CRTC 01 2009

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Vol. 1 (2009) Actualidad de la Teora Crtica
Sumario
Presentacin Editores Artculos La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin Vicente Gmez Sobre la recepcin de la teora crtica en Brasil: el caso Merquior Rodrigo Duarte Theodor W. Adorno en castellano. Una bibliografa comentada Jordi Maiso J. Habermas, A. Honneth y las bases normativas de la Teora Crtica Jos Manuel Romero 3 - 35 36 - 50 51 - 71 72 - 87 1-2
Notas Las contradicciones en el sujeto y el psicoanlisis como resistencia partisana: Paul Parin (19162009) Jordi Maiso Das Argument: 50 aos de compromiso intelectual crtico Jos Antonio Zamora Repensar la esttica y la teora musical de Adorno desde Lisboa Antonio Notario La vigencia de los planteamientos estticos y musicales de Hanns Eisler Antonio Notario 88 - 92
93 - 97 98 - 101 102 - 104
Entrevista Teora Crtica y experiencia viva. Entrevista a Detlev Claussen Jordi Maiso Entrevista a Rubn Jaramillo Claudia Supelano-Gross Foro Propuesta de Foro: "Actualidad de la Teora Crtica" Editores Actualidad de la Teora Crtica Blanca Muoz Experincias brasileiras da atualidade da Teoria Crtica Bruno Pucci Sobre la actualidad de la Teora Crtica Ricardo Pinilla La actualidad de la Teora Crtica Jordi Maiso Actualidad de la Teora Crtica Jos Antonio Zamora Actualidad de la Teora Crtica Antonio Notario Pensamiento crtico y negativo. Sobre la actualidad de la Teora Crtica Mateu Cabot Reseas Th.W. ADORNO: Philosophische Elemente einer Theorie der Gesellschaft; Th.W. ADORNO, S. KRACAUER: Briefwechsel 1923-1966 (A.Kellermann, J.Maiso) R. FORSTER: Los hermeneutas de la noche (A.Escribano) H. MARCUSE: Nachgelassene Schriften (J.M.Romero) R. MATE: La herencia del olvido (M.Aylln) 194 - 201 151 - 152 153 - 159 160 - 164 165 - 169 170 - 175 176 - 182 183 - 188 189 - 194 101 - 141 142 - 150
203 - 209 210 - 212 213 - 216
R. TIEDEMANN: Niemandsland; R.TIEDEMANN: Mythos und Utopie (J.A.Zamora) B. VIEJO: Msica moderna para un nuevo cine (A.Notario)
217 - 222 223 - 225
PRESENTACIN
EDITORES
En el panorama actual de revistas de filosofa no existe un foro de debate y difusin para los intentos de actualizacin de la Teora Crtica en el mbito iberoamericano. Este hecho nos movi a poner en marcha un espacio de encuentro y discusin entre quienes consideran que la Teora Crtica tiene algo significativo que aportar a la tarea de desentraar la situacin social, cultural y poltica actual. En los mbitos de las Ciencias Sociales, el Cine, la Comunicacin Audiovisual, la Crtica de Arte, la Crtica Cultural, la Esttica y Teora de las Artes, la tica y Filosofa Moral y Poltica, la Filosofa, la Historia del Arte, la Historia y la Teora de la Educacin, la Msica, la Poltica, la Sociologa, la Teora de la Literatura, etc. asistimos a una intensificacin del dilogo con los representantes de una tradicin de pensamiento que, en tiempos de una crisis profunda y de un oscurecimiento sin precedentes del horizonte histrico, convirtieron la crtica radical en una responsabilidad intelectual irrenunciable y la teora crtica en una forma de praxis social acorde con esos tiempos. Dicha crtica sigue sirviendo de inspiracin a algunos intentos actuales de afrontar responsablemente los retos tericos y prcticos del presente, a los que esta revista pretender dar acogida. No pretendemos alimentar ninguna ortodoxia ni sucumbir al encantamiento de las disputas entre supuestos herederos, legtimos o no, de unos pensadores elevados contra su voluntad al panten filosfico. Lo que pretendemos es aunar los esfuerzos tericos hasta ahora aislados de quienes trabajan en este mbito; ayudar a darles visibilidad en el marco de la produccin filosfica general; contribuir a fortalecer la continuidad de un debate y un intercambio que, cuando ha tenido lugar, ha resultado enormemente fructfero; y organizar y promover discusiones sobre la actualidad y pertinencia de la Teora Crtica para descifrar el presente y la evolucin econmica, poltica o ideolgica de la sociedad. Los editores de la revista desean subrayar la conexin existente entre teora de la sociedad, teora de la cultura y teora de la subjetividad, una constelacin que ha
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PRESENTACIN [Pp. 1-2] EDITORES
CONSTELACIONES - REVISTA DE TEORA CRTICA. NMERO 1 (NOVIEMBRE 2009) - ISSN: EN TRAMITACIN
caracterizado desde sus orgenes a la Teora Crtica y que sigue teniendo vigencia en el presente. Slo desde dicha constelacin y en forma de una autorreflexin especfica puede seguir reclamando actualidad la filosofa.
En ste nmero inaugural hemos querido plasmar, en lo posible, una visin del momento presente leyndolo con la experiencia del camino recorrido. Por ello la mayora de los trabajos reunidos en el volumen contienen el propsito de una comprensin de la actualidad de la Teora Crtica en sus dos momentos, a saber: una mirada retrospectiva del camino efectuado y un anlisis prospectivo de las posibilidades que siguen abiertas. Para ello hemos querido recuperar los ARTCULOS de Vicente Gmez (La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin) y el de Rodrigo Duarte (Sobre la recepcin de la teora crtica en Brasil: El caso Merquior), en los que se ofrece una visin de la recepcin de la Teora Crtica en Espaa y en Brasil, respectivamente. Completamos esta primera seccin con una revisin crtica de la bibliografa adorniana en castellano, a cargo de Jordi Maiso, y un artculo de Jos Manuel Romero sobre la cuestin de las bases normativas de la Teora Crtica. Se recogen NOTAS acerca del reciente fallecimiento de Paul Parin (1916-2009), sobre el 50 aniversario de la revista Das Argument, sobre el congreso sobre la teora musical de Adorno celebrado en Lisboa y del cul aparecen ahora las actas, y sobre el congreso sobre Hanns Eisler celebrado en Berlin. Siguen dos ENTREVISTAS a personas que son experiencia viva de la Teora Crtica, Detlev Claussen y Rubn Jaramillo. El FORO inaugurado en este nmero, y que como se explica en la nota introductoria al mismo seguir abierto a la participacin, pretende aportar reflexiones sobre la cuestin central de este nmero. Seis RESEAS sobre recientes novedades bibliogrficas completan el nmero.
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LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN*1

VICENTE GMEZ
gmez.vicent@gmail.com
RESUMEN
En este ensayo se analiza la recepcin de la Teora Crtica en Espaa hasta 1996, fecha en que se public el texto. A partir de un pormenorizado anlisis bibliomtrico de la produccin publicada, se analizan las tendencias y caractersticas de la recepcin espaola en relacin a la contempornea discusin en lengua alemana. Palabras clave: Teora Crtica, Escuela de Frankfurt.
ABSTRACT
This essay analyzes the reception of critical theory in Spain until 1996, when it was published the text. From a bibliometric analysis of published output, analyzing trends and characteristics of the Spanish reception in relation to the contemporary discussion in Germany. Keywords: Critical Theory, Frankfurt's School.
* Este ensayo fue publicado por primera vez en: Logos. Anales del Seminario de Metafsica, 30 (1996), pgs. 11-41. La visin de la situacin de los estudios de Teora Crtica en el momento de su redaccin (1996), que permite una visin del cambio efectuado, nos ha decidido a su reproduccin, para lo cual se cuenta con el permiso explcito de su autor, N. del Ed. 1 Este ensayo, como su subttulo indica, aborda slo algunos de los aspectos de la recepcin espaola de la Teora Crtica, sabedor de que slo un estudio ms amplio lograra hacer justicia a todo lo que en l tal vez pueda echarse en falta. El autor es consciente de que no se reflejan en l La totalidad de los esfuerzos, casi siempre aislados y por ello tanto ms loables, de quienes se han ocupado entre nosotros del pensamiento crtico de inspiracin francfortiana. Esta insuficiencia no slo es subjetiva: la falta de coordinacin y la diseminacin geogrfica de los esfuerzos tericos en la misma direccin es algo objetivo. A la delimitacin cronolgica de las distintas etapas de la recepcin espaola,
le subyace una tentativa de aproximacin bibliomtrica y bibliogrfica que en adelante debera seguir siendo completada. Su objetivo primordial no es, sin embargo, hacer cuantitativamente inventario de lo acontecido, sino interpretarlo crticamente. En este sentido, difcilmente podr sustraerse a la controversia. A la posicin relativamente importante dentro del panorama acadmico espaol de que hoy goza la Teora Crtica, apenas le ha acompaado hasta el momento una verdadera reflexin crtica de lo que ha sido su recepcin. Slo ella podra contribuir a enlazar productivamente el presente y el pasado ms reciente. A los profesores Jacobo Muoz (Universidad Complutense de Madrid) y Sergio Sevilla (Universidad de Valencia) quisiera agradecerles especialmente su orientacin en la redaccin de este escrito. Tambin agradezco sinceramente su colaboracin al profesor Mateu Cabot (Universidad de las Islas Baleares).
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LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]
ARTCULO VICENTE GMEZ
Simblicamente, podra sealarse el ao 1962 como el comienzo de la recepcin espaola de la Teora Crtica. En Ariel, y gracias al temprano inters de Manuel Sacristn, aparecieron entonces las primeras ediciones castellanas de dos ttulos de Adorno: Notas de literatura y Prismas. Empezar la reconstruccin de la suerte que la Teora Crtica ha tenido en nuestro pas durante los ltimos treinta aos haciendo mencin a Manuel Sacristn no es una casualidad. Sin la trama de referencias intelectuales y poltico-ideolgicas que de inmediato suscita su nombre, se correra el riesgo de hipostasiar esa fecha, producindose una desvirtualizacin de lo verdaderamente acontecido. La Teora Crtica no aparece entre nosotros como llovida del cielo. Su recepcin inicial permanece indisolublemente ligada a los tempranos intentos llevados a cabo en nuestro pas por introducir el marxismo, el paradigma histrico-filosfico en el que naturalmente cabe situarla. Tambin en Alemania Teora Crtica oper tempranamente slo como una denominacin ideada por Max Horkheimer para nombrar eufemsticamente esa actualizacin del marxismo por la que se esforzaba el crculo que en torno a l se constituy. No es un azar que en ciertas ocasiones una simple cuestin de nombres haya producido controversias: en efecto, deberemos hablar de Teora Crtica o de Teora crtica?, es indiferente en este punto la ortografa?2 Y ms all de esto, cabra tambin preguntarse: qu queremos decir cuando hablamos de primera Teora Crtica? En relacin con el primer interrogante, razones de contenido prohben toda indiferencia; en relacin con el segundo, nuestra opcin por esta expresin, que en adelante utilizaremos para referirnos a la obra de Max Horkheimer, Th. W. Adorno. H. Marcuse y Walter Benjamin situando la produccin teortica de J. Habermas y A. Wellmer en el marco de las sucesivas generaciones de Teora Crtica, debe ser al menos justificada. Ciertamente, el significado irrestricto de primera Teora Crtica es distinto del que aqu conferiremos a esta expresin. Razn tiene Sergio Sevilla cuando, tratando de resituar la tradicin de pensamiento critico alemn en el contexto de la crisis generalizada que hoy vive el pensar critico, afirma que slo desde el trasfondo del giro prxico de la razn efectuado por Kant y su superacin en la dialctica hegeliana hemos de entender la arquitectura del programa de la primera Teora Crtica, paradigma de
Cf. G. HHN y G. RAULET, L'Ecole de Francfort en France. Bibliographie critique, Esprit, 5 (1978), pgs. 135-
147. Cf. pgs. 141-142.
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las formulaciones subsiguientes hasta el punto de hacer de ellas reformulaciones, en la obra de Marx. Lo que hermenuticamente llamaramos historia efectual de esa obra est constituido por un conjunto tan plural de elaboraciones tericas y propuestas polticas sin contar con el enorme problema (...) de cmo entender su relacin con el socialismo real que cualquier reconstruccin, por sumaria que sea, resulta necesariamente polmica con otras exposiciones alternativas ya disponibles3. Primera Teora Crtica, tal y como la utiliza Sevilla, equivale a la expresin Teora crtica cuyo segundo componente Hhn y Raulet escriban justificadamente en minscula. Bajo primera Teora Crtica Sevilla piensa la restitucin marxiana, desde la XI Tesis sobre Feuerbach, de la primaca del giro prxico kantiano frente al teoreticismo de la dialctica hegeliana, as como el conjunto de sus reformulaciones posteriores hasta J. Habermas. De este paradigma nunca quiso desprenderse la Teora Crtica. La peligrosa amenaza del nazismo no slo oblig a sus miembros a utilizar seudnimos, ella misma se vio forzada a camuflar bajo esa etiqueta su marxismo, con el que la liga, segn Sevilla, lo esencial: su voluntad de transformar el mundo y la necesidad de afianzar la praxis transformadora en una teora verdadera de la evolucin social. A ello habra que aadir un tercer supuesto, implcito ciertamente en los anteriores: su concepcin histrica de la verdad, que hace de la teora un saber consciente de su momento histrico. Cualquier descuido de estos tres supuestos bsicos del marxismo inherentes a la Teora Crtica, en el que en ciertas ocasiones, interesadamente, tambin han incurrido algunas de sus asimilaciones espaolas, desembocar a menudo en un autntico desfonde del paradigma hegeliano-marxista, silenciando el verdadero inters que impulsa a la Teora crtica4.
S. SEVILLA, Es una apora pensar lo poltico?, Eutopas (1994), cf. pgs. 3-4. 4 Ms all de la problemtica del giro pesimista del ltimo Horkheimer hacia la religin y la metafsica, en Alemania ha sido la obra de Adorno, y sorprendentemente su filosofa de la msica, la que, paradigmticamente, ha sido objeto de una reapropiacin teolgica. As, en el estudio temprano de W. GRAMER, Musik und Verstehen. Eine Studie zur Musiksthetik Th. W. Adornos, Tbingen: MatthiasGrnewald, 1976), es posible apreciar hasta qu extremo puede llegar la literatura crtica cuando radicaliza la lectura del giro de la filosofa de Adorno hacia el arte y la esttica como enclave de irracionalidad. La interpretacin del arte negativo como enclave de lo otro (das Andere) es aprovechado por Gadamer como aglutinante de un potencial utpico, como expresin de un algo (Was) que
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luego puede traducirse fcil y religiosamente como lo Absoluto, como Dios finalmente. Esta traduccin, sin embargo, slo es posible desligando esas nociones de las categoras epistemolgicas presentes en el discurso esttico adorniano, e inyectndoles arbitrariamente una acepcin teolgica (He discutido este tipo de asimilacin en mi tesis de doctorado La funcin de lo esttico en la filosofa de Th.W. Adorno, Universidad de Valencia 1991 (indita). Tras el dilatado periodo de cerrazn intelectual que vivi este pas, tambin entre nosotros se han realizado intentos por vas similares. De todos son ya conocidos. La bsqueda de un paradigma terico desde sectores catlicos de diversa ndole, avanzados o regresivos, ha sido entre nosotros constante. Acudiendo a la Teora Crtica, pero tambin a los marxismos preferentemente heterodoxos y a la Fenomenologa, han ideado formas de hacerse
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Entendiendo, pues, que Teora Crtica debe preservar en s su filiacin hegelianomarxista, utilizaremos esta expresin, no obstante, en su sentido mas restringido. Nuestra tarea es aqu reflexionar sobre la recepcin espaola de la Teora crtica de procedencia francfortiana, no sobre la recepcin del marxismo. Por ello ceiremos las expresin primera Teora Crtica a los primeros tericos crticos francfortianos y, ampliada como Teora Crtica, incluir tambin a quienes hoy se quieren sus continuadores. De acuerdo con ello, hablaremos de Teora Crtica, pero sin olvidar su autoconcepcin como Teora crtica, expresin con la que los primeros crticos francfortianos quisieron subrayar la fuerza crtica, es decir autocrtica del marxismo que pretendieron representar. La clarificacin de sus relaciones tericas con el marxismo, tarea de la que ya ellos se ocuparon, vuelve a dejarse sentir justamente en el inicio de la recepcin espaola de la Teora Crtica, difciles relaciones que en nuestro pas se vieron agravadas por la concreta coyuntura poltica en la que entonces se hallaba inmerso.
1. RECEPCIN COYUNTURAL: 1962-19745
En un pas como Espaa, donde la filosofa alemana siempre ha sido favorablemente recibida, la planificacin de la nueva Zeitschrift fr kritische Theorie6 no poda menos que despertar un verdadero y vivo inters, especialmente en quienes entre nosotros se ocupan desde hace aos de la Teora Crtica. Nueva es evidentemente la revista, pero tras el proyecto ahora realizado existe, en quienes han hecho finalmente posible la publicacin, una tarea sentida desde hace tiempo como urgente. Se sabe que la nueva
filosficamente aceptables en condiciones acadmicas e histricas distintas. No los discutir en esta ocasin. La complejidad de dichas asimilaciones merecera de por si un estudio aparte, para as evitar la injusticia de nivelar los diferentes grados de rigurosidad terica presentes tambin en ellas, y alejados de la moda y el oportunismo. 5 Estadsticamente puede comprobarse que el volumen de ediciones castellanas de libros de Teora Crtica, alcanza en esta primera etapa su punto ms lgido, nunca despus sobrepasado en la historia de la recepcin espaola, en el ao 1969. Dicho volumen disminuye sensiblemente hasta 1974, pasando de 18 ttulos en 1969 a 4 en 1974, siempre contabilizando primeras ediciones, reediciones e reimpresiones. El volumen de libros de autores espaoles sobre Teora Crtica tiene tambin en este perodo inicial su punto lgido en el mismo ao, y su nmero se mantiene, aunque en descenso, hasta 1974, pasando de 4 ttulos en 1969 a 2 en 1974 y a 0 en 1975, ao que podra considerarse como cierre de etapa. En las revistas espaolas de filosofa aparecen hasta 1975 un total de 23 artculos, siendo de nuevo 1969 el ao en que ms artculos se publican: 7 en total, frente al nico artculo publicado en 1974, aunque de ellos slo 15 son de autores espaoles. Desde un punto de vista poltico, el periodo as estadsticamente acotado coincide, pues, con la ltima etapa del franquismo. 6 La Zeitschrift fr kritische Theorie, cuyo primer nmero apareci el otoo de 1995. est dirigida por Gerhard Schweppenhuser y es una iniciativa de la editorial lneburguesa Zu Klampen. Sobre la autoconcepcin y sentido de la revista, Cf. G. SCHWEPPENHUSER, Concepcin de la Zeitschrift fr kritische Theorie, Anales del Seminario de Metafsica, 30 (1996), pgs. 239-241.
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Zeitschrift es el fruto tardo de una ya vieja confrontacin a dos bandas entre concepciones dispares de la Teora Crtica, a saber entre su transformacin en trminos de teora de la accin comunicativa y su continuacin sin ruptura. Desde el Hamburger Adorno Symposium 1984 se han materializado los primeros resultados de la discusin en Zu Klampen. Esta discusin, el ltimo estadio del desarrollo en Alemania de la Teora Crtica, ha sido completamente desatendido hasta hoy mismo en Espaa, y nadie ha llamado todava la atencin al respecto. Pero este silencio es solo la ltima figura de treinta aos de recepcin espaola de la Teora Crtica, que es claramente contradictoria. Pero si la introduccin y el desarrollo de la Teora Crtica en Espaa fuesen slo contradictorios, su recepcin no se distinguira de la de otros pases. Tambin en Francia fue en un comienzo paradjica. Tempranamente, Hhn y Raulet hablaron ya de su trange destin en Francia. En el perodo de su mxima produccin terica Adorno, Horkheimer, Marcuse y Benjamin permanecieron all desconocidos; englobados simplemente bajo la frmula Escuela de Frankfurt, se convirtieron demasiado tarde en actuales, para despus ser rpidamente olvidados7. Este parece haber sido tambin el caso en Espaa. Pero la recepcin espaola es tan particular, como excepcional en Europa occidental ha sido tambin durante cuarenta aos su situacin poltica y acadmica. Grandes esfuerzos tuvieron que hacerse en este pas para lograr abrirse a la filosofa europea contempornea, y an al principio de los aos setenta, cuando empez a materializarse una voluntad nunca del todo acallada, los intelectuales espaoles tenan plena conciencia de que slo eran los representantes de una muy joven filosofa. Al menos hasta fines de los aos cincuenta la Universidad espaola no era slo una universidad franquista, sino que permaneca completamente absorbida por las corrientes tradicionalistas de pensamiento. Fenomenologa, filosofa del lenguaje y marxismo fueron recibidos propiamente en Espaa slo a fines de los aos sesenta. Tambin entonces la oposicin poltica espaola buscaba orientaciones en el marxismo, para as armarse ideolgicamente contra la dictadura. Y aunque incluso algunos aos antes contados intelectuales espaoles lograron establecer contactos episdicos con miembros relevantes de la Teora Crtica, es fundamentalmente en estas circunstancias cuando en nuestro pas empieza a tenerse una ms amplia noticia de ella.
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G. HHN y G. RAULET, L'Ecole de Francfort en France.
Bibliographie critique, op. cit., pg. 135.
