El Dolor Tantálico de Kant

El dolor tantlico de Kant.
intento de un diagnstico y princio de una terapia respecto a una perspectiva terica de totalidad
Erwin SCHADEL (Universidad de Bamberg)
ABSTRACT: In Sept. 1798, eight years after the publication of his three famous critiques, the od Kant complains, in a letter to his friend Christian Gane, that he is tortured by a tantalic pain, because he had not found yet any insight of the whole of philosophy. The aim of this study is to diagnose this pain and to reveal an efficacious therapy. It is explicated that Kants project of an a priori judging reason suffers from Ihe unsolvable difficulty of application, caused by the total abstraction of empirical contents. ln order to break up this difficulty, the rehabilitation of sentiments seems to be necessary. Thus it becomes possible to comprehend the processua.l wholeness of the kantian critiques: the mutual relationship of feeling (Critique of judgement), thinking (Critique of pure reason) and willing (Ctitique of practical reason). By means of Uds onto-logo-ellzical dimension the basic desire of kantian criticism becomes apparent in its positivity: the renovation of metaphysics by refutation of scepticism and indifferentism. KEY WORDS: Criticism of Kant, tantalie pain, triadicity of being, whoieness (totality).

RESUMEN: En Sept. de 1798, ocho aos despus de la publicacin de sus famosas tres crticas, el anciano Kant se lamenta, en una carta a su arrugo Christian Gane, de un dolor tantlico que aun no haya encontrado algn entendimiento del todo de la filosofa. La meta de este ensayo es diagnosticar este dolor y revelar perspectivas eficaces de una tera
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pia. Se explica que el proceso kantiano de una razn de juicio a priori sufre de una dificultad indisoluble de la aplicacin, causada por una abstraccin total de contenidos empricos. Para romper esta dificultad la rehabilitacin de los sentimientos parece ser necesaria. De tal manera se puede comprender la totalidad procesual de las crticas kantianas: la relacin mutual de sentir (Crtica del juicio), pensar (Crtica de la razn pura) y querer (Crtica de la razn prctica). Respecto a esta dimensin onto-logo-tica el deseo bsico del criticismo kantiano se muestra, en su positividad, como renovacin de la metafsica por medio de una refutacin del escepticismo e indiferentismo. PALABRAS CLAVE: Criticismo kantiano, dolor tantlico, triadicidad del ser, totalidad ntica.
1. Preliminares:
El punto de partida histrico, datos para la disposicin, hacia el problema de una comprensin autntica de Kant
A mediados de septiembre de 1798 recibe Kant, que tena entonces 74 aos, de parte de Christian Garve, popular filsofo de Breslau, una carta con un informe detallado de su enfermedad. Garve describe sus sufrimientos, desde hace aos, debidos a una lcera cancerosa, que resistiendo a toda curacin le ha abierto una cavidad en la mitad derecha de lacara1. Kant no demora en contestar a esa carta y escribe entre otras cosas: ~Estmadsimo amigo! La descripcin conmovedora de su sufrimiento corporal, con la fuerza espiritual de sobreponerse a l, y de trabajar para lo mejor siempre con alegra, despiertan en ml la mayor admiracin. Pero no s, si, en un mismo esfuerzo de mi parte, Usted no experimentarla el destino que me ha tocado a m como ms doloroso, si Usted se trasladase a ello en pensamientos; es decir lo que significa para el trabajo intelectual, teniendo considerable bienestar corporal, el estar como paraltico: elfinal total de mi cuenta, que de hecho se refiere al todo de la filosofa (tanto al objetivo como a los medios), existir frente a uno y pese a ello verlo como no consumado; pese a que estoy conscien...
1 La carta de Christian Gane est impresa en: AA XII (1922 [Repr. 19691) 254-256. Segn la propia descripcin de Gane en el caso de su enfermedad se trata probablemente de un lupus vulgaris, una tuberculosis cutis luposa
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no ha perdi-
te de lanecesidad de esa tarea: un dolor tantlico,

do su esperanza2.
que sin embargo
Esta cita de la carta me parece ser, desde varias perspectivas, sumamente instructiva. En primer lugar se reconoce un componente humano de solidaridad: Kant intenta consolar en lo posible a su amigo que est gravemente enfermo (y quien muri efectivamente unos meses despus). El quiere decir: Desde cierta perspectiva me va peor que a ti! S valiente para soportar tus dolores!. Ac hay que tener en cuenta que la constitucin corporal de Kant no era a su vez lo que se dira robusta. Esto lo motiv justamente a seguir una disciplina asctica de vida, que l mismo se ordenaba y en la que l divida con rigurosa exactitud su da desde las 5 de la maana hasta las 10 de la noche. Sus paseos diarios por la tarde eran tan puntuales, que los habitantes de Knigsberg podan poner en hora sus relojes cuando l pasaba.. Dichos paseos contribuyeron a que l no se enfermase nunca seriamente, an en edad avanzada, y a que l gozase de bienestar corporal. Slo en octubre de 1803 (es decir cuatro meses antes de su muerte) un estado de fatiga lo oblig por primera vez en su vida, a guardar cama unos das3. Por lo que respecta a su reputacin exterior, no podra quejarse el anciano Kant. Sus tres crticas lo haban hecho famoso mucho ms all de Knigsberg. Los habitantes de Knigsberg no estaban menos orgullosos de su Kant. As por ejemplo en junio de 1797 (es decir alrededor de un ao antes de que Kant hable de su dolor tantlico) con motivo del 50 aniversario de su actividad literaria se llev a cabo, organizado por estudiantes de la universidad de Knigsberg, un desfile hacia la casa de Kant. Una orquesta toc y se lleg incluso a exclamaciones de vtores4. All se entreg al filsofo con gran estima y amor un himno de elogios en el que se lo festeja como al espritu ms grande de la tierra. Al comienzo de la segunda estrofa se dice incluso: Platn Newton oh, cunto ms atrs los dej la mirada ms profunda de tu espritu5.

2 Kant recibi la carta de Gane el 19 de septiembre de 1798. Su escrito de respuesta (del 21 de septiembre de 1798) est impreso en: AA XII (1922) 256-258; cita p. 256 s. [cursivas por ES.]. 3 Cf. Asenij Guyga. Inmianuel Kant, Frankf./M. 1985, p. 318-321. 4 Cf. ibid.. p. 289. 5 Plato Newton o wie weit zuriilc 1 Liess sic Deines Geistes tiefer Blik; el poema completo se encuentra en: AA XII (1922) 410-412.
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Segn parece Kant no pudo pese a tal excesiva alabanza ser liberado de su dolor interno. El erudito, si bien externamente pequeo (Kant tena slo 157 cm de altura) sufri en adelante ese dolor grande, que l mismo calific como tantlico. Queda por preguntar: Qu quiso expresar Kant con esa comparacin existencial estimulante? Qu resulta de ello para la valoracin del filosofar kantiano en su conjunto? Es acaso remediable el dolor tantlico? A continuacin queremos introducimos en dichas preguntas y para emplear la terminologa mdica (1.) intentar plantear una anmnesis del dolor tantlico de Kant. Aqu se debe investigar la prehistoria de ese dolor y a partir de ello (2.) presentar un diagnstico, el que conduzca a ciertas propuestas de terapia. (Las reflexiones siguientes presentan un esbozo del problema; finalmente se resaltarn un par de lneas problemticas para caracterizar la forma propia del motivo de pensar de Kant.) Segn la mitologa griega, Tntalos, un rey del Asia Menor, haba sacrificado a su hijo y lo haba entregado a los dioses como banquete, para probar la omnisciencia de aquellos. Debido a ese sacrilegio tuvo que padecer hambre y sed eternamente en los infiernos. Segn lo describe Homero6, Tntalos est parado en un lago. El agua le llega hasta el mentn, pero cada vez que l intenta beber, el agua desciende de nivel. De la misma manera, los frutos que cuelgan sobre l, le son arrebatados por una rfaga de viento, cada vez que l intenta cogerlos. Los sufrimientos de Tntalos designan segn ello un dilema, el que consiste en lo siguiente: lo de importancia vital (en el mito: lo comestible y lo bebible) si bien se contempla, no puede alcanzarse pese a todos los esfuerzos. Si se comprende los elementos de esa comparacin mtica como ilustraciones para el problema sobre el que informa Kant en la citada carta a Garve, esto significa que: El viejo Kant se estira hacia los frntos, que surgiran del trmino total de su filosofar sistemtico. Si bien l ve esos frutos frente a l, como prximos a alcanzar, experimenta sin embargo que ellos son aventados cada vez que l intenta cogerlos. Kant ambiciona el agua de importancia vital (para poner en juego aqu la segunda tortura de Tntalos), agua que se otorgara con la comprensin del todo de la filosofa. (El agua representa, segn Tales el principio del ser!7) Kant tam
6 Cf. Homero, Odis. XI.582-592; sobre ello Karl Kernyi, Dic Mythologie der Griechen. Vol. 2, Manchen 1968, p. 53-56. 7 Cf. Aristteles, MetaL 1, 3 [983 b.20 s.]
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bin es consciente de la necesidad de llegar a expresar ese todo, pero debe considerar siempre a su plan como an no consumado. El todo acuoso (esto es el que todo lo penetra) no se deja admitir en su modo de pensar. Este se le escurre y escapa continuamente. Aqu hay que teneren cuenta que el filosofar kantiano va guiado por una intencin de totalidad y justamente por eso, porque l no alcanza a expresar la totalidad elemental, sufre la tortura del dolor tantlico. Esto significa: En tanto que ese dolor se conciba como un dolor que surge por el hecho de no alcanzar el todo, resultan modificaciones en la comprensin corriente de Kant, por ejemplo en la comprensin postmoderna, la que parte de que (segn lo fo,-mula Welsch) en Kant tiene lugar en Ja historia de Ja filosofa el punto donde pierde fuerza la pretensin clsica de la totalidad8. En contra de esa comprensin se encuentra el hecho de que Kant informa en la citada carta a Garve (con optimismo invencible) que su bsqueda del todo de la filosofa no ha perdido su esperanza. Kant intenta incluso ganar un lado positivo al dolor En una publicacin tarda (que apareci el mismo ao en el que l formul la citada carta a Garve) dice literalmente: La naturaleza ha colocado al dolor como aguijn de la actividad en l [en el hombre], del que no puede sustrarse: para progresar siempre hacia lo mejor, y tambin en el ltimo instante de la vida es slo comparable su contento con el ltimo segmento de la misma por as decirlo; pero l no es nunca puro ni total9. Segn su dicho: El trabajo es el mejor modo de gozar su propia vida 10, trabaj Kant infatigable en sus bosquejos de sistema. Karl Jaspers observa esto tambin; l dice: Kant no haba terminado. El continu trabajando hasta que el cerebro dej de funcionar11. Algo similar descubre tambin el bigrafo ruso de Kant, Asenij Gulyga: Nunca lo
...
8 Cf. W. Welsch en: Wille Oelmtiller (ed.). Philosophie und Wissenschaft. PaderbornMnchen-Wien-Zrich 1988, p. 201. 9Cf. 1. Kan,, Anthropologie in pragmatisclier Hinsicht gefaflt (1798), BA 175 [W 10,556
5.1.
Cf. ibid., RA 172 [W 10, 5521. II Cf. Rl .Iaspers, Kant. Leben, Werk, Wirkung, Mtinchen-Zrich 1983, p. 14. - En ese continuar trabajando firme, se diferencia Kant por ejemplo de Toms de Aquino, quien, a causa de una experiencia de xtasis con Dios, cuatro meses antes de su muerte, abandon la pluma de escribir para siempre. Ya que su amigo Reginaldo de Pipemo continuamente le peda que no dejase su Summa theologiae incompleta, se contrapuso diciendo: Reginaldo no puedo ms! ... Todo lo que he escrito, me parece paja en comparacin con aquello que ahora se me ha revelado (James A Weisheipl, Thomas y. Aquin, Sein Leben und seine Theologie, Graz-Wien-Kln 1996, p. 293 s.).
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domin [a Kant] el sentimiento de que todo estaba hecho, de que lo absoluto haya sido encontrado. Kant mejoraba, refinaba, limaba su doctrina. La vida de Kant es un desarrollo intelectual incesante, una bsqueda eterna ~I2 Si se considera esa dinmica progresiva de la bsqueda kantiana del todo de la filosofa no parece posible fijar una fase del despliegue del problema, despliegue en el que se formulan aporas y el querer concebirlas como lo genuino kantiano. Me parece tener ms importancia el ganar una comprensin en la aportica del principio del pensar kantiano, una comprensin a partir de la cual dos interpretaciones corrientes de Kant aparecen como unilaterales: 1. la empirstica, la que festeja a Kant como aquel que lo aniquila todo, como el destructor de la metafsica, 2. la apriorstica-idealista, la que (siguiendo a Fichte) intenta derivar todo lo real (tambin la cosa en s) desde el principio superior del ego13. Posteriormente se intentar seguir un tercer camino. El objetivo es aqu intermediar entre (entre los motivos de pensamiento realstico-empricos y los idealistas-racionales), esto es localizar su unidad de ejecucin clara-coherente como el todo buscado por Kant. Aqu se confirmar la mxima de Windelband, que dice: comprender a Kant significa rebasarlo14 yo dira: sobrepasarlo con l por encima de l.

