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1- O Mtodo Cartesiano

1.1- A necessidade e a funo geral do mtodo Embora o objetivo maior deste trabalho seja a anlise das provas da existncia de Deus nas Meditaes Metafsicas, no prescindimos de uma abordagem inicial do mtodo cartesiano, por ser de extrema importncia para a filosofia de Descartes. De onde vem, ento, esta necessidade metodolgica? Do simples fato de que para Descartes filosofar buscar a verdade metodicamente. Filosofia e pensamento metdico coincidem, o que equivale a dizer que na maioria dos casos a verdade no se revela espontaneamente mas, antes, deve ser garimpada em toda parte pelo entendimento. Digo na maioria dos casos pois se fosse na totalidade dos casos difcil seria encontrar o prprio mtodo.
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Mas, se o mtodo nos d uma explicao de que uso fazer da intuio intelectual para no cair num erro contrrio ao verdadeiro, e do meio de encontrar dedues para alcanar o conhecimento de tudo, nada alm, parece-me, exigido para que ele seja completo, porquanto nenhuma cincia pode ser adquirida seno pela intuio intelectual ou pela deduo, como j foi dito anteriormente. Pois ele no pode estender-se at a ensinar como se devem fazer essas prprias operaes, porque elas so as mais simples e as primeiras de todas, de sorte que, se nosso entendimento no pudesse j fazer uso delas anteriormente, no compreenderia nenhum dos preceitos do prprio mtodo, por mais fceis que fossem.1

nesse sentido que Descartes enaltece um certo tipo de matemtica utilizada pelos antigos, no caso, a Geometria, e entre os modernos, a lgebra ou a Aritmtica2, que segundo ele contm tais verdades espontneas. pelo mesmo motivo que Descartes aconselha os estudos matemticos como ideais para a formao dos espritos, pois ali que se encontram em maior nmero aquelas verdades espontneas que brilham mesmo quando buscadas sem mtodo.
Portanto, j que a utilidade desse mtodo to grande que a cultura das letras parece, sem ele, destinada a ser prejudicial em vez de proveitosa, persuadome facilmente de que os espritos superiores, mesmo sob conduo da natureza, j a
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Cf. Regra IV Cf. Regra IV e 2 parte do Discurso do Mtodo.

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perceberam antes de certa maneira. Isso porque a inteligncia humana tem no sei qu de divino, onde as primeiras sementes de pensamento teis foram lanadas de tal modo que em geral, por mais desprezadas e por mais sufocadas que sejam por estudos mal feitos, produzem um fruto espontneo. Fazemos a experincia disso nas mais fceis das cincias, a Aritmtica e a Geometria.3

Pelo que foi dito, podemos determinar a origem ocasional4 do mtodo nas pesquisas matemticas empreendidas por Descartes no incio de sua vida. Sabemos que Descartes estava preocupado desde os seus primeiros escritos com a certeza absoluta e indubitvel5, e que, at ento, s se deparara com tais certezas na Geometria e na Aritmtica, da elas servirem de exemplo a ser considerado. Contudo, isto no quer dizer que o mtodo seja a prpria matemtica. Reconhecido mais facilmente nas matemticas, ele tambm deve estar contido nas outras disciplinas, o que significa dizer que nestas disciplinas devem existir, como nas matemticas, aquelas certezas indubitveis. Aliado a isso, se nos lembrarmos de
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que o Discurso do Mtodo serve de introduo a trs ensaios respectivamente intitulados de Diptrica, Meteoros e Geometria e que estes ensaios tm como funo apresentar a fecundidade do mtodo em diferentes disciplinas, no resta dvida de que tal mtodo indispensvel filosofia considerada como o conjunto das cincias. Veremos claramente a universalidade essencial do mtodo quando o compararmos com a prpria unidade do pensamento, o que faremos a seguir. 1.2- A identidade e a unidade do mtodo e do pensamento Duas imagens traduzem de forma magistral a identidade e a unidade do mtodo e do pensamento em Descartes. So elas a imagem da rvore do conhecimento cientfico no prefcio dos Princpios da Filosofia, e, na Regra I, a imagem da luz do sol como a luz natural do intelecto. Vejamos respectivamente as belas e persuasivas palavras de Descartes:
Assim, a Filosofia como uma rvore, cujas razes so a Metafsica, o tronco a Fsica, e os ramos que saem do tronco so todas as outras cincias que se
Cf. Regra IV A matemtica o caso exemplar do pensamento metdico, embora este pensamento possa ser exercido em outras reas, como, por exemplo, a fsica ou filosofia natural e a metafsica. 5 Cf. Regra II: Os objetos com os quais devemos nos ocupar so aqueles que nossos espritos parecem conhecer de uma maneira certa e indubitvel.
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reduzem a trs principais: a Medicina, a Mecnica e a Moral, entendendo por Moral a mais elevada e mais perfeita, porque pressupe um conhecimento integral das outras cincias, e o ltimo grau da sabedoria.6 Pois, como todas as cincias nada mais so seno a sabedoria humana, que sempre permanece uma e a mesma, seja qual for a diferena dos assuntos aos quais aplicada, e que no lhes confere mais distines do que a luz do sol confere variedade das coisas que ilumina, no necessrio impor ao esprito nenhum limite. Isso porque o conhecimento de uma nica verdade, como se se tratasse da prtica de uma nica arte, no nos afasta da descoberta de uma outra, mas, ao contrrio, ajuda-nos a faz-la.7

