI se reejan, por una
parle, Ias Iilres parlicuIaridades de Ia vida asociadas, por ejenpIo, a
Ias ocupaciones, a un pecuIiar ohcio o profesin, pero lanlien, por olra
parle, Io congenilo que congrega Ias singuIaridades deI lenperanenlo
y eI carcler, as cono loda suerle de alrohas y perlurlaciones
5
. El
cuerpo, cono un espejo, reveIa nlegranenle nueslro ser, eI hace visilIe
Io invisilIe, y eslo es propianenle eI nundo espiriluaI.
Iolreza, aiccin, ira, friaIdad e indiferencia, eI furor
de Ias pasiones, Ia persislencia de hnes uniIaleraIes y Ia
nulaliIidad y Ia dispersin espiriluaI, Ia dependencia de
Ia naluraIeza exlerna, en suna, loda Ia hnilud deI ser-ah
hunano, se especihcan en Ia conlingencia de hsononas
enleranenle parlicuIares y su expresin pernanenle. Hay
as hsononas aperganinadas en Ias que lodas Ias pasiones
han dejado Ia expresin de sus devasladoras lenpeslades,
olras sIo producen Ia inpresin de esleriIidad y
5
Cfr. HegeI, C.W.I. Lecciones sobre la esttica. Traduccin de AIfredo rolns Muoz. Madrid:
AkaI, 1989.
Carlos Enrique Restrepo
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superhciaIidad inlernas, olras a su vez son lan parlicuIares
que ha desaparecido casi por enlero eI lipo generaI de Ias
fornas. La conlingencia de Ias hguras es inhnila. Ior eso en
conjunlo son Ios nios Io ns leIIo, porque en eIIos lodas
Ias parlicuIaridades lodava dornilan cono en un gernen
Ialenlenenle cerrado, pues ninguna pasin Iinilada agila
lodava su pecho, ni ninguno de Ios nIlipIes inlereses
hunanos ha luriIado de nanera hja Ia expresin de su
urgencia en Ios canlianles rasgos (Ibd.: 32O).
LI cuerpo es, en esle senlido, aIgo dolado de signihcacin. La enpresa
de caplar Ia signihcacin deI cuerpo y de Ios rganos perlenece a Ia
ciencia deI esprilu y a su fenonenoIoga. Su consideracin conprende
fundanenlaInenle dos aspeclos de Ia corporeidad, uno, Ia quielud hja de
su reaIidad represenlada por Ios rganos, Ios nienlros y Ia eslruclura
sea, eI olro, Ia nulaliIidad deI cuerpo que aconlece solre lodo en Ias
facciones y Ios rasgos en Ios que HegeI ve, no un ser-ah innedialo deI
honlre, sino un ser nediado por Ias conlingencias de Ia vida y eI olrar.
Ln eI individuo lrola, de esle nodo,
|.j eI dolIe carcler de ser novinienlo de Ia conciencia y
eI ser hjo de una reaIidad que se nanihesla, reaIidad que
es en eI de un nodo innedialo Ia suya. Lsle ser, el cuerpo de
Ia individuaIidad delerninada, es Ia originariedad de eIIa,
Io que eIIa no ha hecho. Iero en cuanlo que eI individuo
sIo es, aI nisno lienpo, Io que eI ha hecho, su cuerpo es
tambin la expresin de s mismo producida por eI, es, a Ia
par, un signo que no ha permanecido una cosa inmediata
y en eI que eI individuo sIo da a conocer Io que eI es, en
cuanlo pone en olra su naluraIeza originaria (HegeI, 1993:
p. 185).
Lsla naluraIeza originaria deI individuo se nanifeslar, en priner
Iugar, cono su cuerpo congenilo, en segundo Iugar, en Ia expresin de
su hgura. Ln conjunlo, anlos aspeclos reejan eI ser espiriluaI de Ia
individuaIidad. A eIIa perlenecer, por lanlo, no slo el cuerpo originario,
el cuerpo congnito, sino tambin la formacin de este mismo que pertenece a
la actividad interior (Ibd.: 186). Anlos aspeclos dehnen eI cuerpo cono
un todo.