2. Aclaraciones sobre el dolor tantlico de Kant
2.1. Anmnesis
Para entender realmente el esfuerzo de totalidad kantiano, que impulsa continuamente hacia adelante (y al dolor tantlico que surge alO, parece ser de gran ayuda el utilizar el mtodo del desarrollo de la historia. Dicho mtodo fue empleado por Benno Erdmann (en la segunda mitad del siglo XIX), l public entre otras cosas las obras pstumas de Kant15 y con ello posibilit
Cf. A. Gulyga. op. cit. [n. 3], p. 8. Sobre esa contraposicin cf. Jlans-Georg Gadainer, Kant und die hermeneutische Wendung. En: Gadamer, Gesammelte Werke. Vol. 3, Tilbingen 1987, p. 213-222, espec. p. 213. 4 Cf. Wilhelm Windelband, Prludien. Aufstze und Reden zur Einleitung in dic Philosophie, Tlbingen ~l907, p. IV. 15 Cf. 8. Erdmann (cd.), Reflexionen Kants zur kritischen Philosophie. Aus Kants bandschriftlichen Aufzeichnungen, Vol. 1.2, Leipzig 1882/84 [Repr. con una introd. por Norbert Hinske, Stuttgart-Bad Cannstatt 1992.]
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observar el criticismo kantiano en cierta medida in statu nascendi. Lothar Kreimendahl retoma en su escrito de habilitacin16, aparecido en 1990, la interpretacin de Kant en el desarrollo de la historia y reconstruye de manera filolgica minuciosa, cmo y bajo qu condiciones en la historia de las ideas el Kant precrtico poco a poco se transforma en un crtico. (En las lneas de las explicaciones de Kreimendahl se reconocen como desideratum los dos estudios siguientes: uno sobre el desarrollo interior del Kant crtico y otro sobre el Kant postcrtico, esto es sobre su Opus postumum.)
2.1.1. El problema de las antinomias como punto de partida del criticismo kantiano Tanto Erdmann como Kreimendahl ven en la problemtica de las antinomias el punto de partida17 central de la formacin del sistema kantiano tanto como el motivo para un nuevo recobrar el sentido sobre los lmites y las posibilidades de una filosofa criticaiS. En la carta a Gane mencionada anteriormente se acuerda Kant de ese motivo del pensar; l dice literalmente: No fue el anlisis de la existencia de Dios, la inmortalidad, etc.., el punto desde el que yo part, sino la antinomia de la razn pura: El mundo tiene un comienzo : no tiene comienzo alguno, etc eso fue aquello que me despert del sueo dogmtico y que me impuls hacia la crtica de la razn, para evitar el escndalo de la aparente contradiccin de la razn9. Para Kant, cuya ambicin fue sobre todo dejar pasar a la metafsica por el paso seguro de una ciencia (KrV, B XIX) (l haba abandonado en 1766 en su escrito Sueos de un visionario las fantasas entusiastas de Emmanuel Swedenborg) signific el descubrimiento de la antinomia la crisis ms dura de su pensamiento 20, Lo que lo intranquiliz fuertemente fue que la limitada capacidad de la razn y con ello la posibilidad de la metafsica en s quedaba puesta en duda21. El ocuparse intensamente con los enunciados
Cf. L. Kreimendahl, Kant - Der Durchburch von 1769, Kln 1990. Cf. Reflexionen Kants [n. 15]. Vol. 2, p. XXIV. Cf. L. Kreimendahl, op. cit. [n. 16], p. 105. 9 XX XII (1922) 257 s. 20 Cf. L. Kreimendahl [n. 61, p. 265. 21 Cf. ibid.
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antinmicos condujo finalmente a que a Kant en el ao 1769 se le hizo una gran luz (como l mismo declar)22. Segn Kreimendal se marca con ello una experiencia bsica inicitica del sistema, la ruptura hacia una nueva crtica metafsica23. Para esa nueva metafsica la diferenciacin entre cosa en si y fenmeno es constitutiva. El Kant crtico sostiene esa diferenciacin implacable y consecuentemente, l recurre a ella para inmunizarse contra la experiencia traumatizante de una razn que se contradice a s misma. Pues la antinomia de la razn le parece ser ahora remediable: Se muestra que ella es meramente dialctica y una contradiccin de una apariencia, contradiccin que surge de haber aplicado a las apariencias la idea de la totalidad absoluta, que slo vale como una condicin misma de las cosas en s. Siendo que las apariencias slo existen en la representacin (KrV, B 534 A 506 [cursivas por E.S.]). El objetivo de esa diferenciacin es mantener fuera a las cosas en s (ideas suprasensoriales-numnicas como mundo, alma, Dios) del mbito de los objetos posibles de la razn terica, esto es hacerlas tab gnoseolgicamente. Slo podrn ser captadas y determinadas por el sujeto cognoscente las apariencias sensibles-fenomenales, las que slo existen en la representacin (y slo como representaciones, esto es sin vinculo cognoscible con la cosa). Espacio y tiempo se interpretan aqu (ya en la tesis doctoral de Kant de 177024 como ms tarde en la esttica transcendental [KrV,E 33-73]) como meras formas de la intuicin, como meras condiciones subjetivas de la posibilidad de los fenmenos. Aqu hay que teneren cuenta que segn Kant la percepcin sensible ofrece slo el material de lo congnosctble, pero no su forma25. Ella proviene sin excepcin de los conceptos del entendimiento (como sustancia, causalidad etc.), a los que Kant tambin
22 Cf. 1. Kant, Reflexionen 5037 [AA XVIII (1928) 69]: Al comienzo viese [nuevo concepto de enseanza] como en un crepsculo. Intent seriamente, demostrar las proposiciones y sus opuestos. no para artnar una doctrina de la duda, sino porque supuse descubrir una ilusin del entendimiento, en la que l se encuentra. El ao 69 me trajo una gran luz (Das jahr 69 gab mir gro,/Jes Licht ; cursivas por ES.]. 23 cf~ L. Kreirnendahl [n. 16J, p. 265. 24 Cf. 1. Kant, De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (1770), A 16 [W 5, 52]: Tempus non est ociectivum aliquid et reale ..., sed subiectiva conditio per naturam inentis humanae necessaria, quaelibet sensibilia ceifa sibi lege coordinandi; cM., A 20 [W 5, 60]: Spatiurn non est aliquid abiectivi et realis, ... sed subjectivum et ideale cte natura mentis stabili lege proficiscens velur schema, omnia omnino externe sensa sibi coordinandi. 25 Cf? ibid., A 23 [W 5. 68]: Sensatio ... materiam dat, non formam cognitionis humanae
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designa (en conexin con Aristteles y con la intencin de mejorarlo) como categoras (cf. KrV, B 106 f. /A SOs.) En el intento de encontrar una solucin al problema de las antinomias limita Kant el conocimiento humano a los fenmenos espacio-temporales. En ello concibe (en sentido del dualismo cartesiano) a la naturaleza dada como contenido sin forma y al espritu cognoscente como forma sin contenido. Kant acenta con ello la diferencia esencial entre naturaleza y espritu. En cuanto que l concibe al vnculo entre ambos como un excluirse mutuo (esto es como una oposicin contradictoria y no meramente contraria), consigue con ello una constelacin del problema en la cual quedan fundados la mmediatez del uno con e] otro y como consecuencia de ello tambin el dolor tantlico a causa de la no lograda totalidad del sistema. La diferenciacin rigurosa de Kant (o dicho ms precisamente: la separacin) entre naturaleza-contenido material, por un lado y la razn-forma formante, por otro lado, contiene, desde una perspectiva de la historia de las ideas, la disolucin de un entendimiento de la realidad ontolgico-integral. Segn el mismo (como lo ejemplifica Aristteles en el caso de una estatua26) pertenece a la constitucin del ente en si (se podra decir tambin a la cosidad de una cosa sensible), que los momentos materiales y formales representan una relacin, un tercero vital (y por ello mismo indisoluble), que es como tal ms que la suma de las partes, que se unifican en s. Una concepcin tal parece haber sido desconocida por Kant. Mientras que Aristteles concibe a la metafsica como una ciencia, la que considera al ente siendo en cuanto ente27, Kant entiende bajo ella un sistema de conocimiento a priori desde meros conceptos28. Pero esto significa: La revolucin de la forma del pensar proclamada por Kant (KrV, B XI), deja sin tocar a la comprensin convencional de la Metafsica, que era corriente en su tiempo. Kant toma como texto en sus clases el manual de metafsica de Baumgarten y adopta aqu la concepcin de que la metafsica es una ciencia primera que abarca los principios del conocimiento humano29. Ese acen
CL Aristteles, Metal VII, 3 [1029 a.2-S]. Cf. ibid. IV, 1 [1003 a.21]: Eonv tnat4t 1 n ~ Ocwpst t dv t 6v. 28 Cfi 1. Kant, Metaphysik der Sitten (1797/21798), Einl. RA 19 [W 7, 321]. 29 CL Alexander Gottlieb Baumgarten, Metaphysica, Halae Magedburgiae ~750, 1: Metaphysica est scientia prima cognitionis humanae principia continens; sobre ello 1. Kant, Untersuchung tber dic Deutlichkeit der Grundstze der natlirlichen Theologie und der Moral <764) [W 2, 752]: Dic Metaphysik itt nichts anderes alt cine Philosophie lber dic ersten
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to antropolgico-guoseolgico de la formulacin de la pregunta metafsica permanece integrado en el conceptualismo nominalista, el que surgi en la edad media tarda y gan una influencia decisiva para la comprensin moderna del hombre y del mundo. Una acuacin nominalista se encuentra tambin en la Disputaciones metafsicas del jesuita espaol Francisco Surez; aqu se define a la metafsica como la ciencia abstracta de los conceptos30. Las disputaciones suarecianas aparecieron por primera vez en 1597 y fueron acogidas en la Alemania del siglo XVII sobre todo por la metafsica escolstica protestante. El objetivo pretendido con tal recepcin fue poder mantener un nivel correspondiente de argumentacin frente a los jesuitas, que llevaban adelante la contrareforma. Kant (que tena poco inters por estudios propios en la historia de la metafsica y de los conceptos) se refiere, como algo sobreentendido, a la metafsica de escuela alemana, influenciada por Surez; esa es para l la metafsica en s incluido el olvido del ser que reina aqu31. Pero la conciencia de verdad de Kant no puede tranquilizarse en la metafsica conceptualista. Ella se resiste a identificar totalmente la cosa y la apariencia de la misma, el ser y el presentarse en su apariencia (lo que es caracterstico para el idealismo que viene despus de Kant). Para Kant adems de la simple observacin, de que el conocer humano se inicia por medio del ser afectado, que se debe situar adecuadamente, hay que aceptar por detrs de las apariencias otra cosa que no es apariencia, esto es las cosas en si, aunque nos resignemos con que ellas nunca podrn ser conocidas sino siempre slo en cuanto ellas nos afectan, que nosotros no podemos acercrnoslas ms y que nunca podemos saber, lo que ellas son en si (OMS, BA 106)
Grnde unseres Erkenntnisses; adems Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankf./M. ~l991. 30 Cf. Franciscus Surez, Disputationes metaphysicae, disp. 1 [Opera onmia. Vol. 25, Parisiis 1866, p. 15]: Metapliysicus ... procedit per principia universalissima et abstracta. 31 Sobre las conexiones histricas mencionadas cf. en panicular Hans Seigfried, Metaphysik und Seinsvergessenheit. En: Kant-Studien 61(1970) 209-216; Gionvanni fi. Sala, Dic transzendentale Logik Kants und dic Ontologie der deutschen Schulphilosophie. En: Philosophisches Jahrbuch 95 (1988) 18-55; Karl Eswchweiler, Dic Philosophic der spanischen Sptscholastik auf den deutschen Universitilten des 17. Jahrhunderts. En: H. Finke (cd.), Gesammelte Aufstze mr Kulturgeschichte Spaniens. lera sedes. Vol. 1, Mtinster 1928, p. 251325; Ernst Leiva/ter, Spanisch-jesuitische und deutsch-lutherische Metaphysik des 17. Jahrhunderts, Hamburg 1935 [Repr. Darmstadt 1967]; Peter Petersen, Geschichte der aristotelischen Phulosophie im protestantisehen Deutschland, Leipzig 1921 [Repr. Stuttgart-Had Cannstatt 1964].
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Ese pasaje parece caracterstico de la forma ambivalente de pensar kantiana: con una mano l inaugura en cierta forma la dimensin ntica de un ser en si, para velarla inmediatamente con la otra mano de nuevo, en tanto que l dice enfticamente de las cosas en s (de las que l ha reconocido que son ellas las que afectan al sujeto y que ellas estn detrs de las apariencias) son totalmente irreconocibles. Esto significa: mediante la aceptacin de un ser en s impide Kant, por un lado el fenomenologismo idealista, el que considera al ente absoluto como un ser que es totalmente en situacin de devenir. En tanto que Kant sostiene la incognoscibilidad de las cosas en s y finalmente les concede cognoscibilidad a las apariencias espacio-temporales (las que segn sus contenidos formales, slo y nicamente procederan de la conciencia transcendental) l favorece por otra parte proyectos sistemticos de una filosofa de mera conciencia; precisamente la provoca. La fragilidad concepcional del punto de partida kantiano (de su oscilar entre una forma de consideracin ontolgica y gnoseolgica) se manifiesta por ejemplo tambin cuando l aboga por la admisin de la cosa en si, porque si no seguira la frase sin rima de que los fenmenos existiran sin algo que aparezca en ellos (KrV, B XXVI s.). Kant se permite aqu aparentemente una excepcin de la regla de conocimiento concebida como valor general, de que la causalidad como concepto del entendimiento se pueda aplicar solamente a las apariencias32. Kant se distancia de nuevo tambin de las consideraciones ontolgicas; l dice literalmente: El nombre orgulloso de una ontologa, la que se atreve atribuir en realidad conocimientos sintticos de las cosas debe hacer un humilde lugar a una mera analtica de la razn pura (KrV. B 303 1 A 247)~~. La diferenciacin ofrecida por Kant de que no se puedan conocer las cosas en s (como las apariencias), sino que se deba pensaras (cf? KrV, B XXVI) conduce a grandes dificultades. Aqu se provoca, como admite el
...
32 Cf. p. ej. KrV, B 303 /A 246 f.: La analtica trascendental tiene segn esto ese resultacto importante: que el ententimiento a priori nunca puede producir ms que anticipar la fonna de una experiencia posible y como aquello que no es apariencia no pude ser objeto de la experiencia, l no puede pasar nunca los limites de la sensibilidad dentro de los cuales nos son dados los objetos. 33 Tambn Descaes predic, semejante a Kant, por el contentarse con un mtodo de pensamiento matemtico. Comenio, de orientacin pansofista, presiente en ello un descuido injustificado del aspecto de totalidad y denuncia en Descartes una humilidad desmedida. Cf el excurso: Zu Comenius Descartes-Kritilc, en: Johann Amos Comenius, Pforte der Dinge / Janua rerum, trad. por E. Schadel, Hamburg 1989, p. 247-250.
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mismo Hermann Krings, un cierto malestar34. Qu deber ser el pensamiento en el que no se piense nada? No se discute aqu que el acto de conocimiento ya ejecutado se pueda analizar en sus elementos constitutivos. La pregunta que se formula aqu es si el procedimiento trascendental-filosfico, en el que se trata de que las condiciones preobjetivas del conocer se deben distanciar conceptualmente del conocer35, pueda en s realizarse. Con otras palabras: Podemos conocer lo que est en la base del conocer antes de haber conocido algo, antes que nuestro espritu haya contactado una cosa y antes de que haya dejado obrar al contenido esencial de ella? Aquel, que antes de ir al conocimiento pretende probar el inventario de la razn pura (cf. KrV, AXX), debe ser comparado tal vez con aquel a~oXaunK., que no quiso ir al agua, antes de saber nadar?36 En Kant el problema descrito es, especialmente complicado, porque l, a causa de su solucin (arriba expuesta) al problema de las antinomias no concibe ms las cosas en s sino slo las apariencias como cognoscibles. El estatus de esas apariencias permanece con ello notablemente en suspenso, porque ellas despus de haber cegado la comprensin metafsica de la causalidad y de la sustancia no pueden atribuirse a aquello, que aparece en ellas, sino que deben ser explicadas como algo compuesto por fuera: como materia bruta de impresiones sensibles (KrV, B 1). A dicho compuesto se le imprimen por parte de la razn ciertos modos de forma, pero ello sucede sin que se haya efectuado algo en comn o cierto intercambio entre el pensar y la percepcin sensible. Esa concepcin del conocimiento se contradice con la propia idea de Kant de que el todo deba ser articulado (articulatio) y no meramente acumulado (coacervatio) (KrV, B 861 1 A 833). Por ello, parece ser sumamente instructivo, en el aspecto del desarrollo histrico, el tener presente que el distanciarse de Kant de su idea integrativa de totalidad fue motivado por la problemtica de las antinomias y significa que el intelecto humano fue separado violentamente de su intencionalidad natural hacia los contenidos de ser y de cosa37, que le son internos y previos. Kant mismo expresa tal cosa