Note-se que Regras para a orientao do esprito uma das primeiras obras de Descartes e Princpios da Filosofia uma das ltimas. Tanto numa como noutra, vemos o carter sistemtico da filosofia cartesiana. Este carter sustentado exatamente sobre a unidade do entendimento humano, ou seja, num mesmo pensamento metdico, diferenciado apenas quanto a seus objetos. Portanto, todas as cincias utilizam o mesmo mtodo embora
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tenham objetos diversos. 1.3 - As regras fundamentais do mtodo O mtodo cartesiano exposto de forma sistemtica em duas obras: Nas Regras para a orientao do esprito e no Discurso do Mtodo. A primeira obra de data anterior a 1628 e a segunda de 1637. Das duas obras, a que exerceu maior influncia na histria da filosofia foi o Discurso do Mtodo. O mtodo apresentado na segunda parte do Discurso do Mtodo por quatro preceitos gerais que se tornaram clebres no mundo filosfico. J as Regras, que ficaram inacabadas, formam um nmero de vinte e uma regras num projeto que visaria trinta e seis. No final da Regra XII, Descartes nos revela a diviso que seria seguida nas trinta e seis regras. As doze primeiras teriam como matria as proposies simples8, elas seriam preceitos que ajudariam o conhecimento, includos a imaginao, os sentidos e a memria, como nos diz a formulao da regra XII. As doze seguintes tratariam no mais de proposies simples mas de questes perfeitamente conhecidas e que so deduzidas das naturezas simples, na sua maior parte s encontradas na Aritmtica e na Geometria. Sobre
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Cf. Princpios da Filosofia, pg. 22. Cf. Regra I. 8 Cf. Regra XVII , pg. 95.

15 as ltimas regras, as que tratam de questes que no so perfeitamente conhecidas, Descartes no esclarece muita coisa, limitando-se a advertir o leitor para que pratique bastante as regras j colocadas, dedicando-se posteriormente a esta parte do mtodo. O que nos interessa aqui so as doze primeira regras, isto , aquelas regras que dizem respeito ao esprito que conhece independente do objeto conhecido, sejam eles matemticos como caso da segunda dzia de regras ou de outra disciplina qualquer. Para distinguir as principais caractersticas do mtodo cartesiano iremos em primeiro lugar citar os quatros famosos preceitos do Discurso do Mtodo, e depois utilizaremos as Regras para desenvolver sua compreenso. Vejamos ento a formulao dos preceitos no Discurso do Mtodo:
O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolvlas. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.9

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1.3.1 - O primeiro preceito No primeiro preceito encontramos sete noes que se inter-relacionam: evidncia, precipitao, preveno, juzo, clareza, distino e dvida. Podemos dividi-los em dois grupos: 1-precipitao, preveno, juzo e dvida; 2- evidncia, clareza e distino. O primeiro grupo contm de forma geral os meios para se atingir a verdade. De um lado o que deve ser evitado, o mal: a precipitao e a preveno. De outro, o que deve ser feito, o
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Cf. Discurso do Mtodo, 2parte, pg 53 e 54.