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Como ya se ha sealado, simblicamente, puede hacerse referencia al ao 1962 como fecha de inicio de la recepcin espaola de la Teora Crtica, momento en que aparecen los dos primeros ttulos de Adorno en castellano. Pero la mayor parte de los ttulos publicados luego no aparecen ya en nuestro pas, sino en otros pases de habla castellana, sobre todo en Argentina, Venezuela y Mxico. Aunque all se publicasen ttulos que, con arreglo a su contenido, apenas podran ponerse en relacin inmediata con la situacin poltica de entonces, la fase inicial de la recepcin resultara difcil de comprender sin prestar debida cuenta al inters ideolgico marcado por esa coyuntura poltica. En este sentido, y en primer lugar, el propio reparto geogrfico de las ediciones no deja de ser elocuente: mientras los editores espaoles publican preferentemente textos de inmediata resonancia poltica, son fundamentalmente editores latinoamericanos quienes divulgan la obra propiamente filosfica y esttica de los francfortianos8. En segundo lugar, ser el tiempo el que de inmediato se encargar de determinar cules de entre esos ttulos merecern reimprimirse: slo aquellos que pudiesen resultar inmediatamente crticos de la situacin social y cultural del pas. Un inters propiamente filosfico por la Teora Crtica, capaz de comprender su lugar histrico-filosfico especfico, apenas lo hubo en aquel momento. Antes bien, su recepcin est enmarcada en una muy compleja trama de referencias poltico-ideolgicas, que aqu slo podemos apuntar brevemente. Gracias a los movimientos contraculturales europeos, que en Espaa encontraron cierto eco a travs de Nanterre, las obras de E. Fromm y H. Marcuse pasaron a un primer plano. Por lo que a la primera respecta, el fuerte impacto de textos de Fromm como El miedo a la libertad hicieron prcticamente del lenguaje de los intelectuales contestatarios de este pas una jerga frommiana. Habiendo sido incorporada entre
8 Si incluimos ediciones, reediciones y reimpresiones, hasta 1974 se publican 42 ttulos de Marcuse, la mayora de ellos de carcter inmediatamente critico-poltico e ideolgico. De ellos slo uno es de contenido terico-esttico: El futuro del arte (Convvium, 1968), y tan slo uno, Para una teora crtica de la sociedad, sita su quehacer en el marco compartido de la elaboracin de la Teora Crtica. Este texto, sin embargo, se publica en lo editorial venezolana Tiempo Nuevo en 1971. De los 25 ttulos de Adorno publicados en castellano durante este perodo, 15 de ellos, su mayora pues, son tambin de inmediata intervencin cultural y poltica, a los que se aaden 5 ttulos de crtica esttico-literaria y musical y 5 de carcter propiamente filosfico-epistemolgico. Son tambin bsicamente editoriales argentinas las que publican los
textos terico-estticos y filosfico-epistemolgicos (a excepcin de Tres estudios sobre Hegel y La disputa del positivismo en la sociologa alemana, editados en Taurus y Grijalbo respectivamente). Kierkegaard, Metacrtica de la teora del conocimiento, Dialctica del Iluminismo y Filosofa de la nueva msica, en cambio, aparecen en editoriales sudamericanas. De los ttulos de Horkheimer que aparecen basta 1975, 4 son de crtica ideolgica, editados tambin en Espaa. En Sudamrica publican Sobre el concepto del hombre y la Crtica de la razn instrumental, el grueso terico de la obra de Horkheimer, que permanecer hasta hoy irrecuperada. Excepcin es el texto sobre el telogo Paul Tillich y Teora crtica, editados inicialmente en Espaa en Studium en 1971 y en Seix Barral en 1973, respectivamente.
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nosotros sin la menor conexin terica con la obra de Marcuse, y siendo entonces impensable toda conexin con el marco terico ms amplio de la Teora Crtica, su obra qued desprestigiada tras el auge que conoci a mediados de los sesenta. La razn fue la falta de cientificidad de que su obra adoleca: ni su psicologa pareca ser una psicologa suficientemente cientfica, ni encajaba en la mentalidad de los estudiantes espaoles de izquierdas, polticamente proclives al marxismo cientfico de Althusser. La obra de Marcuse, en cambio, pese a la dificultad de las referencias tericas que su lectura entraaba para el pblico espaol, logr un eco considerablemente mayor. Durante estos aos se editaron y reimprimieron, en ciertas ocasiones incluso masivamente, muchos de sus escritos9. La crtica respondi con estudios y artculos10. Su influencia, sin embargo, quedar de repente interrumpida. Despus del Mayo del 68, su pensamiento ser fuertemente criticado como utopismo, cuando no despachado simplemente como legitimacin del terrorismo. Pero ya desde comienzos de los aos sesenta la oposicin poltica espaola a la dictadura buscaba su orientacin en otra parte, preferentemente en el marxismo italiano, concretamente en la filosofa de la praxis de Gramsci. Fuertemente politizados, los intelectuales de izquierdas, despus denominados sacristanianos por su condicin de discpulos y colaboradores de Manuel Sacristn, pusieron la mayor parte de sus fuerzas en la confrontacin entre Althusser y Gramsci. En 1969 Manuel Sacristn edita la Antologa de Gramsci, e innumerables ediciones de extractos de sus Cuadernos de la crcel se suceden durante estos aos, as como ensayos que, al hilo de su obra, abordan las problemticas del compromiso histrico y el eurocomunismo. En el permanente intento de renovacin poltica del marxismo desde el Partido Comunista Espaol, el
9 Marcuse es con mucho el ms traducido en esta etapa inicial. El hombre unidimensional, que se edita ya en 1968 en cataln, conoce su novena edicin en 1972, ao de la octava edicin de Eros y civilizacin. El marxismo sovitico conoce su cuarta edicin en 1975. Slo la obra de Adorno se aproxima en cierta medida, en cuanto al volumen de su difusin, a la que goz la obra de Marcuse, aunque la distancia es considerable. El ttulo ms publicado de Adorno en esta primera etapa es Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad, que aparece en 4 ocasiones. De Horkheimer se editan un total de 10 ttulos. De Benjamin tan slo 4, igual que de Habermas. 10 Las monografas de A. Escohotado, J. M. Castellet, C. Castilla del Pino y M. Foyaca, todas ellas de 1969, son los primeros libros de estudiosos espaoles dedicados a Marcuse, seguidas en 1970 por los libros de M. Bedoya y A.
Oriol y en 1971 por los de L. Blanco y J. Nin de Cardona. Las obras de Castellet y Bedoya incluso se reeditan. Son 12, pues, las monografas sobre Marcuse de autores espaoles, de las aproximadamente 24 publicadas hasta 1974, si se contabilizan las monografas de autores extranjeros vertidas al castellano. Es esta una situacin excepcional que ya nunca ms volver a repetirse. La respuesta de la crtica especializada, de su parte, est en consonancia con la produccin editorial durante esta etapa. Marcuse es el autor ms comentado por los crticos. El eco de su obra es considerable: los autores de los primeros artculos sobre Marcuse publicados en revistas espaolas son N. Gonzlez (Razn y Fe, 1968) y N. M. Sigun (Convivium, 1968), seguidos un ao despus por los de P. Altares, A. Escohotado, M. Foyaca, N. M. Lpez Calera y P. Rocamora, sumando un total de 12 artculos hasta el ao 1974.
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inters por Gramsci se prolongar hasta fines de los setenta. No menos importante fue en este sentido la recepcin del joven Lukcs: Historia y conciencia de clase, traducida asimismo por Sacristn en 1969, era introducida como una pieza muy instructiva para el lector socialista. Aunque durante este tiempo la obra de Marcuse, bajo la etiqueta Freudo-marxismo, sigui conservando su inters, fue luego, igual que en Francia, inmediatamente olvidada, convirtindose rpidamente en inactual. Todo intento posterior de enlazar con esa sntesis de freudismo y marxismo a la que por entonces pareca reducirse su pensamiento, deber empezar por arremeter vehementemente contra esa inactualidad11. De otra parte, el nmero de los ttulos de Horkheimer y Adorno traducidos al castellano durante los aos sesenta fue relativamente elevado, pero en este caso este volumen de produccin editorial no hall una respuesta proporcionada en la crtica: el nmero de recensiones, artculos y estudios sobre las formulaciones adorniana y horkheimeriana de la Teora Crtica fue prcticamente nulo12. Habr que esperar hasta 1975 para que, recin aparecida en Taurus Dialctica negativa, sea Susan Buck-Morss quien escriba sobre La dialctica de T. W. Adorno, y la resonancia especfica que entonces pudo haber tenido esta lectura no debe pasarse por alto. La intrincada discusin entre Benjamin y Adorno en torno a la idea de un pensamiento configurativo, que la autora empieza explicitando, y su introduccin especialista al texto temprano de Adorno La actualidad de la filosofa, publicado en nuestro pas slo en 1991, difcilmente podan en aquel entonces producir algn efecto entre los intelectuales de izquierda. Si incluso la lectura de Marcuse, frente a Althusser, poda por entonces parecer excesivamente compleja, este momento un tanto primitivo, pero no por ello eludible, de la recepcin se prolongar en el caso de Adorno hasta bien entrados los aos ochenta. La efectividad del escrito de Buck-Morss habra que buscarla en otro lugar La autora, que comienza dilucidando el sentido de las imgenes dialcticas y su diferente concepcin en Adorno y en Benjamin, acaba afirmando que la Dialctica negativa de Adorno no es un buen til para la revolucin: su teora, no es, sin embargo, una teora para revolucionarios13. Si tras la muerte de Adorno Hans Jrgen Krahl,
11
Cf. E. FERNNDEZ GARCA, La recepcin de Freud en la Escuela de Frankfurt, en Anales, XXII (1987-88), pg. 73. 12 Adorno slo parece por entonces merecer dos muy breves noticias pstumas: las de J. Prez del Corral (Razn y Fe,
1969) y C. Moya (Revista de Occidente, 1970). 13 S. BUCK-MORSS, La dialctica de Th. W. Adorno, Teorema, 5 (1975), pg. 500.
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y con l los estudiantes socialistas alemanes, acusaban a la Teora Crtica de haber abandonado su integracin en la lucha proletaria, cinco aos despus Buck-Morss haca en nuestro pas un guio en el mismo sentido: efectivamente, para armarse ideolgicamente contra la dictadura y preparar la revolucin, los intelectuales espaoles de izquierdas deban sondear caminos ms inmediatos, y as venan hacindolo desde hacia ya una dcada. Si esta era la situacin en esa zona en la que en determinados momentos histricos interseccionan el inters emancipador y el pensamiento, en la institucin acadmica las circunstancias no eran ms favorables para la recepcin de la Teora Crtica. Aun contando con la excepcin que fue Marcuse, en esta etapa inicial ni siquiera su obra fue recibida en relacin con la Teora Crtica. Desde un punto de vista acadmico se era entonces reticente a conferir una posicin al pensamiento francfortiano en el mbito especialista de la filosofa. La herencia de la filosofa espaola profundamente tradicionalista pesaba todava, y all donde el Tomismo y el Realismo este ltimo hasta hoy mismo considerado a menudo como la peculiaridad del pensamiento espaol, junto a la fenomenologa y la filosofa del lenguaje, recin descubiertas, eran considerados como las nicas posiciones propiamente filosficas, la Teora Crtica no poda pasar por filosofa. Una gran injusticia sta hacia un pensamiento que, hegelianamente, nunca dej de entender la filosofa como el esfuerzo consistente en llevar su poca a conceptos. Sin embargo, en este contexto teortico quedaba todava un lugar vaco en el panorama acadmico, que la Teora Crtica poda ocupar: slo desde un punto de vista cientfico-social pudo entonces despertar un inters terico y slo as se la incorpor acadmicamente. nicamente la reciente discusin alemana en torno a la sociologa pudo alcanzar en Espaa cierta autonoma terica en una hora conflictiva. Uno de los primeros mritos de Jacobo Muoz en este mbito fue su traduccin de La disputa del positivismo en la sociologa alemana (Grijalbo, 1973). El eco en nuestro pas de esta disputa metodolgica en ciencias sociales fue inmediato. Su inters ha quedado documentado en el volumen Teora sociolgica contempornea (comp. J. Jimnez Blanco y C. Moya, Tecnos, 1974). La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt es por fin recibida, pero reduciendo previamente su alcance, subsumindosela a menudo exigua y aproblemticamente bajo la frmula escuela de sociologa de
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Frankfurt. En adelante, los intelectuales espaoles podrn seguir tomando partido por la metodologa dialctica o por el racionalismo crtico, e ir incorporando luego en la discusin metodolgica de las ciencias sociales la hermenutica, el interaccionismo simblico, el funcionalismo o la teora de sistemas: la labor investigadora en el mbito de la teora y metodologa sociolgicas que recorre la totalidad de la prolfica obra del socilogo espaol Jos E. Rodrguez Ibez, desde Teora Crtica y sociologa (Siglo XXI, 1978) hasta La perspectiva sociolgica: historia, teora y mtodo (Taurus, 1989), pasando por su libro El sueo de la razn (Taurus, 1982), documenta esta trayectoria personal y objetiva. Pero el mbito especialista de la sociologa quedar en todo momento irrebasado. Junto al utopismo, sociologa ha sido, efectivamente, la segunda de las respuestas que, a modo de carta de admisin, la gran mayora de los intelectuales espaoles dieron inicialmente a la Teora Crtica. Bajo esta forma, sin embargo, se descubrir enseguida simultneamente que la Teora Crtica tampoco es suficientemente cientfica. Evidentemente, la Teora Crtica no es una disciplina sociolgica.
2. INICIO DE LA RECEPCIN ACADMICA: 1975-1983
Ya a mediados de los setenta, fueron editores espaoles quienes emprendieron la edicin de textos de Teora Crtica, incorporndolos por vez primera metdicamente en su programa editorial. Esta iniciativa no podra tomarse inequvocamente como el momento del inicio de la recepcin acadmica espaola, si este inters editorial no hubiese estado acompaado por una respuesta de la crtica. Ambas cosas se combinaron entonces coherente y novedosamente en nuestro pas a partir de los primeros aos de la transicin poltica espaola hacia la democracia14.
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Bibliomtricamente, esta segunda etapa puede delimitarse de acuerdo a una reanimacin inicial, entre los aos 197475. tanto de las traducciones de textos de Teora Crtica como de las curvas correspondientes a las monografas de autores espaoles y a los artculos en revistos especializadas, as como por el relativo descenso de los tres indicadores en su final, hacia 1983. En 1975 se publican 9 ttulos de Teora Crtica, frente a los 4 con que podramos dar por concluido el perodo anterior un ao antes. Esta tendencia ir en declive hasta 1979 y volver a reanimarse en los aos 1979-
80-81, alcanzando su punto lgido en 1982, y cayendo de nuevo finalmente en 1983 hasta llegar a slo 2 ttulos traducidos. Las monografas sobre Teora Crtica acompaan ahora la evolucin descrita y, por vez primera, de un modo adecuado. En 1975 se ha alcanzado un punto de traduccin ya suficientemente elevado como para que la asimilacin terica sea efectiva. En realidad, sta no comienza hasta tres aos despus: las monografas pasan de ser 2 en 1975 a 5 en 1978. Durante estos aos los artculos en revistas especializadas fluctan con regularidad entre los
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Es fundamentalmente a Jess Aguirre, por entonces conocedor excepcional de la obra adorniana, a quien, en primer lugar, hay que agradecer su labor en pro de la introduccin y difusin de textos capitales de Adorno y Benjamin en estos primeros aos. Es l quien est permanentemente tras la edicin de Terminologa filosfica, Tres estudios sobre Hegel y Dialctica negativa de Adorno, que Taurus confa a distintos traductores; l mismo se encarga de verter al castellano los numerosos textos de Benjamin publicados durante estos intensos aos. Adorno y Benjamin pasan ahora a ocupar el lugar prioritario que anteriormente haba ocupado Marcuse15, de quien no obstante, y gracias a la iniciativa de J. Francisco Ivars, pronto podr leerse en castellano y cataln uno de sus textos terico-estticos ms importantes: La dimensin esttica16. En estas circunstancias, la edicin de las obras de Habermas experimenta un impulso considerable, triplicndose17. En su caso, y por vez primera, las ediciones espaolas de su obra son prcticamente contemporneas a la produccin del autor, no interponindose ya dcadas entre el momento de su produccin y su recepcin: su obra es uno de los ltimos frutos de la filosofa alemana, y como tal se la acoge en un pas que ha estado demasiado tiempo encerrado en el pensamiento de corte tradicionalista y que ha permanecido de espaldas a la contemporaneidad filosfica. Sucesivamente, en 1975 se traduce Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo; en 1981 aparece Historia y crtica de la opinin pblica, junto con La filosofa como guarda e intrprete y La reconstruccin del materialismo histrico. A ello se suman otros dos ttulos en 1982: Sobre Nietzsche y Conocimiento e inters. Habermas ha irrumpido vigorosamente en la escena
valores 2 y 3 por ao. Aparecen las primeras tesis de doctorado sobre Teora Crtica en las universidades espaolas (un total de 4 tesis, la primera de ellas fechada en 1977). La recepcin mas estrictamente acadmica empieza ya a ser efectiva. El ao 1982 marca el punto lgido de esta segunda etapa: entre 1981 y 1982 aparecen un total de 12 artculos dedicados a Teora Crtica, frente al nmero mximo de 7 alcanzado en 1969, y ello a pesar de que la situacin socio-poltica del pas en aquel momento era sumamente receptiva y afanosa de orientaciones ideolgicas. Podra afirmarse, pues, que las condiciones que nos permiten hablar de una recepcin propiamente acadmica estn ya ahora presentes. 15 A pesar de que la situacin poltica espaola es en estos momentos idnea para la recepcin de la obra de Horkheimer Sociedad en transicin, que se edita en 1976 en Edicions 62, aun contando con la excelente labor que desde los crculos de esta casa barcelonesa se emprendi muy tempranamente (L'obra dart a l'poca de la seva
reproductibilitat tcnica de Benjamin aparece ya en 1963 en esa casa), de entre los tericos crticos es ahora Adorno el ms difundido. Desde 1975 hasta 1982 aparecen 9 de sus ttulos. Asimismo, de Benjamin se publican en este perodo 6 ttulos, siendo Hachs, su Baudelaire y su Brecht los ms editados. 16 Si en la primera etapa los ttulos de Marcuse sumaban un total de 30, ahora son exactamente la mitad, tratndose en su mayora reediciones de obras ya publicadas, que son no obstante considerables: en 1975 se tira la 4 edicin de El marxismo sovitico, en 1976 la 9 edicin de Eros y civilizacin. El fin de la utopa vive su 10 edicin en 1978. Novedosa en este sentido es la aparicin de textos importantsimos de Marcuse que no son de inmediata impronta polticoideolgica: La dimensin esttica aparece por vez primera en castellano en 1978 y luego en cataln en 1982. 17 De los 4 ttulos de Habermas editados en la etapa anterior se llega ahora a 12, sobrepasando as a Adorno y muy prximo incluso del volumen de traducciones de Marcuse.
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acadmica. Aunque verdaderamente inaugura su obra, en estos textos ha madurado ya su delimitacin con respecto a la Teora Crtica, que en adelante deber adjetivarse como primera o temprana. Asimismo, Albrecht Wellmer se introduce en Espaa en 1979 con su Teora Crtica de la sociedad y positivismo, reforzando as la perentoriedad con que se anuncia el cambio de paradigmas, pensado por l mismo en Alemania poco tiempo antes. La necesaria diferenciacin de planteamientos en el propio seno de una teora crtica de la sociedad comunicativamente reorientada no se recibir hasta ms tarde, en un contexto terico y social marcado por la instalacin en el gobierno del Partido Socialista Obrero Espaol. Es en esta segunda etapa cuando en la Universidad espaola se producen las primeras tesis de doctorado sobre la tradicin francfortiana. Significativamente, de una de ellas, leda en la Universidad de Valencia durante el curso 1976/77, es autor Manuel Jimnez Redondo, a quien, aun inmerso en las precarias condiciones de la Universidad espaola de entonces, no podr discutrsele el mrito de haber logrado enlazar con la discusin alemana ms actual en torno a Teora Crtica: su Autodisolucin del pensamiento dialctico y reconstruccin de las bases de la crtica instaba ya en esa fecha a un cambio de paradigmas en Teora Crtica, que Jimnez no dejar de pensar hasta hoy mismo con rigor. Ejemplares en este sentido son sus posteriores aportaciones Problemas de construccin en Teora de la accin comunicativa (Daimon, 1989) y Kant y Hegel en el pensamiento de Habermas, su Introduccin al libro de Habermas Escritos sobre moralidad y eticidad (Paids, 1991). En torno a Manuel Jimnez y a Sergio Sevilla fraguar con el tiempo en el Departamento de Filosofa de la Universidad de Valencia uno de los pocos grupos espaoles de investigacin permanentemente esforzados en Teora Crtica. El inters editorial por Habermas arriba descrito obtiene un importante eco en la crtica especialista espaola, que su obra va prcticamente a monopolizar. Cmo se explica si no que. a pesar de la relativamente elevada difusin de las obras de Adorno y Benjamin en esos aos, no aparezca entre nosotros una sola monografa sobre Adorno hasta 1985 y que no se publique un solo estudio sobre Benjamin hasta mucho despus?18 Si hasta entrados los ochenta sern estudiosos extranjeros quienes nos expliquen genricamente Teora Crtica Jay (1974), Perlini (1976), Zima (1976) y Rusconi (1977),
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Las dos nicas monografas sobre Adorno que datan de estos aos son de autores extranjeros, concretamente la de Marc Jimenez, de 1977, y la de Susan Buck-Morss, de 1981.
La obra de Marc Jimenez, publicada adems en una editorial bonaerense, quedar definitivamente perdida en el tiempo. La continuada investigacin del profesor francs en torno a
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y siguiendo idntica lnea, la del silencio, la respuesta en forma de artculos al caudal de traducciones de las obras de Adorno y Benjamin ser insignificante19, las obras de Horkheimer y Marcuse, de su parte, apenas experimentarn una renovacin en los intereses de la recepcin espaola, que permanecen prcticamente idnticos a los de la primera etapa20. La influencia que un libro como el de Martin Jay ejerci entre nosotros no puede pasarse por alto en este contexto. Un ao antes de que apareciese en Taurus la Dialctica negativa de Adorno y Hachs y Tentativas sobre Brecht de Benjamin, esta misma casa publicaba el libro de Jay The dialectical imagination, un clsico en la historia de la historia de la Teora Crtica y el antiguo Institut fr Sozialforschung. En su Introduccin el autor insista en que bajo muchos aspectos, tanto para bien como para mal, las experiencias de la Escuela de Frankfurt fueron las experiencias singulares de una generacin extraordinaria cuyo momento histrico ahora ya ha pasado, irrevocablemente21. Como documento histrico, el valor del libro es indiscutible. En tanto que relato de la historia exterior de la Teora Crtica, incluso Horkheimer puso de manifiesto su rango en el Prlogo que prepar para la obra. Ampliamente utilizado despus por los estudiantes espaoles de filosofa como el libro introductorio por entonces ms amplio a la Teora Crtica, su influencia en este pas fue sin embargo ambigua: al tiempo que presentaba por vez primera una labor investigadora que remontaba
los problemas de una esttica crtica que pretende enlazar productivamente con la obra de Adorno, pasar en adelante desapercibida en este pas. La situacin se repite en el caso de Horkheimer. La obra del italiano F. FERRAROTTI, El pensamiento sociolgico de Auguste Comte hasta Horkheimer se traduce en 1975. La primera monografa sobre Horkheimer de un autor espaol es la de J. M. MARDONES Dialctica y sociedad irracional. La Teora crtica de Max Horkheimer, de 1979. El inters estrictamente sociolgico de la recepcin, que se prolonga desde la etapa anterior, se confirma en las obras de J. E. Rodrguez Ibez ya mencionadas. 19 Nada sobre Walter Benjamin durante este tiempo. El carcter excepcional de la recepcin espaola de Benjamin es evidente: en 30 aos de Teora Crtica en Espaa, su obra slo parece haber merecido el artculo de J. Herrera Hacia una esttica de la mecanizacin (En torno a Walter Benjamin), Revista de Ideas Estticas, 1973, convirtindose en cambio en 1992 en el autor ms estudiado. En lo que se refiere a Horkheimer, por otra parte, excepto el artculo de J. Manzana sobre las relaciones entre Kant y Horkheimer (1977), los artculos de J. M. Mardones (1978) y J. Rubio Carracedo (1982) vuelven exclusivamente sobre el pensamiento sociolgico del autor. El caso Adorno no es menos sorprendente. Sobre la dialctica de Adorno aparece slo en 1975 en Teorema el mencionado articulo de S. Buck-Morss. El pensamiento esttico de Adoro, publicada ya al caste1lano en 1971 su obra pstuma, Teora esttica, no provoca sino un nico articulo, el de R. Mandado en Aporia, pero diez aos despus. 20 Aunque sobre Marcuse aparezcan ahora 7 artculos, stos prolongan bsicamente las dos lneas dominantes de la interpretacin espaola del autor ya presentes en la etapa anterior: su relacin con E. Fromm y el problema de la utopa. Sobre su freudo-marxismo publica M. Morales un articulo (Arbor, 1976), siendo D. Sabiote quien se ocupa fundamentalmente del tema en sus tres escritos al propsito (1981, 1982, 1982); sobre su esttica socialista escribe N. Blnquez (1981). Slo M. Berciano inaugura insistentemente (1980, 1981) otra lnea de interpretacin: la referida a la filiacin de Marcuse, desafortunada para el intrprete, con Heidegger y la constitucin de una ontologa primera. 21 M. JAY, The dialectical Imagination (La imaginacin dialctica. Historia de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigacin social (1923-1950), Madrid: Taurus, 1974. Cf. Introduccin, pg. 17.
