Durante un primer perodo en la obra de Hegel, puede distinguirse una concepcin distinta en el modo de visualizar las relaciones polticas,

sociales y morales en el marco de una comunidad. En esta etapa, el autor alemn haba desarrollado una teora respecto al proceso mediante el cual se constituyen las relaciones sociales, otorgndole al reconocimiento un valor intrnseco en la conformacin de dicho proceso. Previamente a elaborar lo referido en el prrafo anterior, Hegel se enfrentaba a un conjunto de enfoques fundamentales respecto a tales problemas:

Enfoque emprico: cuyos mximos representantes son- segn Axel HonnethNicols Maquiavelo, quien esboza los primeros trminos de lo que van a conformar la tesis de la autoconservacin que va a ser el fundamento sobre el cual se van a esgrimir varias de las teoras sociopolticas de la modernidad; y, posteriormente, Thomas Hobbes, quin va ser el encargado de fundamentar en trminos cientficos las tesis maquiavlica. Segn Hegel, este pensar es insuficiente para el desarrollo de una teora filosfica de la sociedad porque construye los principios sociopolticos a partir de determinaciones empricas y antropolgicas de la naturaleza humana.

Enfoque formal: cuyos mximos exponentes son Kant y Fichte. En torno a esta doctrina, Hegel realiza consideraciones similares a las que hizo respecto del empirismo. Segn l, las determinaciones para la naturaleza humana en lugar de ser extradas de fuentes empricas y/o antropolgicas, son extradas de con concepto puro de la razn prctica.

El problema de dichas teoras era que los principios fundamentales sobre los cuales descansaban los conceptos expuestos, hacan referencia a un atomismo que- en palabras de Honneth- presuponan como base natural la idea de que los sujetos que integran el todo de una comunidad estn aisladas unos de otros. Para elaborar una propuesta superadora, la reinterpretacin de los clsicos (Aristteles y Platn; sobre todo Aristteles) iba a ser para Hegel una instancia a tener en cuanta. De los clsicos en general, toma la idea de una comunidad integrada por sujetos libres que se vinculan a partir de relaciones intersubjetivas; de Aristteles en particular, recoge su ontologa, considerando que el proceso a determinar de uno teleolgico por el que una sustancia originaria consigue su desarrollo. En este punto Hegel intenta comprender el devenir de la eticidad (el proceso mediante el cual en una comunidad se generan relaciones de tipo tica) como un proceso de reiteradas negaciones.

Para introducirse en este proceso, explicarlo en forma detallada y comprender su naturaleza, Hegel reinterpreta algunos conceptos de la filosofa del derecho natural de Fichte. De este autor toma la idea, justamente, de reconocimiento. El sistema que Hegel construye para determinar el modo en el cual se forjan las relaciones en una comunidad, consiste en una intersubjetividad de acuerdo complementario que se obtiene a partir de un proceso de reconocimiento mutuo. El concepto de reconocimiento puede definirse de la siguiente forma: en la medida en que un individuo determinado es considerado por otro en alguna de las facultades que lo constituyen, se haya reconocido y reconciliado por este (otro). De esta manera el sujeto deviene consciente de su irremplazable identidad y se autoafirma como particular. En las sociedades, este fenmeno se realiza en un contexto de reivindicaciones y conflictos. La nocin de conflicto representa un factor determinante para el desarrollo de la eticidad. En l se forja la lucha por el reconocimiento. Los individuos que no son plenamente reconocidos en su identidad particular son el elemento determinante de la conflictividad, que tiene como objeto, precisamente, la consideracin plena de la individualidad humana. Axel Honneth, describe tres momentos fundamentales en la obra de Hegel, que representan el camino bajo el cual se generan las relaciones intersubjetivas.

Eticidad Natural. Aqu las formas de reconocimiento son elementales. Se dan en la esfera familiar, en donde se establecen las primeras relaciones sociales en tanto fenmeno de desgajamiento de los sujetos respecto de las determinaciones naturales. Primero, en la interaccin padre-hijo: el amor y la educacin son la primera experiencia de reciprocidad. En una los sujetos se reconocen como necesitados de emociones afectivas; la otra, est orientada a la negatividad de los impulsos naturales del nio y a su autonoma. Segundo, en las relaciones de cambio reguladas contractualmente. Aqu los sujetos se constituyen como partes de del sistema jurdico que rige la comunidad.