34 Cf. H. Krings, Erkennen und Denken. Zur Struktur und Geschichte des ranszendentalen Verfahrens in derPhilosophie. En: Philosophisches Jahrbuch 86(1979)1-15; cita p. 5. 35 Cf ibid., p. 6. 36 Cf. UWF. Hegel, Vorlesungen tber dic Geschichte der Philosophie. Vol. III, Frankfurt/M., p. 430. 37 Cf? aqu p. ej Toms de Aquino. De veritate, qu. 1, a. 1, resp.: Illud ... quod primo intellectus concipit quasi notissimum et quo onmes conceptus resolvit, est ens; adems Josefde
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cuando dice: Las antinomias obligan [1] [a la razn pura] a desistir de la condicin que sera sino muy natural, de mantener los objetos de los sentidos para la cosa en si y dejarlos valer a stos meramente como apariencias; y atribuir a ellos un substrato inteligible (algo suprasensible, de lo que el concepto slo es idea y que no permite ningn conocimiento verdadero (KU, B 243 /A 240 [cursivas por E.S.]). Kant ve que la razn humana no se puede separar sin dolor del apego antiguo (ibid.). Pero, sin respetar a los eventuales signos-alannas de ese dolor, contina trabajando en la conformacin de su sistema total. Con paciencia sorprendente y tenacidad intenta maniobrar el barquito del principio de pensar crtico entre los males de una Scylla de una desesperanza escptica (la que surge tan pronto como se parte del conocimiento de que nada de lo que es en s es cognoscible) y la Charybdis de una obstinacin dogmtica (la que se expresa en afirmaciones no razonables)38. Pero al final parecen capturar al pensar kantiano una cierta confusin y tambin una cierta resignacin. Se nota que la razn humana no se puede desacostumbrar de su ambicionar las cosas, y expresa esa observacin en la doctrina de la apariencia trascendental: Ese aparentar no puede atribuirse a distraccin o a fallo lgico. Se trata aqu ms bien de una ilusin natural e inevitable, de la que pende el entendimiento humano y que incluso, luego de que hayamos descubierto su fantasmagora, no cesa de fingirla (KrV, B 354 1 A 298). Kant llega a expresar la ruptura interna de esa forma de concepcin y esto con notable apertura al comienzo mismo de su prlogo a la primera edicin de su Crtica de la razn pura; en ese prlogo (Kant, que se vuelve apologtico lo elimina en la segunda edicin) dice: La razn humana tiene un destino particular en una especie de su conocimiento: el que ella se vea perturbada por preguntas, que no puede rechazar, puesto que ellas le han sido puestas por la naturaleza de la razn, preguntas que la razn no puede contestar; puesto que ellas superan toda capacidad de la razn humana (KrV, A VII)~~.
...
Vries, Die Unvermeidlichkeit der Seinsaussage, erlutert an Kants Kritik der reinen Vernunft. En: Alte Fragen und neue Wege des Denkens. Festschrift ftir Josef Staflmach, Bonn 1977, S.
125-133.
38 Kant habla de ambos extremos, que l intenta evitar de la desesperanza escptica y de la obstinacin dogmtica en KrV, B 434 1 A 407. 39 Kant escribi ese prlogo en pocos das; en la segunda edicin de la Crtica de la razn pura lo reemplaz por otro, en el que reacciona con cieno actitud de reserva a las dificultades de compresin, que su Crtica de la razn pura haba despertado en el mundo cm-
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2.1.2. Acerca de la historia del surgimiento de las tres crticas kantianas Las reflexiones precedentes intentaron caracterizar el fondo del problema del pensar kantiano, su extraordinaria complejidad (para no decir: embrollo), las inmensas dificultades de comprensin que trae consigo su atrevido pretender lo nuevo y su titubeante persistir en lo tradicional, su esforzarse por una claridad exacta, la que paradjicamente ocasiona una y otra vez nuevas confusiones40, etc. Todo esto lo confirma la tesis de Gulyga de que leer a Kant sea difcil, pero ms dificil an es entenderlo41 Tambin parece que no puede ser totalmente rechazada la concepcin de Schmitz, segn la cual tenemos que ver el caso de Kant con una personalidad laberntica42. Si finalmente se pone en juego la forma de consideracin del desarrollo de la historia, se hacen visibles pronto quiebros y saltos en la fachada del sistema crtico, que exteriormente deja la impresin de estar articulada. Como Kremendahl lo pone de relieve en detalle no se trata por ejemplo en la Crtica de la razn pura de un bloque monoltico de unidad cerrada conceptual sino entendido en el sentido de la teora del patchwork, se trata de un conglomerado textual, que se refiere a fases diferentes del pensar kantiano y presenta enseanzas que fueron desarrolladas desde distintos aspectos y segn intenciones cambiantes de Kant, sin que l haya logrado remendar las roturas en la redaccin final de l78O~~. As y todo pasaron 12 aos desde la concepcin de la Crtica de la razn pura (en el ao 1769) hasta su aparicin. La elaboracin avanz penosa y lentamente. Segn parece ya comenz aqu Kant a sentir un dolor tantlico: Algo importante se le resbalaba una y otra vez. La verdad encontrada pareca al mismo tiempo cambiarse una que otra vez en enigmas insolu...,
dito. Cf? aqu en particular Wiebke Schrader, Zum Denkansatz Kants. En: lhilosophische Perspektiven 3 (1971) 148-175; espec. p. 157s. ~ Kant se da cuenta l mismo de ello; l dice: En muchos sitios se habra vuelto mi discurso mucho ms claro, si l no hubiera tenido que ser tan claro (Reflexin 5020 [AA XVII (1928) 631]). 41 Cf? A. Gulyga [n. 3]. p. 8. 42 Cf Herrnann Sch,nitz, Was wollte Kant? Bonn 1980, p. 6. En la Crtica de la razn prctica (A 193) habla Kant de un laberinto en conexin con la problemtica de las antinomias, del que espera escapar mediante el encuntro de una clave adecuada. En una carta a Moses Mendelssohn (del 16 de Agosto de 1793) considera como ventaja verdadera de una crtica al pasear con un hilo conductor por un laberinto [AA X (1022) 233-247, cita p. 346]. 43 Cf. L. Kreimendahl [n. 16], p. 2.
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bles~~. Impulsado a apresurarse por su avanzada edad pas Kant finalmente en una suerte de pnico de ltimo momento45 a producir la redaccin final de la Crtica de la razn pura. Ella apareci en 1781, pero fue cambiada otra vez de modo considerable para la segunda edicin (en 1787). Las conexiones nombradas sugieren tomar con escepticismo ciertas tendencias que intentan hacer de la Crtica de la razn pura una suerte de libro de culto. Un tal intento existe por ejemplo cuando Jakob Amstutz en 1781 (el ao de aparicin de la Crtica de la razn pura) la presenta como la gran divisoria de las aguas en la historia de la filosofa46. Amstutz contnbuye con ello a una cierta formacin de un mito, lo que no es compatible fcilmente con la exigencia kantiana del pensar propio47. Pero esto significa: Cuando ciertos kantianos marcan notas crticas al criticismo como calda imperdonable en el pensar precrtico48, parten de la condicin de que en el corpus de las tres crticas kantianas se halla una totalidad en s coherente, un gran plan que se desarrolla poco a poco. Pero esto no corresponde con la historia del surgimiento de las tres crticas: Al lado de la Crtica de la razn pura, la que fue pensada originariamente slo como fundamento de la metafsica crtica, apareci entonces [en 1788] una Crtica autnoma de la razn prctica. Y finalmente experiment el sistema por medio de la Crtica del juicio [aparecida en 1790] una ampliacin significativa49. (En lo siguiente veremos con ms precisin lo que esa ampliacin trajo consigo). Los Prolegmenos de 1783 nacen con intencin de resumir segn el modo popular los pensamientos bsicos de la Crtica de la razn pura; Kant redact ese escrito tras haber comprobado que la aparicin de la Crtica de la razn pura (en la que l haba trabajado ms de una dcada) primero tambin entre amigos haba sido tomada con silencio perplejo. Segn parece l intent prevenir una falta de resonancia tal a la apertura de su segunda

