LA ETICA Existe la inmensa alegra de vivir y de ser justos, pero ante todo existe la inmensa alegra de servir

Aprender tica es aprender

la ciencia de vivir humanamente. La tica es

importante porque es el bastn que evita que caiga el decrepito hombre civilizado y racional que hay en nosotros y quede la bestia primitiva y destructiva que somos. El desarrollo humano es un proceso de

descubrimiento, crecimiento, humanizacin, conquista de la libertad; representa el esfuerzo de hombres y mujeres por conquistarse a s mismos mediante la iluminacin de la inteligencia y el fortalecimiento de la voluntad, y con apertura, resultado del amor a los dems. Estos valores forman un perfil de hombre que encarna convicciones y creencias funcionales para un determinado ideal de sociedad integrada por la conducta colectiva, el comportamiento humano social y los valores deseables. En una sociedad como la nuestra, los valores expresan el perfil de hombre que resulta de un contexto cultural y un concepto de nacin. Los valores se manifiestan en actitudes y grandes habilidades de aplicacin mltiple que en conjunto son las que permiten lograr las capacidades y competencias requeridas. Los valores ticos universales Son un conjunto de virtudes, que el ser humano va adquiriendo a travs del transcurso de su vida, las cuales, cada persona decide ponerlos a hacer parte de su vida o no. Estos valores son implantados en todas las personas por el Creador. Entindase por valores todo lo que es de valor para una persona. Es decir, lo que l y ella interiorizan a partir de sus expectativas, la formacin familiar y la convivencia social. Los valores se aprenden y se forman como estructuras en cada persona.

Los valores ticos estn encaminados a producir un bien moral, es decir, a respetar, mejorar y perfeccionar al hombre en su condicin humana, en su voluntad, en su libertad, y en su razn. Ya que una persona que realiza acciones buenas, vive la verdad, acta con honestidad, y busca la justicia, se va perfeccionando poco a poco y se convierte en un mejor ser humano. La educacin se ha dado desde tiempo atrs y, por consiguiente, se ha

concebido como un medio para darle identidad al ser mexicano, valores comprender los y para impulsar

universales, solucionar

problemas del pas.

Reforzar la educacin y con ella los valores, nos hace fuertes y nos permite rechazar prejuicios que impiden conocer la verdad. Ensear y practicar los valores hacen que la educacin responda al inters general de la sociedad porque estimula y promueve nuestro bienestar y el mejoramiento econmico, social y cultural de todos. As como cada individuo es singular, nico y no se parece en nada a otro individuo, cada uno tendr una particular y singular escala de valores de una misma cualidad, o sea, puede ser que muchas se parezcan o coincidan con las que sostienen otros individuos, sin embargo, esta escala de valores es personal y propia de cada uno. Cada cual le imprimir a la suya su experiencia de vida, su aprendizaje en la vida, entre otras cuestiones, que por supuesto tendern a condicionarla y a darle esa particularidad que hablbamos. Se considera que la teora de Hans Kelsen plantea un derecho tan puro, que no est concebido para hombres, sino para ngeles, lo que equivale a decir que no se puede aplicar en el planeta Tierra, donde habitamos los seres humanos, sino en el cielo, para las cohortes de querubines y arcngeles, que no sienten, ni

sufren, ni comen, ni trabajan, porque son espritus, como lo narra la mitologa, no tienen forma corporal, no son materia: o sea, no existen. Ante esto, lo racional, lo concreto, es que el derecho lo hacen los hombres para los hombres, contrario a las concepciones de Kelsen, con sus onricas y puras visiones en forma de normas para el mas all, mientras que nosotros luchamos y trabajamos por los derechos de los hombres en el ms ac, para que como especie eminentemente social nos podamos proyectar fsica, material e intelectualmente. Con miras a cumplir ese

