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Insuficincia imunolgica psquica Manoel Tosta Berlinck Maria Cristina Rios Magalhes, por quem, sofro de uma certa insuficincia. Em 1552 foi publicado, na Espanha, um livro denominado Brevssima relacin de la destruccin de las ndias Ocidentales (1996) que se transformou imediatamente num bestseller com vrias e repetidas edies na Holanda, Inglaterra e Alemanha. A partir do livro escrito por Frei Bartolom de las Casas, criou-se a chamada leyenda negra - rtulo mordaz atravs do qual se propagou por todo o mundo protestante europeu a imagem dos espanhis como um povo sanguinrio, cruel e corrupto: analfabetos truculentos que se lanaram sobre o Novo Mundo como aves de rapina; uma imagem que persistiu durante mais de um sculo, principalmente na Alemanha e na Holanda, independentemente das atrocidades que esses pases vieram a cometer nas naes que, pouco mais tarde, colonizaram. No texto emocionado e pungente da Brevssima relacin, de las Casas, com audcia surpreendente, chama os conquistadores - que, na poca, desfrutavam do auge do seu prestgio e fama - de "sujos ladres", "tiranos cruis", "sangrentos destruidores". Tendo participado da conquista de Cuba e assistido degola de sete mil ndios ordenada por Panflio de Narvez, assim descreve de las Casas a memorvel cena em outro livro que escreveu, conhecido por Apologtica histria: No dia em que ali chegaram, os espanhis pararam de manh para o desjejum no leito seco de um riacho que ainda conservava algumas poas d'gua, que estava repleto de pedras de amolar: o que lhes deu a idia de afiar as espadas. Chegando aldeia, alguns tiveram a idia de verificar se as espadas estavam to cortantes quanto pareciam. Um soldado, subitamente, desembainhou a espada (que parecia tomada pelo diabo), e imediatamente os outros fizeram o mesmo e comearam a estripar, rasgar e massacrar aquelas ovelhas e aqueles cordeiros, homens e mulheres, crianas e velhos, que estavam sentados tranqilamente, olhando espantados para os cavalos e os espanhis. Num instante, no restam sobreviventes de todos os que ali se encontravam e o sangue corria por toda a parte, como se tivessem matado um rebanho de vacas. Esta cena tpica da conquista da Amrica espanhola que, em quarenta anos, "pela tirania e diablicas aes dos espanhis, morreram injustamente mais de doze milhes de pessoas, homens, mulheres e crianas; e verdadeiramente eu creio", diz Frei Bartolom de las Casas, "e penso no ser absolutamente exagerado, que morreram mais de quinze milhes". Trata-se, indiscutivelmente, do maior, mais amplo e eficaz genocdio de que se tem notcia no Ocidente moderno, sendo bem maior do que o praticado pela Alemanha nazista com judeus e ciganos europeus. Sem menosprezar a virulncia do ataque espanhol aos ndios - virulncia que ocorreu pela espada e pela gripe, como atesta o relato de Cortez em A conquista do Mxico (1996) - seria necessrio observar a viso que de las Casas tinha dos habitantes nativos das Amricas: Deus criou todas essas gentes infinitas, de todas as espcies, mui simples, sem finura, sem astcia, sem malcia, mui obedientes e mui fiis a seus Senhores naturais e aos espanhis a que servem; mui humildes, mui pacientes, mui