16 remdio: duvidar de tudo quanto for possvel antes de julgar. Na mesma parte do Discurso do Mtodo, Descartes afirma que o mundo constitudo quase totalmente de espritos adoecidos por aquele mal. Uns julgam antes de ter um conhecimento indubitvel, o que define a precipitao, outros julgam se apoiando na autoridade das opinies e no na autoridade da evidncia intelectual, o que define a preveno. Desta maneira, exercendo a dvida se evitaria a precipitao e a preveno julgando assim de acordo com a evidncia intelectual. No segundo grupo est contido o critrio da verdade, isto , aquelas caractersticas que toda verdade deve possuir. A verdade deve ser manifesta a um esprito atento e deve ser apreendida de modo preciso e diferente de todas as outras apreenses, sendo conhecida em si mesma.10 O que claro e distinto evidente e vice-versa. Vamos agora s Regras para a orientao do esprito e busquemos mais algumas explicitaes por parte de Descartes. A Regra I fala que, no que diz respeito ao
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conhecimento intelectual e no s artes que necessitam do corpo, mais fcil aprender todas as cincias em conjunto do que separadas. Aqui, o que est em jogo a unidade entre as cincias da qual j falamos mais acima e qual retornaremos ao falar da ordem. No caso especfico do primeiro preceito citado h pouco, as Regras que nos fornecem iluminao so as de nmero II e III. O que dizem elas? A Regra II delimita o campo cientfico ao indubitvel. Assinala tambm que a dvida no deve ser perene mas apenas temporria. Assim, diz Descartes, um homem que duvida de muitas coisas no mais sbio do que aquele que nunca pensou nelas. Nesta regra tambm colocada a crtica cartesiana maquinaria dos silogismos provveis dos escolsticos, que podem servir para educar crianas mas so ineficazes para se atingir a verdade absoluta. Entretanto, a informao mais importante vem a seguir. Aps se perguntar por que somente na Aritmtica e na Geometria existem verdades cientficas, ou seja, indubitveis, Descartes chega s seguintes concluses. H uma via dupla que nos conduz ao conhecimento das coisas: a experincia e a deduo. Dentre estas, a que geralmente nos faz incidir no erro a experincia, de maneira que a deduo pode ser negligenciada quando o esprito no est atento mas de forma alguma pode ser mal feita pelo entendimento. De tudo isso, Descartes conclui:

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Cf. Princpios, artigo 45, 1 parte.

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Tira-se, evidentemente, dessas consideraes o motivo pelo qual a Aritmtica e a Geometria so muito mais certas do que as outras disciplinas: que so as nicas a versar sobre um objeto to puro e to simples que elas no tm de fazer, em absoluto, nenhuma suposio que a experincia possa deixar duvidosa e so inteiramente compostas de conseqncias que devem ser deduzidas racionalmente.11

A experincia seria assim um obstculo a ser superado na busca da evidncia. O indubitvel estaria vinculado ao pensamento puro, isto , ao pensamento tomado unicamente em si. Veremos adiante, quando tratarmos do preceito que trata das naturezas simples e compostas, em qu consiste a experincia para Descartes. Por ora, podemos concluir que a Regra II nos delimita ao mesmo tempo o campo da dvida e o campo do indubitvel, respectivamente representado pela experincia e pela deduo pura das matemticas. A Regra III define com mais pormenores o campo do conhecimento indubitvel ao
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dizer que existem somente dois atos do esprito que nos permitem conhecer as coisas com certeza: so a intuio e a deduo.
Por intuio entendo no a confiana instvel dada pelos sentidos ou o juzo enganador de uma imaginao com ms construes, mas o conceito que a inteligncia pura e atenta forma com tanta facilidade e clareza que no fica absolutamente nenhuma dvida sobre o que compreendemos; ou ento, o que a mesma coisa, o conceito que a inteligncia pura e atenta forma, sem dvida possvel, conceito que nasce apenas da luz da razo e cuja certeza maior, por causa de sua maior simplicidade, do que a da prpria deduo.12

Para Descartes, conhecemos a maioria das coisas de maneira certa sem ser evidente, o que quer dizer que quando se trata de longos encadeamentos de razes no conseguimos intuir todas as relaes entre os termos em apenas um ato. necessrio um movimento contnuo do pensamento ligando o primeiro ao ltimo termo, ou seja, a deduo. Descartes distingue a intuio da deduo pelo simples fato de que nesta h o recurso memria enquanto naquela no h este recurso. A evidncia da intuio atual, a da deduo, pelo menos nos casos complexos, extrada da memria. Assim, com o recurso da memria, o entendimento liga um termo no-atual a um termo atual, contanto que a cadeia j tenha sido

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Cf. Regra II. Cf. Regra III.