LI cuerpo es Ia unidad deI ser no fornado y deI ser fornado
y Ia reaIidad deI individuo penelrada por eI ser para s.
Lsle lodo, que alarca en s Ias delerninadas parles hjas
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originarias y Ios rasgos que sIo lrolan a lraves de Ia accin,
es, y esle ser es expresin de Io inlerior, deI individuo pueslo
cono conciencia y cono novinienlo (Ibd.: 186).
Hay que considerar, pues, eslos dos aspeclos de Ia individuaIidad,
su ser en s cono Ia corporeidad innediala de su reaIidad orgnica,
y su ser para s cono forna o hgura corporaI nediada en eI olrar.
Lsla consideracin se eslruclura para HegeI fundanenlaInenle en eI
exanen de dos ciencias de Ia epoca: Ia frenologa asociada a Ia analona,
y Ia fsicgncmica o fsicgncmia asociada a la pneumatologa o psicoIoga
racional.
La frenoIoga, desarroIIada por eI nedico vienes Iranz }oseph CaII
(1758-1828), fue expuesla por esle en una exlensa olra liluIada Anatoma
q fsic|cgia c| sis|cma ncrticsc cn gcncra| q c| ccrc|rc cn par|icu|ar, ccn
observaciones sobre la posibilidad de reconocer varias disposiciones intelectuales
q mcra|cs c| ncm|rc q |cs anima|cs pcr |a ccnfguracicn c sus ca|czas (181O-
1819, en 4 voInenes). Lsla ciencia es lsicanenle una leora de Ia
IocaIizacin cerelraI de Ias facuIlades y eI carcler deI honlre, que en
aIgn respeclo, se puede eslinar cono eI ns genuino anlecedenle de
Ia neuroIoga. Su presupueslo es que Ias zonas deI cerelro en Ias que se
localizan las facultades ms predominantes de los individuos estarn
por Io nisno ns desarroIIadas, y en consecuencia, se lraducirn en
cierlos aluIlanienlos y prolulerancias craneaIes. As, Ia frenoIoga
establece su estudio del carcter sobre la base de la anatoma del cerebro
y Ia norfoIoga deI crneo. Ls as cono en Ia exposicin hegeIiana de Ia
frenoIoga, eI crneo es aprehendido como la realidad externa del espritu.
Ln eI crneo, dice HegeI, el ser orgnico-espiritual tiene, al mismo tiempo, el
lado necesario de un ser-all subsistente y esttico (Ibd.: 195). Si lien aI caso
de esla ciencia se podra seaIar, que en Iugar deI crneo, Ios nervios y
Ia neduIa espinaI y con eIIos eI cerelro y Ia coIunna verlelraI seran
Ios verdaderos rganos en Ios que se da Ia presencia innediala de Ia
auloconciencia, sIo eI crneo se hace propianenle exlerior, nienlras
que, suslradas aI organisno, Ias dens parles son sIo aIgo nuerlo.
Ln consecuencia, sIo eI crneo puede vaIer enlre Ias parles hjas cono
Ia nodaIidad exlerna en Ia que eI esprilu colra signihcacin.
La hsiognnica o hsiognona naluraI, expuesla por }ohann Kaspar
Lavaler (1741-18O1) en Sc|rc |a fsicgncmica (1772) y lanlien en Fragmentos
fsicgncmiccs para prcmctcr c| ccnccimicn|c q c| amcr numancs (1775-1778, en
4 voInenes), reliene y hace vaIer en esencia eI nisno principio que Ia
Carlos Enrique Restrepo
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frenoIoga, sIo que, a diferencia de eIIa, Ia hsiognnica considera que
eI carcler y eI ser lolaI de Ia individuaIidad no se expresan de nodo
lan naniheslo en Ia reaIidad innediala de Ios rganos y nenos an en
Ia especihcidad deI crneo, cono s en Ia reaIidad nediada de Ia hgura
que abarca el ser de la individualidad en su lado formativo. Tal es el
caso espechco de Ios rasgos deI roslro. Ln su olservacin, sin enlargo,
Ia hsiognnica se Iinila de nuevo a Ia innediala reaIidad deI ser-aII
espiriluaI, vaIe decir, a Io corpreo en cuanlo corpreo, frenle a Io cuaI
Ia individuaIidad aparece ns lien cono aIgo neranenle supueslo.