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pacficas e amantes da paz, sem contendas, sem perturbaes, sem querelas, sem questes, sem ira, sem dio e de forma alguma desejosos de vingana. So tambm umas gentes mui delicadas e ternas; sua compleio pequena e no podem suportar trabalhos; e morrem logo de qualquer doena que seja. Em outras palavras do mesmo autor, se, por um lado Sobre esses cordeiros to dceis, to qualificados e dotados pelo seu criador como se disse, os espanhis se arremessaram no mesmo instante em que os conheceram; e como lobos, como lees e tigres cruis, h muitos tempo esfaimados, de quarenta anos para c, e ainda hoje em dia, outra cousa no fazem ali seno despedaar, matar, afligir, atormentar e destruir esse povo por estranhas crueldades; de tal sorte que de trs milhes de almas que havia na ilha Espanhola e que ns vimos, no h hoje de seus naturais habitantes nem duzentas pessoas, por outro, necessrio considerarmos a insuficincia imunolgica a ataques virulentos tanto externos quanto internos, que provocam o extermnio de populaes humanas. Como denominar essa insuficincia imunolgica to bem descrita por Frei Bartolom de las Casas seno com o adjetivo "psquica"? De fato, os ndios americanos, ao tempo da conquista espanhola, sofriam de uma insuficincia imunolgica psquica que os tornava indefesos diante dos virulentos ataques da espada e da gripe espanhola. Essa incapacidade de se proteger contra ataques virulentos habita o imaginrio ocidental que possui numerosas e repetidas manifestaes da insuficincia imunolgica psquica. No cabe, neste trabalho, uma listagem analtica dessas manifestaes pois o que interessa reconhecer que, desde a Bblia Sagrada at O corao informado (1985), de Bruno Bettelheim, o que se repete na histria do Ocidente um mito das origens da subjetividade humana que se apia na ameaa do extermnio da espcie por uma insuficincia imunolgica a ataques virulentos vindos originalmente do exterior. Neste sentido, a psicanlise no diferente e se insere nessa tradio. O aparelho psquico , desde os comeos da psicanlise, uma construo que responde violncia primordial que ameaa a existncia fsica do sujeito e da espcie e, ao mesmo tempo, insuficiente para proteger o sujeito de ataques virulentos tanto internos como externos. Em Neuroses de transferncia: uma sntese (1987), Freud constri um mito das origens da psicopatologia psicanaltica que coincide com o da subjetividade humana. Assim, possvel dizer, com Freud, que no s o ser humano apresenta um desamparo originrio, como este se deve insuficincia imunolgica a ataques virulentos vindos do exterior. A chamada era glacial ameaa a sobrevivncia da espcie que encontra, nas neuroses de transferncia, formas criativas de se proteger dessa ameaa e que vo constituindo o psiquismo humano. Para Freud, pelo menos nesse importante texto, no h como separar corpo e psique, no h como distinguir subjetividade e psicopatologia e no h como supor que as manifestaes psicopatolgicas no sejam somticas e se distingam da subjetividade. Para Freud, histeria, perverso, obsesso etc. so modos de subjetivao, ou melhor, so a subjetividade pois o sujeito se constitui somente por essa via. por isso que possvel se falar de uma psicopatologia fundamental, pois o que no institui a subjetividade pela via psicopatolgica produz o extermnio. Entretanto, apesar dessas descobertas to importantes, ainda estamos longe de compreender porque certas populaes so mais vulnerveis do que outras a ataques virulentos, e porque se deixam destruir sem esboarem sequer uma defesa manifesta. Que todos somos portadores de um desamparo originrio que responsvel inclusive por uma insuficincia constitutiva do aparelho psquico, no se discute. Essa uma importante descoberta freudiana. Que a subjetividade humana se manifesta, ainda que de forma evanescente, pela via psicopatolgica, tambm no se discute. Mas ainda que sejamos todos iguais, h uns que so mais iguais do que outros constituindo, assim, um enigma que pede imperativamente um esforo de pesquisa e de compreenso. A esse desamparo adicional que, como uma paixo, expe o sujeito ao extermnio que estou