18 percorrida anteriormente passo a passo por intuio. Desta forma, o fundamento da deduo a intuio. Para concluir a anlise do primeiro preceito do Discurso do Mtodo, sob o ponto de vista das Regras, vamos relembrar duas consideraes desenvolvidas acima e que achamos importantes. Em primeiro lugar, este preceito estabelece o critrio de verdade como aquilo que evidente, claro e distinto, que nada mais que a intuio intelectual. Em segundo lugar, estabelece a experincia, veremos mais adiante que se trata da experincia sensvel, e as ms construes da imaginao como campos duvidosos. Vale lembrar aqui que a precipitao pode ser entendida em termos de um juzo baseado na imaginao e no no entendimento, e a preveno enquanto o juzo baseado naquilo que vem da experincia13, ou seja, das opinies oriundas de fora do entendimento. 1.3.2 - O segundo, o terceiro e o quarto preceitos
O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolvlas. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.

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Se o primeiro preceito diz de forma geral as fontes do erro e a fonte da verdade, os preceitos acima nos ensinam como proceder para se chegar intuio intelectual. Dividir as parcelas em tantas quantas forem possveis, partir dos objetos mais simples para compreender os mais compostos e depois fazer enumeraes completas formam em conjunto o que Descartes chama de ordem. Nos dizeres do prprio Descartes, a ordem consiste apenas em que as coisas propostas primeiro devem ser conhecidas sem a ajuda das seguintes, e que as seguintes devem ser dispostas de tal forma que sejam demonstradas
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Cf. Regra XII: Experimentamos tudo o que percebemos pela sensao, tudo o que aprendemos dos outros, e geralmente tudo o que chega ao nosso entendimento, quer de outro lugar, quer da contemplao refletida que ele tem de si mesmo.

19 s pelas que as precedem. A grande diferena epistemolgica que Descartes faz questo de enfatizar em relao escolstica que todas as coisas, do ponto de vista do conhecimento e no no ponto de vista do ser, devem ser dispostas em sries segundo a hierarquia do simples ao composto, do absoluto ao relativo, isto , daquilo que conhecido por si mesmo para o que da pode ser deduzido. As Regras V, VI e VII equivalem aos trs ltimos preceitos do Discurso do Mtodo. J na Regra V h um exemplo bem interessante daquilo que representaria um absoluto numa srie de coisas a conhecer. Aps dizer que o mtodo todo consiste na ordem e na organizao dos objetos a serem compreendidos pela inteligncia, Descartes cita alguns exemplos do que seria uma investigao sem ordem, isto , sem mtodo . O primeiro exemplo apresentado foi o da Astrologia, que, sem um conhecimento prvio da natureza dos cus e dos movimentos dos astros, pretenderia indicar-lhes determinados efeitos. No
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mesmo rol so colocados aqueles que querem construir mquinas produtoras de movimento sem conhecer a Fsica. Este ltimo exemplo nos mostra que em relao s artes mecnicas a Fsica seria mais absoluta, isto , teria que ser conhecida antes como um pressuposto ao conhecimento daquelas. Na regra VI, Descartes identifica o absoluto a certas naturezas simples:
Ensina-nos ela, de fato, que todas as coisas podem ser distribudas em certas sries, no por certo na medida em que as reportamos a algum gnero de ser, segundo a diviso que deles fizeram os Filsofos em suas categorias, mas na medida em que podem ser conhecidas umas pelas outras... Para que se possa fazer isso como se deve, temos de notar em primeiro lugar que todas as coisas do ponto de vista que pode torn-las teis ao nosso desgnio, em que no consideramos sua natureza isolada, mas em que as comparamos entre si a fim de conhec-las umas pelas outras podem ser denominadas absolutas e relativas. Assim tambm, enfim para fazer compreender melhor que consideramos aqui sries de coisas por conhecer e no a natureza de cada uma delas, foi de propsito que inclumos a causa e o igual entre as coisas absolutas, conquanto sua natureza seja realmente relativa. Com efeito, para os Filsofos, a causa e o efeito so coisas correlativas, ao passo que aqui, procurando o que um efeito, cumpre antes conhecer a causa e no inversamente, etc.14

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Cf. Regra VI.