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su quehacer muchas dcadas atrs, contribuy a dar fuerza a una tendencia que ya asomaba entonces, bajo las circunstancias de una recepcin simultnea de la Teora Crtica y de la obra de quien ya en ese momento pasaba generalmente por ser su mximo exponente. El nico legado propiamente filosfico de la primera Teora Crtica utopista, negativa, difcilmente aprovechable ideolgicamente y, al parecer, slo rentable desde el punto de vista de la fundamentacin epistemolgica de las ciencias sociales, aunque como estadio superado al que no haba que retroceder deba hallarse en otro lugar. Slo su reformulacin cientfico-sociolgica por parte de Habermas pareca poder superar sus aporas. Y slo en el pensamiento de Habermas hallaba en este momento la crtica espaola, junto con la viabilidad cientfico-social de la Teora Crtica, la autntica herencia de la gran filosofa22. A diferencia de lo que ocurre con el resto de los tericos crticos, la obra de Habermas provoca sucesivamente en esta segunda etapa dos monografas: las de E. Menndez Urea (Tecnos, 1978) y R. Gabs (Ariel, 1980). Marcuse ha quedado bsicamente como un utopista dmod; Horkheimer interesa todava casi exclusivamente desde el punto de vista de la epistemologa de las ciencias sociales; la dialctica negativa de Adorno no resulta ideolgicamente instrumentalizable; Benjamin, finalmente, es ignorado por la crtica. Tiempo habr luego para que se le homenajee, del mismo modo que en Alemania ser Horkheimer objeto preferente de exhumaciones realizadas al hilo de discursos conmemorativos. Habermas, en cambio, se acredita como el filsofo. Poco importa, al parecer, que mientras tanto Adorno haya enlazado ya crtica y materialmente con Kant y Hegel en su Dialctica negativa, o que la Metacrtica de la teora del conocimiento, tomando como motivo a Husserl, pusiera de relieve en los aos cincuenta el carcter en ltima instancia contradictorio de la lnea fenomenolgica que va desde Bergson hasta Heidegger, as como de toda filosofa primera: enlazar productivamente con la gran filosofa y teorizar las deficiencias de un pensamiento self-defaiting, es algo que slo se le reconocer a Habermas. En consonancia con ello, en los catlogos de la produccin bibliogrfica espaola no ser inhabitual ver incluidos los Tres estudios sobre Hegel de Adorno como otra de las tantas monografas que sobre el filsofo alemn circulan en el
E. Menndez Urea pona entonces en relacin la Fenomenologa transcendental de Husserl y Habermas (Pensamiento, 1975); J. Rodrguez Marn dilucidaba el nuevo enfoque de la filosofa transcendental de Habermas
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(Teorema, 1977); M. lvarez Gmez (Aporia, 1982) abordaba la discusin, que en Alemania se remontaba a una dcada atrs, entre Apel, Habermas y Gadamer en torno a la Hermenutica.
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mercado espaol. Dnde ha quedado el Adorno filsofo? Bajo estas circunstancias, mayoritariamente, la recepcin posterior de su pensamiento slo ser efectiva en Espaa previamente mediatizada por la revisin que de l harn los herederos de la Teora Crtica. Claro que el nmero de los que se admitir como autnticos herederos ser tambin restringido. Una amplia vertiente de la Teora Crtica, aquella que en Alemania no ha realizado el linguistic turn, permanecer desconocida en este pas hasta hoy mismo23.
3. NORMALIZACIN DE LA RECEPCIN: 1983-1995
Los aos 1983-84 marcan el inicio de la tercera etapa en la recepcin espaola de la Teora Crtica. Estadsticamente puede documentarse su diferencia fundamental respecto de las fases anteriores. Aunque existen razones para pensar que en este momento la recepcin de la Teora Crtica en Espaa vuelve a estar marcada por la nueva coyuntura poltica del pas, es en este ltimo tramo histrico en el que tiene lugar propiamente lo que podramos calificar como la efectiva normalizacin de la recepcin espaola24. Pero veamos concretamente en qu se traduce esta normalizacin, qu obras y autores estn en realidad tras ella. Tambin ella tiene sus costes.
En su escrito El fracaso de la teora critica? (Daimon, 1989), A. Maestre pretende abrir un debate sobre la recepcin de la Teora Crtica en Espaa, presentando una lectura de la primera Teora Crtica distinta de la ofrecida por la escuela de Habermas. Es la que desde hace ya aos propone el grupo del Konkursbuch de Tbingen, integrado, entre otros, por G. Kimmerle y H. Hesse (Cf. Entrevista con Gerd Kimmerle y Entrevista con Heidrun Hesse, en Daimon 1989). El grupo del Konkursbuch, efectivamente, desmarcndose de las pretensiones sistemticas de los ltimos desarrollos en Teora Crtica, enlaza fundamentalmente con la crtica de la Ilustracin realizada por Horkheimer y Adorno en Dialctica de la Ilustracin. Pero el modo de esta conexin es muy peculiar: Kimmerle y Hesse reciben la primera Teora Crtica indirectamente, a travs de la reapropiacin previa de la recepcin de Nietzsche en el postestructuralismo francs (Foucault, Derrida, Lyotard). Curiosamente, la tarea de una autorreflexin radical de la Teora Crtica, que cohesiona al grupo, comparte con los crculos habermasianos la discutible lectura de la primera Teora Crtica como mala conexin de crtica social y filosofa de la historia mesinica, as como el reproche de su incapacidad para desarrollar una teora crtica libre de supuestos metafsicos.
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Presentndonos la labor del grupo de Tbingen, Maestre intenta corregir la alarmante situacin de monopolizacin terica de la Teora Crtica por su vertiente habermasiana, efectiva en Alemania y operante tambin en nuestro pas. Y no obstante, su loable intento de ampliacin de la exigua concepcin que tenemos de la Teora Crtica no sucede sin exclusiones. En su voluntad de mostrar que el paradigma de la Teora Crtica es un paradigma compartido y en absoluto monoltico, Maestre siquiera alude al perenne intento de actualizacin y rentabilizacin teortica de la primera Teora Crtica por parte de antiguos colaboradores y discpulos de Horkheimer y Adorno, como A. Schmidt y H. Schweppenhuser, y de relevantes miembros de la denominada tercera generacin de Teora Crtica, cuya amplia trayectoria en comn es fcilmente documentable y que ha culminado recientemente en el foro de discusin sobre Teora Crtica en que pretende erigirse la nueva Zeitschrift fr Sozialforschung. Mi breve escrito Zeitschrift fr kritische Theorie. Un nuevo foro filosfico, Anales del Seminario de Metafsica, 30 (1996), pgs. 243-250, comparte el propsito de Maestre y pretende seguir corrigiendo estas deficiencias de la recepcin espaola de la Teora Crtica. 24 Efectivamente, 1982 significa el inicio de lo que la poltica espaola ha vivido como su segunda transicin, el
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En el caso de Adorno, en primer lugar, pierde ahora prcticamente toda su fuerza la edicin de escritos de crtica cultural: Prismas, una de las obras inicialmente ms publicadas, no desaparece del mercado, pues vuelve a editarse en 1984, pero su reedicin en una coleccin de divulgacin no puede ya ser en este momento ms que simblica. Son ahora fundamentalmente editoriales espaolas estrechamente ligadas a la Universidad las que reeditan sus escritos propiamente filosficos. Hasta 1995 aparece un total de 20 ttulos, contando reediciones de textos ya antes publicados. Slo 6 de ellos son ttulos nuevos: Impromptus (1985), Mahler (1987) y Alban Berg (1990), por lo que respecta a su filosofa de la msica; Bajo el signo de los astros (1986), de otra parte, es un botn de muestra de la actividad sociolgica de Adorno durante la emigracin forzosa en EE.UU. Los editores espaoles empiezan a hacerse eco de los escritos de Adorno que en Alemania se reeditan en volmenes sueltos. La actualidad de la filosofa, extrado del legado de Adorno, y que Buck-Morss introduca en 1975 en Teorema, aparece en nuestro pas slo en 1991. Sobre Walter Benjamin se publica en 1995. Aunque el volumen de reediciones sea efectivamente notorio, la crtica no ha acompaado a esta intensa produccin editorial. La primera monografa dedicada a Adorno fue la de Merc Rius Th. W. Adorno. Del sufrimiento a la verdad (Laia, 1985).
desmoronamiento del partido centrista hasta entonces en el gobierno y su relevo por el PSOE. Desde los crculos intelectuales del socialismo espaol se empieza entonces a buscar en Habermas al idelogo de la socialdemocracia, y en torno a la explicitacin de su legitimacin terica girarn algunas de las primeras aportaciones publicadas en las revistas espaolas de filosofa. Algunas de estas revistas pasarn incluso a estar bajo la influencia directa de destacados lderes socialistas. No obstante, creemos correcto hablar de normalizacin, puesto que su inicial asociacin a la coyuntura poltica de entonces en modo alguno comportar ya ahora la evanescencia y el abandono de lo recibido, como s fue el caso en la primera etapa de la recepcin espaola. Esta ltima etapa conoce varios puntos lgidos desde un punto de vista cuantitativo. El ao 1985, en primer lugar, trae consigo uno de los momentos de mayor produccin editorial de toda la historia de la recepcin espaola (1969 ocupa el primer lugar, nunca despus igualado, 1987 ocupar el segundo lugar y 1985 el tercero). Asimismo, el volumen de monografas alcanza este ao el segundo valor mximo en la historia de la recepcin espaola, siendo slo superado y con mucho en 1992. Adems, el volumen de artculos se mantiene inalterado en dos aos sucesivos, 1984 y 1985. El ao 1989 podra considerarse como el segundo punto lgido de esta tercera etapa. El volumen de traducciones ha sido ya suficiente como para provocar una respuesta especialista. Y as sucede: en 1989 aparece un total de 22 artculos sobre Teora Crtica. El nivel de los estudios monogrficos oscila entre el ao inmediatamente anterior y el inmediatamente posterior entre valores relativamente altos. El volumen de tesis de doctorado, finalmente, se mantiene ahora, por vez primera en el conjunto de la recepcin espaola, constante, aun cuando en su valor mnimo: una tesis por ao, pero sin solucin de continuidad a partir de 1986. En tercer lugar, y finalmente, tambin el ao 1992 podra interpretarse, con arreglo a la cuantificacin realizada, como el tercer punto lgido de esta fase tercera. En efecto: si bien la curva de la crtica especializada no alcanza ya ahora el valor mximo de 1989, slo se queda a 5 puntos de l (ahora son 17 los artculos que aparecen en las revistas espaolas), pero el volumen de estudios monogrficos asciende hasta el valor 20, el mximo alcanzado en tres dcadas de recepcin. En 1992, pues, las lneas de los estudios y los artculos llegan prcticamente a fundirse, mientras que el nivel de traducciones se mantiene. Y sin embargo, tres puntos lgidos en el breve espacio de tiempo que son 10 aos son quiz demasiados. Entre los muy abruptos ascensos y descensos de las lneas no media ms que el plazo de un ao. En realidad, esta regularidad de lo excepcional apunta a otra cosa: la recepcin acadmica de la Teora Crtica en este pas es, por vez primera, no slo efectiva como lo fue en la etapa anterior sino, lo que es ms decisivo, asistimos ahora a una recepcin formalmente normalizada.
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Era ste un libro ambicioso en su intento de reconstruir el pensamiento de Adorno, articulndolo en torno a la cuestin de la utopa. Entre sus mritos podramos tal vez destacar la problematizacin de la frmula Freudo-marxismo para comprender correctamente a Adorno. Pero sin duda su verdadero mrito es ms primario: de Merc Rius afirma Rubert de Vents, quien prologa el libro, que en la autora ha encontrado Adorno el intrprete que se mereca. Y ello no necesariamente debido a las excelencias de su exgesis, sino a algo si cabe ms meritorio: como sugiere Rubert de Vents, y pese al loable empeo editorial documentable hasta esa fecha, Rius nos hace or por vez primera una voz hasta el momento extraa en nuestro pas. Tanto es as que la autora, al hilo de la clebre sentencia de los Minima moralia acerca de la cortesa de Proust, dedica la Introduccin de su libro a convencernos de que las exigencias intelectuales que al lector eleva la prosa de Adorno deben entenderse como una cortesa del autor. De este modo Rius invitaba a la lectura de la obra de Adorno, con la esperanza de evitar su rechazo, dado el vrtigo que todava produca entre nosotros su maraa conceptual25. Casi diez aos habrn de transcurrir hasta que aparezcan otras dos monografas sobre Adorno: en 1994 se publicar el libro Th. W. Adorno (1903- 1969), de Ramn Mandado, y el volumen de A. Wellmer/V. Gmez sobre Adorno, al que despus nos referiremos. Tampoco los artculos, apenas un total de 13 hasta 1995, responden proporcionalmente a esa efervescencia editorial. Su reflexin se polariza en torno a las cuestiones relacionadas con la esttica adorniana y la idea de una dialctica negativa, pero sin tocar la problemtica de sus mediaciones, que sin embargo constituye una de las preocupaciones constantes del pensamiento de Adorno. La praxis esttica en Th. W. Adorno (Aporia, 1982) de Ramn Mandado y Mensaje en una botella (Sobre la esttica de la negatividad de Th. W. Adorno) (Revista de Occidente, 1985) de Jacobo Muoz, son los primeros artculos dedicados a su teorizacin esttica. Sobre lo mismo girarn luego slo un par de breves escritos de otros autores. El de Vicente Jarque La belleza es triste: sobre la teora de lo bello en Th. W. Adorno (Quaderns de Filosofia y Cincia, 1989) concretamente, testimonia la desorientacin terica de su autor ante la complejidad de un pensamiento esttico que es calificado, sin ninguna otra determinacin, como ms o menos marxista, y al que, desde una perspectiva fin de sicle que
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Merc RIUS, T. W. Adorno. Del sufrimiento a la verdad,
Laia: Barcelona, 1985. Cf. Introduccin, pg. 11.
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incrementa ya por entonces su capacidad de encantamiento, se le achaca su vertiente mstica, asctica y hasta sadomasoquista. Todo por no entender que la esttica de Adorno es una esttica centrada en la lgica rigurosa de la obra de arte, y no un momento ms en la tradicin kantiana de la Wirkungssthetik. Sobre Dialctica negativa, de otra parte, aparecen un total de 4 artculos: los de J. Hernndez-Pacheco (Thmata, 1986), J. Monter-Prez (Anales Valentinos, 1986), M.J. Mingot (Anales del Seminario de Metafsica, 1988) y A. Benedito (Quaderns de Filosofia y Cincia, 1989). Son stos escritos introductorios de una problemtica que empieza a hacerse explcita slo cuando se la toma ya por teorticamente superada. El caso Horkheimer no es menos desalentador: desde 1983 hasta 1995 aparecen 10 de sus ttulos, pero la mayor parte son reediciones de obras ya publicadas. La crtica, no obstante, se esforz por no descuidar totalmente su obra. As, fue Jacobo Muoz quien ya a fines de los setenta (1978) reconstrua sistemticamene el pensamiento de Horkheimer en su amplio escrito La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa, que, frente al marcado inters cientfico-sociolgico habitual en el tratamiento del pensamiento de Horkheimer, escrutaba el contenido propiamente filosfico de su obra, dilucidando sus relaciones con la gran filosofa alemana, la crtica de la economa poltica de Marx, Max Weber y Georg Lukcs. Este escrito temprano fue despus incluido en su libro Lecturas de filosofa contempornea (Ariel, 1984). Jacobo Muoz volver sobre Horkheimer en Materiales para una crtica de la modernidad (Max Horkheimer y los orgenes de la teora crtica) (Anales, 1988), en donde, cauteloso frente a los ms diversos reduccionismos de que es objeto el pensamiento de Horkheimer, el autor pone de relieve el inmenso trabajo cientfico-social y crtico-ideolgico sobre el que descansa su pensamiento. Ser fundamentalmente J. A. Estrada quien, entregando la mayor parte de las veces a Pensamiento los sucesivos captulos de su tesis de doctorado La Teora Crtica de Max Horkheimer (Universidad de Granada, 1980), publicar a lo largo de la dcada de los ochenta un elevado nmero de artculos, abundando en la produccin teortica tarda de Horkheimer (Estudios Eclesisticos, 1984; Pensamiento, 1987 y 1989), pero asimismo esforzndose por reconstruir sistemticamente su obra en escritos como La formacin de la Teora Crtica de Max Horkheimer y Caractersticas de la Teora Crtica de Max Horkheimer (Pensamiento, 1985), dilucidando otras veces sus relaciones con el marxismo (Estudios filosficos, 1988). D. Snchez Meca
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(Anales de filosofa, 1986) reflexiona sobre la relacin entre Teora Crtica y hebrasmo en Horkheimer; la cuestin referida al pesimismo del ltimo Horkheimer ocupar brevemente a J. L. Molinuevo (Revista de filosofa, 1988). En 1990 ven la luz tres monografas sobre su obra: Max Horkheimer de L. Dez, La Teora crtica de Max Horkheimer de J.A. Estrada y una obra colectiva editada por la Universidad de Granada con el mismo ttulo. Y pese a ello, dos obras capitales de la Teora Crtica sufren mientras tanto los costes de la normalizacin de la recepcin espaola. De ella no parecen haberse beneficiado ni la Dialctica de la Ilustracin ni la Teora esttica. A la iniciativa de Alejandro Sierra debemos la reciente aparicin en Trotta (1994) de la Dialctica de la Ilustracin, en la nueva y cuidada traduccin de Juan Jos Snchez, autor del estudio sobre Horkheimer titulado Wider die Logik der Geschichte (Einsieldeln, 1980). Hasta hace dos aos la Dialctica de la Ilustracin segua arrastrando la vergenza de su primera traduccin, sencillamente mala, adems de una incomprensible reduccin del texto alemn26. Parece como si en Espaa el libro hubiese debido resignarse a volver a vivir la suerte que tuvo durante la Segunda Guerra Mundial. Publicado por vez primera en castellano en 1971 en la editorial Sur (Argentina) y desde entonces agotado, en Espaa el libro ha permanecido ms de veinte aos fuera de circulacin, aun cuando fuese determinado como la obra principal de la Teora Crtica por su primer y nico recensor espaol27. Mientras que en Alemania la literatura que esta obra provoc mereci un amplio y autnomo listado bibliogrfico28, hasta 1994 su fotocopiado fue para estudiosos y estudiantes espaoles de filosofa la nica posibilidad
En verdad, la psima traduccin de la Dialctica de la Ilustracin no es, desafortunadamente, un caso aislado. Tambin en las ediciones espaolas de textos de Teora Crtica la negligencia en las traducciones tiende a prolongarse. En la reimpresin de algunos de sus textos capitales ni siquiera se ha intentado corregir o mejorar antiguas traducciones. Sobre esta situacin se han levantado recientemente algunas quejas aisladas. As Mateu Cabot, en su Nota crtica a la edicin castellana de Th. W. Adorno, Dialctica negativa, ed. Taurus (1992, indito): La primera edicin espaola... data de 1975; en 1990 se nos ofreci la tercera reimpresin, que reproduce los defectos. La edicin castellana fue realizada a partir de la primera edicin alemana (Suhrkamp. 1966); no sobre la segunda edicin (1967), supervisada por el autor, ni sobre la edicin del volumen 6 de los Gesammelte Schriften (1973), realizada a partir de la segunda edicin e incorporando un ilustrativo Eplogo editorial. Era de esperar que en una nueva edicin se eliminaran (los) errores. No ha sido as. Junto a los problemas de traduccin de trminos, la falta de traduccin de
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fragmentos, o el allanamiento de otros, el caso evidente y curioso para cualquier lector de que el texto que habla de Engels remita a una nota que lo hace acerca del esquematismo kantiano, y que el texto que habla del esquematismo remita a una nota que habla sobre la organizacin del gobierno, por ejemplo. Todo esto no es insignificante. Evidentemente todo ello hace un poco ms difcil an la lectura de una obra que, en cualquier caso, se merece una mejor edicin. Tambin A. Aguilera ha llamado enfticamente la atencin sobre la inservibilidad de esta traduccin. Cf. A. AGUILERA, Salvacin de la apariencia, en M. CRUZ (ed.), Individuo, Modernidad, Historia, Madrid: Tecnos, 1992. Cf. pg. 193, nota a pie de pgina. 27 J. Carabaa fue el autor de la recensin. En Teorema (1), Valencia 1971, pgs. 167-169. 28 R. GRTZEN, Dialektik der Aufklrung. Eine Literaturbericht, en Willem van REIJEN / Gunzelin SCHMID-NOERR (eds.),Vierzig Jahre Flaschenpost: Dialektik der Aufklrung 1947-1987, Frankfurt a. M.: Fischer, 1987, pgs. 242 y ss.