objetivo es que exigimos la plenitud de los derechos y libertades para todos los

pueblos y naciones del orbe, y ese avance no lo podemos lograr en un mundo de

esclavos, prisioneros bajo el dominio de un imperio, que no respeta derechos, ni normas, ni garantas, ni leyes.. La nocin de Derechos Humanos es una de las nociones ms importantes y caractersticas de la era actual. Los mismos representan los derechos que poseen todos los seres humanos por igual y que deben ser respetados mutuamente independientemente del credo, raza, procedencia o sexo de los mismos. Los derechos humanos son importantes porque son la forma ms evolucionada que el hombre conoce para dejar en claro la igualdad y la hermandad entre todos los individuos. Los derechos humanos establecidos en tal obra suponen la igualdad de todos los individuos que forman la comunidad mundial de seres humanos. Esto supone que los subsiguientes derechos pertenecern a todos y cada uno de sus miembros. Las libertades y facultades que caracterizan al ser humano desde ese momento son, entre otras, la de poseer una nacionalidad, una familia, condiciones de vida aptas, derecho a elegir la religin o los rasgos culturales, la libertad de

expresin y de pensamiento poltico, el derecho a un trabajo, educacin, vivienda y sistema sanitario dignos, etc. Todos estos derechos son universales ya que se aplican a todos los seres humanos, indivisibles porque todos deben estar asegurados de manera conjunta, inalienables porque no pueden ser separados del individuo e indisolubles porque no pueden ser anulados de ningn modo o en ninguna situacin. Los derechos humanos son el punto de encuentro en el que se cruzan los caminos de la tica, la poltica y el derecho. De ah su especial fuerza y densidad conceptual. Dependiendo de las situaciones, de los problemas, de los momentos, el acento recae en uno u otro aspecto, pero los derechos humanos se mueven siempre en la interseccin entre la tica, la poltica y el derecho. Trabajar con los derechos humanos implica una visin amplia y consciente de la riqueza de perspectivas que ofrecen, de su carcter multidimensional. Exigen ir de la tica a la poltica, de la poltica al derecho, o a la inversa, suscitando relaciones interminables. Estos recorridos los hacen capaces de expresar los problemas de nuestro tiempo y estimulan la bsqueda de soluciones. Los derechos humanos no son slo ideas. Son y necesitan ser derechos. Se expresan con el lenguaje imperativo e imperioso del derecho y tienen que estar garantizados jurdicamente. Pero ningn otro derecho se parece a ellos. Son derechos distintos, situados en un lugar privilegiado: derechos fundamentales, derechos que dan fundamento y aspiran a gobernar todo el derecho. Funcionan como normas entre otras normas, pero tambin de otro modo; como principios, como valores superiores. Inspiran todo el ordenamiento jurdico y lo transforman. Y no son slo cosa de juristas: ningn ciudadano puede ignorarlos. Los derechos fundamentales marcan un hito en la historia del derecho y tambin en la historia general. Configuran eso que se denomina Estado de Derecho, uno de los grandes logros en el progreso de la civilizacin. Con ellos el derecho no slo incorpora unas normas nuevas, que aparecen en las grandes declaraciones de derechos, en las constituciones. Son un nuevo modo de pensar, una nueva

lgica jurdica, que se abre paso a travs del creciente espesor normativo de las sociedades actuales. Afecta a todas las ramas del derecho y las renueva. El desarrollo humano es un proceso de descubrimiento, de crecimiento, de humanizacin, de conquista de la libertad; representa el esfuerzo de los hombres y las mujeres por conquistarse a s mismos a travs de la iluminacin de la inteligencia y el fortalecimiento de la voluntad, con apertura como resultado del amor a los dems. Expresa un perfil de hombre que encarna convicciones y creencias, funcionales a un ideal de sociedad, y que integra la conducta colectiva, el comportamiento humano social y de valores deseables. En una sociedad como la nuestra, los valores expresan el perfil de hombre resultante de un contexto cultural y un concepto de nacin. Quien observa lo hace desde un cierto punto de vista, lo que no sita al observador en el error. El error en verdad no es tener un cierto punto de vista, sino hacerlo absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de vista es posible que la razn tica no est siempre con l. Paulo Freire