Conflicto (Delito). Hegel presenta este momento bajo la forma de delito. Con ella pretende explicar el desarrollo interno de los conflictos. Es, en palabras de Honneth, la afirmacin negativa de la libertad ganada en las relaciones de cambio y en el terreno jurdico, y se desarrolla en dos partes: el aniquilamiento, en la cual los individuos reaccionan ante la abstraccin del sistema jurdico, sin finalidad alguna; y la lucha propiamente dicha, que, luego de la agresin primera, los sujetos que participan de la contienda ponen en escena sus pretensiones de reconocimiento.

Eticidad Absoluta. Aqu se afirman las relaciones intersubjetivas que resultan del acuerdo de las partes que previamente se haban enfrentado en el conflicto. De esta manera los individuos conforman la eticidad que constituyen la sociedad en la cual se mueven. Se da lo Honneth denomina como intuicin recproca. El individuo se intuye a s mismo en cada uno.

Si bien este esquema, con algunas modificaciones, se va a mantener, con el posterior desarrollo de la filosofa de la conciencia, Hegel va a considerar cada una de las formas anteriormente dichas, como momentos que constituyen el desarrollo del Espritu Absoluto. El concepto de eticidad va adquirir otra dimensin, y se va a perder la idea de una comunidad fundada en relaciones de intersubjetividad. Con este cambio, el proceso se va a desarrollara de la siguiente manera. Espritu subjetivo. Con este concepto, Hegel designa las condiciones de la experiencia de la conciencia particular del sujeto. Aqu se describe el proceso por el cual un individuo cualquiera se constituye como sujeto de derechos apto para la vida institucional. El resultado de este proceso es la conformacin de la persona jurdica, y en su desarrollo pueden distinguirse diversos momentos que hacen a la totalidad de la persona jurdica: Etapa cognitiva: la conciencia se concibe como potencia negativa que produce desde s el orden de lo real, mediante la representacin lingstica de las cosas. Se engendra a s misma como objeto. Etapa prctica: el individuo contiene la consciencia de su actuar. Es una autoexperiencia. Intersubjetiva: se da de manera elemental, pero es el paso previo a la constitucin propia de la persona subjetiva, y representa una instancia de absoluta importancia en tanto momento indispensable que forja la autoconfianza requerida para la participacin de la voluntad poltica. Las relaciones intersubjetivas previas, son indispensables para participar en la comunidad. Es la primer experiencia con lo otro. Este momento se configura bajo distintos modos de relacin: la relacin de sexos y el amor (relacin ertica, matrimonio, hijos). En esta ltima el sujeto se reconoce como tal en su relacin con otro, se institucionaliza la reciprocidad bajo el matrimonio, y se objetiva con el nacimiento del hijo. Conflicto: aqu, las familias constituidas representan una totalidad. Existe una relacin inter-familiar en el marco de la comunidad. El conflicto se genera en la medida en que cada una de ellas debe apropiarse de los bienes que sustentan sus vidas. Hay un sujeto ignorado, que queda excluido de la participacin de los bienes; lo cual genera una experiencia de angustia y menos precio. Hay un sujeto apropiador y poseedor que resulta atacado por el sujeto ignorado. En este ataque se produce el descentramiento de la personalidad del sujeto apropiador. En este momento es consciente de una significacin distinta de sus actos. Lugo de esto

se genera una lucha en la cual los sujetos se reconocen amenazados en tanto posibilidad de muerte. En este momento se genera una autentica relacin intersubjetiva que da como resultado las relaciones de derecho y la conformacin de la persona jurdica. Una vez conformada la persona jurdica y las relaciones de derecho, Hegel concibe al espritu real en tanto figura abstracta que surge de esos desarrollos previos. En ella encuentran lugar el conjunto de instituciones normativa. Cuando un sujeto transgrede esta estructura, la nocin de conflicto tiene una significancia distinta. Las instituciones que conforman al Estado emplean la coaccin no solamente como medio para preservar el reconocimiento colectivo y el estado de derecho obtenido, sino que tambin es entendido como un modo de recuperar al sujeto cuya voluntad traspas la voluntad total de la comunidad. En este acto de coaccin se explicitan las formas morales que subyacen a la sociedad; se fenomenizan. Siguiendo los componentes de su filosofa de la conciencia, lo que anteriormente haba sido desligado como forma de la objetividad social, vuelve a presentarse. Este es el momento de autoreflexin del espritu en el cual, luego del momento en que se conforma como sociedad constituida por personas jurdicas, como sociedad civil, el espritu retorna a sus primeras formas. Esta autoreflexin constituye para Hegel, el modo en que se forma el Estado.