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de aproximarse al texto. Slo esto bastara ya para contradecir fuertemente la opinin de que la Teora Crtica ha sido ampliamente recibida en Espaa. Lo que mientras tanto ha sucedido con la Teora esttica de Adorno vuelve a hablar, desgraciadamente, en favor de lo mismo. Como se ha reseado, el texto apareci en 1971 en Taurus, inmediatamente despus de su edicin alemana. En Alemania el texto fue esperado como el escrito que conferira pstumamente coherencia al conjunto de la produccin teortica de Adorno. Aunque esta idea descansa sobre presupuestos discutibles, sirvi all al menos para hacer efectiva la recepcin acadmica de su filosofa. Diez aos despus de su aparicin alemana, la Teora esttica haba provocado una vasta literatura29. Felizmente, la obra de Adorno lleg a Espaa temprano, pero pas totalmente desapercibida. No hubo entonces ningn artculo ni estudio sobre Teora esttica. La esttica marxista de Georg Lukcs, cuyos Prolegmenos eran traducidos por Manuel Sacristn precisamente el ao en que mora Adorno, tuvo en Espaa una suerte mejor30. En 1980 la Teora esttica se reimprime en Taurus, pero para entonces la revisin habermasiana de la primera Teora Crtica era ya ampliamente conocida en este pas y generalmente aceptada sin discusin. Desde entonces, como por lo dems tambin en otros pases, la obra pstuma de Adorno se convirti en el argumento favorito en manos de quienes entendan la mediacin adorniana entre filosofa y esttica como autodisolucin de la filosofa en teora del arte, y de quienes abogaban en favor de la transformacin teortico-comunicativa de la Teora Crtica. La Teora esttica fue recibida en Espaa ya fuertemente prejuiciada, de antemano derrotada. Un modo verdaderamente extrao ste de recibir una filosofa: volverla inmediatamente contra s misma, despachara enrgicamente como su propia contradiccin, pero sin saber a ciencia cierta dnde se halla sta. Con el tiempo, esta actitud, lgicamente, no poda sino redundar en perjuicio de s misma: el conjunto de la esttica postadorniana, de la que son parte relecturas de la obra de Adorno tan relevantes como los ltimos desarrollos tericos de Marc Jimenez, Peter Brger, Hans-Robert Jauss o Martin Seel, en el mbito europeo, o las respuestas de R. Shusterman y A. Danto en el panorama americano, permanecen hasta el momento prcticamente desconocidas
29 P. Chr. LANG, Kommentierte Auswahlbibliographie 1969-1979, en E. LINDNER y M. LDCKE (eds.), Materialien zur sthetischen Theorie. Th. W. Adornos Konstruktion der Moderne, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1980, pgs. 509 y ss. 30 Cf. por ejemplo, R. GARRIGA, El realismo critico de G.
Lukcs, Aporia, 9 (1967), J. A. MARN, Las ideas estticas de L. Goldmann en su entronque con las de Lukcs, Arbor, (1971) o, despus, F. SORIA, La esttica de Lukcs, Estudios filosficos (1976).
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entre nosotros. En Espaa la obra pstuma de Adorno pudo leerse tempranamente, pero hubo en realidad una respuesta adecuada a esta loable iniciativa editorial? Slo hoy, veinticinco aos despus, Gerard Vilar es capaz de reconocer que conocemos al Adorno filsofo, pero no al Adorno filsofo de la msica. Habramos olvidado que Adorno fue el fundador de la filosofa de la msica y de la sociologa de la msica modernas31. Pero, qu seria la Teora esttica de Adorno sin su filosofa de la msica y sin sus estudios sobre la sociologa musical? Y qu sera verdaderamente Teora esttica sin Dialctica negativa? Aunque con buena intencin, el reconocimiento de Vilar conduce a equivoco, pues cree poder conservar al filsofo aun restndole el filsofo del arte. Desde crculos intelectuales y mbitos geogrficos muy diversos, y en una marcada falta de coordinacin que quizs mereciese la pena empezar a corregir, nicamente en los ltimos aos comienzan a manifestarse tmidos intentos de modificar esta situacin deficitaria. Aunque con retraso considerable, desde 1991 podemos leer en castellano importantes escritos filosficos tempranos de Adorno: La actualidad de la filosofa y La idea de la historia natural. Una panormica global de su obra slo se ha hecho posible, pues, desde ese ao. Y slo ella ha dado origen a una reconstruccin del conjunto de su produccin teortica desde dichos escritos programticos: ste es el trabajo Lgica de la descomposicin, que ha realizado magistralmente Antonio Aguilera para Paids como introduccin al volumen Adorno. Actualidad de la filosofa. En este esfuerzo por darnos a conocer los primeros escritos de Adorno se haba empeado ya anteriormente Aguilera: su Caracterizacin de Theodor W. Adorno (en el volumen Historia, lenguaje y sociedad, Grijalbo 1989), que esboza la complejidad de las referencias histricas e intelectuales del pensamiento adorniano, da noticia de Kierkegaard, la tesis acadmica de Adorno de 1929 una obra que no ha gozado todava, ni siquiera en Alemania, de la recepcin que se merece, y correlaciona la concepcin adorniana del arte expresa en Zur gesellschaftlichen Lage der Musik (1932) con teoremas centrales de su obra pstuma, Teora esttica. Mientras tanto la prctica totalidad de los escritos terico-estticos tempranos de Adorno que Aguilera tiene en mente en su ensayo, siguen sin contar con una edicin castellana. Pero, a nuestro juicio, es Salvacin de la apariencia. Del mal en la historia
31 Gerard VILAR, Adorno y Beethoven. Filosofa de la msica. En La Balsa de la Medusa, 1994, pg. 81. Vilar es tambin autor de Composicin: Adorno y el lenguaje de la
filosofa, en Isegoria 11, 1995, pgs. 195-203), artculo en el que reconstruye histricamente la concepcin adorniana de las relaciones entre los lenguajes del arte y la filosofa.
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(en Individuo, Modernidad, Historia, Manuel Cruz ed., Madrid: Tecnos, 1992) su aportacin ms relevante, una exgesis exacta, e inhabitual entre nosotros, del captulo Meditaciones sobre la metafsica de Dialctica negativa. La solidaridad de la dialctica con la metafsica en el momento de su derrumbe, con que acaba la obra de 1966 y que para Habermas significa el desmoronamiento final de dialctica y metafsica, es interpretado como cumplimiento del programa de una micrometafsica, que no de una metafsica negativa, delineado por Adorno en La actualidad de la filosofa (1931). Adorno habra urgido tempranamente a virar la gran filosofa hacia la escritura de lo histrico, hacia el momento no-idntico o no-comunicativo en el pensamiento, la sociedad y la cultura, sin lo cual no hay ni pensamiento, ni sociedad, ni cultura. Aguilera se hace eco de la voz de los jvenes filsofos alemanes que hoy critican la aspiracin habermasiana al sistema y el peligro de idealismo que corre su estilizacin de esa esfera de la inmediatez que es el mundo de la vida a un mero concepto que depende siempre de su propia teora de la argumentacin. La confinacin ltima de la obra de Habermas a los lmites de la autoconservacin social es para Aguilera el resultado de un olvido: slo en el xodo de la metafsica hacia lo material es posible pensar todava aquello que transciende lo que meramente es el caso. Desgraciadamente, hasta la fecha no podemos resear ningn otro estudio del autor sobre Teora Crtica. No obstante, Aguilera es consciente de la influencia que, en el modo de plantear los problemas, han ejercido sobre l las obras de Benjamin y Adorno. Tal vez sea en el modo de relacin que el sujeto establece con su objeto donde, a fin de cuentas, haya que localizar el legado ms duradero de aqullos. De entre quienes recientemente vienen esforzndose por mostrar la rentabilidad terico-crtica del pensamiento de Horkheimer y Adorno, merece tambin atencin Ciro Mesa y el grupo de la Universidad de la Laguna (Tenerife), que gira en torno a Isaac Alvarez y que desde 1991 ha comenzado una cuidadosa traduccin de textos de Adorno, Horkheimer y Benjamin documentable en los primeros nmeros de la revista Laguna. En su escrito Identidad, Pecado original de todo pensamiento (Laguna, 1992), Mesa reconstruye los motivos histricos de la crtica de Adorno y Horkheimer al pensamiento de la identidad, dilucidando la subsiguiente transformacin de la filosofa en autorreflexin del pensamiento. Pero mas all de la exgesis, el autor aboga por la reintroduccin de la crtica y defensa de la ilustracin ejercida por los primeros francfortianos en el debate filosfico actual como bsqueda de un espacio para el pensamiento
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crtico entre racionalismo e irracionalismo, entre fundamentacin y desfundamentacin. En Sobre el concepto de tradicin en Gadamer (Laguna, 1996), Mesa, en discusin con ms plurales lecturas de la hermenutica, reintroduce la va del materialismo sin tapujos y la experiencia del sufrimiento de la Dialctica negativa de Adorno en tanto que revulsivo contra la conciliadora concepcin de la sociedad como comunidad de dilogo. Desde la Universidad de las Islas Baleares, Mateu Cabot defiende el sentido de un retroceso desde Habermas a Adorno (Estudios filosficos, 1993), poniendo de relieve el carcter aparente de la presunta superacin filosfica de la obra de Adorno por parte de una Teora Crtica cientfico-sociolgicamente reorientada. Su planteamiento logra enlazar as con los ltimos ensayos aparecidos en Alemania sobre esta misma cuestin, como los de Peter Moritz y Claudia Rademacher (Zu Klampen, 1992 y 1993, respectivamente). Un ao despus, el mismo autor publicar su escrito sobre los orgenes del pensamiento de Adorno (Pensamiento, 1994). La imbricacin fundamental en la obra de Adorno entre esttica y filosofa y sus consecuencias esclarecedoras sobre la presunta necesidad de un cambio de paradigmas filosficos en Teora Crtica, no ha sido objeto de estudio exhaustivo hasta el ao 1994, en que en Valencia, fruto de un seminario sobre Adorno celebrado aos antes en esa universidad y gracias a la iniciativa de Sergio Sevilla, se publica el volumen Teora Crtica y Esttica: Dos interpretaciones de Theodor W. Adorno, de Albrecht Wellmer y Vicente Gmez. En l se pone sobre la mesa la incertidumbre del rumbo actual de la Teora Crtica, que se bifurca entre su transformacin en trminos de teora de la accin comunicativa y su continuacin sin rupturas. Mientras Wellmer defiende la versin, ya desde hace aos corriente en los actuales crculos francfortianos, de las relaciones entre Dialctica de la Ilustracin y Teora esttica, Gmez entiende su aportacin como una revisin crtica de esta revisin, proponiendo una actualizacin no-aportica de las relaciones entre estos dos textos capitales de Adorno y su Dialctica negativa. Sobre la prdida del potencial crtico de una Teora de la sociedad comunicativamente reorientada, gira buena parte de la investigacin de Vicente Gmez, autor de una tesis doctoral sobre las relaciones de esttica y filosofa en el pensamiento de Adorno, y de quien puede tambin leerse Mundo administrado o Colonizacin del mundo de la vida. La depotenciacin de la Teora crtica de la sociedad en Jrgen Habermas (Daimon, 1995). En este escrito el
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autor, enlazando con los planteamientos crticos hacia Habermas recogidos emblemticamente en el volumen colectivo Unkritische Theorie. Gegen Habermas (Zu Klampen, 1989), discute la reformulacin habermasiana de la paradoja de la cosificacin como disolucin conciliadora de la misma. Pero si algn caso es excepcional en la historia de la recepcin espaola de la Teora crtica, ste es sin duda el de Walter Benjamin. El autor no ha sido prcticamente estudiado hasta mitad de los ochenta, aun cuando hasta ese momento se hayan publicado varios de sus ttulos. Y repentinamente su obra cobra una actualidad inusitada. En esta ltima etapa, que se estara tentado a calificar, a tenor de los datos, como la etapa de Benjamn, se publican 26 de sus obras. Y en este caso no todo son reediciones de textos ya publicados32. Significativa es la proporcin que guardan entre s las curvas de traduccin de sus obras y las correspondientes a las monografas, artculos y tesis. Las monografas de autores espaoles aparecen slo a partir de 1989, en plena efervescencia editorial. Comienzan con un homenaje, el de M. Pessarrodona, Homenatge a Walter Benjamin (Columna Edicions 1989). En 1992 se produce el boom Benjamin: pueden contabilizarse un total de 10 monografas, entre las que destacan las de C. Fernando, F. Jarauta, V. Jarque, A. Rucas y J. Llover. El ciclo se cierra con otro homenaje, en este caso el que Cataliza le rinde en 1994, en el volumen colectivo Cataliza a Walter Benjamin33. Claro que tal entusiasmo es incapaz de ocultar un sesgo: quizs haya sido simplemente un
Al contrario: en 1984 se publica Art i literatura; el ao siguiente El Berln demnico, Diari de Moscou, Direccin nica e incluso su Correspondencia con G. Scholem. Un ao despus aparecen nuevos textos, que conocen incluso recensiones en las revistas de filosofa espaolas. Este es el caso de la tesis de Benjamin de los aos veinte El concepto de crtica del arte en el romanticismo alemn. El origen del drama barroco alemn aparecer inmediatamente despus, en 1990, junto con reediciones de Hachs (la 4 ese mismo ao), las Tentativas sobre Brecht (en su 3 edicin) y Diario de Mosc (en su 2 edicin, ahora castellana). Historias y relatos e Iluminaciones IV son los nuevos ttulos de 1991; la Metafsica de la juventud aparece en 1993. De ser un desconocido, Benjamin pasa en 1994 a conocer dos ediciones de sus obras en colecciones de divulgacin como las de Altaya y Planeta-Agostini. Personajes alemanes es el ltimo ttulo de Benjamin en castellano (Paids, 1995). 33 A todo ello hay que sumar las monografas de autores extranjeros traducidas al castellano: las de G. Scholem (1987), P. Missac (1988), B. Witte (1990), D. Frisbi (1990) e I. Scheuermann (1993). En este perodo se dedican incluso ms monografas a Benjamin, un nmero de 8, que
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a Habermas, 7 en total. Excepto el temprano artculo de J. Herrera (1973) y los breves artculos de A. AGUILERA Mesianismo utpico y antiutopa en Benjamin (en Lo utpico y las utopas. Barcelona 1984) y de V. JARQUE La esperanza desesperada, Bloch, Adorno y Benjamin ante la utopa (Quaderns de Filosofia i Cincia, 1985), prcticamente la totalidad de los artculos sobre el autor en treinta aos se apian en 1992, un total de 9 (los de J. L. Arntegui, V. Cirlot, R. Garca Alonso, A. Lucas y M. Salmern en Paideia; los de R. Bodei, F. Jarauta y H. Schweppenhuser en Revista de Occidente; el de Jacobo Muoz, finalmente, aparece este mismo ao en Anales). En correspondencia con ello, las tesis presentadas en la Universidad espaola se repartan ahora entre Benjamin (3 tesis: las de A. Lucas de 1987, E. Fernndez Guijn de 1988 y V. Jarque de 1989) y Habermas (3 tesis: 1984, 1986 y 1990). La herencia pendiente de la razn anamntica, de Reyes Mate (Isegoria, 1994) y El concepto de la historia en Walter Benjamin y la crisis de la modernidad, de Luis Caballada (Estudios filosficos, 1995) son los artculos ms recientes sobre el autor.
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descuido no traducir las obras ya clsicas de los estudiosos alemanes de Benjamin. O quizs se debiese a su ortodoxia. En todo caso se desconoce el Walter Benjamin de Rolf Tiedemann, editor de sus Obras Completas, y Ein Physiognom der Dinge. Aspekte des Benjaminschen Denkens, de Hermann Schweppenhuser, coeditor de las mismas. Pero sea como fuere, y aunque fundamentalmente bajo el signo del postismo, el caso es que Benjamin cobra actualidad. Por ver est todava si esa actualidad es verdaderamente tal, o si se trata simplemente de una recuperacin coyuntural. Y no obstante, las lineas ms coherentes son con mucho las que estadsticamente describe la evolucin de la recepcin habermasiana. Aproximadamente 34 ttulos, entre nuevas ediciones y reediciones, llenan esta ltima etapa de la recepcin espaola34. Los puntos lgidos del volumen editorial en lo que respecta a traducciones no son en este caso ni uno ni dos, sino que se suceden constantemente desde 1986 hasta 1994, en plena sincrona con las ediciones alemanas y las traducciones inglesas, italianas o francesas. Del mismo modo hay que sealar que en este momento existen ya en Espaa acreditados especialistas en la traduccin de la obra de Habermas, algo que hasta el momento constitua la excepcin en los dems casos. Manuel Jimnez se consolida entre nosotros como el traductor y el ms acreditado especialista en Habermas. De su parte, los libros sobre el autor evolucionan de modo acorde al volumen de traducciones publicadas y de manera regular. El nmero de artculos sobre su obra se dispara, y los doctorandos espaoles interesados en Teora Crtica dedican fundamentalmente a Habermas su investigacin35. Adems, se traducen los estudios de los grandes
Mientras tanto siguen las reediciones de las obras de Habermas. As, en 1986 se tira la 2 edicin de Perfiles; Conocimiento e inters vive su 2 edicin ese mismo ao y el ao siguiente se publica en cataln; en 1988 se produce su reimpresin en Taurus y vive su 4 edicin en 1992. Reconstruccin del materialismo histrico tiene su 4 edicin en 1986 y su 5 en 1992; Teora y praxis se publica en Tecnos en 1987; Ensayos polticos en 1988; La lgica de las ciencias sociales en 1988; Teora de la accin comunicativa vive su 2 edicin en 1988, y tiene su 3 edicin en 1992. En 1989 se publica Identidades nacionales y postnacionales; en 1990 El pensamiento postmetafsico; en 1991 La necesidad de revisin de la izquierda; en 1993 Assaigs filosfics en su 2 edicin; en el mismo ao Ciutadania politica i identitat nacional y el Discurso filosfico de la modernidad en su 4 edicin; en 1994 Tres modelos de democracia, y en 1995 Teora y praxis, en Altaya. 35 Desde el ascenso de la produccin de monografas sobre su obra en 1985 (tan slo en este ao aparecen casi tantos libros, 3 libros, como en la totalidad de la recepcin anterior, 4 libros), las monografas no han dejado de sucederse
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regularmente, a un promedio de al menos 2 libros por ao. Desde 1985 hasta 1994 aparecen 13 monografas sobre Habermas de autores espaoles: en 1985 las de J. M. Mardones y D. lnnerarity, en 1986 las de A. Ortiz-Oses y L. F. Requejo, en 1988 y 1990 las de M. Jimnez Redondo y la de J. Muguerza; en 1991 la segunda de F. Requejo; en 1992 las de J. Bengoa y V. Garca Marz; en 1993 la de J. Nebreda, y en 1994 las de F. J. Martnez Martnez y F. Serrano Gmez. El total de los artculos sobre Habermas asciende entre 1983 a 1994 a ms de 50, el mayor valor alcanzado en la historia entera de la recepcin espaola, viviendo sus momentos ms vigorosos en los aos 1989 y 1991, aos en los que se concentra ms del 50 por ciento de la produccin conjunta de esta dcada. Las tesis doctorales acompaan esta misma tendencia: en 1984 D. Innerarity diserta sobre Las relaciones entre praxis e intersubjetividad en Habermas; el mismo ao lo hace J. Corb sobre la pragmtica universal; en 1986 E. Requejo lee su tesis sobre racionalidad y tica poltica, y en 1990 V. Garca Marz presenta su tesis doctoral sobre la tica discursiva de Habermas.
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intrpretes de Habermas: en 1988 se edita la obra de A. Guiddens et al. Habermas y la modernidad, as como la monografa de Th. McCarthy La Teora crtica de Jurgen Habermas. Finales de los 80 y principios de los 90 suponen el punto lgido de la recepcin de Habermas en Espaa. Por vez primera nuestro pas normaliza su recepcin. De ello son signo inequvoco, desde un punto de vista formal, al menos dos hechos: en primer lugar, en las revistas espaolas se suceden con regularidad las recensiones de las nuevas publicaciones de Habermas, algo que no es sin ms obvio, habida cuenta de que las obras del resto de autores apenas han conocido recensiones36. Signo de lo mismo, en segundo lugar, es tambin algo en otros pases usual, pero en el nuestro hasta ese momento muy escasamente practicado: las revistas espaolas de filosofa comienzan a dedicar nmeros especiales a la Teora Crtica de Habermas. Su caso no tiene en este sentido parangn. Si bien en 1987/88 Anales centr fundamentalmente parte de su nmero XXII en la primera Teora Crtica, fue sta una meritoria excepcin. En 1985, en cambio, el Instituto de Filosofa de Valladolid edita las actas del Seminario sobre El pensamiento alemn contemporneo. Hermenutica y Teora Crtica; en 1987 tiene lugar en Madrid el Congreso sobre Teora de la accin y Comunicacin; Daimon dedica luego, en 1989, su primer nmero a La obra de Jrgen Habermas. Propuestas para una recepcin; Isegoria consagra igualmente su primer nmero, en 1990, a la Teora Crtica, y entre sus colaboradores se cuenta con Th. McCarthy y A. Wellmer. La prolfica obra de Habermas, que documenta una serie de influencias, problemticas y posicionamientos sobremanera complejos, est ya presente como punto de vista obligado en cualquier mbito de la reflexin y discusin filosficas. Valga lo que sigue como una tentativa inicial de tipificacin de los mbitos tericos en que su obra ejerce hoy influencia. En 1984, prcticamente en el inicio de esta ltima etapa de la recepcin espaola, se traduce en Teorema Moralidad y eticidad: Problemas de la tica del discurso, escrito que inaugura el viraje del inters de la recepcin espaola hacia el mbito de la tica, que perdura hasta hoy mismo. En 1985 se traduce Conciencia moral y accin comunicativa. En 1987, Sobre moralidad y eticidad, y ese mismo ao aparece Cmo es posible la legitimidad por va de la legalidad?. En 1989, Pragmtica universal y normatividad
36 La reconstruccin del materialismo histrico es recensionada en Arbor (1982). Hay recensiones regulares desde 1989 de la obra de Habermas: La lgica de las ciencias sociales (Anales,
1989); Teora de la accin comunicativa (Dilogo filosfico, 1989; Anales, 1990); El discurro filosfico de la modernidad (Estudios filosficos, 1990; Anales, 1992).