A. Gulyga [n. 3]. p. 101. Cf. H. Schmitz [n. 42], p. 183. 4~ Cf. J. Amstutz, Archetyp und Symbol. In: Symbolon. Jahrbuch ftlr Symbolforscbung NF. 10(1991) 51-66. citap. 54. 47 Cf. 1. Kant, Was heiBt: sich im Denken orientieren? (1786), A 3301W 5, 2831: Pensar por s mismo significa buscar la piedra superior de prueba de la verdad en si mismo (esto es en su razn propia). 48 Cf. p. ej. Jrgen Habermas, Nachmetaphysisches Denken, Franfurt/M. 1992, p. 47 (nota 13). 49 Cf. Mcix Frischeisen-Kdhler, Friedrich fJberwegs OrundriB der Philosophie der Neuzeit, Berlin 111914, p. 315.
45
44 Cf.
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crtica; y public en 1785 el escrito Fundamentos para una metafsica de las costumbres. Aqu hay que tener en cuenta que Kant, por lo menos, intent en ese escrito una deduccin de la ley de las costumbres, en tanto que l en la Crtica de la razn prctica (cf. A 81 s.) ya no ve la posibilidad de una deduccin tal50. El se contenta aqu con la afirmacin de que laley de las costumbres representa un factum de la razn (KpV, A 56).
2.1.3. El proyecto kantiano de una razn del juicio a priori El hecho de que Kant haya buscado yendo ms all de la redaccin de sus crticas una presentacin lgica en s de su sistema, puede quedar claro tan pronto como se tenga presente su proyecto no concluido de redactar un manual de metafsica: El informa en agosto de 1783 en una carta a Moses Mendelssohn: [Tengo la intencin de] elaborar poco a poco un manual de metafsica segn axiomas crticos y por cierto con toda la brevedad caracterstica de un manual51. Doce aos ms tarde recibe Kant una carta de su editor Johann Friedrich Hartknoch; en ella figura entre otras cosas lo siguiente: Me permite Ud. recordarle de nuevo su manual de metafsica y quiera disculparme Ud. mi impertinencia?52 Segn una tesis bien fundada de Eckbart Frster parece ser que Kant en su Opus postumum incluso luch y se super para llegar a la comprensin de que el concepto de filosofa, que segn l se expone en la Crtica de la razn pura, no puede mantenerse en pie53. Segn parece le faltaron al viejo Kant las fuerzas y la fuerza de decisin para una correccin enrgica del esbozo de sistema que haba realizado hasta ah. Se observa una cierta autocrtica en su Antropologa de 1798 (el ltimo escrito que el mismo Kant public). (Ms adelante voy a hablar de ello.) La novedad del lenguaje y la oscuridad que dificilmente se sobrepasa confiesa Kant en una carta (de agosto de 1783) han causado molestias

~ Cf. sobre ello Dieter Henrich, Die Deduktion des Sittengesetzes. Ulber die Ortinde der Dunkelheit des letzten Abschnittes von Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitien. En: Alexander Schwan (cd.), Denken im Schatten des Nihilismus. Festschrift flir Wilhelm Weischedel zum 70 Oeburtstag, Dannstadt 1975, p. 55-112; espec. p. 77. 5 CL 1. Kant, Carta a M. Mendelssohn [del 16 de Ag. 1783) [AA X (1922) 346]. 52 Cf. J. E Harrknoch, Carta a Kant (del 12/13 de Sept. de 1795) [AA XII (1922) 42] 53 Cf. E. Frsrer, Kants Metaphysikbegriff: vor-kritisch, kritisch, nach-kritisch. En: D. Henrich (cd.), Metaphysik nach Kant? Stuttgart 1988, p. 123-136, cita p. 123.
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en los lectores de la Crtica de la razn pura y han conducido a que ese escrito muestre una falta de popularidad54. Para justificarse de alguna manera frente a esas desavenencias, subraya Kant (en la misma carta) lo particular de su Crtica de la razn pura; l dice que en ella se presenta una ciencia totalmente nueva y hasta ese momento no intentada, por cierto la crtica de una razn que enjuicia a priori55. Kant formula con ello su deseo sistemtico, el que lo gua en la elaboracin de sus dos crticas (la crtica de la razn pura y la crtica de la razn prctica): El se dirige a los senderos espinosos de la crtica (KrV, E XLIII) y aspira aqu a la determinacin de las condiciones formales de un sistema completo de la razn pura (KrV, B 735 s. 1 A 707 s.) o, dicho de otra manera el sistema de los principios de la razn pura (KrV, 8 27). En la aclaracin de la ciencia hasta ahora no intentada Kant es impulsado por una gran conciencia de s mismo: El polemiza en contra de aquellos que no quieren abandonar su antigua chapucera56, esto es la mezcolanza repugnante de observaciones unidas y de principios razonables a medias (OMS, 85 31). Puesto que para l est claro que: Aquel que ha degustado una vez la crtica, le resulta siempre repugnante todas las bobadas dogmticas con las que l se content anteriormente por necesidad (Prol., A 190). La esperanza en una comprensin que se consolida en el todo de la filosofa le permite incluso llegar a la concepcin de que la metafsica como ciencia no ha existido hasta ahora de ninguna manera (Prol., A 195). Esta es sin duda alguna una afirmacin atrevida (para no decir: ignorante), si se tiene en cuenta que Kant, en lo que respecta a la historia de la metafsica no quiere entregarse a investigacin literaria alguna (KrV. 8370/A 313) y que l slo conoce el concepto de metafsica aristotlico de segunda o tercera mano.
54 Cf. 1. Kant, Carta a Christian Gane (7 del Ag. de 1783) [AA X (1922) 336-343; citas p. 339]. 55 Cf. ibid., p. 340. Segn Manfred Riedel se introduce con esa concepcin kantiana la crisis de la idea de la ltima fundamentacin; cf. el mismo, Urteilskraft und Vemunft. Kants ursprfingliche Fragestellung, Frankfurt/M. 1989, p. 20. 56 CfI. Kant, Caa a Carl Leonhard Reinhold del 28/29 de Dic. de 1787) [AA X (1922) 513-515. cita p. 514].
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2.1.4. La prioridad kantiana de la lgica frente a la fsica y a la tica Para formarse una idea de la estructura del problema del proyecto de apriorismo kantiano, dirijmonos a la divisin de las ciencias que Kant ofrece en el prlogo de sus Fundamentos para una metafsica de las costumbres (el esquema siguiente se realiz conforme a los datos que el mismo Kant ofrece en el prlogo nombrado): Triparticin de las ciencias segn 1. Kant, GMS, BA III-V:
TICA
Metafsica de las costumbres
MoraF*
4~
Antropologa prctica
LGICA
________________
______________
Metafsica Fsica racional