La suposicin inmediata acerca de la presencia supuesta
deI esprilu es Ia hsiognnica naluraI, eI juicio precipilado
solre Ia naluraIeza inlerior y eI carcler de su hgura, a
prinera visla. LI oljelo de esla suposicin es de laI nodo
que IIeva en su esencia eI ser en verdad aIgo dislinlo de su
ser sensilIe innedialo. Lo presenle, Ia visiliIidad cono
visiliIidad de Io invisilIe, Io que es oljelo de olservacin
es, sin duda, calaInenle esle ser reejado en s en Io sensilIe
y parliendo de eIIo. Iero, precisanenle esla presencia
inmediata sensible es la realidad deI esprilu, laI y cono esla
es slo para la suposicin (Ibd.: 191).
Los rasgos deI roslro reejan efeclivanenle Ias inhnilas conlingencias de
Ia vida individuaI. HegeI nisno Iegilina esle nodo de Ia olservacin
cuando eIIa cuenla con eI Iado deI ser para s. Iero cuando Ia hsiognnica
se Iinila nicanenle aI ser en s deI roslro o de Ia hgura, hace vaIer ns
lien eI crilerio de Ia arlilrariedad. Iara HegeI, no se lrala lanlo de que,
en eI caso de Ia frenoIoga, se reconozca aI Iadrn o aI asesino, diganos
por caso, en eI lanao de Ia prolulerancia craneaI IocaIizada delrs
de Ia oreja, iguaInenle, en eI caso de Ia hsiognnica, no bastan las
cscripcicncs c |a fgura quc tan m4s a||4 c |a frcn|c acna|aa, |a nariz |arga,
etc. (Ibd.: 191). Conhnada Ia individuaIidad a Io neranenle supueslo
y no a Ia reaIidad deI olrar, eIIa se lorna para HegeI aIgo inexpresalIe.
La especuIacin de eslas ciencias ser, por lanlo, algo interminable y sin
base, Io que deIala su respecliva insuhciencia.
AI exanen de Ia signihcacin de Ios rganos en Ia hsiognnica y Ia
frenoIoga, se sunan para HegeI olras pseudociencias cono Ia patonoma,
la astrologa, la quiromancia y Ia grafologa.
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La palonona:
Se ocupa deI nodo y nanera en que delerninados
senlinienlos y pasiones se hacen corpreos en cierlos
rganos. As, por ejenpIo, se dice que Ia cIera reside en Ia
liIis, eI vaIor en Ia sangre, elc. (Esttica, Op. Cil.: p. 523).
Lsla ciencia ha sido desarroIIada desde anliguo por Ios fiIsofos
presocrlicos lanlien IIanados naluraIislas, y seguranenle se inlegra
a las doctrinas mdicas de la Escuela de Cos. La patonoma establece
Ias lipoIogas segn Ia doclrina de Ios lenperanenlos, as, unos
individuos se IIanarn coIericos, olros enlicos, Ios dens sanguneos
y neIancIicos. HegeI es iguaInenle crlico con esla ciencia.
Ln Ia vida corrienle, Ia cIera, por ejenpIo, cono una de
esas acciones inleriores, se IocaIiza en eI hgado, IIaln
Ie alriluye, incIuso, una funcin ns aIla, que es, segn
aIgunos, Ia ns aIla de lodas, a saler, Ia profeca o eI don
de expresar de un nodo irracionaI Io sagrado y Io elerno.
Iero eI novinienlo que eI individuo liene en eI hgado, en
eI corazn, elc., no puede considerarse cono su novinienlo
lolaInenle reejado en s, sino que se haIIa en dichos
rganos de laI nodo que se ha pIasnado ya en eI cuerpo,
cono un ser-aII aninaI que liende a saIir hacia eI exlerior
(Fenomenologa, Op. Cil.: pp. 194-195).