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y, de nuevo, Sobre moralidad y eticidad, ambos en el nmero especial que Daimon dedica ese ao a Habermas. Los Escritos sobre moralidad y eticidad aparecen en 1991. Desde entonces, junto a la explicitacin y reconstruccin de la obra de Habermas, en cuya labor constante destaca la figura de M. Jimnez Redondo con sus dos monografas consecutivas Racionalidad y accin comunicativa en la obra de Jrgen Habermas (Madrid, 1988) y Habermas (Valencia, 1990)37, el inters por su obra se focaliza preferentemente sobre la problemtica de la tica discursiva. Especial atencin en este sentido merece, en primer lugar, la aportacin de Javier Muguerza. Con su escrito Teora crtica y razn prctica (Sistema, 1973), el autor fue uno de los primeros entre nosotros en ocuparse de la reactualizacin habermasiana de la idea de razn prctica. Su libro Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo (Madrid, 1990) enfatiza la perspectiva ya alcanzada en su escrito de 1988 Habermas en el reino de los fines (Variaciones sobre un tema kantiano). En su libro Muguerza pone de relieve la deuda contrada por la filosofa moral y poltica de Habermas respecto de la lnea de pensamiento que discurre de Rousseau a Marx y en la que Kant ocupa un lugar central. Teniendo en cuenta los distintos posicionamientos desde los que Habermas perfila su idea de consenso racional, Apel, Rawls y Tugendhat fundamentalmente, Muguerza reformula esa idea apelando a la nocin kantiana de insociable sociabilidad como metfora de lo que el autor entiende por concordia discorde, medio de canalizacin de todo disenso. La concordia discors, antes que presuponer el paso de la accin al discurso, entendera el discurso como accin, independientemente de su consumacin, suministrando de este modo una idea enftica de democracia. Muguerza presenta as un esbozo programtico de una tica comunicativa. Reseemos tambin un libro anterior, Praxis e intersubjetividad. La Teora crtica de J. Habermas (Pamplona, 1985), de Daniel Innerarity, en el que el autor argumenta escptico ante el proyecto habermasiano de fundamentacin discursiva de la verdad y la tica.
Especialmente significativa resulta la obra de Cristina LAFONT La razn como lenguaje. Una revisin del giro lingstico en la filosofa del lenguaje alemana (Madrid: Visor, 1993), en la que la autora examina crticamente el giro lingstico habermasiano desde el legado de Hamann, Herder, Humboldt, Heidegger y Gadamer. Entre los artculos destacan: J.M. MARDONES (Pensamiento, 1984), C. REVILLA (Anales, 1988), J. BERIAIN (Estudios filosficos, 1989). M. JIMNEZ REDONDO (Anales Valentinos, 1989), J.L.
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VILLACAAS (Daimon, 1989), J.M. AGUIRRE (Pensamiento 1991), A. PRIOR (Daimon, 1991) y J.. M. ROSALES (Thmata 1993). Especial atencin merece tambin en este sentido la labor de explicitacin realizada por A.M. Lpez Molina (Anales, 1988 y 1994), en cuyos trabajos el autor reconstruye con claridad la restitucin habermasiana de la teora del conocimiento a partir de sus criticas a Kant y Hegel y en su relacin con la teora de la sociedad.
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Las implicaciones de la obra habermasiana en punto a teora poltica, centradas fundamentalmente en la problemtica de las relaciones entre consensualismo y socialdemocracia, vienen siendo otro de los puntos candentes en torno a los que gira parte de la discusin con Habermas. Entre nosotros, es fundamentalmente F. Requejo quien se ha ocupado de este tema en sus libros Racionalidad y tica poltica (Barcelona, 1986) y Teora crtica y estado social. Neokantismo y socialdemocracia en J. Habermas (Barcelona, 1991). Tambin J. Muguerza ha reexaminado las relaciones entre el neocontractualismo de J. Rawls y J. Habermas en su escrito Entre el liberalismo y el libertarismo, incluido en su libro Desde la perplejidad. Por otra parte, la alternancia de paradigmas en Teora Crtica, pensada mayoritariamente como un giro filosficamente superador de las supuestas aporticas en que incurriera la primera Teora Crtica, y la tematizacin expresa de las relaciones de la obra de Habermas con el marxismo ocupan un lugar menos destacado. En la primera direccin, merece mencin la aportacin de Sergio Sevilla con sus escritos La transformacin material de la filosofa transcendental (Daimon, 1989) y La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt y los problemas de legitimacin del capitalismo (Cdiz, 1990), as como su escrito ya citado Es una apora pensar lo poltico?38. Tambin la diferenciacin de los planteamientos de Habermas y K. O. Apel ha suscitado inters39. La discusin entre Habermas, Rorty, Lyotard, Foucault y Derrida, en el marco de la problemtica de las relaciones entre modernidad y posmodernidad, ha tenido un eco mayor 40. Los actuales planteamientos del feminismo terico, finalmente, han podido enlazar con los teoremas de la Teora Crtica, tanto en dilogo con su formulacin adorniano-horkheimeriana como con su revisin habermasiana. Tras la edicin castellana del libro de Seyla Benhabib et al. Teora feminista y Teora crtica (Edicions Alfons
E. LAMO DE ESPINOSA hizo pronto temtica la relacin entre Teora Crtica y marxismo en su libro La teora de la cosificacin de Marx a la Escuela de Frncfort (Madrid: Alianza, 1981). Sobre las relaciones tericas MarxHabermas merecen tambin mencin los artculos de R. Garca Mateo (El Ciervo, 1984), J. R. Arana (Estudios de Deusto, 1989). De otra parte, adems de M. Jimnez Redondo, tambin J. M. MARDONES ha pensado matizadamente la alternancia de paradigmas en Teora Crtica en varios de sus escritos, publicados en Pensamiento 1984 y en Sistema 1985, as como en su libro Razn comunicativa y Teora Crtica (Bilbao: Univ. Pas Vasco, 1985). Una ms reciente aportacin en esta misma lnea es el libro de TH. MCCARTHY, Ideales e ilusiones: Reconstruccin
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y deconstruccin en la Teora crtica contempornea (Madrid: Tecnos. 1991). Nueva luz sobre la problemtica de la alternancia de paradigmas filosficos en Teora Crtica podra arrojarla la obra recin publicada en cataln de DETLEV CLAUSSEN, La Teoria Crtica avui, Alzira: Germania Serveis Grfics, 1994. 39 De las relaciones tericas entre Habermas y K. O. Apel se ha ocupado fundamentalmente A. CORTINA, entre otros lugares, en sus libros Razn comunicativa y responsabilidad solidaria (Salamanca: Sgueme, 1985) y tica mnima (Madrid: Tecnos, 1986), as como A. MAESTRE en su artculo Reflexin para una tica en democracia: discurso tico y utopa, incluido en Teora de la democracia (J. M. Gonzlez y F. Quesada, coords.), Barcelona: Anthropos, 1988.
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el Magnnim,1991), uno de los estudios ms recientes en este mbito es el de Neus Campillo, autora de El feminismo como crtica filosfica (Isegoria, 1994). El momento de la recepcin de la obra de Albrecht Wellmer coincide con la imperancia progresiva de Habermas en el panorama acadmico espaol. Aunque en 1979 se traduce su libro Teora Crtica de la sociedad y positivismo, su obra empieza a seguirse y a obtener entre nosotros su merecido eco slo a mediados de los ochenta. El debate en torno a la posmodernidad y la atencin a la progresiva diferenciacin de posicionamientos tericos en el seno de los actuales crculos francfortianos, han sido los principales catalizadores de su recepcin en Espaa. As en 1985 se traduce Dialctica de la modernidad y posmodernidad en Debats; Razn, utopa y Dialctica de la Ilustracin uno de los textos en que Wellmer propugna un cambio de paradigmas en Teora Crtica aparece incluido en el ya mencionado volumen colectivo de A. Guiddens et al. de 1988; dos aos despus aparecer su escrito Comunicacin y emancipacin, en la misma lnea que el anterior, en Isegoria. Su libro Dialctica de la modernidad y posmodernidad se publica en Visor en 1993, un ao antes que tica y Dilogo y que la discusin en torno a la interpretacin de la esttica de Adorno, fruto del Seminario sobre Adorno (Universidad de Valencia, 1992) y documentado en el volumen ya citado Wellmer-Gmez, de 1994. Finalmente se ha publicado Msica y lenguaje (Eutopas, 1995). Mientras tanto se prepara la traduccin de su ltimo ensayo Endspiele: Die unvershnliche Moderne. La obra de Wellmer, pese a su afinidad terica con Habermas, ha abierto desde su comienzo una lnea de investigacin autnoma, a la que la crtica espaola todava no ha respondido suficientemente. Excepcin en este sentido es el escrito de V. Gmez Contra la irracionalizacin del arte. La idea de artisticidad en Adorno y los riesgos de una esttica comunicativa (Taula, 1995), que hace hincapi en la prdida de potencial crtico que comporta la transformacin wellmeriana del pensamiento esttico de Adorno en trminos de pragmtica del lenguaje. Posiblemente, hablar de normalidad en la reconstruccin de la recepcin de un pensamiento, sea ste cual sea, puede parecer injustificado. Pues, en efecto. existen acaso vas prefijadas por las que deba discurrir una recepcin para que pueda ser calificada como normal? No constituye precisamente el primer requisito de toda reconstruccin de esta ndole abandonar toda idea prefijada y atender a su especificidad, a aquello que la hace distinta de otros casos, escrutando as los derroteros,
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siempre distintos, por los que cada grupo de destinatarios conduce lo recibido? Ciertamente, y ste ha sido aqu nuestro propsito. Y sin embargo, a la vista de lo sucedido en los treinta aos de recepcin espaola de Teora Crtica, creemos que sigue habiendo razones para afirmar que sta no ha sido por as decir normal. No al menos desde un punto de vista formal, el nico modo como en este mbito podra reclamarse normalidad. Desde un punto de vista formal, un pensamiento slo es recibido con normalidad si, en primer lugar, es certero su destinatario; en segundo trmino, si nada bloquea la fluidez de la recepcin; en tercer lugar, si ocurre que el mdium previsto usualmente para tal fin es efectivo. Slo entonces el impulso editorial, los volmenes de produccin de estudios y artculos y la recepcin ms estrictamente acadmica en forma de investigacin, irn al unsono. Posiblemente, estas condiciones ideales no se han cumplido en ningn momento y en ningn pas. Importante era saber por qu en el nuestro tampoco. La primera de las condiciones estuvo ausente en la primera etapa de la recepcin espaola de la Teora Crtica. La deseabilidad de que el pensamiento rebase su institucionalizacin, que en la hora conflictiva que entonces viva este pas qued realizada, cost cara. El precio ms elevado que tuvo que pagar tal recepcin coyuntural es conocido: la primaca que entonces cobr la obra de Marcuse supuso inmediatamente despus su olvido. Para bien o para mal, el destinatario del pensamiento filosfico sigue siendo el mundo acadmico, y a ello ciertamente se ha ceido esta reconstruccin. Quizs la nica posibilidad que le quede al pensamiento sea en este sentido resistirse a reproducir internamente la departamentalizacin, recuperando as su aspiracin a transcender su institucionalizacin. Slo a mediados de los aos setenta pudo la Teora Crtica gozar de una recepcin propiamente acadmica, pero entonces su discusin se vio ampliamente bloqueada. Si en la primera etapa fueron intereses ideolgicos los que dificultaron su recepcin adecuada, este bloqueo procedi despus fundamentalmente de la amplia imperancia acadmica que logr la obra de quien se perfilaba como su ms excelente continuador: Jrgen Habermas. Durante este segundo periodo, el modo inicial de la recepcin espaola de la Teora Crtica producir sus efectos: tendencialmente, tras la expiracin de las aspiraciones extra-acadmicas, lo nico que permanecer de la Teora Crtica ser su reformulacin habermasiana como Teora crtica de la ciencia. La tercera de las condiciones, finalmente, que hace que exista coherencia entre lo que se edita y
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la crtica, slo ha sido ampliamente satisfecha, en lo que aqu se ha delimitado como tercera etapa de la recepcin espaola, en el caso de la obra de Habermas. A diferencia de su reformulacin habermasiana, la Teora Crtica no ha sido recibida entre nosotros paso a paso, de acuerdo a su desarrollo interno, tambin progresivo. Llegada demasiado tarde, el momento de su recepcin ha coincidido precisamente con el tiempo del descubrimiento de su transformacin en trminos de teora de la accin comunicativa. Ambas han sido en Espaa recibidas simultneamente, y hasta hoy mismo aqulla permanece profundamente mediatizada por su revisin habermasiana. Debido a la fuerte influencia acadmica de Habermas, tambin en Espaa la Teora Crtica ha sido comprendida aproblemticamente como mero estadio previo de la teora de la comunicacin. Pero, a diferencia de otros pases, en donde se reelabor y reflexion crticamente sobre los distintos planteamientos en la Teora Crtica, en este pas, por lo general, no se supo a ciencia cierta qu haba sido de ese modo superado, o si al menos, en alguno de sus niveles poda seguir siendo teorticamente rentable ocuparse de ella. Autoevidente fue slo la superacin, que entre nosotros sigue hasta hoy fundamentalmente incuestionada. Existe una opinin ya consolidada y ampliamente extendida referida inmediatamente a Adorno, pero a menudo extrapolada al conjunto de la Teora Crtica, segn la cual por lo que hace a su influencia en el mundo de habla castellana, es de destacar que las obras de Adorno fueron editadas o reeditadas con cierta profusin en la dcada de los setenta. As se expresaba Manuel Sacristn hace ahora doce aos40. Si esto fuese simplemente la constatacin de un volumen editorial relativamente grande, en principio el autor podra haber tenido razn. Pero Sacristn habla de la influencia de la obra de Adorno en el pensamiento espaol, como si la traduccin de los escritos de un filsofo fuese ya por si misma la demostracin de su recepcin terica. Si as fuera, nunca podran traerse a colacin modas, coyunturas, oportunismos o cualesquiera otros factores incluso ms primitivos en la interpretacin de una recepcin. En este sentido su juicio es todo menos una constatacin. Desgraciadamente es slo
As lo afirma M. SACRISTN en su Introduccin a la obra de Adorno Crtica cultural y sociedad, Madrid: Sarpe, 1984, pg. 123. M. Mardones ha ratificado recientemente la idea de Sacristn referida a la influencia de la Teora Crtica en Espaa. Cf. J. M. MARDONES La recepcin de la Teora Crtica en Espaa, en Isegoria 1,1990, pgs. 131-138. Pero su aportacin desmiente en su propio desarrollo lo que en
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principio el autor da por algo obvio, que tal influencia no ha sido superficial (ibidem, pg. 138): excepto unas iniciales consideraciones de rigor dedicadas a la primera Teora Crtica, lo que Mardones reconstruye es la recepcin espaola de la Teora Crtica de Habermas. Es indudable que sta es hoy influyente en el mundo acadmico espaol.
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wishful thinking. Si hay algo que puede caracterizar la recepcin espaola, es su fuerte tendencia a proceder lineal y acumulativamente. Hhn y Raulet vieron una coincidencia feliz en el hecho de que a mediados de los setenta pudiesen leerse en Francia simultneamente El eclipse de la razn, la Dialctica de la Ilustracin, La ciencia y la tcnica como ideologa y Conocimiento e inters41. Esta misma simultaneidad debera interpretarse en nuestro pas de otro modo. Junto con otras circunstancias anmalas, tal simultaneidad contribuy a despachar la Teora Crtica como algo ya viejo. Sencillamente sustituida por lo ms nuevo, dmod, se la tuvo y se la tiene sin embargo como un momento filosficamente superado (aufgehoben) por los nuevos desarrollos en Teora Crtica. Todo intento terico de enlazar productivamente con ella actualizando sus teoremas, pasar luego por apologa y ocupacin inactual. Tambin en el mundo del espritu se tiene a menudo lo ms nuevo por lo nicamente vlido. Aunque en los ltimos aos hayan comenzado a asomar signos aislados de un giro hacia el examen de esta situacin, que afortunadamente nunca estuvieron totalmente ausentes, en Espaa la obra de Habermas ha monopolizado prcticamente todo inters terico por la Teora Crtica, silenciando los dems desarrollos de la Teora Crtica en Alemania, los ms recientes y los no tan recientes. Bastante irnicamente, si stos fuesen alguna vez recibidos en Espaa, tendra que presentrselos como la otra Teora Crtica, pues hasta hoy su transformacin teortico-comunicativa pasa por ser toda la Teora Crtica. Para hacer referencia a la primera Teora Crtica, la frmula Escuela de Frankfurt sigue teniendo entre nosotros primaca sobre Teora Crtica. Evidentemente, escuela la mayor parte de las veces utilizada de un modo indiferenciado y con la connotacin propia del trmino, que oscila entre la ortodoxia y el derrumbe concuerda mejor con la idea de un pensamiento ya viejo desde un punto de vista histrico-filosfico. Pero ni histrica ni filosficamente puede en realidad quedar superada una filosofa que, desde el escrito de Horkheimer Teora tradicional y Teora Crtica se entendi as misma como filosofa dialctica y material: histricamente, los nudos contradictorios de la sociedad que constituan su objeto no han hecho desde entonces sino agravarse. La interpretacin crtica (Deutung) de la ideologa en que se ha convertido la sociedad tardocapitalista en sus desarrollos ms recientes, est todava por realizar. Esta crtica material de la sociedad no parece poder esperarse de una
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Cf. HHN, G., RAULET
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Teora Crtica comunicativamente reorientada, que, con bastante lucidez, no duda en reconocer en los Mnima moralia de Adorno un logro hasta el momento inigualado. Filosficamente, al menos en Espaa, haciendo abstraccin de las meritorias excepciones aqu apuntadas, el legado filosfico de la primera Teora Crtica sigue fundamentalmente intacto.
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SOBRE LA RECEPCIN DE LA TEORA CRTICA EN BRASIL: EL CASO MERQUIOR1

RODRIGO DUARTE
roduarte@fafich.ufmg.br
RESUMEN
La recepcin de la Teora Crtica en Brasil se inici en la muy temprana fecha de 1969 por parte de Jos Guilherme Merquior (1941-1991). Dicha recepcin est marcada por la impronta heideggeriana de este autor, lo que lleva a identificar a Marcuse y Adorno con unos tpicos reductores -negativismo, radicalismo apoltico, esteticismo alternativo, etc.- y a afrentarlos a un Benjamin positivizado y optimista completamente desfigurado, as como a proponer una alternativa marcada por su adhesin a la ontologa existencial. Paradjicamente estos tpicos se han mantenido en la recepcin posterior, tanto en autores vinculados a posiciones de izquierda ms radical, como en otros ms prximos al pensamiento de Habermas. Palabras clave: Merquior, Teora Crtica, Brasil, Heidegger
ABSTRACT
The reception of the Critical Theory in Brazil began at a very early date in 1969 by Jos Guilherme Merquior (1941-1991). This reception is deeply marked by a Heideggerian influence on the author, which leads to the identification of Marcuse and Adorno with some reductive topics - negativism, apolitical radicalism, alternative aestheticism, etc.and to oppose them with a completely disfigured Benjamin, positivized and optimistic, as well as to propose an alternative marked by their adhesion to the existential ontology. Paradoxically, these topics have remained in the later reception in authors linked to ultra-left positions, as well as in those close to Habermas thought. Keywords: Merquior, Critical Theory, Brasil, Heidegger
Original alemn en Rodrigo DUARTE, Deplatzierungen. Aufstze zur sthetik und kritischen Theorie, Weimar: Max Stein, 2009, pgs. 14-30. Una versin anterior apareci en
Zeitschrift fr kritische Theorie 5/1997, pgs. 117-126 (Nota del traductor).
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SOBRE LA RECEPCIN DE LA TEORA CRTICA EN BRASIL: EL CASO MERQUIOR [Pp. 36-50]
ARTCULO RODRIGO DUARTE
Quien slo piense en la polmica reciente entre la tica del discurso de los francfortianos tardos y la tica de la liberacin latinoamericana2 a la hora de analizar el influjo de la teora crtica en Brasil, comete un doble error. Por un lado, es muy cuestionable que la filosofa proveniente del linguistic turn tenga todava algo que ver con la teora crtica; por otro lado, en la vida filosfica de Brasil en contraposicin a prcticamente todo el resto de los pases del continente la filosofa latinoamericana de la liberacin no juega ningn papel importante. Sin embargo, es posible observar un importante influjo de la teora crtica clsica sobre los intelectuales brasileos desde los aos sesenta hasta hoy, y por cierto con una tendencia creciente en la medida en que se produce un desarrollo de la sociedad hacia la progresiva cristalizacin de una situacin tardocapitalista. Un ndice de este influjo es el hecho de que primer el libro sobre la Escuela de Frncfort fuese escrito por un brasileo y se publicara en 1969 antes de Dialectical Imagination de Martin Jay3. Se trata de Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin. Ensaio crtico sobre a escola neohegeliana de Frankfurt de Jos Guilherme Merquior (1941-1991)4. El contexto en el que surge este libro es el comienzo de la dictadura militar que se hizo con el poder en Brasil despus del golpe de Estado que derroc al presidente de izquierda liberal Joo Goulart. Por esa poca ya se haban publicado numerosas traducciones al brasileo de las obras de Herbert Marcuse5, por ms que lo que importaba a los grupos activos de izquierdas era ms una inspiracin poltica difusa que realizar contribuciones rigurosas a la reflexin sobre la situacin sociopoltica y cultural especfica de Brasil bajo inspiracin de la teora crtica. Precisamente hacia finales de los aos cincuenta y principios de los sesenta se refuerza la situacin tardocapitalista en la parte industrializada del pas y el golpe de Estado de derechas viene a constituir de modo natural un paso evidente en la incorporacin de Brasil al orden econmico globalizado, que hoy da tras la supresin del socialismo real recibe enormes impulsos de la poltica econmica neoliberal internacional (y que en Brasil en la poca en que
Cf. p. ej. Ral FORNET-BETANCOURT, Diskursethik oder Befreiungsethik? Aachen: Augustinus, 1992. Cf. tambin: Auf dem Weg zu einem philosophischen Nord-Sd-Dialog. Einige Diskussionspunkte zwischen der Diskursethik und die Philosophie der Befreiung, en Andreas Dorschel et. al. Transzendentalpragmatik. Ein Symposium fr Karl-Otto Apel, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1993. 3 Martin JAY, Dialectical Imagination, Boston/Toronto: Little,
Brown & Company, 1973. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro 1969. (La referencia de todas las citas de este libro se indican con el nmero de pgina entre parntesis dentro del texto.) 5 P. ej., Eros e civilizao, Rio de Janeiro: Zahar, 1969, O fim da utopia, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969; Marxismo Sovitico. Uma anlise crtica, Rio de Janeiro: Saga, 1969; Materialismo histrico e existncia, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.