*
4~
Fsica emprica
Metafsica de la naturaleza
FSICA
formal
material
Filosofa pura Conocimiento racional
Filosofa emprica
Kant se refiere aqu a una divisin tripartita de las ciencias principales, canonizada en la filosofa antigua. Por medio de la trada fsica, tica y lgica se debe expresar all una totalidad vital. La filosofa en su conjunto
131
(para traer una ilustracin antigua) se compar con un jardn fructfero: A la lgica le corresponde aqu el cercado, a la tica la fruta y a la fsica el suelo o los rboles57. Aqu se insinan tres momentos de la totalidad: 1. el creativo ser en si (fsica), 2. lo formal (lgica) y 3. lo realizable (tica). Parece ser que Kant recibi slo de modo indirecto-secundario esa tradicin de enseanza, que se orienta a una autoarticulacin orgnica. Sin mencionar la gran controversia que se di en la filosofa antigua durante siglos sobre el tema de cmo se comportan entre si las tres ciencias nombradas y a cul de ellas hay que atribuirle prioridad58, l coloca (en la tendencia del racionalismo moderno) a la lgica por delante de las otras dos disciplinas (lo que se expresa en el esquema, por medio de la lnea punteada vertical). Mientras que la fsica y la tica muestran correspondientemente un mbito emprico y uno racional, se le atribuye a la lgica totalmente el pretendido ideal de un apriorismo puramente racional. La lgica se ocupa de las reglas generales del pensar en s, sin diferencia de los objetos (OMS, EA III). Tan pronto como determinados objetos (los principios del conocimiento de la naturaleza y los principios del obrar humano) caen bajo la mirada, nace, como lo formula Kant, la idea de una metafsica doble, una metafsica de la naturaleza y una metafsica de las costumbres (ibid., EA y). Esa articulacin parece ser a primera vista plausible. Pero en una consideracin ms detenida se hace visible todo un haz de constelaciones aporticas del problema. Se pregunta aqu: si, cmo y por qu la lgica debe priorizarse frente a la fsica y a la tica?. E inculso partiendo de la prioridad de la lgica, esto es, partiendo de la formalidad abstracta, cmo se podra explicar el paso hacia la dualidad de la razn terica y prctica?. Kant pone en juego aqu la diferenciacin entre formal y material. Pero con ello choca con su propia concepcin de que importa a la naturaleza de la ciencia separar siempre y minuciosamente la parte emprica de la racional (ibid. EA VII). Formulado de otra manera, pese a que Kant fij l mismo que todo lo que pertenece a la filosofa pura (en el esquema: lo que se encuentra a la izquierda de la lnea tendida verticalmente) esto debe ser hm57 Cf. p. ej. Diogenes Laertius VII, 40: [ot Zuoucot iKovalvl &ypcp 7raup~,w [ttiv ~Owaopiav] o~ rv pb ,tept~e$Xi~kvov wpayisv t Xoyucv. tv M icapnv t TI&lcv, ~v 8t yflv 1~ t 6v6pa t <pUG1KV. Esa divisin tripartita ya est dada en Aristteles (Topica 1, 14(105 b.19-25]). 58 Cf? Sextus Empricas. Pyrrh. hypotyp. II. 13; Diogenes Laertius VII, & 40 s.
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piado cuidadosamente de todo lo emprico (ibid.), recurre con la diferenciacin entre metafsica de la naturaleza y metafsica de las costumbres a los contenidos de percepcin, en cuanto que el hombre concreto (que debe comprender el paso de la lgica a las otras dos disciplinas) se ha tomado y experimentado en parte como ser natural, y en parte como ser espiritual-libre. La dificultad de la transicin, que Kant anticipa en su diferenciacin entre conocimiento formal y natural de la razn, se aplaza sin solucin, en el caso de que se busque (en el esquema: en la horizontal) una comprensin que resuma el paso desde la fsica racional a la emprica o cuando se intente explicar en el caso de la tica la conexin de ley-moral apriorstica (del imperativo categrico) y antropologa prctica. Una problemtica parecida de mediacin aflora, cuando se pretende encontrar algo en comn entre fsica y tica, entre naturaleza y filosofa moral. Respecto a esto habl Kant de dos de los principios segn partes totalmente diferentes (cf. KU, EA XII), excluyendo de hecho con ello una compatibilidad.
2. 2. Diagnstico 2.2.1. El inexplicado estar al lado del mundo inteligible y del inundo sensible De ah que se pueda decir: En el esquema de arriba se puede ver indicado en el cruce de la lnea tendida verticalmente y de la horizontal el nervio aportico del filosofar kantiano, su punto neurlgico, en el que se causa el dolor tantlico y desde el cual el mismo in~adia permanentemente. Como fuente del dolor se distingue entonces (segn se puede deducir de la explicacin precedente sobre las diferentes dificultades de transicin) el estar al lado inexplicado del mundo inteligible y del mundo sensible59. Si bien Kant conoce ese problema del traspaso, no alcanza a resolverlo en su forma de pensar antittica-racional. Por ello Hegel llega a comprender que el pensar de Kant es una filosofa completa del entendimiento, que renuncia a la razn60 y que termina en dualismo61. La diferenciacin entre mundo sensible e intelectual la ha tematizado

59 Cf. J. Habermas In. 48], p. 165.

60 Cf. 6t Cf.
G.WF. Hegel [n. 36], p. 385. ibid., p. 384.
133
Kant en su tesis doctoral de 1770, pero no la lleg a aclarar. Esta cuestin sigue preocupndole cuando en febrero de 1772 (en una carta a su amigo Marcus Herz) informa con notable imparcialidad: Me haba contentado en la tesis doctoral con expresar la naturaleza de las representaciones intelectuales de modo meramente negativo: que ellas no seran modificaciones del alma por medio del objeto. Pero el cmo es posible una representacin, que se refiere a un objeto sin ser afectada de alguna manera por l, lo dej pasar en silencio62. Y en la misma carta Kant formula preguntas decisivas, a las que l (segn parece) tampoco contest ms tarde, a saber: Por medio de qu nos son dadas las cosas, si no por medio de la forma con la que ellas nos afectan? y si las representaciones intelectuales se basan en nuestra actividad interna, de dnde proviene la concordancia, que ellas tengan con los objetos, que sin embargo no sean producidos por medio de ellos?; y los axiomas de la razn pura sobre esos objetos, de dnde concuerdan stos con aquelos, sin que esa concordancia haya experimentado ayuda alguna de la experiencia?63 Kant postula en el as nombrado esquematismo de los conceptos puros del entendimiento~ que debe existir un tercero, que debe tener similitud por un lado con la categora y por otro lado con la apariencia (KrV, E 177 1 A 138). Con ello se presenta el problema en cierto modo determinado, pero no est resuelto en modo alguno. Ms bien se sumerge la argumentacin en un agnosticismo; y Kant dice literalmente: En relacin con los fenmenos y con la mera forma de stos, el esquematismo del entendimiento constituye un arte oculto en lo profundo del alma humana. El verdadero funcionamiento de este arte difcilmente lo pondremos al descubierto (KrV, B 180 s./A 141). Ese agnosticismo se dogmatiza en los escritos moral-filosficos de Kant. En el contacto con el problema de cmo se pueda aplicar el principio moral, dice Kant apodcticamente: La razn humana es totalmente incapaz de explicar cmo la razn pura puede ser prctica. Todo esfuerzo y trabajo que se emplee en buscar otra explicacin son absolutamente vanos (OMS, RA 125). 0 dicho de otra manera: Cmo sea posible la idea de la libertad, la que representa la condicin del imperativo categrico, no se puede ver por medio de razn humana alguna (ibid., HA 124). Esto significa, podemos esperar aqu un factum inaclarado para todo el alcance de nues62Cf. L Kant. Casta a Marcus Ben (21 de Febr. de 1772) (AA X (922) 120-135; cita 130 s.].
63 Cf. ibid.,
p. 131.
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tro uso terico de la razn (KpV, A 74), un problema irresoluble para la razn humana (ibid., A 129)64. En este contexto me parece importante tambin la observacin de Dieter Henrichs de que Kant en el tiempo de los Fundamentos [esto es alrededor de 1785] haba ya abandonado el intento de hacer tericamente comprensible la conexin entre razn y sensibilidad65. Kant se resigna ante la carga heredada del dualismo cartesiano, que l ve llegar a expresarse en la pregunta mal acogida por la comunidad de lo pensante y lo extenso (KrV, A 392), es decir lo sensible-natural. El designa primero sensibilidad y entendimiento como las dos ramas del conocimiento humano, para luego delimitar de nuevo titubeante, que ellos tal vez surgen de una raz comn pero desconocida por nosotros (KrV, E 29 / A 15 [cursivas por E. 5.]). Da rienda libre a su desnimo teortico, afirmando sin rodeos: A la pregunta [por aquella raz comn]... a ningn hombre le es posible encontrarle una respuesta, y no se puede llenar nunca ese vaco de nuestro sabe? (KrV, A 393).
...
2.2.2. Falta de impulso para comprender la totalidad como estructura En la introduccin a su Crtica del juicio (la que busca, con miras a la razn tdrica y prtica un medio de unin, que haga de esas dos partes de la filosofa un todo (KU, EA XX)), llega Kant a constatar un abismo que l no puede pasar por alto (KU EA XIX)66 entre aquello que debe ser unido, puesto que l deja sin criticar la determinacin cartesiana de exclusin de espritu y naturaleza. La razn es para Kant legisladora a priori, por un lado para la naturaleza y por otro lado para la libertad. De ambos tipos de legislacin declara que ellas estn separadas totalmente contra toda influencia mutua por medio de un gran abismo, abismo que separa lo suprasensible
...
64Tambin en su tercera crtica, que tiene como tema al juicio apriorstico del gusto, afirma Kant sin rodeos la irresolucin teortica de la tarea propuesta: se dice: Buscar un principio del gusto, que declarase el criterio general de lo bello, es un esfuerzo infructuoso (KU E 53/A 52). El habla de la causa comunitaria de la unanimidad en la valoracin de las formas, causa que est profundamente oculta en todos los hombres; y bajo esas formas se dan los objetos (KU, EA 53). Pero l no ve posibilidad alguna de descubrir esa causa comunitaria. Pues quin, se pregunta. puede obtener totalmente el secreto de la naturaleza? (KU E 57 / A 56) 65 Cf. D. Henrich [n.5O],p. 75. ~ Ya en la Crtica de la razn prctica (A 96) se habla de un abismo infinito.
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de las apariencias: El concepto de libertad no determina nada en consideracin del conocimiento terico de la naturaleza; el concepto de naturaleza a su vez, no detennina nada en consideracin de las leyes prcticas de la libertad: Y de esa manera no es posible tender un puente desde un mbito hacia el otro(KU,BLIIIs./ALIs.). Con ello se trae una vez ms a escena con toda agudeza la apora de la intermediacin. Se llama el lugar sin lugar abismal, en el que Kant espera establecer en su tercera crtica por medio del juicio vinculado al arte la unin entre razn terica referida a la naturaleza y razn prctica referida a la libertad. Segn su intencin, Kant se esfuerza aqu evidentemente por una cierta conclusin de la fundamentacin crtica de su sistema filosfico. En el prlogo a la Crtica del juicio dice expresamente: Con esto finalizo pues todo mi hacer crtico. Voy a pasar sin tardanza a lo doctrinal para ganarle tiempo en lo posible a mi edad, un tiempo en cierta medida an favorable (KU, RA X). Se plantea la pregunta de si y cmo Kant ha expresado finalmente todo lo buscado de la filosofa. La capacidad total del nimo (capacidad de conocimiento, sentir gusto o disgusto y la capacidad de desear) la introduce Kant afirmando: todos los poderes del alma o facultades pueden quedar reducidos a tres, los que adems se pueden derivar de una base comn (KU, RA XXII). La sugerencia de admitir de esos tres poderes del nimo le vino de parte de Johann Nicolas Tetens67, a quin Kant lela con fervor68. A cada uno de esos tres poderes dedic Kant una crtica. Pese a que Kant sabe, que siempre es una y la misma razn la que enjuicia segn principios a priori, no se trata en su caso de analizar la totalidad de esa razn, que es una, como un proceso de totalidad, que se articula internamente. Se trata en l ms bien de divisiones formalistas, las que se efectan negativamente como puestas entre parntesis sin comprender la esencia de lo dividido. Kant dice por ejemplo: Para la facultad del conocimiento slo es el entendimiento legistador, donde esto se considera sin