20 Por fim, na Regra VII, Descartes apresenta a funo da enumerao, que seria a de remediar a memria atravs de um movimento contnuo do pensamento que repassaria com ateno todas as relaes entre as intuies com o objetivo de abarc-las num pensamento nico e atual. A chamada cincia das concluses ser fortemente apoiada nesta operao, pois da natureza do esprito pensar os objetos em tempos diferentes. Podemos antecipar aqui que a hiptese do Deus enganador atingir em cheio a enumerao, porm; no contexto da Regras, ela fundamental. A ordem mencionada acima decorre exatamente da postura radical de Descartes em s aceitar como vlido aquilo que se assenta na evidncia intelectual. Com isso, cria-se a necessidade de se reconstruir todo o conhecimento. O conhecimento do mundo ou da natureza, o conhecimento de si mesmo, em suma, o conhecimento daquilo que chama-se a realidade passa a ser reconstrudo segundo a ordem que vai de uma evidncia a outra.
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Qual a implicao desse pressuposto metodolgico? Em primeiro lugar, fica suspenso15 o acesso a uma realidade constatada factualmente. Ao contrrio, todo fato ter que ser justificado metodicamente, ou seja, ter que se fundamentar numa evidncia intelectual, ou ser ele mesmo uma evidncia intelectual. Assim, o real passa a depender da faculdade de conhecer, isto , do entendimento. Portanto, nesta ordem o conhecimento do entendimento anterior ao conhecimento do todo o resto, inclusive o conhecimento de Deus. Esta primazia metdica do entendimento se tornar explcita nas Meditaes Metafsicas. 1.4- O Mtodo nas Meditaes Metafsicas Descartes pede aos leitores de suas meditaes que as levem a srio sob pena de no lhes compreenderem o sentido exato. Esta advertncia liga-se profundamente especificidade do contedo destas meditaes: as questes metafsicas. Por ser uma rea da filosofia na qual as noes oriundas dos sentidos no tm nenhum efeito explicativo ou demonstrativo, a Metafsica exigiria um verdadeiro exerccio asctico contra as habituais crenas fundadas na experincia sensvel. A complexidade das meditaes metafsicas demandaria uma forma de demonstrar que ao mesmo tempo mantivesse o rigor da ordem e
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Ser como veremos adiante a funo precpua da dvida metdica.

21 arrancasse o consentimento do leitor atravs do progressivo afastamento das noes sensveis. Segundo Descartes, o principal objetivo da metafsica seria o conhecimento da alma e de Deus, ou, em outras palavras, o conhecimento de nossa capacidade de conhecer e do fundamento desta capacidade. Estes conhecimentos estariam no rol das noes simples a partir das quais so possveis todos os outros conhecimentos. Aliadas s noes simples ou primeiras noes que representariam coisas(res) como o Eu, Deus e a Matria esto as noes comuns como o princpio de identidade, o princpio de causalidade e outros que no so coisas existentes fora do entendimento. Apesar de serem essenciais ao conhecimento das coisas ou substncias, estas noes comuns s se tornam claramente conhecidas quando vinculadas a uma substncia. Por exemplo, embora o princpio tudo o que pensa existe seja evidente, sua evidncia s conhecida atravs do exemplo particular do Cogito. Penso,
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logo existo no a concluso do seguinte silogismo: tudo o que pensa existe, eu penso, portanto eu existo. Ao contrrio, segundo Descartes, comum formarmos as noes universais a partir das particulares.
Mas, quando percebemos que somos coisas pensantes, trata-se de uma primeira noo que no extrada de nenhum silogismo; e quando algum diz: penso, logo sou, ou existo, ele no conclui sua existncia de seu pensamento como pela fora de algum silogismo, mas como uma coisa conhecida por si; ele a v por simples inspeo do esprito.16

Contudo, o acesso a estas noes simples pressuporia todo um exerccio asctico e ordenado reorganizando as noes que tenho no meu pensamento segundo sua clareza e distino. A dvida empreendida na Primeira Meditao ter como finalidade justamente atingir estas noes simples que so o fundamento de todo conhecimento ulterior.

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OE. Segundas Respostas, pg.219.

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