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denominando de insuficincia imunolgica psquica. Essa estranha manifestao da subje-tividade humana tem sido uma de minhas preocupaes desde 1982 quando escrevi trabalho intitulado "Entre a Aids e o beijo da mulher aranha" publicado em Psicanlise da clnica cotidiana (1988). Aqui pretendo relatar caminhos e veredas, rios e igaraps percorridos pela minha pesquisa desde aquele artigo. As idias que aqui apresentarei podem parecer um tanto estranhas e por isso solicito a indulgncia da escuta de todos. Partindo do relato de Frei Bartolom de las Casas fui levado a perguntar o que haveria de comum nos genocdios que se repetiram no Ocidente, a partir da matana dos ndios centro-americanos, passando pelos ndios sul-americanos, pelos judeus e pelos ciganos, j que todas essas populaes so to diferentes entre si? A resposta mais bvia a essa pergunta que todas essas populaes foram confrontadas com violentos ataques virulentos vindos do exterior. Mas essa resposta esbarra com uma grande dificuldade, pois enquanto essas populaes no apresentaram nenhuma grande resistncia coletiva sistemtica a esses ataques, outras populaes - como a dos vietnamitas - quando expostas a ataques de mesma natureza apresentaram resistncia herica. Prefiro falar de populaes humanas do que de sujeitos porque estes colocam problemas adicionais que so mais difceis de serem tratados. Assim, por exemplo, se tomarmos o caso da relao torturado-torturador que se inscreve no processo de colonizao e que foi to bem descrita e analisada por Franz Fanon em Os danados da terra em que o torturado vai, rapidamente, se identificando massivamente com o torturador, difcil distinguirmos se se trata de uma insuficincia imunolgica psquica que decorre da posio de colonizado, tal como descrita por Fanon, ou se estamos diante de uma encenao sadomasoquista. Porm, o grande livro de Fanon pode nos ajudar se pensarmos o processo mesmo de colonizao como um ataque virulento contra populaes que apresentam uma insuficincia imunolgica psquica. A partir dessas questes fui levado a pensar na organizao scio-psquica dessas populaes e algumas hipteses frutferas comearam a surgir. Assim, todas as populaes massacradas possuem uma longa tradio comunitria que se ope tradio societria, ambas descritas por socilogos e antroplogos como Max Weber, Ferdinand Tennies, Claude Lvy-Strauss e Louis Dumont. O que caracteriza as relaes sociais comunitrias em oposio s relaes sociais societrias que as primeiras se revestem de uma ausncia de individualismo. Na comunidade, as pessoas nascem para ocupar posies fixas previamente determinadas. A mobilidade social , tambm, definida por normas rgidas previamente estabelecidas, de forma que os membros da comunidade no se deslocam segundo critrios pessoais. Os desvios das normas institucionalizadas, quando ocorrem, so acompanhados por punies tambm conhecidas, de forma que no h espao social para aquilo que se denomina liberdade pessoal. As noes segundo as quais possvel ocupar diversas posies, se deslocar no espao social segundo critrios pessoais, e inventar relaes sociais so praticamente desconhecidas nas relaes comunitrias. Quem j viu ou leu O violinista no telhado compreende perfeitamente no s o que seja a comunidade que, no caso dos judeus chama-se shtetl, como percebe claramente as dificuldades enfrentadas diante de um ataque externo virulento. Os deslocamentos, as condensaes e as disperses so vistos pelos membros da shtetl como mecanismos indesejveis que ameaam a comunidade que possui precedncia em relao a seus membros. Com a persistncia dos ataques externos virulentos, tendem a se salvar os membros que abandonam os princpios da comunidade adotando uma atividade que se expressa por movimentos fsicos e psquicos.