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se escribi el presente texto es continuada por la coalicin dirigida por socialdemcratas y liberales de derechas). El hecho de que la primera apropiacin de este avanzadsimo instrumental terico para la crtica de lo existente fuese realizada por un conservador como Merquior no ha dejado de tener consecuencias para la recepcin en general de la teora crtica en Brasil. Y ciertamente resulta visible la presencia de algunos aspectos de la interpretacin de Merquior en numeroso libros y artculos sobre la Escuela de Frncfort tambin de autores de orientacin izquierdista que han aparecido en Brasil a lo largo de este tiempo. Sobre ello volver ms adelante Jos Guilherme Merquior (1941-1991) fue diplomtico, politlogo, publicista y crtico literario6. El primer estudio de la Escuela de Frncfort fue escrito extraamente por uno de los pocos intelectuales brasileos altamente formados, que slo unos aos despus dio pblicamente apoyo ideolgico al rgimen militar. Y aunque ni una sola lnea de su libro delate su simpata hacia la derecha, es posible percibir algunos detalles de ello cuando se lo lee cuidadosamente. Lo que trato de hacer a continuacin es precisamente una lectura de este tipo. El libro est dividido en tres apartados. El primero trata sobre Arte y sociedad en Marcuse y Adorno, el segundo sobre Benjamin y el tercero sobre las Races y lmites del pensamiento negativo. El primer apartado comienza con una descripcin de la trayectoria de Herbert Marcuse desde Hegel a Marx y con Freud ms all de Marx, para terminar retornando a Hegel, para lo que el autor da la siguiente justificacin:
En lucha contra el sistema capitalista, Marx haba desenmascarado el pensamiento burgus como falsificacin de la realidad social. En lucha contra el dominio nazi y su prolongacin ms sutil, la civilizacin tecnolgica represiva, Marcuse se ve obligado a revalorizar las aportaciones de ese pensamiento burgus (y sus fuentes pre-burguesas). Tales ingredientes culminan en Hegel. (pg. 29)
Despus Merquior se refiere a las contribuciones de Marcuse a una crtica del mundo industrial avanzado, poniendo de relieve temas como la sociedad sin padre consecuencia
6 Su libros ms importantes son: Razo do Poema. Ensaios de Crtica e de Esttica, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965; The Veil and the Mask: Essays on Culture and Ideology, London: Routledge & Kegan Paul, 1979; A Natureza do Processo, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982; O Argumento Liberal, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983; Rousseau and Weber, London: Routledge &. Kegan Paul, 1980; Fou-
cault, London: Fontana, 1985; Western Marxism, London: Paladin, 1986; From Prague to Paris, London: Verso, 1986; Liberalism Old and New, Boston: Twayne, 1991. Ms informacin sobre Merquior y su obra puede encontrarse en la revista Tempo Brasileiro, n 109. In memoriam Jos Guilherme Merquior, Rio de Janeiro, Abril-Junio 1992.
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de la sustitucin de la autoridad personalizada del pater familias por un sistema de dominacin impersonal y difuso y de sus efectos sobre la conciencia moral, la agresividad tecnolgica y la desublimacin represiva la superacin de los tabs sexuales como estrategia de represin. La utopa marcusiana de una sociedad sin represin es descrita a continuacin como autosublimacin de la libido, que llevara a una erotizacin de la vida cotidiana. La insistencia que pone Merquior en la hiptesis de una eliminacin total de la represin a pesar de todas las advertencias de Marcuse, que distingua entre la represin convencional y la surplusrepression capitalista debe ser considerada un fallo de interpretacin, cuya raz profunda est en la actitud positiva de principio que Merquior tiene hacia Marcuse. Segn Merquior, en Marcuse se produce una estetizacin de la vida que prolonga la erotizacin de las relaciones sociales y que no tiene nada que ver directamente con el arte tradicional, sino con una actitud contemplativa ms general contrapuesta al principio del rendimiento: Marcuse convierte las actividades contemplativas en el rasgo ms decisivo del comportamiento humano en una sociedad no represiva. Celebra a Orfeo y a Narciso como los hroes que sucedern al activo Prometeo (pg. 38). Probablemente a causa de la referencia directa de Marcuse a Sobre la educacin esttica del hombre de Schiller7, que tiene que ver con la mencionada preferencia por un efecto general de las obras de arte frente a su efecto especfico, Merquior aade un excurso que se ocupa de la relacin de la concepcin de Schiller con su fuente directa, esto es, la crtica kantiana del juicio esttico. Marcuse habra preferido el punto de vista de Schiller porque, aunque el tpico rigorismo kantiano, que est profundamente vinculado con la construccin del a priori transcendental, ciertamente no pueda ser evitado desde ese punto de vista, al menos pude ser suavizado, por un lado, y limitado, por otro. Pero el precio sera una toma de partido acrtica de Marcuse a favor de un rasgo de Schiller que le quita valor precisamente como filsofo: A Marcuse no le interesa analizar los elementos del constructo de Schiller, porque lo que le seduce es justamente su sntesis, sin preocuparse de hasta qu punto es ilusoria (pg. 44). Antes de terminar el apartado dedicado a Marcuse con una severa crtica de lo que denomina divorcio entre negatividad y praxis, Merquior menciona su obra El hombre unidimensional, en la que ste habra sustituido el optimismo visionario del libro
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Herbert MARCUSE, Eros and Civilization. A Philosophical
Inquiry into Freud, Boston: Beacon Press, 1974, pgs. 180ss.
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anterior por un escepticismo respecto a las posibilidades concretas de una liberacin real de la humanidad. Para Merquior, ambos puntos de vista el optimista y el pesimista dan testimonio de una fundamental prdida de realidad que reduce el valor global de su pensamiento a pesar de todas las importantes contribuciones del filsofo. Segn Merquior, puede incluso paralizarse el impulso crtico que constituye el lema de la filosofa de Marcuse, si al final no tuviese nada mejor que ofrecer que un gran rechazo.
Dado que no hay puentes entre lo que existe y lo que es realmente diferente de lo que existe, la crtica social se consagra con toda seriedad al duro ejercicio del rechazo total para no caer en la monstruosidad de la solucin intermedia. As fluye el sueo del alma bella desde el pesimismo ms desbocado, desde la postrer pervivencia de la gran esperanza del ltimo refugio del humanismo intransigente. (pg. 47)
Por lo que respecta a Adorno, Merquior comienza mencionando los puntos ms importantes de la Dialctica de la Ilustracin, entre los que subraya la definicin de Ilustracin como dominio de la naturaleza y su movimiento hacia una secularizacin radical de las divinidades mticas que, sin embargo, en lo fundamental perviven de forma enmascarada. Se puede percibir desde las primeras lneas de su presentacin como ya antes respecto al gran rechazo de Marcuse el escepticismo de Merquior frente al beneficio e incluso la posibilidad de que una crtica ilustrada desconfe de s misma. Sin embargo, intenta atenerse a su promesa formulada en la introduccin de libro, esto es, mantener su presentacin en cuanto sea posible libre de opiniones personales, y trata a continuacin de lo que realmente le interesa, es decir, del arte y su relacin con la sociedad. Segn lo visto, el arte sera la herencia de la poca mtica, pues por un lado conserva algo de los rituales mgicos a travs de su actividad mimtica y, por otro, est referido a la totalidad, en vez de operar con simples ruinas de la palabra originaria8, tal como hacen las ciencias positivas en la actualidad. El arte se encontrara en tensin frente a ambos tanto frente al mito como frente a la ciencia y se convertira por ello en lugarteniente de otra praxis de una praxis mejor (pg. 51). A continuacin el autor hace referencia a los rasgos que, segn Adorno, caracterizan al arte autntico que se encuentra en una relacin de tensin con la dominacin. stos podran resumirse de modo global en la caracterizacin del arte vanguardista, que rompe con la tradicin no slo desde el punto de vista formal, sino tambin desde el
Cf. Max HORKHEIMER y Th. W. ADORNO, Dialektik der Aufklrung, en: Adorno, Gesammelte Schriften T. 3, Frank8
furt a. M.: Suhrkamp, 1981, pg. 34.
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punto de vista del contenido: El estilo es ruptura, porque la homogeneidad, al reflejar en la obra la tirana de lo idntico, resulta sospechosa (pg. 53). Como mnimo a partir de este momento se manifiesta la incomprensin de Merquior frente al planteamiento de Adorno, pues aade un prrafo sobre la Fenomenologa del Espritu de Hegel para afirmar a continuacin que tras la caracterizacin negativa del arte no se escondera otra cosa que la concepcin hegeliana del absoluto slo que bajo signo contrario, lo que justificara la conexin de la esttica adorniana con el hegelianismo insinuada en el ttulo del libro (54). Esto podra considerarse meramente una interpretacin idiosincrsica, si no fuera porque conduce a una burda falsificacin de la concepcin del arte en Adorno: puesto que el arte aunque sea negativamente representa lo absoluto, que no se encuentra en ningn lugar del mundo, perdera su raison dtre y su derecho de existencia dejara de estar seguro. Merquior declara en conexin con esto:
El arte en Adorno es heautontimoroumnico9, verdugo de s mismo. En contraposicin a la esttica luminosa de Marcuse, fuente y creacin de una sociedad reconciliada, la obra de arte antropofgica en Adorno slo tiene una relacin de anhelo incurable con la paz y la felicidad. Sin embargo su deseo casi salvaje de un acuerdo imposible, su rechazo inflexible del orden falso del universo, es la fuerza que convierte la obra de arte en un lenguaje odioso de la ruptura. (pg. 56)
El hecho de que la publicacin pstuma de la Teora Esttica, en la que se elabora la ambigua relacin de la obra de arte con el contexto social, se produjese en 1970 es decir, un ao despus del estudio de Merquior slo puede explicar en parte este enorme malentendido, pues Merquior se refiere a otras obras de Adorno que caracterizan la obra de arte con toda claridad como algo muy distinto del anhelo de una felicidad pasada e imposible10. Sin embargo, Merquior demuestra una comprensin adecuada de los planteamientos crticos de Adorno respecto al gusto culinario de la industria cultural como
Heautontimoroumenos es el ttulo de una comedia de Publio Terencio de 163 a.C. que fue traducida como el verdugo de s mismo, el que se autoatormenta o, ms literariamente, Comedia del autocastigo (Nota del traductor). 10 Dos ejemplos de ello son las Dissonanzen, Gttingen: Vandenhoeck & Rupprecht Vandenhoeck & Rupprecht, 1982, y la Philosophie der neuen Musik, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1978. En Dissonanzen Adorno conserva la definicin de lo bello de Stendhal como promesse du bonheur, lo que slo
tiene sentido si se adopta el punto de vista de una proyeccin de la felicidad humana orientada hacia el futuro (pg. 13). En la Philosophie der neuen Musik diferencia Adorno su actitud respecto a una metafsica nostlgica del arte, distinguiendo tres tipos fundamentales de obras de arte: La obra de arte clausurada es la obra burguesa, la mecnica pertenece al fascismo, la fragmentaria est referida a la utopa en el estado de completa negatividad (pg. 120). Resulta innecesario resaltar que Adorno toma partido por el tercer tipo.
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empobrecimiento extremo de las posibilidades expresivas de un objeto esttico. Y tambin su exposicin de los puntos ms importantes de la Filosofa de la nueva msica se corresponde completamente con las intenciones de Adorno, si dejamos de lado quizs la cuestionable opinin de que la dodecafona sera la culminacin del expresionismo de Schnberg y no su negacin (pg. 65) cuando ciertamente el autor de la Filosofa de la nueva msica muestra en decenas de pginas que entre la libre atonalidad y la tcnica dodecafnica existe propiamente una ruptura, que debe ser contemplada dialcticamente, etc. El reconocimiento de la significacin universal de la contribucin de Adorno a la esttica aparece en otro excurso, referido esta vez a la esttica de Lukcs. Merquior reconoce las superioridad de la filosofa adorniana del arte frente a la de Lukcs, y por cierto en la medida en que en ella la obra de arte, en vez de imitar la realidad embellecindola, es consciente de su constitucin como artefacto irreal, de modo que desenmascara la irrealidad del mundo exterior al desvelar su falsedad. Partiendo de aqu, el planteamiento de Adorno permitira una crtica inmanente del objeto esttico, sin tener que someterlo directamente a un ideal histrico o social (pgs. 80ss.). Antes de concluir este primer apartado de su libro, Merquior compara de manera interesante algunos puntos de la filosofa adorniana de la msica con la idea central de El nacimiento de la tragedia de Nietzsche, es decir, con la dialctica de lo dionisaco y lo apolneo, y de sus consecuencias para el arte y el mundo de la cultura. Lo fructfero de esta comparacin se pone de manifiesto en que el propio Adorno, en un texto que Merquior ciertamente no conoca en ese momento, se refiere a que su problemtica de la determinacin histrica de lo musical ya haba sido tratada por Nietzsche. Adorno se haba dado cuenta,
que la pintura misma, que consiste primariamente en un ordenar humanamente dominador del mundo espacial exterior, se integra en la continuidad de los elementos racionales de la civilizacin romana occidental mejor que la msica, que contiene para bien y para mal algo inasible, catico y mtico. Esta contraposicin es la que tena ante s Nietzsche11.
Pero Merquior ignora de nuevo el carcter dialctico de la concepcin adorniana, cuando se obstina en una enfatizacin unilateral del lado expresivo y mimtico en una palabra, mtico de la obra de arte: Resulta extrao que el neohegeliano Adorno
Theodor W. ADORNO, Gesammelte Schriften T. 18 (Musikalische Schriften IV), Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1984, pg. 143. Sobre la relacin entre las concepciones de Adorno y Nietzsche sobre la msica cfr. Rodrigo DUARTE, Som Musi11
cal e Reconciliao a partir de O Nascimento da Tragdia de Nietzsche, en Kritrion 89, Belo Horizonte, Enero-Julio, 1994, pgs. 74-90.
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desdialectice la teora del Nacimiento de la tragedia (88). Tampoco en este caso el hecho de que Merquior no conociese la Teora Esttica puede justificar su compresin errnea, puesto que Adorno ya haba elaborado en diversos escritos anteriores lo que sera conocido como la dialctica entre expresin y construccin (o mmesis y racionalidad), es decir, como la relacin dinmica y recproca entre ambos factores12. La apoteosis de esta enorme equivocacin en la interpretacin de la esttica de Adorno es el despliegue del ya mencionado reproche, segn el cual la obra de arte en esa esttica se convierte en su propio verdugo, al no atisbar para s ninguna alternativa a la apropiacin de la racionalidad cosificada del sistema de dominio:
El director de orquesta [sic] Adorno, asesor tcnico de Thomas Mann durante la redaccin del Doctor Fausto, ve ahora en la msica vanguardista el demonio de la represin ilustrada, la figura de la promesa de felicidad traicionada. El arte de la ruptura es precisamente un derrumbe necesario. (pg. 94)
El segundo apartado del libro est dedicado a Walter Benjamin, que Merquior encuentra incomparablemente ms simptico. Comienza con una propuesta de explicacin para la hostilidad llamativamente menor de este filsofo frente a la tcnica, si lo comparamos con Marcuse y Adorno. Benjamin no ha conocido como Marcuse, Adorno y Horkheimer la bestialidad de la sociedad tecnolgica de los Estados Unidos, lo que le permiti, segn Merquior, no emitir un juicio tan amargo como el de sus amigos francfortianos y consecuentemente menos unilateral que el de ellos sobre el mundo que tena ante s. Resulta visible la simpata apririca de Merquior hacia Benjamin, que le hace descuidar el hecho de que la diferencia entre los puntos de vista de Benjamin y Adorno en muchos temas es muy pequea. La toma de partido por Benjamin se produce entre otras razones debido a su procedimiento de tratar el texto como un microcosmos, como speculum mundi y encontrar de esta manera, por as decirlo, fsiles culturales. Esto culmina consecuentemente en una presentacin de la concepcin de la alegora abordada por Benjamin en el libro sobre Drama barroco alemn, que Merquior considera la clave de la esttica moderna. Para apoyar su interpretacin el autor llama la atencin sobre el origen en
12 Adems de Minima Moralia (Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1987, pg. 191; 285ss.; 298 et passim), conocida por Merquior, podra haberse referido, por ejemplo, a Ohne Leitbild (Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1967, pgs. 43 u 104ss.). Sobre la dialctica de expresin y construccin cfr. Rodrigo
DUARTE, Zum Begriff Naturbeherrschung bei Theodor W. Adorno, Kassel (tesis doctoral) 1989, especialmente el tercer captulo: El dominio de la naturaleza como concepto esttico.
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Goethe de la distincin entre smbolo y alegora, lo que habra sido descuidado por una tenaz tradicin, que encuentra en el Lukcs tardo uno de sus ltimos exponentes. Segn esto, la forma del escrito terico que corresponde a la alegora no es la del sistema, sino una forma abierta, que Benjamin caracteriza como la forma del tratado y que Merquior correctamente sita junto al modelo de ensayo de Adorno. Sorprendentemente, en este apartado se repiten las citas de El ensayo como forma de Adorno, sin hacerlo reconocible, lo que resulta todava ms curioso si se tiene en cuenta que Merquior anteriormente no ha dejado de manifestar su aversin al filsofo francfortiano. Merquior tiene un buen olfato para la manera en que Benjamin aplica con xito conceptos psicoanalticos en la filosofa de la cultura, por ejemplo, cuando reconoce la concepcin freudiana del trauma y la conmocin en el procedimiento potico de Baudelaire. Partiendo del punto de vista de Freud, segn el cual los impulsos inconscientes vinculados al recuerdo involuntario producen rpidas e intensas descargas de energa y una repulsa en el psiquismo contra el mundo externo, Benjamin habra sealado que la poesa de Baudelaire procede de manera similar, aunque su sujeto no es el individuo sino un objeto histrico-cultural y esttico: El traumatfilo Charles Baudelaire se ha dedicado sistemticamente a que la reflexin transforme los acontecimientos en vivencias. De esta manera la lucha de la poesa contra la situacin del hombre moderno abandona el campo de las idealizaciones romnticas gastadas en favor del ejercicio de la crtica cultural (pg. 120). Merquior ve en la defensa del cine realizada por Benjamin una liberacin de la tradicin en conexin con su posicionamiento frente a la modernidad artstica. El hecho de que los sobresaltos producidos por la literatura vanguardista se asemejen a los procedimientos cinematogrficos (movimientos de cmara, fastmotion y slowmotion, posibilidades de montaje, close-up, etc.) se convierte para Merquior en motivo para destacar la filosofa del arte de Benjamin frente a Marcuse y Adorno: En la esttica de Benjamin convive el elemento de la sobria afirmacin con la percepcin de lo inhumano. No se puede decir de manera mejor: en Benjamin existe un sentido para lo trgico, en Adorno en lugar de eso un supuesto terrorismo de la ruptura (pg. 127s.). El procedimiento para apropiarse de Benjamin como un moderno trgico (en el sentido de El nacimiento de la tragedia de Nietzsche) y denunciar a Adorno como un terrorista antimoderno del arte o de la ruptura, exagerado hasta la caricatura por Merquior,
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representa un modelo de recepcin conservadora de la teora crtica con efectos en Brasil hasta hoy. Merquior intenta en el segundo apartado del libro dejar mal a Adorno en relacin con Benjamin comparando de manera inadecuada las concepciones sobre la muerte del arte de Adorno y Hegel. El tema clave de la visin hegeliana no se basara slo en la conocida grecofilia de Hegel, sino tambin en su inclinacin anti-romntica hacia la prosa de la vida. Es posible mostrar entre tanto que Hegel no slo aprob el formalismo de la sociedad burguesa como signo de la objetivacin del Espritu Absoluto, sino que tambin lament sinceramente las relaciones que determinan el final del arte. Es precisamente la obsesin por los griegos que menciona Merquior, lo que le hace adoptar una actitud ambivalente respecto al mundo moderno:
Si el contenido de las circunstancias es de otro tipo y la objetividad asume por tanto otras determinaciones en s que aquellas que han aparecido en la conciencia de los que actan, entonces el hombre actual no asume todo el alcance de lo que ha hecho, sino que rechaza la parte de su accin que por un no saber o por desconocer las circunstancias mismas ha resultado diferente de lo que pretenda voluntariamente, y se atribuye slo aquello que ha realizado conscientemente y en relacin a ese saber con propsito e intencin. El carcter heroico no hace esta diferencia, sino que responde de la totalidad de su accin con toda su individualidad13.
Segn Hegel, el arte de su poca no est por ello en condiciones de configurarse de manera adecuada a su tiempo, pues tanto la situacin idlica como tambin la moderna situacin prosaica (por razones opuestas) deberan ser evitadas como objeto de expresin artstica dada su inadecuacin y al arte modero le es inherente siempre un anacronismo necesario14. Por otro lado, Merquior pasa por alto que ya el Adorno ms pesimista de la Filosofa de la nueva msica, all donde est en juego la posibilidad de supervivencia del arte en el mundo administrado, anticipa la concepcin de su Teora Esttica, segn la cual se define la desartizacin del arte no nicamente como etapa de su liquidacin, sino como su tendencia de desarrollo15.
13 G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die sthetik, T. I, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1991, pg. 246. 14 G.W.F. HEGEL, ibidem, pgs. 250ss. Sobre el anacronismo del arte contemporneo en Hegel, cfr. especialmente pg. 359. 15 Theodor W. ADORNO, sthetische Theorie, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1985, pg. 123. Adorno subraya en su obra temprana Filosofa de la nueva msica la prepotencia de la industria cultural y la represin poltica, es decir, de aque-
llas fuerzas que amenazan la existencia del arte: Slo para una humanidad pacificada se extinguira el arte: su muerte hoy, tal como amenaza, nicamente sera el triunfo de la mera existencia sobre la mirada de la conciencia que presume de hacerle frente. (Theodor W. ADORNO, Philosophie der neuen Musik, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1985, pg. 24). Las diferencias decisivas entre Hegel y Adorno, cuando se trata de la muerte del arte, son, por un lado, el optimismo de Hegel y el pesimismo de Adorno y, por otro, la actitud
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En consonancia con este esquema de movilizar a Benjamin contra Adorno, Merquior destaca la evidente presencia de la teologa en la filosofa del lenguaje benjaminiana y pretende hacer valer la concepcin no lineal de la historia en Benjamin contra una supuesta concepcin autonegadora en Adorno y Marcuse:
El misterio de la esperanza escapa tanto a Adorno como a Marcuse. Por una irona del destino, Benjamin vctima de la guerra y el nacionalsocialismo est mucho menos amargado que los supervivientes []. Pero la esperanza es un correlato del origen. Si no se encuentra esperanza en Marcuse y Adorno, si sus proclamas de salvacin son tan raras, es porque en ellos falta igualmente la dimensin filosfica, que en Benjamin est representada por la alianza entre dialctica y teologa, cuyo contenido ltimo es la idea del origen. (pg. 143)
En realidad la diferencia entre Adorno y Benjamin, por lo menos en lo que se refiere a la esperanza por mor de los que carecen de ella, no es con todo tan grande como afirma Merquior. Ms all de esto Merquior quita importancia al hecho de hasta qu punto es problemtico el papel de la teologa en el pensamiento de Benjamin. Sin embargo, forma parte de la estrategia argumentativa dar ambos puntos por sentados, para que la negatividad filosfica de Marcuse y Adorno pueda ser rechazada como contradictoria. Benjamin es confrontado como filsofo positivo a los negativistas improductivos Marcuse y Adorno y de esta manera aproximado a un pensador cuya filosofa es completamente opuesta a la de Benjamin: Martin Heidegger. La referencia de Merquior a la ontologa fundamental de Heidegger, que con anterioridad slo se poda percibir leyendo entre lneas, se presenta a plena luz en la ltima parte de libro. La interpretacin heideggeriana de la metafsica occidental como olvido del ser y su crtica de la tcnica son presentadas para acentuar las diferencias con la concepcin del sufrimiento y la felicidad humanas de Marcuse y Adorno:
Pero al adoptar otro concepto de salvacin, otra idea de felicidad fundamentada en otro punto de vista sobre la historia de la cultura, Heidegger evita el pesimismo al que sucumben los defensores del pensamiento negativo y alcanza (aunque de manera inconsciente, sin ningn influjo ideolgico perceptible) el pathos de la esperanza que haba alimentado las consideraciones de Walter Benjamin. (pg. 171)
Merquior intenta aqu aproximar y distanciar la filosofa de Heidegger respecto a temas de Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey y Lukcs, as como a temas de la teologa
opuesta frete a la modernidad esttica, cuyas manifestaciones no eran naturalmente las mismas. Cf. Rodrigo DUARTE, Morte da Imortalidade. Adorno e o prognstico hegeliano da morte da Arte, en Morte da Arte, Hoje, ed. Idem, Belo Horizonte, 1993. Merquior atribuye a Adorno una afinidad intacta con Hegel, para atacarlo de modo injustificado.