67 cf. Arthur Apitzsch, Dic psychologischen Voraussetzungen der Erkenntniskritik Kants, Halle a.d.S. 1897, p. 9: [Tetens] distingui de la mano de la experiencia [Uno dos sino res facultades bsicas del alma, a las que llam sentimiento, entendimiento y fuerza operativa o voluntad; sobre ello J. N. Tetens, Philosoplsische Versuche Lber dic menschliche Natur. Vol. 1.2, Leipzig 1777; adems Hans-Ulrich Baumgartner, Kant und Tetens. Untersuchungen mm Problem von Vorstellung und Gegenstand. Stuttgart 1992. 68 Cf. 1. Schmitz In. 42], p. 260.
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mezclas con la facultad de desear (KU, E XXIII)69 o, dicho con mayor precisin, con exclusin del sentimiento de gusto y de disgusto y de la facultad de desear (KU, EA III). Para la facultad de desear slo es la razn a priori legisladora (KU, B XXIV), lo que debe efectuarse con total exclusin de las causas de determinacin de la voluntad desde la naturaleza (1(13, EA XV). Y del juicio del gustar esto significa que no es ningn juicio de conocmiento (ni terico ni prctico) (KU, RA 14). Los tres poderes del nimo (el conocer, el querer y el sentir) se afirman aqu en su particularidad de uno frente al otro. Esto presenta seguro la ventaja de que ellos se conciben independientemente cada uno por separado con sus contornos propios. Sin embargo no queda an suficientemente aclarado en ese estar uno al lado del otro, que se puede contar70, el todo de la filosofa. El dolor tantlico an no se ha calmado. Y esto no suceder en tanto que no se transforme el indiferente estar uno al lado del otro en un estar uno en el otro, es decir: del otro desde el uno.
...
2.2.3. Rechazo desconfiado de todo lo afectivo Las reflexiones precedentes informaron, desde perspectivas diferentes que Kant no pudo alcanzar la comprensin total anhelada justamente porque ha hecho, dicho despreocupadamente, la cuenta de su filosofar apriorstico sin el tabernero del vinculo real. Despus de haber dejado como irresoluble el problema de cmo se relacionan entre silo sensorial y lo espiritual, l se comporta segn lo formula Kreimendahl, como un filsofo sin ventana71. Kant expresa el solipsismo implcito (que se podra parafrasear como una autoreferencialidad mental sin referencia real) cuando acenta que nosotros tenemos que ver en el conocimiento slo con nuestras representaciones; cmo sean las cosas en s, est totalmente fuera de nuestra esfera del conociLas cursivas en esta cita de Kant y en las cuatro siguientes por E.S. 1. Kant, Carta a Carl Leonhard Reinhold (de. 28/31 Dic. de 1787) [AA X (1922) 513-516; aqu p. 514 s.: Las facultades del nimo son tres: facultad del conocer, sentir gusto o disgusto, facultad de desear. Para la primera he encontrado principios a priori en la Crtica de la razn pura (terica), para la tercera en la Crtica de la razn prctica. Los busqu tambin para la segunda ...; lo sistemtico me trajo a ese camino de modo que ahora reconozco tres partes de la filosofa, cada una de las cuales tiene sus principios a priori, los que se pueden contar y se puede determinarel contorno del conocimiento posible de esa manera. 7? Cf. L. Krenendahl [a. 6], p. 153.
69 70 Cf.
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miento (KrV, E 235 1 A 190). 0: Somos, pues nosotros mismos los que introducimos el orden y la regularidad de los fenmenos que llamamos naturaleza. No podramos descubrir ninguna de las dos cosas si no hubieran sido depositadas all desde el principio, bien sea por nosotros mismos, ben sea por la naturaleza de nuestro psiquismo (KrV, A 125). Mientras que el pensamiento permanezca externo a las cosas y las cosas al pensamiento mientras, con otras palabras, se sostenga por principio la distasis cartesiana de sensibilidad sin forma y forma del entendimiento sin contenido, no podrn ser abandonadas las penurias de Tntalos. Segn parece Kant se ha complicado con aporas irresolubles, puesto que l mantiene su proyecto de una razn de juicio a priori incluso hasta en su esttica. Un juicio del gusto puro por ejemplo es para l un juicio en el que no tienen influencia alguna el estmulo y la emocin (KU, EA 38 [cursivas por E. 5.]). Tales percepciones son clasificadas como mera materia de la complacencia (ibid.). Abrirse como una rosa72, o por lo menos abrirse para una rosa (y su buena constitucin) no es asunto de una esttica crtica. Vale aqu ms bien: La rosa, que yo contemplo, la aclaro por medio de un juicio del gusto como bella [!] (KU, EA 24). Ese no-dejarse-agradar mediante estmulos exteriores puede derivarse de una superior voluntad de autoafirmacin, la que hace, segn Hennann Schmitz, a la raz del filosofar kantiano73, y que se anuncia en un rechazo desconfiado (en especial con y frente a Dios y a la mujer)74. Ya el Kant de unos 30 aos de edad, escribe a un conocido en el lbum de recuerdos:
Cf. Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann III, 87: Dein Hera empfhet Gott mit ale Seinem Gut, Wann es sich gegen ihn wie cine Ros auftut. [Tu corazn reciba a Dios con toda su bondad, cuando l se abre frente a Dios como una rosa.) 73 Cf H. Schmitz [n. 42], p. 367. No por casualidad se dice: Proposiciones sintticas a priori son el orgullo total de Kant ... La posibilidad de proposiciones analticas a priori es trivial ... Pero proposiciones sintticas son proposiciones sobre lo otro, que no se es, sobre el objeto de la experiencia. Saber algo sobre eso, independientemente de la experiencia, a priori. es el mximo triunfo de la teora del conocimiento kantiana (Iclartmut Bhme Gernot Bdhme, Das Andere der Vernunft, Frankf./M. 1983, p. 311). Como se puede monstrar, sin ambargo, aquel orgullo apostrofado es de proveniencia usurpatoria y entre otras conduce al hecho de que Kant no tiene sensorium alguno para preguntas ontolgicas genuinas; pese a ello busc un ente en s o algo general, y a ello finalmente lo formnul - con mayor o menor audacia -; lo postul como lo a priori sin encontrar claridad sobre el estatus de aquello. 74 Cf H. Schmitz [n. 42], p. 365.
72
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Erwin Schadel
GroBen Herren und schnen Prauen

Sol man wohl dienen, doch wenig trauen.
75
Kant no era (como por ejemplo Schopenhauer) un enemigo declarado de las mujeres. Pero ya es significativo el hecho de que sus dos intentos de contraer matrimonio no tuvieron xito dado a que l reflexion demasiado el asunto; de modo que sus elegidas, cuando l por fin se decidi, ya haban contrado otras uniones76. El comportamiento de Kant frente a la metafsica parece ser igual de titubeante. El mismo confiesa que l tiene el destino de estar enamorado de la metafsica, pero que sta le da pocas satisfacciones, de las que l pueda yanagloriarse77. Partiendo de ello se podra estar tentado de concebir su relacin con la metafsica como love story, en la que a causa del enredo de los caracteres actuantes se debe postergar siempre de nuevo el happy end78. El dolor tantlico de Kant se caracterizara de all as como el eros platnico por su aspiracin de totalidad79. En el exceso de esa aspiracin designa su Crtica de la razn pura, ya aparecida, por un lado como metafsica de metafsica80, para acentuar dos aos ms tarde por otra parte, que su

AA XII (1922) 415. [A grandes seores y a mujeres bellas, bien se les debe servir, pero darles poca confianza.] 76 Lo que lo volvi titubeante a Kant podra haber sido una sospecha, que formul en su Antropologa de 1798 (B 292/ A 294 [W 10,656]): La mujer adquiere libertad por medio del matrimonio; el hombre pierde su libertad. Explicaciones de la psicologa profunda sobre este problema se encuentran en: H. yG. Shme [n. 73], p. 427494. 77 Cf 1. Kant, Trume cines Oeistsehers, erlutert durch Traume der Metaphysik (1755). A 115 [W 2,982]. 78 Aqu hay que tener en cuenta: El desprecio de la metafsica, que se encontr en el tiempo, lo tuvo Kant debido a un amor frustrado, con la esperanza de ganarlo sin embargo por un nuevo camino. Junto a J.H. Lamben trabaja en un nuevo mtodo. Cuando l lo encontr se habla convertido la reforma en una revolucin. El primer principio de 1770 se vio como una reforma, pero la Crtica fue una revolucin (Wilhelm Uchele, Johann Nicolas Tentens nach seiner Gesanitwirkung betrachtet, mit besonderer Bericksichtigung des Verhaltnisses zu Kant, Berlin 1911, p. 229). 79 Cf. Platn, Simposio 192 e: roO ~2~ov ... rfi ~ittOvxt~ Kt Std4t ~og ~vo~ta. ~0 Cf 1. Kant, Carta a Marcus Herz (11 de Mayo de 1781) [AA X (1922) 268-271, cita p. 169].
75
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Crtica de una razn de juicio a priori no es ninguna metafsica81 (por medio de lo cual la realizacin de su plan ambicioso de una consolidacin de toda la metafsica sufri prdidas considerables82). En una ambivalencia tal se expresa, segn parece, el que Kant en secreto experimenta la comprensin de la metafsica de su tiempo, que era conceptual-cientfica, como insuficiente, a causa de su escasa apertura para estudios en la historia de las ideas, pero que no pudo conocer el correctivo necesario a ello la metafsica concebida como cientfica del ser83.

