Platn, segn Friedlnder.

scar Snchez Vega Www.feacios.com Cuando alguien se acerca por primera vez a los Dilogos platnicos suele ser despus de tener conocimiento, por medio de un manual o de un profesor, de la Teora de las Ideas. El lector sabe - o cree saber - que tal teora aparece expuesta principalmente en los llamados dilogos de madurez: el Fedn, el Fedro, el Banquete y la Repblica. Una vez ledos cualquiera de estos dilogos, que suponemos los ms representativos, causa extraeza lo poco que se dice en ellos acerca de la Teora de las Ideas, es ms, en realidad no aparece tal doctrina en lugar alguno. El libro Platn, Verdad del Ser y Realidad de la Vida , de Paul Friedlnder editado por primera vez en 1928 y traducido al espaol en 1989 por Santiago Gonzlez Escudero en Tecnos, en una edicin que actualmente se encuentra agotada - parte de esta constatacin y no obliga a Platn a ser un platnico, no busca en los Dilogos las pruebas que corroboren la Teora de las Ideas. Friedlnder hace una lectura atenta y rigurosa de los Dilogos a partir de un anlisis filolgico profundo y complejo que pretende eludir todo tipo de prejuicio filosfico. De entre todos los temas que Platn trata en sus Dilogos nos interesa aqu especialmente el problema del conocimiento, pues es en el intento de dar una respuesta a esta cuestin cuando, supuestamente, nace la Teora de las Ideas. Sabemos que Platn sostiene, especialmente en la Repblica y en la Carta VII, que el conocimiento es un camino gradual de subida y bajada hasta que, despus de gran esfuerzo y trabajo, de repente el conocimiento reflexivo brota (carta VII). Lo mismo ocurre, en el Mito de la caverna, con el prisionero liberado cuando, despus del arduo viaje, contempla el sol y toma conciencia de la realidad circundante. El conocimiento verdadero surge de manera repentina, de manera semejante a un arrebato mstico. Podemos distinguir en Platn dos mbitos o espacios en los que la Verdad se manifiesta : el mundo de los logoi, -los discursos- donde aprehendemos la esencia de las cosas a travs del lenguaje: "me parece que habra que remontarse a los logoi y afirmar en ellos la verdadera esencia de las cosas que son" (Fedn 99e); y, por otra parte, lo que est ms all de la esencia, lo arrheton - lo indecible, inefable o innombrable- o el quinto grado de conocimiento (carta VII). Platn designa con este trmino, arrheton, lo que propiamente no puede designarse y, sin embargo, es la meta final de toda indagacin: "Pero cuando nos vemos obligados a contestar y definir claramente el quinto elemento, cualquier persona capacitada para refutarnos nos aventaja si lo desea, y consigue que el que est dando explicaciones, sea con palabras o por escrito o por medio de respuestas, d la impresin a la mayora de los