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cristiana y juda. Pero ms interesante es su presentacin del planteamiento de Heidegger en relacin a Hlderlin. Segn sta, la transicin de la analtica existencial a la reflexin histrico-ontolgica por la mediacin de la poesa hlderliniana representa una ruptura definitiva con la tradicin metafsica, porque en ella la preocupacin del poeta por Occidente coincide con el punto ms alto del proceso de autojustificacin de la cultura alemana, que comenz a mitad del siglo XVIII.
Lo que Hlderlin exige de Occidente en forma de una fidelidad a la naturaleza se corresponde con el sentido de verdad del ser en cuanto dialctica de revelacin y ocultamiento en el planteamiento de Heidegger. Desde una perspectiva histrica la esperida fiel a la sobriedad originaria se asemeja al individuo que se somete a su propia finitud y controla la ley de la secuencialidad el tiempo aceptndolo en su esencial apertura. (pg. 198)
La obsesin de Merquior por rechazar in toto a los filsofos francfortianos como exponentes de una crtica de las ideologas que se conduce a s misma ad absurdum, se expresa consecuentemente otra vez cuando comenta la crtica de Adorno y Marcuse a Heidegger. Acusa a Adorno de no haber ido en su ataques a Heidegger ms all de provocaciones sin un anlisis detallado; parece como si Merquior no conociese la densa y profunda crtica de la ontologa fundamental en la Dialctica Negativa de Adorno. En relacin con la crtica de Marcuse a Heidegger, que trata de manera histricamente ms precisa la relacin del filsofo con el nacionalsocialismo, Merquior se encuentra en el apuro de tener que explicar lo inexplicable y remite nicamente a la conocida excusa de los heideggerianos, segn la cual Heidegger se habra arrepentido a tiempo de su liaison dangereuse, etc. Otro interminable excurso, que comienza con Rousseau y aborda el neokantismo, trata la problemtica del marxismo y el estructuralismo, especialmente en Althusser. Tambin aqu busca Merquior la ocasin y la encuentra para lamentarse del exceso de negatividad en Marcuse y Adorno.
El utopismo pedaggico schilleriano de Marcuse y la amargura autodestructiva de la esttica de Adorno provienen de la lejana respecto a la praxis en el sentido de la ausencia de un horizonte revolucionario. [] En la crtica de la cultura de los neohegelianos la inercia de la historia conduce a la desesperacin o a un utopismo en permanente aplazamiento; en el antihegeliano Althusser no slo pierde el marxismo el sabor mesinico, sino tambin el rasgo de la problematizacin de los valores y del cuestionamiento de la cultura. (pg. 255s.)
El rechazo de Hegel de la concepcin kantiana del disfrute desinteresado de lo bello habra establecido una nueva y rigurosa medida para la consideracin de los fenmenos
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estticos: su valor depende de su utilidad social y se desatiende su relacin con aspectos inmanentes a la forma. De ello resulta un reduccionismo cuyos representantes ms articulados junto a Hegel son, con acentos diferentes, Schiller, Heine, Ruge, Gervinus, Stuart Mill, Bentham, Marx y Engels, as como Freud. Merquior aclara que lo que resulta falso no es la conexin con el contexto histrico, sino su exclusividad como criterio de calidad esttica. La adhesin de Merquior al estructuralismo no resulta en absoluto incompatible con su proximidad a la ontologa fundamental de Heidegger y se pone de manifiesto cuando describe lo que l considera las condiciones histricas bajo las cuales podra ser superado el reduccionismo.
La superacin de los reduccionismos positivistas y las concepciones teleolgicas del siglo pasado por medio del anlisis estructural coincide en el plano epistemolgico con el paso de los lmites de la economa de la escasez hacia un horizonte de la abundancia y la diversidad de la produccin y del consumo inaugurado en nuestro tiempo. (pg. 268)
El hecho de que esto est escrito en 1968 no justifica de ninguna manera la magnitud de su cortedad de miras al contemplar las relaciones del capitalismo tardo como posible terreno de una promesa de felicidad sea del tipo que sea, puesto que como es conocido ni siquiera la cuestin de la alimentacin mnima de una gran parte de la humanidad ha sido resuelta por el ya todopoderoso capitalismo mundial, y mucho menos la de la felicidad. Merquior reconoce ciertamente en sus observaciones finales la existencia de algo que l llama crisis de la cultura, que afecta no slo a Europa como lugar de nacimiento de la modernidad, sino tambin a su periferia activa (Norteamrica y la antigua Unin Sovitica) y pasiva (el llamado Tercer Mundo, especialmente Latinoamericana). Pero una esperanza irrenunciable de superacin de los urgentes problemas humanos slo se manifiesta en l como toma de partido por un punto de vista filosfico que rechaza cualquier crtica radical de la situacin actual (cf. 288). La negatividad crtica, que para Adorno es el lugarteniente de la verdadera esperanza, para Merquior es una forma de pensamiento que pertenece al ocaso europeo. Por eso, para un no europeo, por ejemplo, para un pensador latinoamericano, es completamente inapropiada. Segn su opinin, slo el hombre del Tercer Mundo (especialmente en su zona occidental) adems de un nuevo tipo de intelectuales europeos podra ofrecer una nueva valoracin del drama actual:
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l podra dar al legado de nuestra poca otro sentido. Ante todo est en sus manos la fuerza para poner en relacin la riqueza espiritual del siglo XX su densa capacidad artstica y terica (con una grandeza comparable a la profundidad de sus crisis), el inaudito atrevimiento con el que la cultura del siglo XIX interrumpe la tradicin moderna con la conciencia del descentramiento probable y en cierta medida ya iniciado de las fuentes creativas de la civilizacin occidental. (pg. 303)
Esta declaracin se basa en el mismo falso supuesto que la filosofa de la liberacin latinoamericana a pesar de toda la distancia de Merquior respecto a ella, esto es, considerar la singularidad geogrfica e histrica de Latinoamrica como una especia de a priori transcendental que constituye al mismo tiempo un criterio de verdad y una certeza de calidad. El pensamiento de Merquior se transform en el perodo siguiente se separ del heideggerianismo y se orient hacia un neoliberalismo abierto, pero las declaraciones de su libro de 1969 no las ha valorado de manera diferente. Aquella parte de su obra titulada Marxismo occidental del ao 1986 que est dedicada a la Escuela de Frnfort comienza con una descripcin caricaturesca y difamatoria de Adorno, que se dirige ms contra su apariencia externa que contra su pensamiento. Tras una presentacin del contexto en el que surge y de algunos rasgos de la filosofa de Horkheimer, Adorno, Marcuse y Benjamin, en la que nuevamente slo sale airoso Benjamin, Merquior cierra con una observacin sobre Adorno que deja al adjetivo crtico sin su sentido enftico:
Sin embargo, la Teora crtica se mantiene crtica porque conserva una crtica, no porque intentara desarrollar un pensamiento estructurado. En efecto, durante la as llamada disputa del positivismo a comienzos de los aos sesenta en la Repblica Federal de Alemania fundamentalmente una polmica entre Popper y Adorno se ha hecho evidente que para el maestro francfortiano la crtica social era ms importante que la preocupacin rigurosa por sus herramientas de crtica16.
Las condiciones que determinaron el surgimiento de la teora crtica estn hoy, despus del final de la guerra fra, ms presentes y extendidas que nunca; no puede ser convincente exigir que se cubran las durezas del mundo administrado con un manto de rigorismo lgico-formal o lingstico. En relacin con su valoracin de la Escuela de Frncfort el libro ms tardo de Merquior no aade nada nuevo al anterior. l ha introducido la recepcin de la teora crtica en Brasil. Este es su mrito. Pero ha preformado su avance de manera sumamente problemtica.
16
Marxismo Ocidental, Rio de Janeiro: Nueva Frontera,
1987, pg. 194 (trad. al port. de Raul de S Barbosa).
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Un ejemplo de ello es el libro de Flvio Kothe Benjamin & Adorno: Confrontos17 (Benjamin y Adorno: Confrontaciones), aparecido diez aos ms tarde. Impresionado por las objeciones de los estudiantes alemanes de 1968 contra Adorno, segn las cuales ste habra tomado un callejn sin salida filosfico e incluso manipulado la herencia de Benjamin, Kothe escribe un ensayo parcial, en el que incluso en los puntos en que ambos filsofos verdaderamente coinciden se produce una toma de partido por Benjamin. Aunque Kothe no sea sospechoso de simpata hacia la derecha, es posible reconocer en su libro el mismo esquema que encontramos en Merquior: destacar ciertos rasgos afirmativos en Benjamin para condenar la supuesta desesperanza de Adorno. Sin embargo, a diferencia de Merquior, en l falta cualquier rastro de un influjo de Heidegger. A partir de comienzos de los aos ochenta, sobre todo con las contribuciones de Srgio Paulo Rouanet18 y Barbara Freitag19, se ha establecido un nuevo nivel hermenutico ms objetivo en la investigacin sobre la teora crtica en Brasil. Y sin embargo los escritos de ambos recuerdan las formas de proceder de Merquior, cuando se trata de reprimir la irrenunciable negatividad de la teora crtica especialmente ejemplificado en la filosofa de Adorno. Slo que la inspiracin de Rouanet y de Freitag ya no es la Heidegger, sino la de la Teora de la accin comunicativa de Habermas. Lo que ste llama la contradiccin perfomativa20 en la teora crtica, ya haba encontrado una cierta anticipacin:
Pero el pensamiento negativo es vctima de esa tendencia [del conformismo unidimensional] al proponer el tema de la represin como nueva mediacin universal, es decir, como principio de explicacin reduccionista de lo real. (pg. 291).
Sin embargo, investigar de manera ms precisa la significacin de esta afinidad electiva entre autores por otra parte heterogneos sera un nuevo tema.
Traduccin de Jos A. Zamora

So Paulo: tica, 1975. Entre su escritos ms importantes se encuentra O dipo e a anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin, Rio de Janeiro: Tempo, 1981; Teoria Crtica e Psicoanlise, Rio de Janeiro: Editora Universidade Federal do Cear & Tempo Brasileiro, 1983; As Razes do Iluminismo, So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 19 Teoria Crtica: Ontem e Hoje, So Paulo: Brasiliense, 1987. 20 Cf., p. ej., Der philosophische Diskurs der Moderne (Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1985): Horkheimer y Adorno
18 17
toman otra opcin, avivando y manteniendo abierta la contradiccin performativa de una crtica de las ideologas que se sobrepuja a s misma y no quieren ya superarla tericamente. Despus de que todo intento de establecer una teora al nivel de reflexin alcanzado se precipita en lo insondable, renuncian a la teora y practican ad hoc la negacin determinada, se oponen de esa manera a cualquier fusin de razn y poder, que tapona todas las grietas (p, 154).
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THEODOR W. ADORNO EN CASTELLANO. UNA BIBLIOGRAFA COMENTADA1

JORDI MAISO
jordimaiso@hotmail.com
RESUMEN
El texto presenta una panormica de las ediciones y traducciones de libros de Theodor W. Adorno en lengua espaola, que atiende a la poltica editorial y compilatoria de estas publicaciones y a sus consecuencias para el calado de su pensamiento en el mbito latinoamericano. Se incluye tambin una relacin de los estudios y monografas publicados sobre Adorno, con objeto de ofrecer un material para el anlisis y la evaluacin de la recepcin iberoamericana de la teora crtica adorniana. Palabras clave: Theodor W. Adorno, bibliografa, Teora Crtica, recepcin, poltica editorial.
ABSTRACT
The paper offers an insight into the publications and translations of Theodor W. Adornos work in Spanish, focusing on the editing and selection policy and its consequences in the influence of his thought in the Lationamerican field. The paper also includes a panoramic on the studies and monographies about Adorno, in order to offer an academic material for a further analysis and evaluation of the iberoamerican reception of Adornos Critical Theory. Keywords: Theodor W. Adorno, bibliography, Critical Theory, Reception, Editing Policy.
A la hora de acercarnos a la bibliografa de Theodor W. Adorno en castellano, resulta imperativo empezar constatando el punto de inflexin que est suponiendo la iniciativa de la editorial Akal de publicar una edicin espaola de sus obras completas, ajustndose a los textos aparecidos en la edicin alemana de Suhrkamp. La traduccin
Una primera versin de este texto, escrita en el ao 2006, fue publicada en Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, 83-84 (2008), pgs. 115-119. Aprovecho para hacer pblico mi agradecimiento a David Corts por incitarme a
realizar este trabajo y especialmente a Antonio Notario, por facilitarme abundante material y enriquecer el texto con sus comentarios y sugerencias.
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THEODOR W. ADORNO EN CASTELLANO. UNA BIBLIOGRAFA COMENTADA [Pp. 51-71]
ARTCULO JORDI MAISO
de las obras completas de un autor como Adorno es poco habitual en el mbito editorial hispanoamericano, y pese a todo la iniciativa no debera llevar a error a la hora de estimar el arraigo del pensamiento adorniano en el panorama acadmico e intelectual en lengua castellana. Sin embargo sera urgente plantear una discusin sobre las posibilidades y perspectivas que abre un acontecimiento editorial de estas dimensiones para evaluar hasta qu punto stas se estn materializando o en qu medida la ocasin est siendo desaprovechada. En cualquier caso, sin lugar a dudas, este proyecto de publicacin de los escritos de Adorno, que se puso en marcha coincidiendo con el centenario de su nacimiento en 2003, promete poner punto y final a la dispersin y la indisponibilidad de muchos de los textos adornianos, que ha favorecido notablemente una recepcin parcial e incompleta de su pensamiento en los pases de habla hispana. Las primeras ediciones de Adorno en castellano datan de la dcada de 1960, cuando comienzan a darse los primeros pasos hacia una tmida recepcin iberoamericana de su pensamiento. Las traducciones pioneras vinieron de la mano de Manuel Sacristn en la fase aperturista del franquismo tardo (Prismas y Notas de literatura, ambos en Barcelona, Ariel 1962), pero fueron principalmente Jess Aguirre y la editorial Taurus en Espaa, as como las editoriales Sur en Argentina y Monte vila en Venezuela, quienes, con un alto ritmo de publicacin entre 1966 y 1975, emprendieron la encomiable labor de introducir la obra adorniana en el mbito de habla hispana, si bien con resultados desiguales. Lo cierto es que en las urgencias polticas e intelectuales de la izquierda iberoamericana en las dcadas de 1960 y 1970 no favorecieron una recepcin2 ni una poltica editorial adecuada al alto nivel de exigencia de los textos del francfortiano. Por lo dems el trasfondo terico y cultural que requiere la adecuada comprensin del pensamiento adorniano pinsese en la complejidad de sus presupuestos filosficos, pero tambin en el peso especfico que adquieren en su obra las dimensiones esttica y musical distaba mucho de estar generalmente disponible en los panoramas intelectuales de Espaa y Latinoamrica durante estas dcadas. Sin
Para una panormica de estas urgencias y del complejo de perspectivas de deseo que condicionaron la introduccin de su obra, baste mencionar que Adorno era percibido en primer lugar como exponente de la Escuela de Frankfurt, con la que sin embargo se asociaba predominantemente a Herbert Marcuse, o de una Teora Crtica con la que pronto se iba a remitir ante todo a la obra de Jrgen Habermas; en cualquier caso su pensamiento quedaba adscrito a la
tradicin del llamado marxismo occidental. Estas circunstancias favorecieron un acercamiento a su obra con un horizonte de expectativas que no siempre permita hacer justicia a las peculiaridades de la fisiognoma intelectual adorniana, y llevaron a ms de una decepcin en el enfrentamiento con su obra, que pronto dara lugar a reproches basados en simples malentendidos.
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embargo se impone reconocer que tampoco las caractersticas de la propia produccin adorniana ahorran dificultades a quien pretende publicarla en un medio no germnico. En primer lugar porque el volumen de su produccin es ingente, y se compone mayoritariamente de multitud de pequeos artculos y conferencias que con frecuencia responden a contextos y discusiones concretas, difcilmente transferibles a otro entorno cultural. Tampoco se puede olvidar que, hasta que entre 1970 y 1986 se publican los veintitrs volmenes de la edicin alemana de sus obras completas, una parte muy significativa de los textos adornianos especialmente los escritos tempranos, pero tambin buena parte de su produccin en el exilio haban permanecido inditos, inaccesibles o agotados durante dcadas y, cuando fueron publicados, algunos de estos escritos sorprendieron incluso a un pblico alemn que se consideraba sobradamente familiarizado con su pensamiento. Por otra parte la Teora Crtica adorniana abarca un espectro temtico muy amplio, que comprende filosofa, sociologa, psicologa social, esttica, literatura y msica, dificultando su recepcin por parte de una academia dividida en disciplinas especializadas sin apenas contacto entre s, y que en el mbito iberoamericano, cuando muere Adorno en 1969, todava se encontraban en el inicio de un largo proceso de modernizacin. Finalmente el lenguaje, la escritura y la composicin textual de los escritos adornianos son sumamente complejos y exigentes, propensos a crear dificultades de comprensin a los lectores que se enfrentan con ellos por vez primera, pero muy especialmente a los traductores que se comprometen a volcarlos del alemn, que es su medio natural, a otro idioma. Estas circunstancias han dado lugar a un buen nmero de traducciones insatisfactorias, a una gran dispersin de los pequeos textos publicados en revistas y al predominio de una dudosa poltica compilatoria y editorial con fuertes repercusiones sobre la recepcin de su pensamiento. Ya en las ediciones de las grandes obras de Adorno se han hecho visibles las consecuencias de la poltica editorial que ha predominado en las ltimas dcadas, especialmente porque estas publicaciones no se han ajustado a las ediciones de las obras completas originales. As nos encontramos con que las ediciones de Minima moralia en Taurus no cuentan con los aforismos desechados que ya haba publicado Suhrkamp pstumamente, que a Dialctica de la Ilustracin (tanto en la edicin en Buenos Aires, Sur, 1969 como en la nueva traduccin publicada en Madrid: Trotta, 1994) le falta el anexo de El esquema de la cultura de masas, includo en el tomo tercero de las obras
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completas de Adorno, o que la edicin de Teora esttica en Orbis (Barcelona, 1983) no incluye los Paralipomena ni la primera introduccin, que s que haban aparecido en las ediciones anteriores de Taurus (Madrid, 1971 y 1980), y que constituyen un material de trabajo imprescindible tratndose de un libro al que la repentina muerte de Adorno conden a un estado fragmentario. Ms problemtico incluso resulta el hecho de que las diferentes ediciones de la propia Teora Estetica y de Dialctica negativa (Madrid: Taurus, 1975) tampoco respetaron la composicin textual elegida expresamente por Adorno. Si en las ediciones originales de ambos libros el texto se presenta como una constante sucesin de prrafos sin interrupcin alguna, introduciendo tan solo ocasionalmente un interlineado algo ms espacioso que sealara un cierto corte, las ediciones de Taurus optaron por intercalar entre los prrafos los encabezados que la edicin alemana colocaba en el ndice detallado al final del texto, y que deba constituir una especie de mapa de las temticas que se van desglosando en cada uno de los prrafos. Quiz los editores pensaran que esta correccin del procedimiento expositivo adorniano facilitara la orientacin a un lector que se enfrentaba a textos particularmente difciles, pero lo cierto es que con este procedimiento se distorsiona por completo la estructura y la lectura del texto, inseparable de las ambiciones tericas que Adorno persegua en ambos escritos3. En lo referente a los textos considerados menores, las polticas de edicin y compilacin tampoco han permanecido sin consecuencias. Especialmente porque en una obra tan amplia y heterognea como la de Adorno, dichos escritos juegan un papel fundamental para una comprensin de conjunto, ya que en ellos el movimiento de su pensamiento se muestra con una mayor espontaneidad, revelando tanto su rigor como su flexibilidad a la hora de confrontarse de forma directa con cuestiones de actualidad. Sin embargo la dificultad de presentar mltiples pequeos textos con temticas muy dispares en un mbito y un idioma no germano ha favorecido una poltica editorial que ha optado por publicar compilaciones de cosecha propia, en las que con frecuencia se editan varias versiones y traducciones de los mismos textos, mientras que muchos otros escritos han quedado omitidos, y por tanto fuera del campo de discusin. El predominio de esta poltica editorial, especialmente acusada en las dcadas de 1960 y 1970, ha
3 Para un comentario sobre este y otros aspectos problemticos de la nica edicin de Dialctica negativa disponible en castellano durante treinta aos, cfr. CABOT, Mateu,
Comentarios y aadidos a la edicin castellana de Dialctica Negativa, Taula. Quaderna de pensament, 23-24 (1995), pags. 145-148.