2. 3. Terapia 2.3.1. Comprensin de la autonoma vinculada a la realidad Hay indicios que indican que Kant trabajaba en una superacin del autoencapsulamiento autstico, al que lo condujo el concepto de una razn de juicio a priori y que le depar un dolor tantlico: Ya en la introduccin a la Crtica del juicio se anuncia una vuelta saludable hacia el mundo exterior, cuando la facultad de juicio no se concibe como determinante (per se), sino como reflexin. La reflexin sobre las leyes de la naturaleza se orienta aqu segn la naturaleza y ella no se dirige segn las condiciones segn las cuales nosotros aspiramos a adquirir de ella un concepto (1(13, E XXVII/ A XXV [cursivas por E.S.]). A la naturaleza circundante se leconcede con ello una cierta dinmica propia, la que llega a comunicar al sujeto cognoscente, que se abre a ello y que se deja dirigir la palabra por ello, no meramente una materialidad catica, sino sobre todo tambin informante y con contenidos que amplan su estado actual de saber. Kant parece querer hacer realidad en su propio mundo vital la comunicacin dia-lgica, posibilitada all, cuando l (con 63 aos de edad y en situacin de mantener su casa) invita continuamente huspedes a su almuerzo. Y obra como una autocrtica de la forma de pensar apriorstica, el hecho de que l en su An[!],
SI
CfI.
Kant, Carta a Christian Garve (7 del Ag. de 1783) (AA X (1922) 336-343, cita p.
340]. Cf L. Kreimendahl [n. 16], p. 204. Sin embargo Kant hace declaraciones ontolgicas, en tanto que atribuye a su analtica del entendimiento una obligacin general, tcitamente y en contra de su forma de operar acentuada gnoseolgicamente (a saber: sobre el ser en si de la capacidad de conocimiento humana); cf aqu los argumentos de Josel de Vries (n. 37].
82 83
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Erwin Sehadel
tropologa de 1798 conforme a los tres poderes del nimo rechaza las arrogancias del egosta lgico, del esttico y del moral84. Del egosta esttico dice, por ejemplo, que ese se roba slo el avance hacia lo mejor, cuando se asla en su juicio85. Esto podra significar que cuando el hombre no se cierra apriorsticamente frente a la realidad que opera en l, sino que al contrario le ofrece una apertura receptiva y sensibilidad, se hace posible, que la cosa considerada se intemalice (junto con sus particularidades problemticas). Ella pasa a ser un contenido dcl problema en la interioridad del espritu y da a conocer su estructura esencial en la iluminacin a distancia por medio del espritu que la contempla, su estructura esencial ofrece a su vez el criterio generatizante para un obrar ntico consistente. En el transcurso del movimiento concebido trascendental-ontolgico se pueden distinguir tres fases:
1. una in-sistente: el sentirse vital del espritu vinculado a la cosa (la percepcin espiritual de un ente en sO; 2. una ex-sistente: el contornearse del contenido concebido espiritual (teora); 3. una con-sisrente: el impulso espontneo a realizar del contenido aclarado intelectualmente (praxis). Mediante esa in-ex-con-sistencia se marca aquella estructura de totalidad, sin la cual (segn la concepcin de Scrates86) no se puede reconocer el espritu-alma humano. Este se vuelve consciente de si mismo en el conocimiento distinto de las cosas como dimensin representativa del ente en general87. La autonoma resulta por eso como onto-noma. Habermas sigue esta concepcin, cuando afirma que el Kant crtico equipar errneamente la autonoma de la voluntad con el acto del desprendimiento de todos los motivos empricos88.
84 Cf 1. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefaBt (1798 1 21800), RA 5 RAS [W 10,408-411]. 85 Cf. ibid., HAS [W 10,410]. 86 Cf Platn, Phaidros 270 c: ,~na~flq ot5v ~5aw a~uo~ Xyou Katavollam ola &Svrov nl VaL dvsu rf~ roO 52~ov q~aewq; 87 Cf. Platn, Phaidon 66 e: a~rrfi rfi ~itu &atov aOr r& irpyxara. 88 Cf J. Haberrnas, Erlliutemngen zur Diskursethik. Frankf./M. 1992, p. 136; adems Christian Schrer, Sittliche Autononile bel Christian Wolff und Kant. Kontinuitt un
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La nombrada in-ex-con-sistencia permite redimir un desideratum formulado por Habermas. Se trata aqu de que los momentos de la razn, los que se tomaron separadamente en las tres crticas kantianas, se muestren en su unidad: la unidad de la razn terica con el entendimiento moral-prctico y el juicio esttico89. Hay que encontrar para esa divisin dada por Kant de las facultades del nimo y que tiene la forma de la estrella de Mercedes90 un crculo envolvente, el que manteniendo las diferencias ganadas haga comprensible su totalidad integral. La Esttica in-sistente se refiere aqu al estar abierto sensible y al ser afectado del espritu por determinados contenidos. La lgica ex-sistente se refiere a la expresin terica de aquello que ha impresionado al espritu receptor; y la consistencia tico e] traslado prctico de aquello que fue conocido anteriormente en su ser en s esencial.
2.3.2. Modtflcaciones a la divisin kantiana tripartita de las ciencias principales Las reflexiones previas implican una coherencia distinta, la que permite superar las aporas, que se constataron en vistas al esquema de arriba; y permite asimismo ver en una nueva luz las tres ciencias filosficas principales: La esttica es congruente aqu con la fsica, ya que ella se ocupa de la percepcin inicial de la constitucin natural (de la <pum;) de un contenido. La lgica se ibera ahora de la imposibilidad de tener que ser como forma sin contenido la base de la formacin de toda apariencia material. Se gana de nuevo la dimensin de la lgica socrtica, la que (como se representa en los dilogos platnicos) comienza a preguntar en un contexto vital del mundo concreto, lo que una determinada cosa es en si (rl anv). Pero justamente esa pregunta socrtica, la que supone un algo determinado de contenido y que trabaja en la aclaracin de aquello, es vista por Aristteles como el principio de los silogismos, y esto significa: como el principio de la lgica cientfica91. Con ello se aclara una comprensin de la tica integral. Se hacen
Diskontinuitt. En: G. Funke (cd.), Akten des Siebenten Internationalen Kant-Kongresses, Kursftirstliches SchloB zu Mainz 1990, Bonn 1991, p. 567-576. 89 Cf. ilirgen Haberrnas, Neue Uniibersicbtlichkeit, Frankf./M. 1985, p. 174. 90Cf W Welsch, Und sie bewegt uns doch. Vemunft nach ibrer Kritik. En: Universitas 46 (1991)1130-1146, citap. 1141. ~ Cf. Aristteles, Metaf. XIII, 4 [078 b.24]: p~t~ St rdv ouXXoywis&v r ti cuy. En Platn (Teetetos 186 d) dice Scrates en este sentido que la verdad del ser recin puede ser
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Endn Schadel
desaparecer las diferencias que surgen en Kant (de ser y deber, tendencia y obligacin), diferencias que surgen cuando se colocan como antitticos el principio formal-moral y la situacin de vida material, a la que se debe aplicar ese principio. Mirado en conjunto, no se trata ms de una aplicacin de normas llegada desde afuera. El conocer, que diferencia el contenido percibido inmanente del espritu, se concibe aqu ms bien como una condicin interna para un obrar vinculado a las cosas92. 2.3.3. Modificaciones a la divisin kantiana tripartita de las facultades del nimo arriba mencionadas La triplicidad explicada del orden del ser, del conocer y del obrar contiene, vista ms de cerca, algunos cambios del esquema que Kant ofrece al final de su Introduccin a la Crtica del juicio (EL VIII, A L VI):
Facultad total del nimo Facultad del conocimiento Sentimiento de gusto y diseusto Facultad de desear Facultad del conocer Principios a priori Entendimiento Juicio Razn Legitimidad Finalidad Fin final Aplicacin a Naturaleza Arte Libertad
As como Kant mismo en la construcin de su Crtica de la razn pura, trata a la esttica antes de la lgica, as tambin en la crtica de la razn en la actualidad se comienza con la prioridad de lo esttico93. As en la comprenconseguida en la unin conjunta (auXXoyrnFtiO de las impresiones de los sentidos. Tambin Ernst Kapp (Der Ursrpung der Logik bei den Griechen, Gttingen 1965, espee. p. 24 s., p. 45) observa que Scrates tiene un significado excelente en vistas de la fundamentacin lgica. Karl Popper, que se presenta a s mismo gustosamente como socrtico, deberla preguntarse en este contexto, si es que esa valoracin propia es sostenible, mientras que l parta del hecho, de que nosotros debemos renunciar a las preguntas Qu es? (Objektive Erkenntnis, Hamburg 1974, p. 218). 92 Con ello se ahorra tambin el reproche de Habermas de que las ticas del tipo kantiano estn especializadas en preguntas de la justificacin; la preguntas de la aplicacin, sin embargo, quedan incontestadas (J. Habermas, [n. 89], p. 24). ~3 Cf. p. ej. W. Welsch, sthetisierungsprozesse. Phnomene, Unterscheidungen, Perspektiven. En: Deutsche Zeitschrift fr Philos. 41(1993) 7-29. Como puede niostrarse, Welsch entiende a la esttica como un acontecer ficticio. Partiendo de Nietzsche entiende al
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sin ontolgica se sugiere ubicar al sentir como la facultad primera y fundamental del nimo. Sobre ese se construye el conocer, el que permite a lo sentido hacerse explicito. A partir de ambos (desde la cosa sentida y la cosa pensada) resulta finalmente el querer, correspondientemente: el obrar libre del hombre. Resumo, en simplificacin consciente de los trminos kantianos (simplificacin que en cuanto tal, intenta aclarar la estructura bsica del principio de pensamiento kantiano) las dos primeras columnas del esquema de arriba en una nica: Ella recibe el ttulo Tema subjetiva y se subarticula en 1. Sentir, 2. Conocer, 3. Querer. En la 3ra. columna del esquema de arriba reemplazo finalidad, segn las reflexiones previas, por contenido (finalidad se fusiona, en otras palabras con fin final as como en la investigacin kantiana se ha observado desde hace tiempo, que la tercera crtica de Kant abarca dos panes heterogneas: una esttica genuina y una teleolgica, la que en perspectiva sistemtica debera ser ordenada ms bien en la Crtica de la razn prctica94). Titul la afirmacin, as modificada, de la 4* columna del esquema de Kant Tema objetiva; se subdivide en 1. Contenido, 2. Legitimidad y 3. Fin final. La 4* columnadel esquema de arriba se suprime, porque tal triplicidad inex-con-sistencial, la que en la unidad subjetiva de sentir, conocer y querer llega a expresarse de manera similar como en la unidad objetiva de fsica, lgica y tica, intenta representar aquella actualidad de ser que (previa a la
hombre como animal fmgens (ibid., p. 22). El empleo de esttica que Welsch realiza no tiene prcticamente nada que ver con el significado bsico griego (atoO~cn = percibir receptivo de contenidos de forma). Lo receptivo se encuentra en l tan desubicado como lo caracterstico de la aroOvpo~, que l puede decir en el sentido de su pan-ficcionalismo (el que finalmente no representa otra cosa que un Neo-nominalismo): No el hecho de que se construya, sino el que se niega el carcter de construccin, es lo engaoso (ibid., p. 2636). Concepciones de la esttica no-ftccionalistas son presentadas en Carola Meier-Seethaler, Geflih und Urteilskraft. Em PlAdoyer flir die emotionale Vemunft, Mtinchen 1997; Anne-Eva Brauneck, Ftlhlen und Denken, Frankf./M.-Bern-New York-Paris-Wien 1997; Hans-Martin SchdnherrMann, Postmodeme Perspektiven des Ethischen, Mtinchen 997, espec. p. 145-155: Praktische Hermeneutik nls Zweite Philosophie: Das Hbren. Respecto de la problemtica de la percepcin especialmente en Kant son de ayuda Helmut Holzhey, Kants Ertahrungsbegriff. Quellengeschichtliche und bedeutungsanalytische Untersuchungen Rasel-Stuttgart 1970; y Heinrich Drrie, Leid und Erfahrung. Dic Wort- und Sinn-Verbindung m&iv m&iv im griechischen Denken (Akad. der Wissenschaften und LiteratuL Abh. der geistes- und sozialwissenschaftl. Kl. Jg. 1956. nr. 5), Wiebaden 1956. 94 Cf. sobre esto Wolfgang Bartuschat, Zum systematischen Oit von Kants Kritik der Urteilskraft, Frankf./M. 1972, p. 7 s.
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Erwin Schadel
ramificacin sujeto-objeto), hace desde adentro cada ente un ente deternunado, de modo que no se hace necesaria la aplicacin de principios formales, que quedan como exteriores. Las reflexiones previas pueden resumirse en el esquema siguiente, el que pone de manifiesto si es que se puede decir as el ncleo ontolgico del criticismo kantiano:
-
Crtica del juicio Crtica de la razn pura Crtica de la razn prctica
Terna subietiva Sentir Conocer Querer
Terna objetiva Contenido Legitimidad Fin final
Fsica Lgica ica
Si en este lugar se objeta que el filosofar de Kant se adultere por un concepto ternario, quede contestado aqu en tres puntos lo siguiente: 1. Kant mismo descubre, al final de su introduccin a la Crtica del juicio qu divisiones tricotmicas se hallan en la naturaleza de la cosa (KU, B L VIII/ A LV). 2. Kant trabaja con la expectativa de poder llevar eso quizs alguna vez hasta la comprensin de la unidad del todo de la facultad de la razn pura (KpV, A 162 [cursivas por E. 5.]). El busca una representacin completa de los mbitos-panes filosficos y va guiado aqu por el esfuerzo de concebir correctamente la idea del todo y a partir de ella proponerse todas aquellas partes en su vnculo mutuo de una y otra por medio de la derivacin de la misma de un concepto de aquel todo, en una facultad de la razn pura (KpV, A 18 [cursivas por E. S.])95. Como se pudo ver arriba l ha presentado a las tres facultades del nimo estando una junto a la otra. Puesto que l deja sin aclarar su estar una en la otra su vinculo mutuo de una a otra condujo esto al dolor tantlico y en la investigacin sobre Kant a que ella descubra en el filosofar kantiano un estimulante estar uno al lado del otro de la pretensin sistemtica y de la redencin aportica de la pretensin96.