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O processo colonizador no malfico em si e pode se constituir num ataque virulento externo bem sucedido dependendo, portanto, da insuficincia imunolgica psquica da populao colonizada e esta, por sua vez, depende, em parte, da organizao social existente na colnia. Tanto no caso de vrus e outras doenas que se instalam nos corpos, at o caso de populaes que invadem territrios pertencentes a outras populaes, a colonizao apresenta, sempre, uma complexidade que necessita ser cuidadosamente analisada. Compare-se, por exemplo, os casos de Angola e Moambique com o do Brasil, todos, aparentemente, colnias portuguesas. Em artigo intitulado "A desintegrao do Zaire" publicado no jornal O Estado de S. Paulo de 06 de maio de 1997, Antnio Amaral De Sampaio, ex-embaixador do Brasil na Sria, na ex-Iugoslvia e, ultimamente, na frica do Sul, observa pertinentemente que: Exceto as antigas "provncias ultrama-rinas" portuguesas, onde em mais de 400 anos de incompetente explorao dos nativos nada foi feito a fim de prepar-los para o exerccio da soberania - e atual situao de Angola e de Moambique constitui exemplo da obscurantista poltica colonial lusitana - e, excluindo os exemplos grotescos da Uganda de Idi Amin e da Repblica Centro-Africana de Bokassa, em nenhum outro pas a herana do colonialismo se revelou to apavorante quanto no Congo Belga, ou Zaire, ou atual Repblica do Congo logo aps a independncia (1960). Por que, ento, sendo o Brasil uma colnia portuguesa conseguiu escapar desse funesto destino lusitano? A resposta a esta pergunta pode ser encontrada na elite luso-brasileira que engendrou a independncia do Brasil em 1822. Essa elite, que denomino a gerao de Jos Bonifcio, nascida no Brasil, foi educada quase toda na Universidade de Coimbra onde aprendeu o romantismo, o iluminismo e o liberalismo vigentes na Europa durante a segunda metade do sculo XVIII. Aprendeu, tambm, o carter retrgrado e expoliativo da poltica colonial portuguesa. De volta ao Brasil, essa elite luso-brasileira de bacharis coimbres fez uma opo poltico-ideolgica pelo Brasil, enquanto nao independente de Portugal, que conservaria a integridade de todo o seu territrio e que permaneceria unida pela lngua e por um regime formalmente liberal, mas, de fato, elitista e iluminista. Assim, a gerao de Jos Bonifcio realiza seu projeto e instaura o bacharelismo, verso brasileira do liberalismo, que juridicamente liberal, mas que regido, tambm, pelo favor, pela panelinha, pelo jeitinho e outros mecanismos sociais que asseguraram, por muito tempo, uma hegemonia que proporcionou a independncia, a rearticulao do Brasil com a Europa e a unidade territorial e lingstica de nossa civilizao. Ora, assim pensada, a gerao de Jos Bonifcio rompeu com a tradio para assegurar a vida nacional independente. Nada disso foi realizado nem em Angola nem em Moambique. A situao do Vietn tem muito a nos ensinar a respeito da insuficincia imunolgica psquica. A adeso do Vietn do Sul aos invasores, sem uma defesa imunolgica, produziu uma intensa desorganizao social que foi acompanhada por um enfraquecimento generalizado que levou prostituio, s drogas, ao jogo, corrupo genera-lizada, altas taxas de suicdio e de criminalidade, sem falar das doenas venreas. Ao mesmo tempo, o herico povo do Vietn do Norte "optou" por um outro caminho: o da resistncia ativa que implicou no abandono de alguns princpios comunitrios como o apego terra, a imobilidade geogrfica e social, a obedincia a hbitos regidos por costumes ancestrais. Em 1967-1968 era Professor de Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Sociologia da Cadeira de Sociologia I na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo e, devido ao clima estudantil e a interesses cientficos, resolvi oferecer um curso sobre "Tcnicas revolucionrias de mudana social". Tendo voltado aos Estados Unidos para terminar e defender o doutorado na Universidade de Cornell, no segundo semestre de 1968, aproveitei a oportunidade para preparar o Curso que ofereceria em maro de 69, em So Paulo, e coletei e li praticamente todos os manuais de guerrilha e de contraguerrilha disponveis nos Estados Unidos, de Che Guevara ao General Giap. Retornando ao Brasil, em dezembro de 68, com a mala cheia de manuais de luta