Ln cuanlo a Ia aslroIoga, HegeI adnile que la historia del gnero humano
no es independiente de las revoluciones del sistema solar, ni las vicisitudes de
los individuos de las posiciones de los planetas (Enciclopedia, Op. Cil.:
392). A esle respeclo es Icilo considerar una vida sideral y telrica del
hombre (Ibd.: 392).
Sin enlargo, Ia ciencia deI esprilu no puede cifrarse en Ias conlingencias
aslroIgicas, por ejenpIo, Ia fecha deI nacinienlo, conlingencias reIalivas
a las mezquinas disposiciones que se fundan en la convivencia del hombre con
la naturaleza (Ibd.: 392). Ms eIevadas son a esle respeclo Ia quironancia
y Ia grafoIoga pueslo que, aI ser Ia nano el instrumento absoluto (Ibd.:
411), eIIa es para eI honlre eI arlhce aninado de su desgracia o de
su dicha.
Ls cierlo que Ia nano no parece ser aIgo hasla laI punlo
exlerior para eI deslino, sino conporlarse con respeclo a
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esle ns lien cono aIgo inlerior |.j. De eIIa puede decirse
que es Io que eI honlre hace, pues en Ia nano cono en eI
rgano aclivo de Ia reaIizacin de s nisno se haIIa presenle
eI honlre cono aninador, y en cuanlo que eI honlre es
originarianenle su propio deslino, Ia nano expresar esle
deslino en s |.j. Los rasgos sinpIes de Ia nano, as cono
eI lono y eI voIunen de Ia voz en cuanlo delerninaliIidad
individuaI deI Ienguaje -y lanlien por cuanlo esle adquiere
por nedio de Ia nano una exislencia ns hja que por nedio
de Ia voz, eI Ienguaje escrilo-, lodo eslo es expresin de Io
interior (Fenomenologa, Op. Cil.: pp. 188-189).
Ln resunen, HegeI reconoce en eI cuerpo Ia expresin innediala deI
esprilu en cuanlo a su individuaIidad. Sin enlargo, frenle a esla
innedialez hay que priviIegiar eI ser para s deI olrar y no hundir en Ia
corporeidad eI ser de Ia individuaIidad cono aIgo supueslo. LI cuerpo
es el signo que seaIa nueslro ser sIo en Ia nedida deI olrar que, desde
Ia plica deI esprilu, es su nica reaIidad efecliva.
As, en Ia feaIdad de Scrales reconocenos, cono hace Nielzsche, Ia
nadriguera de lodos Ios naIos deseos. LI roslro de HegeI reeja Ia
locura del hombre que ha devenido el posesionario del saber absoluto.
Kierkegaard lena Ia jorola que dislingue a quienes IIevan a cueslas
eI fardo de su conciencia reIigiosa. Ln Spinoza se adivina Ia lipoIoga
deI ideaIisla, de Ia que Nielzsche, haciendo de hsiononisla, ofrece un
retrato conmovedor.
Reconocenos Ias ideas por su aspeclo fro y anenico.
LIIas han vivido sienpre de Ia sangre de Ios hIsofos,
han rodo sus senlidos, y hasla su corazn. Los hIsofos
anliguos no lenan corazn. IiIosofar es una especie de
vanpirisno. No haleis experinenlado anle roslros
cono eI de Spinoza Ia inpresin de aIgo profundanenle
enignlico y pavoroso` No haleis vislo aII eI especlcuIo
de Ia paIidez que crece sin cesar, deI enpolrecinienlo de
Ios senlidos aI nodo ideaIisla` No haleis adivinado delrs
una sanguijueIa que esluvo nucho lienpo escondida, que
enpez por alacar a Ios senlidos y acal por no dejar ns
que huesos y eI ruido que aI chocar producen, es decir,
calegoras, frnuIas, paIalras` Iues, perdnesene que Io
diga, de Spinoza amor intellectuallis dei no ha quedado ms
que ruido de huesos. Qu amor ni que deus puede haber
cuando no queda una gola de sangre` Ln resunen, lodo
Iinaje de ideaIisno hIoshco ha sido hasla ahora casi una
enfernedad (Nielzsche. Gaya Ciencia. 372).
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REFERENCIAS
HLCLL, C. W. I. (1989). Lecciones sobre la esttica. Traduccin de Alfredo
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