~5 Cf aqu tambin 1. Kant, Prologomena, A 199 s.: La metafsica debe ser ciencia, no slo en el todo, sino tambin en todas sus partes: de lo contrario ella no es nada. 96 Cf. Helga Mertens, Kommentar zur ersten Einleitung in Kants Kritik der Urteilskraft.
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3. Si Kant hubiese tenido presente la coherencia ntica de las tres facultades del nimo, no hubiese tenido que reaccionar tan brscamente y desamparado en su Aclaracin en la relacin a la doctrina de la ciencia de Fichte (del 7 de Agosto de 1799) (como sucedi realmente) en contra del reproche de Fichte, de que l ha querido enviar slo una propedutica de la filosofa trascendental y no el sistema de esa filosofa misma97. 2.3.4. Sentir, Pensar y Querer (to, Xtqo y ijOo~) como momentos del ser hombre integral Tngase en cuenta aqu tambin que las temas introducidas arriba no se refieren a una esquematizacin formalisitca dura, sino a un vital y oscilante estar el uno en otro de momentos paniculares, los que en s tienen una estampa propia y posibilitan en el juego conjunto con el otro una experiencia de plenitud. Esto tambin es observable en los vnculos interhumanos. Aqu encontramos al hombre del sentimiento, al hombre de razn y al hombre de accin98. Cada uno de esos tipos tiene sus cualidades positivas; el primero se delinca por medio de una gran sensibilidad (eventualmente incluso: sensitividad), el segundo por medio de su facilidad de comprensin, el tercero por medio de un compromiso valiente. Sera tonto dejar jugar esos caracteres, que se fundan en la misma ejecucin del ser, cuya riqueza interna en cieno modo reflejan, en un indiferente estar uno al lado del otro o uno frente al otro. El objetivo de una formacin humana universal parece estar ms bien en la multiplicidad armnica de un ser humano integral.
3. Armona del tanto 1 como como tarea suprema del filosofar Para aclarar algo ms la intencin integradora, que fue conductora hacia una terapia del dolor tantlico, en los esfuerzos precedentes, subryese aqu que en esa propuesta de terapia no se trata de una vuelta total del giro
Zur systematischen Funktion der Kritik der Urteilskraft ftir das System der Vemunftkritik, Manchen 1975. p~ 12. 97 Cf. 1. Kant, Erkrnnng in Beziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre (del 7 de Ag. de 1799) [AA XII (1922) 370 s.J. 98 Esta trada est detallada en Th. Elsenhans, Psychologie und Logik (Col. Gtischen. Vol. 14), Leipzig 1909, p. 64-66.
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copeniicano, por medio del cual Kant ha introducido su criticismo con un pathos notable. El giro copernicano significa segn Kant, que l, como antes se supona que nuestro conocer se orienta segn los objetos, y con ello no avanzaba, ahora trabaja bajo la condicin de que los objetos deben orientarse segn nuestro conocer (cf. KrV, 8 XVI). Los absurdos que surgen en ese racionalismo idealista provocaron en Nicolai Hanmann una contrareaccin excesiva: a la aceptacin de una colocacin total de lo racional en una esfera ms grande de lo irracional99. Para impedir una crtica tal unilateral de lo unilateral parece ser necesario cambiar el rgido o o de Kant en un tanto como unificador. Kant dice por ejemplo, en vistas de la determinacin de la relacin de cosa y pensamiento: Slo hay dos casos posibles, bajo los cuales se pueden encontrar las representaciones y sus objetos: O bien se toman esas leyes de la naturaleza por medio de la experiencia o bien al revs, la naturaleza se deriva de las leyes de la posibilidad de la experiencia (Prol 36, A 112). Ese excluirse mutuo de las posibilidades del pensamiento implica, segn lo que se potencia, un desprecio ya sea de la cosa (en el caso del racionalismo) o del pensamiento (en el caso del sensualismo). La disarmona que va unida a ello slo puede resolverse cuando (en el sentido de Aristteles) se busque la verdad en el medio: en la mediacin cooperativa entre la cosa que se comunica y el sujeto receptor de la misma. Aristteles formula tales conexiones ya para el plano de la percepcin; l dice: La realidad (tvpyna) del objeto de percepcin y del rgano de percepcin es una y la misma; slo su forma de ser es distinta100. Ejemplifica esto con el acto del oir: Cuando opera aquello que puede oir y aquello que puede sonar, suena realmente, entonces se realiza al mismo tiempo el odo y el sonidoJOI. Ese simultneo operar conjunto (la interaccin de factores objetivos y subjetivos) se puede observar en especial en la lengua alemana. Se dice tanto: La manzana sabe bien (Der Apfel schmeckt gut), como: Yo saboreo la manzana (Ich schmecke den Apfel); tanto: La cosa parece (as o asiD (die Sache sieht so oder so aus), como yo veo la cosa (ich sehe die Sache), etc.
99 Cf Nicolai Hartmann, Metaphysik der Erkenntnis, lOO Cf. Aristteles, De anima III, 2 [425 8.25]: i
Berlin 1965, p. 285.
1 S roO aiawrot tvtpytta 1cm aicijcso, ~imitt gv taxi Ical su, t 8 ntvat o mir axaic. 101 Cf. ibid. [425b.29-321: rav 5 tvnpyfl t Suv*ijsevov KOUEtV Kai ~ocpfi t Suvqsrvov 14~O(petv, rte j icar tvtpyetav Kot lisa ytvEtat lcat 6 ~at tVtQyflUv ~
El
dolor tantlico de Kant
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Esta concepcin sin-rgica del conocimiento hace posible, de raz, la concordancia de pensamiento y cosa, i.e. lo que los griegos entendan cabalmente por pjxovta02. A partir de aqu entendemos que Kant estuviera atormentado por un dolor tantlico, ya que por su deduccionismo apriorstico evitaba toda la armona entre elementos sensibles y espirituales. Puede leerse en Ovidio103 que Tntalos fue liberado de sus tormentos en el mundo subterrneo al oir la msica annnica de Orfeo. El mito alude aqu tal como puede verse al tono un-sono del hombre en el cosmos. Kant (y todo lo que se dio en llamar Racionalismo a partir de l) ha perdido esa relacin. Kant puede, por eso, llegar a juzgar el teorema leibniziano de una armona preestablecida como la ms maravillosa ficcin que hasta ahora haya pensado la filosofa104 Su dolor tantiico es sntoma de este olvido de la annona. Este olvido puede tal vez superarse si nosotros tenemos presente la envergadura rfica de un Scrates, ya que para Scrates el servicio a las Musas (ionoudv irowtv)105 y tambin el cuidado del alma (ttiv ainot iin~iiv 6cpwr~av)106 tienen que ser entendidas como las tareas filosficas supremas.

02 Cf. sobre ello Bonaventura Meyer. ARMONA. Bedeutungsgeschichte des Wortes von Homer bis Aristoteles Zlirich 1932. 103 Cf. Ovidio, Metamorfosis X. 41. Kant cita (en KW, A VIII f.) de esta obra de Ovidio los versos XIII.508-5 10. De all puede asumirse que Kant estaba familiarizado con este libro, al menos durante su poca de estudiante. 104 Cf. 1. Kant, Welche sind die wirklichen Fortschritte, dic dic Philosophie seit Leibnizens uns Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat? 1W 5.618]. 05 Cf. Platn, Fedn 60 e - 61 a 106 Cf. del mismo, Cratilo 440 c.

El Dolor Tantálico de Kant

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El dolor tantlico de Kant.

M&S&ISC.CO&H<,*,&IaFiIO4LZ(fi)), rn l7,~ 113-147. Saviiode P~tIi~ion Un

El dolor tantlico de Kant

te de lanecesidad de esa tarea: un dolor tantlico,

que sin embargo

El dolor tantlico de Kant

2. Aclaraciones sobre el dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

Metafsica de las costumbres

Metafsica Fsica racional

Filosofa pura Conocimiento racional

El dolor tantlico de Kant

59 Cf. J. Habermas In. 48], p. 165.

G.WF. Hegel [n. 36], p. 385. ibid., p. 384.

El dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

GroBen Herren und schnen Prauen

El dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

El dolor tantlico de Kant

Crtica del juicio Crtica de la razn pura Crtica de la razn prctica

Terna subietiva Sentir Conocer Querer

Terna objetiva Contenido Legitimidad Fin final

Fsica Lgica ica

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Berlin 1965, p. 285.

dolor tantlico de Kant

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