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armada, tomei conhecimento da existncia do AI-5 que havia acabado de ser editado e que no s impossibilitou a realizao desse interessante projeto, como requereu a destruio imediata de toda a literatura e das notas que havia escrito sobre o assunto. Entretanto, a leitura preparatria para o curso que nunca ocorreu serviu para que percebesse alguns elementos comuns nesses livros que foram escritos para o combate a ataques virulentos ou, ento, para lutar contra inimigos considerados virulentos. Em primeiro lugar, o que fica mais evidente na comparao entre os que fracassaram e os que foram bem sucedidos na luta anticolonial a autonomia. Os ndios centro-americanos confundiram os espanhis com deuses e, assim, perderam qualquer possibilidade de autonomia e no puderam esboar qualquer gesto de defesa diante do ataque virulento dos espanhis. Algo muito semelhante, por incrvel que parea, ocorreu com os judeus diante do nazismo. Eles "no acreditaram" que os nazistas fossem capazes de tanta crueldade. Ou, dito de outra maneira, muitos estavam to felizes na Alemanha e na Polnia que nunca pretenderam sair de l, mesmo diante das ameaas dos nazistas. Essa falta de autonomia de judeus e de ciganos parece estar intimamente associada natureza comunitria das relaes sociais predo-minantes nestas populaes. H, na falta de autonomia, uma perspectiva tica que precisa ser levada em conta. A falta de autonomia se manifesta por uma perspectiva que relaciona esteticamente o pequeno com o grande. Tanto nas descries de Frei Bartolomeu de las Casas como na chamada "esttica do nazismo" se representa o grande, o majestoso, do lado dos espanhis e dos nazistas e essa a tica que informa, de maneira sistemtica, tanto a esttica da colo-nizao como a da insuficincia imunolgica. Psicanalistas diriam, com razo, que estamos, aqui, diante de uma esttica flica onde o colonizado fica na posio do destitudo diante da grandeza do colonizador. Ora, se a falta de autonomia regida por uma esttica flica, necessrio se pensar sobre as possibilidades de deslocamento psquico que introduza uma outra esttica. Como se sabe, o deslocamento uma das principais armas da guerra de guerrilha, que sempre uma guerra de movimento, ainda que nunca esteja descartada a possibilidade de uma guerra de posio pois o prprio movimento assegura o domnio sobre um territrio. Porm, a identificao, quer seja a um territrio como, por exemplo, a ptria, quer seja a uma identidade social pode ser fatal para o que objeto de um ataque virulento externo. Estar sempre pronto a mudar de territrio, ou melhor, se deslocar num territrio, a mudar de fisionomia, de profisso, de nome e de grupo de pertinncia uma das regras bsicas da luta anticolonial. Mas , tambm, uma das regras bsicas do combate contra ataques virulentos externos. Assim, os manuais de guerrilha recomendam que o guerrilheiro no deve nunca entrar em contato com sua famlia de origem e deve estar sempre misturado na massa sem se identificar com ela. Maria Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes aborda esse problema da luta anticolonial em Pacto re-velado. Psicanlise e clandestinidade poltica (1994). Renato Mezan faz a seguinte descrio sucinta e clara do importante livro de Dodora: Durante os "anos de chumbo" da ditadura militar, grupos de oposio ao regime escolheram, como modo de ao, a militncia clandestina. Deixando para trs laos de famlia, amizade e profisso, os clandestinos abandonavam sua identidade civil, seu nome, por vezes sua aparncia fsica, e mergulhavam na vida miservel dos deserdados e despossudos. Qualquer que seja a avaliao da eficcia poltica desta iniciativa, a originalidade deste livro consiste em tomar o problema pela outra ponta: qual o custo psquico, para o militante, desta experincia de perda e substituio de identidade? Com que meios mantinha-se o equilbrio emocional, numa situao marcada pelo anonimato forado, pelo risco de vida permanente e por frustraes mais pesadas do que as que todos temos que suportar? (cf. Arantes, 1994, 4a capa).