oyentes de que no sabe nada de lo que intenta decir por escrito o de palabra. Carta VII." Lo arrheton se nos escapa entre los dedos cuando queremos verbalizarlo o poseerlo de algn modo. No se trata entonces de un saber sustantivo, un secreto que deba ser custodiado y mantenido oculto para los no iniciados. Por ello, al contrario del pitagorismo, Platn no precisa de esoterismo alguno. En realidad no hay nada que esconder. De ah la vocacin platnica por el Mito. All donde el Logos no puede llegar, apunta el Mito. Cuando tenemos el saber supremo al alcance de la mano, Platn nos insta a abandonar el medio que nos ha llevado hasta all - la razn, el logos - y entregarnos a las evocaciones mitolgicas. La Verdad ms alta no puede ser Verbalizada - por eso no encontramos en los dilogos platnicos definicin alguna del Bien - pero puede ser sugerida o evocada de algn modo, y es entonces cuando surge el Mito, el ltimo escaln en el camino dialctico que nos deja a los pies de lo arrheton. Encontramos en los Dilogos platnicos tres caminos que conducen a lo arrheton: el camino dialctico de la Repblica, el camino de Eros en el Banquete y el camino de la muerte en el Fedn. En realidad son solo uno camino, pues se complementan perfectamente: el camino del saber se emprende bajo el auspicio de Eros y no concluye hasta la muerte, con la liberacin del alma y su consiguiente purificacin que es ante todo purificacin intelectual, es el conocimiento o puro pensar. En cualquier caso, el objetivo siempre es el mismo: alcanzar lo arrheton. El problema es que, una vez alcanzada, la Verdad no puede ser enunciada, no son posibles los atajos, tampoco es posible disear una ruta que especifique claramente las etapas a superar y la direccin a tomar. Scrates, al parecer, transit, toda su vida por este camino sin alcanzar la meta y Platn calla en lo esencial: Desde luego, no hay ni habr nunca una obra ma que trate de estos temas; no se pueden, en efecto, precisar como se hace con otras ciencias, sino que despus de una larga convivencia con el problema y despus de haber intimado con l, de repente, como la luz que salta de la chispa, surge la verdad en el alma y crece ya espontneamente. Carta VII A la vista de todo esto, la pregunta que a Friedlnder le interesa plantear es la siguiente: Es Platn un mstico? Hemos dado razones suficientes para considerar muy seriamente la posibilidad de una respuesta afirmativa a esta pregunta. No en vano la tradicin mstica posterior - primero Plotino y despus la mstica cristiana, islmica y cabalstica - hace suya la nocin platnica de arrheton. Adems podemos encontrar similitudes significativas entre el viaje dialctico de Platn y la peregrinacin de Dante a travs de los tres reinos y tambin encontramos ecos platnicos en las enseanzas de Buda y de los sufes. Sin embargo, Friedlnder sostiene, con buenas razones, pienso, que Platn no es un mstico. Lo ms excelso est en la fila del Ser (no ms all, antes o despus),

damos con lo arrheton cuando transitamos por el camino del conocimiento del Ser (no por una cada o trance mstico). Son necesarios los nmeros, la geometra, la astronoma, la teora musical: "Y cuando despus de muchos esfuerzos se han hecho poner en relacin unos con otros cada uno de los distintos elementos, nombres y definiciones, percepciones de la vista y de los dems sentidos, cuando son sometidos a crticas benvolas, en las que no hay mala intencin al hacer preguntas ni respuestas, surge de repente la inteleccin y comprensin de cada objeto con toda la intensidad de que es capaz la fuerza humana. Carta VII." No solamente en la Carta VII, tambin en la Repblica, Platn insiste en la dificultad del camino dialctico, en los esfuerzos que deben realizarse, en el tiempo que debemos invertir para transitarlo - quince aos en el Estado Ideal- y la paciencia y tenacidad que deben acompaarnos; de tal manera que la urgencia e inmediatez de la Gnosis mstica es del todo ajena al planteamiento platnico. En Platn es inconcebible el antagonismo que, posteriormente, plantear Pascal: Dios de Abraham vs Dios de los filsofos. No hay ni puede haber divergencia entre la Razn y la Revelacin, accedemos a la Verdad por el camino de la Razn, no hay otra va alternativa. En palabras de Friedlnder: en Platn la locura de Dios y matemticas guan hacia arriba el camino. Por otro lado, la consideracin del conocimiento sensible en Platn no es tan negativa como pudiramos suponer: si bien es verdad que en el Fedn, por ejemplo, se incide en la separacin entre los sentidos y la razn, otros dilogos no avalan esta separacin y son ajenos a la tradicin mstica de enfrentar el amor a los sentidos con el amor de Dios. Tanto en el Banquete como en el Teeteto, por ejemplo, encontramos un reconocimiento de la sensibilidad como necesario punto de partida del camino dialctico. Por ltimo, no encontramos en Platn la promesa de la unin indisoluble del Alma con lo Uno caracterstica de la scala mystica en Plotino. Llegar a ser Dios es el objetivo de Plotino y de la mstica, mientras que Platn el objetivo es ser de forma de dios, amado de dios, parecido a dios, en la medida de las posibilidades . El camino de Platn conduce a lo arrheton por medio de las Formas eternas. Cun llena debe estar el alma con las figuras en las que ella ha contemplado los arquetipos iguales a esencias, que conserva frente a ella! Y as es el camino a lo arrheton; tampoco se trata de aquel Altsimo alcanzable por ejercicio propio. Sino incluso debe permanecer el alma frente a l en una manera llena misterio, no hundirse en la corriente