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O livro de Dodora chama a ateno, portanto, para uma srie de problemas relacionados questo que aqui est sendo tratada. Assim, preciso notar que ataques virulentos podem ocorrer a partir de foras pertencentes a um territrio que tambm o dos atacados. Em outras palavras, a colonizao pode ser tanto vinda de fora como de dentro do territrio. claro que essa segunda possibilidade supe uma sociedade diferenciada e complexa. Assim, no o simples fato de existir comunidade que existe insuficincia imunolgica psquica. Em sociedades complexas, ataques virulentos podem ocorrer entre suas partes. preciso notar, tambm, que a autonomia um processo que resulta sempre em perdas e essas precisam estar constantemente sendo examinadas pois podem provocar insuficincia imunolgica psquica. Em segundo lugar, os manuais de guerrilha enfatizam a necessidade da criatividade imaginativa ativa e da improvisao, ou seja, de uma disposio onrica de combinar ativamente recursos escassos que no esto habitualmente relacionados. A este respeito, recomendo a leitura do texto de Laura de Mello e Souza, "Formas provisrias de existncia: a vida cotidiana nos caminhos, nas fronteiras e nas fortificaes" publicado no primeiro volume da Histria da vida privada no Brasil (1997). Quando trata da luta portuguesa contra os invasores holandeses em Pernambuco, a grande historiadora brasileira refere-se habilidade adquirida pelos portugueses para obterem recursos escassos da terra para sua sobrevivncia, enquanto os holandeses, estrangeiros que eram nessa terra, sofriam com a falta de mantimentos. Ora, estamos novamente, aqui, diante de uma esttica que informa os portugueses a respeito de recursos diante de atacantes virulentos externos. Em terceiro lugar, os manuais de guerrilha enfatizam o princpio da iniciativa, ou seja, da atividade em detrimento da passividade. Um guer-rilheiro passivo um guerrilheiro morto. O guerrilheiro no pode permitir que o inimigo tome a iniciativa do combate. Mesmo quando se mantm quieto diante de um ataque massivo, o guerrilheiro est no comando das aes. Quando o inimigo ataca maciamente um deter-minado territrio, necessrio abandonar o territrio atacado e contra-atacar o inimigo desde um outro territrio que no est sendo considerado, naquele mo-mento, pelo inimigo. Essa prtica desnorteia o inimigo e o deixa perdido no espao do combate. Chamo a ateno dessas regras porque elas me parecem teis para pensarmos a questo da insuficincia imunolgica psquica. As regras e recomendaes dos manuais de guerrilha se opem francamente tanto s imagens passivas e imobilizadas que Frei Bartolomeu de las Casas produz a respeito dos ndios centro-americanos como s imagens da shtetl que so apresentadas em O violinista no telhado quanto, finalmente, esttica nazista que sempre coloca os colonizados numa posio inferior. O corpo humano, incluindo, obviamente, o aparelho psquico, j que este no se distingue daquele, pode ser visto como um territrio a ser protegido de invasores virulentos indesejveis. Combat-los requer recursos psquicos que podem, aparentemente, coincidir com o individualismo, mas que no so necessariamente individualistas. Esses recursos so, entretanto, teis para aumentar a insuficincia imunolgica e proteger o corpo contra atacantes virulentos externos. Dentre esses recursos gostaria de destacar a fantasia que cada sujeito tem a respeito da posse de seu corpo enquanto campo, enquanto territrio com recursos naturais. Quando me refiro, aqui, a recursos naturais estou pensando na physis, a noo grega de natureza, que poderia ser traduzida por brotao. No Ocidente, graas a uma velha tradio que separa corpo e alma, soma e psique, carne e esprito, comum ocorrer um total desconhecimento a respeito do prprio corpo. Esse desconhecimento campo frtil para fantasias melanclicas que enfraquecem sobremaneira as defesas a ataques virulentos externos. Fantasias que produzem representaes frgeis e pobres do prprio corpo so equivalentes a fantasias manacas que contm uma concepo

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onipotente do corpo. Essas fantasias inconscientes que revelam um desconhecimento, uma falta de intimidade com o corpo e, at mesmo, uma recusa do reconhecimento da existncia do corpo so, muitas vezes, responsveis pela insuficincia imunolgica a ataques virulentos externos. O trabalho de pesquisa que vem sendo desenvolvido por Ana Cleide Guedes Moreira no Laboratrio de Psicopatologia Fundamental do Ncleo de Psicanlise do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC de So Paulo aprofunda e amplia a constatao de Gallo segundo a qual a depresso melanclica acelera substancialmente a velocidade e a intensidade da destruio das defesas do organismo pelo vrus HIV. Pacientes soropositivos melanclicos tendem a morrer muito mais rapidamente do que pacientes portadores de vrus que no apresentam crise melanclica. Observa-se, tambm, que pacientes com insuficincia imunolgica tm uma estrutura psquica muito semelhante dos ndios centro-americanos descritos por Frei Bartolom de las Casas. No s revelam uma grande incapacidade de se proteger contra ataques virulentos externos, como h uma disponibilidade a ataques virulentos endgenos que freqentemente levam destruio. Essa destrutividade psquica inconsciente uma herana e no convm que menosprezemos o dio destrutivo de nossos antepassados, especialmente o das mes narcisistas. O dio materno , ainda, muito pouco estudado, mas os livros de Conrad Stein, As ernias de uma me (1988) e a coletnea organizada por Teresa Pinheiro e Helena Besserman Viana, As bases do amor materno (1991), so suficientes para revelar que associado ao amor existe um dio destrutivo que pode ser uma das bases da melancolia e que se expressa, por exemplo, pela superproteo dos filhos. Esses personagens destrutivos que so tambm designados de me-flica, tm a capacidade de produzir em seus filhos um desconhecimento da capacidade de se cuidar e se proteger, j que todo o poder concentrado na me flica. Tal poder imaginrio lana o filho no mbito de um desamparo passivo e, ao mesmo tempo, lhe permite desenvolver uma disponibilidade para se entregar ao outro e esse um campo frtil para a colonizao perniciosa, um campo onde pode vicejar a insuficincia imunolgica psquica.n Manoel Tosta Berlinck Rua Itpolis, 1325 01245-000 - So Paulo - SP Tele/fax: (011) 256-3236 e 257-8694 E-mail: mtberlin@uol.com.br

Bibliografia 1. ARANTES, Maria Auxiliadora de Almeida Cunha, Pacto re-velado. Psicanlise e clandestinidade poltica, So Paulo, Escuta, 1994. 2. BERLINCK, Manoel Tosta, "Entre a Aids e o beijo da mulher aranha: sobre a direo do tratamento" in Psicanlise da clnica cotidiana, So Paulo, Escuta, 1988, pp. 43- 49. 3. BETTELHEIM, Bruno, O corao informado, trad. de Celina Cardim Cavalcanti, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1985. 4. CASAS, Frei Bartolom de las, Brevssima relao da destruio das ndias. O paraso destrudo. A sangrenta histria da conquista da Amrica espanhola, trad. de Heraldo Barbuy, Porto Alegre, L&PM, 1996. 5. CORTEZ, Hernan, A conquista do Mxico, trad. de Jurandir Soares dos Santos, Porto Alegre, L&PM, 1996. 6. FANON, Franz, Os danados da terra 7. FREUD, Sigmund, Neuroses de transferncia: uma sntese, trad. de Abram Eksterman, Rio de Janeiro, Imago, 1987. 8. HILFERDING, Margarete; Pinheiro, Teresa e Vianna, Helena Besserman, As bases do amor materno, So Paulo, Escuta, 1991. 9. MELLO E SOUZA, Laura de, "Formas provisrias de existncia: a vida cotidiana nos caminhos, nas fronteiras e nas fortificaes" in col. dirigida por Novais, Fernando A., vol. org. por MELLO E SOUZA, Laura de, Histria da vida privada no Brasil 1. Cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa, So Paulo, Companhia das Letras, 1997. 10. SAMPAIO, Antnio Amaral De, "A desintegrao do Zaire" in O Estado de So Paulo, 06 de maio de 1997. 11. STEIN, Conrad, As ernias de uma me. Ensaio sobre o dio, So Paulo, Escuta, 1988.

*Publicado no Boletim de Novidades da Livraria Pulsional, de n 103, novembro de 97.

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