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tenido consecuencias importantes en todas las ramas de la produccin adorniana, puesto que las razones por las que algunos textos han sido sistemticamente excludos resultan en casi todos los casos impenetrables; pero sin lugar a dudas las principales vctimas han sido sus escritos musicales, que constituyen el grueso de las obras menores de Adorno. Baste mencionar que los textos de temtica musical no slo han despertado menos inters para su traduccin y su publicacin, sino que fueron directamente eliminados del volumen de Crtica cultural y sociedad (Madrid: Sarpe, 1984), que retoma textos de Prismas en la traduccin de Manuel Sacristn publicada en 19624, y en Disonancias. Msica en el mundo dirigido (Madrid: Rialp, 1966) no se incluyen todos los artculos que se haban incorporado tres aos antes a la nueva edicin alemana5. Quiz esta situacin editorial revele tambin algo de la situacin de la cultura musical espaola. En definitiva, a excepcin de la publicacin de Impromptus (Barcelona: Laia, 1985), que respeta la compilacin original publicada en vida de Adorno y cuenta con una cuidada traduccin y un excelente prlogo, los pequeos textos musicales apenas han aparecido dispersos en revistas o compilados en pequeos libritos como Reaccin y progreso y otros escritos musicales (Barcelona: Tusquets, 1970), que rene algunos escritos musicales tempranos, y Sobre la msica (Barcelona: Paids, 2000), seleccin de textos centrados en las relaciones de la msica con el lenguaje, la pintura o la filosofa. Por lo dems, al margen de la edicin de las obras completas, los volmenes que han respetado las compilaciones originales llevadas a cabo por el autor son Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad (Barcelona: Ariel, 1962), Tres estudios sobre Hegel (Madrid: Taurus, 1969) Intervenciones. Nueve modelos de crtica (Caracas: Monte vila, 1969), Consignas (Buenos Aires: Amorrortu, 1973) y Sociolgica, que incluye tambin textos de Max Horkheimer (Madrid: Taurus, 1966). Por su parte, Sobre Walter Benjamin (Madrid: Ctedra, 2001) y Educacin para la emancipacin (Madrid: Morata, 1998), que cuenta con una traduccin muy slida, se ajustan a las compilaciones pstumas de las ediciones alemanas. En cuanto a las dems ediciones, cabe destacar Actualidad de la filosofa (Barcelona: Paids, 1992), con un extenso prlogo de Antonio
No slo no fueron incluidos los escritos musicales. En concreto, los textos que aparecen en la edicin de Prismas en Madrid: Ariel, 1962 y que no son recogidos en el volumen de Crtica cultural y sociedad son La conciencia de la sociologa del saber, Moda sin tiempo. Sobre el jazz, Defensa de Bach contra sus entusiastas, Arnold Schnberg, 1874-1951, Museo Valry-Proust y George y Hoff4
mansthal. A propsito del epistolario: 1891-1906. 5 Los textos que se incluyen en la tercera edicin alemana de 1963 y no se incorporan a la publicacin espaola de Disonancias en 1966 son el prlogo a la tercera edicin (la edicin espaola conserva el prlogo de 1956) y los textos Zur Musikpdagogik (GS 14, pgs. 108-126) y Tradition (GS 14, pgs. 127-142).
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Aguilera, que rene dos escritos tempranos fundamentales para comprender la fisiognoma intelectual especfica de la Teora Crtica adorniana, y Epistemologa y ciencias sociales (Madrid: Ctedra, 2001), con una excelente traduccin de Vicente Gmez, en el que se recogen algunos textos que podran ayudar a restituir la importancia de las aportaciones del pensamiento adorniano en materia sociolgica. Sin embargo el vaco que ha provocado que textos como Sin imagen directriz. Parva Aesthetica, Introduccin a la sociologa de la msica o El fiel correpetidor hayan tenido que esperar cuatro dcadas para ser traducidos al castellano, ha supuesto quiz uno de los mayores problemas para una adecuada recepcin de Adorno en los pases de habla hispana. En cuanto a las ediciones de las grandes obras, de los libros propiamente dichos, habra que destacar ante todo la edicin crtica de Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos (Madrid: Trotta, 1994). Adems de contar con una acertada traduccin y un valioso prlogo a cargo de Juan Jos Snchez, el texto sigue la edicin de Gunzelin Schmid-Noerr en el quinto tomo de las obras completas de Max Horkheimer, en la que se contrastan las correcciones entre la primera edicin de la obra en ejemplares mimeografiados en 1944, todava en el exilio estadounidense, y la publicacin de 1947 en la editorial Querido de Amsterdam. Sin lugar a dudas, y pese a la ausencia del anexo de El esquema de la cultura de masas, que responde a un conflicto editorial entre Fischer y Suhrkamp (editores alemanes de los escritos de Horkheimer y Adorno respectivamente), este texto ofrece la edicin ms cuidada a nivel filolgico para un trabajo sobre el texto. Por su parte la edicin de Mahler. Una fisiognmica musical (Barcelona: Pennsula, 2002) destaca por contar con una excelente traduccin de Andrs Snchez Pascual. Finalmente cabra mencionar la existencia de Bajo el signo de los astros (Barcelona, Laia, 1985), un texto poco conocido, pero que ofrece una perspectiva muy interesante para comprender el alcance de la crtica adorniana a la industria de la cultura, las aportaciones de su aplicacin del content analysis a la investigacin sociologica emprica y algunas de las implicaciones de su crtica a la ideologa. Por lo dems entramos ya en el terreno de la publicacin de las obras completas en la edicin de bolsillo de Akal. De los veintitrs volmenes que las conforman, han aparecido hasta ahora Filosofa de la nueva msica, Notas sobre literatura (ambas de 2003), Minima Moralia. Reflexiones desde la vida daada (con una excelente traduccin de J. Chamorro), Escritos sociolgicos I, Teora esttica (todas ellas en 2004), Dialctica
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negativa seguida de La jerga de la autenticidad (2005), Kierkegaard. Construccin de lo esttico y Escritos musicales I-III, en el que se incluyen Figuras sonoras, Quasi una fantasia y los Escritos musicales III, (ambas de 2006), Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos y el volumen que reune Composicin para el cine (escrito en colaboracin con Hanns Eisler) y El fiel correpetidor fueron publicadas en 2007. En 2008 aparecieron los Escritos musicales IV (que rene los Moments musicaux e Impromptus), el volumen de las Monografas musicales (que incluye el Ensayo sobre Wagner, Mahler. Una fisiognoma musical y Berg. El maestro de la transicin nfima) y los primeros volmenes de Crtica cultural y sociedad, en el que se encuentran Primas y Sin imagen directriz (segn la traduccin elegida para el ttulo Ohne Leitbild), y de los Escritos sociolgicos II, que incluye la personalidad autoritaria y Sobre la tcnica psicolgica de las alocuciones radiofnicas de Martin Luther Thomas6. Finalmente, en 2009 han sido publicados Disonancias e Introduccin a la sociologa de la msica. La edicin conjunta y ordenada de los textos promete poner fin a la dispersin de pequeos textos y permitir una perspectiva de conjunto de la obra adorniana. Sin embargo esta encomiable labor est lejos de resolver los problemas que plantea una obra fragmentaria, compleja y de un elevado nivel de exigencia lingstico y de composicin textual como es la de Adorno. El principal problema de la edicin de la obra completa en Akal siguen siendo, sin lugar a dudas, las traducciones. En este sentido el frentico ritmo de publicacin que ha posibilitado la aparicin de trece volmenes en apenas cinco aos va a tener tambin un precio. Pese a que las ediciones de muchos de estos textos resultaban urgentes en el panorama intelectual hispanoamericano, y en el caso de obras como Teora esttica o Dialctica negativa han permitido corregir los errores de edicin ms arriba mencionados, el nivel general de las traducciones apenas mejora las ya existentes, y en algunos casos incluso cae notablemente por debajo del de las ya disponibles. Por otra parte no se ha aprovechado la ocasin que auspiciaba el que una editorial se comprometiera a publicar las obras completas para dar lugar a un criterio comn a la hora de verter la terminologa adorniana al castellano, y esta circunstancia resulta tanto ms lamentable por cuanto la puesta en prctica de un proyecto editorial de semejante
No obstante, cabe subrayar la dudosa tarea editorial de Akal al no seguir el criterio de Suhrkamp de editar y vender los dos volmenes de Crtica cultural y sociedad y de los Escritos sociolgicos II conjuntamente, especialmente porque en la edicin alemana de bolsillo ambos tomos se
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adquieren conjuntamente prcticamente por el mismo precio que Akal ha fijado para la venta por separado del primer volumen, que por lo dems, en el caso de Crtica cultural y sociedad I, cuenta con una traduccin particularmente desafortunada.
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magnitud podra tener como consecuencia que la publicacin de nuevas traducciones de escritos adornianos quedara bloqueada por tiempo indefinido. Finalmente cabra subrayar que los textos aparecidos en Suhrkamp, a los que ha de ajustarse la edicin de Akal, no son ediciones crticas, y sta sera de agradecer en libros con una historia tan compleja como Dialctica de la Ilustracin, Teora esttica o Composicin para el cine, que en 2006 fue reeditado en Alemania junto con un DVD que incluye una reconstruccin a cargo de Johannes C. Gall de algunos de los trabajos realizados en el marco del Film Music Project. Con ello llegamos a las ediciones de los escritos pstumos, que en Alemania se vienen publicando sistemticamente desde 1993, incluyendo escritos no terminados, correspondencia y transcripciones de lecciones, as como de conversaciones y discusiones. Resulta muy improbable que acaben por publicarse en castellano una parte significativa de los treinta y cinco volmenes que planea editar el Archivo Theodor W. Adorno, pese a que muchas de estas publicaciones suponen una contribucin a la comprensin de la obra adorniana difcil de sobreestimar. Sin embargo a lo largo de la ltima dcada han aparecido ya algunas traducciones fundamentales. En materia de correspondencia habra que destacar ante todo la acertada traduccin de la correspondencia con W. Benjamin (Correspondencia 1928-1940, Madrid: Trotta, 1998), que rene pasajes centrales para comprender la empresa terica de ambos autores as como las divergencias entre ellos, y tambin deja entrever la lucha por la supervivencia de intelligentsia alemana condenada al exilio. Por su parte, la correspondencia con Thomas Mann (Correspondencia 1943-1955, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006) ofrece una interesante perspectiva de la colaboracin de ambos autores con motivo de Doktor Faustus, pero sobre todo de las primeras impresiones tras el regreso de Adorno a la Repblica Federal Alemana. Sin lugar a dudas, la publicacin de una seleccin de las cartas a sus padres resulta ms anecdtica a nivel estrctamente terico (Cartas a los padres (1939-1951), Buenos Aires: Paids-Argentina, 2006). En el mbito de las lecciones contamos con dos buenas traducciones de Terminologa filosfica I y II (Madrid: Taurus, 1976 y 1977) y especialmente de Introduccin a la sociologa (Barcelona: Gedisa, 1996), que ofrecen una perspectiva ms accesible para familiarizarse con algunos de los motivos fundamentales de su concepcin de la sociologa, y tambin un notable testimonio de su relacin con el movimiento estudiantil.
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Finalmente, de los escritos no terminados se ha publicado hasta la fecha Beethoven. Filosofa de la msica (Tres Cantos: Akal, 2003), que constituye una eleccin llamativa, ya que, pese a que incluye materiales de indudable inters, el texto es ms bien producto de la labor compilatoria de Rolf Tiedemann que un libro escrito por Adorno. Por ltimo la publicacin de los Sueos (Tres Cantos: Akal, 2008) resulta especialmente innecesaria, ya que los escritos que ofrecen un material verdaderamente fructfero desde el punto de vista terico iban a ser ya publicados en el segundo tomo de Miscelnea en el volumen 20 de la obra completa. Por ello quiz hubiera sido ms interesante optar por alguno de los otros textos pstumos aparecidos recientemente en lengua alemana, como pueden ser Corrientes de msica. Elementos para una teora de la radio, la correspondencia con Horkheimer o con Alban Berg, o bien un nuevo volmen de sus lecciones (por ejemplo Problemas de filosofa moral o Lecciones sobre la historia y la libertad), que podran haber ofrecido al lector en habla hispana un acceso ms vivo y fructfero y tambin menos propenso al chismorreo anecdtico a un pensamiento que hubiera querido no detenerse. En el terreno de bibliografa secundaria y estudios sobre la obra adorniana, existen numerosos artculos y publicaciones, cuyo nmero ha crecido esponencialmente en el curso de los ltimos quince aos. En el mbito de las monografas traducidas, entre los estudios clsicos destacan Adorno (Madrid: Siglo XXI, 1988), de Martin Jay, y El origen de la dialctica negativa (Madrid: Siglo XXI, 1981), de Susan Buck-Morss, que fueron publicados en Estados Unidos cuando apenas haba otros textos que ofrecieran un acceso ms asequible al pensamiento de Adorno, y sin lugar a dudas facilitaron las labores de recepcin, permitiendo que la Teora Crtica adorniana alcanzara a un pblico ms amplio. Sin embargo en la actualidad la recomendabilidad de ambos textos resulta, cuando menos, dudosa. Dichos trabajos fueron escritos en un momento en que buena parte de los textos adornianos todava no estaban disponibles, lo cual, sumado a las urgencias generacionales en un panorama terico e intelectual cuyos centros de inters se estaban desplazado hacia orientaciones tericas muy lejanas de las latitudes francfortianas, favoreci la proliferacin de visiones parciales y demasiado cmodas, que el estado posterior de la investigacin adorniana ha revelado sumamente discutibles. Sin embargo, por desgracia, la influencia de ambas monografas en la investigacin iberoamericana sigue siendo visible en algunos de los estudios sobre
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Adorno recientemente publicados, en los que estos trabajos pioneros continan figurando como la literatura secundaria ms citada. Sin lugar a dudas, en materia de publicaciones biogrficas el lector en lengua castellana cuenta con un material de primer orden, ya que existen traducciones de los dos trabajos ms interesantes producidos en lengua alemana. Ante todo destaca la monumental biografa oficial de Stefan Mller-Doohm, En tierra de nadie. Theodor W. Adorno, una biografa intelectual (Barcelona: Herder, 2003), resultado de un ambicioso proyecto de investigacin que ha dado lugar a un texto slidamente documentado. Sin embargo, desde el punto de vista terico e interpretativo, quiz sea ms interesante el trabajo de Detlev Claussen, Theodor W. Adorno. Uno de los ltimos genios (Valencia: Publicacions de la Universitat de Valncia, 2006), que ofrece una sobresaliente panormica de la intrincada red de referencias histricas y textuales que se entrelazan en la obra adorniana, en un texto que se muestra consciente de lo problemtico de la propia forma biogrfica y se propone ofrecer en primer lugar un material que enriquezca la lectura de los textos adornianos. Por lo dems, para una visin ms amplia del surgimiento y la evolucin de la Teora Crtica, el nico libro de referencia en castellano sigue siendo La imaginacin dialctica. Historia de la escuela de Frncfort y el instituto de investigacin social (1923-1950) (Taurus: Madrid 1984), tambin de Martin Jay, que por desgracia no analiza los aos del regreso a la Repblica Federal Alemana en los que Adorno se convierte en el principal representante de este proyecto terico. En cuanto a monografas ms especializadas destacan el trabajo de Marc Jimnez, Theodor W. Adorno: arte, ideologa y teora del arte (Buenos Aires: Sur, 1977) y Adorno. Lenguaje y reificacin (Buenos Aires: Nueva Visin, 2005), de Gilles Moutot, que se centra en la problematizacin del lenguaje y la transmisin terico-filosfica convencional como uno de los fundamentos de la Teora Crtica adorniana. Por su parte el libro de Christoph Menke, La soberana del arte. La experiencia esttica segn Adorno y Derrida (Madrid: Visor, 1998) constituye un trabajo a partir de una elaboracin de ciertos elementos de la esttica adorniana, pero su ttulo no debera llevar a esperar una monografa sobre Adorno ni sobre Derrida. Finalmente, los libros de Albrecht Wellmer Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad. La crtica de la razn despus de Adorno (Madrid: Visor, 1993) y Finales de partida. La modernidad irreconciliable (Madrid: Ctedra, 1996), ofrecen una perspectiva de la lectura y los intentos de reapropiacin
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del pensamiento adorniano desde posturas revisionistas dentro de la mal llamada segunda generacin de la Teora Crtica. En cuanto a los estudios y monografas sobre Adorno producidos en lenguas hispanas, en primer lugar hay que sealar que su nmero ha crecido exponencialmente en los doce ltimos aos. Para una visin de conjunto quiz el acercamiento ms completo sea el excelente libro de Jos Antonio Zamora, Theodor W. Adorno. Pensar contra la barbarie (Madrid: Trotta, 2004), as como tambin el trabajo de Vicente Gmez El pensamiento esttico de Theodor W. Adorno (Madrid: Ctedra, 1998), que pese a posibles lecturas reduccionistas del ttulo no se centra nicamente en cuestiones de esttica, sino que ofrece una reconstruccin smamente slida del pensamiento adorniano y se enfrenta a las reducciones a las que se ha visto sometido en las revisiones posteriores a cargo de autores como Habermas o Wellmer. Por su parte El pens cam de la ra. Theodor W. Adorno i la crtica de la Modernitat (Palma de Mallorca: UIB, 1997), de Mateu Cabot, ofrece un brillante acercamiento al ncleo de la filosofa adorniana, centrado sobre todo en los textos de Dialctica de la Ilustracin y Dialctica negativa. T. W. Adorno. Del sufrimiento a la verdad (Laia: Barcelona 1985), de Merc Rius, la primera monografa sobre Adorno publicada en Espaa, se centra principalmente en el intento de hacer visible el complejo trasfondo terico desde el que se articula su pensamiento. Finalmente el texto de Ramn Mandado (Theodor W. Adorno (1903-1969), Madrid: Ediciones del Orto, 1995) ofrece una introduccin al pensamiento adorniano de fcil lectura, si bien la brevedad del libro le impone un carcter inevitablemente esquemtico. En cuanto a monografas sobre aspectos ms especializados del pensamiento adorniano, en materia esttica destaca ante todo el interesantsimo volmen que rene dos textos de Albrecht Wellmer y Vicente Gmez, (Teora crtica y esttica: Dos interpretaciones de Th. W. Adorno: Albrecht Wellmer y Vicente Gmez, Valencia: Servei de publicacions de la Universitat de Valncia, 1994), en el que se confrontan diferentes maneras de entender la herencia y la actualidad de la esttica adorniana desde distintos planteamientos de continuacin de la Teora Crtica, y tambin el libro de Jess Fernndez Orrico Th. W. Adorno: mimesis y racionalidad. Materiales para una esttica negativa (Valencia: Alfons el Magnnim, 2005). El manifiesto e injustificable descuido de la dimensin musical del pensamiento adorniano en la recepcin de Adorno en
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lengua espaola7, que fue diagnosticado tempranamente en la excelente nota preliminar de Andrs Snchez Pascual a la edicin de Impromptus de 1985, ha encontrado un muy recomendable antdoto en La visualizacin de lo sonoro. Sonido, concepto y metfora en la frontera entre filosofa y literatura desde el prisma de Th. W. Adorno (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca 2000), escrito por Antonio Notario, y en menor medida en Un modelo para la filosofa desde la msica. La interpretacin adorniana de la msica de Schnberg (Eunsa: Pamplona 2003), de David Armendriz, libro que, pese a tener un planteamiento prometedor, no consigue estar a la altura de las expectativas que despierta su ttulo. Por su parte el trabajo de Blanca Muoz, Theodor W. Adorno. Teora crtica y cultura de masas (Madrid: Fundamentos, 2000), supone una muy interesante reivindicacin de la relevancia socio-poltica de la filosofa social adorniana, con un especial inters en la crtica de la industria de la cultura y sus aportaciones para la comprensin de la incrustacin entre procesos de comunicacin y dominio en las sociedades masificadas del capitalismo avanzado. El volumen colectivo editado por John Holloway, Fernando Matamoros y Sergio Tischler (Negatividad y revolucin. Theodor W. Adorno y la poltica, Buenos Aires: Herramienta, 2007) ofrece una serie de textos que reivindican la actualidad metodolgica de la dialctica negativa para plantear un pensamiento poltico crtico, frente a los intentos mayoritarios de una izquierda postmoderna que toma como punto de partida posiciones postestructuralistas. Finalmente Theodor W. Adorno. Una filosofa de la memoria (Herder: Barcelona 2003), de Marta Tafalla, y La historia perdida de Kierkegaard y Adorno (Biblioteca Nueva: Madrid 2005), de Asuncin Herrera Guevara, constituyen dos apreciables acercamientos a la filosofa moral adorniana. Una visin de conjunto del estado actual de la investigacin adorniana en Espaa puede encontrarse en las actas del Congreso sobre Adorno celebrado en Palma de Mallorca en 2006, que probablemente ha establecido un antes y un despus en la recepcin hispnica de su pensamiento (Cabot, Mateu (ed.): El pensamiento de Th. W. Adorno. Balance y perspectivas, Palma de Mallorca: Universitat de les Illes Balears, 2007). Por ltimo cabra mencionar algunos textos dedicados a temticas ms amplias en los que el pensamiento adorniano ocupa un papel destacado. En primer lugar, en cuanto a
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Para una perspectiva de lo poco fructfero y lleno de prejuicios que ha sido el acercamiento del panorama musical espaol al pensamiento de Adorno, vase la mayora de los
artculos reunidos en el dossier dedicado a Adorno con motivo del centenario de su nacimiento en Scherzo. Revista de msica, XVII, 177 (2003), pgs. 113-128.
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estudios sobre la mal llamada Escuela de Frncfort, contamos con el ya clsico estudio de Adela Cortina (Crtica y utopa: la Escuela de Frncfort, Madrid: Cincel 1987), escrito desde una perspectiva teleolgica que interpreta la vieja Teora Crtica desde el punto de vista del cambio de paradigma habermasiano, y con el texto de Jos Manuel Panea, Querer la utopa. Razn y autoconservacin en la Escuela de Frankfurt (Sevilla: Universidad de Sevilla, 1996), en el que Adorno comparte protagonismo con Horkheimer y Marcuse, y en un anlisis sistemtico que defiende a estos autores de los excesos de la reformulacin habermasiana, ms destinada a construir su propio edificio terico que a continuar el proyecto de trabajo de sus antecesores. En este sentido resulta especialmente recomendable el libro de Pablo Lpez lvarez, Espacios de negacin. El legado crtico de Horkheimer y Adorno (Madrid: Biblioteca Nueva, 2000), un slido anlisis del surgimiento y el alcance del proyecto de la Teora Crtica en Adorno y Horkheimer. En un marco de interpretacin terica ms amplia destacan ante todo el prometedor estudio de Jos Manuel Romero: Hacia una hermenutica negativa. W. Benjamin, Th. W. Adorno y F. Jameson (Madrid: Sntesis 2005) y el libro de Breixo Viejo (Msica moderna para un nuevo cine. Eisler, Adorno y el Film Music Project, Madrid: Akal, 2008), que reconstruye la historia del proyecto de msica para el cine realizado por Hanns Eisler en la primera mitad de la dcada de 1940, que acabara materializndose en el libro de Composicin para el cine, co-escrito con Adorno. En definitiva, podemos concluir que el panorama bibliogrfico en torno a la obra de Theodor W. Adorno deja entrever una renovada actualidad del pensador que, en los ltimos quince aos, ha llevado a que se multiplicaran las ediciones de y sobre su obra. Adems, tanto la edicin de sus obras completas a pesar de los defectos de las traducciones como de la publicacin de alguno de los escritos pstumos y la calidad de varios de los estudios publicados posibilitan una fructfera nueva recepcin de su pensamiento ms all de los clichs en los que qued aprisionada la Teora Crtica en los aos setenta y ochenta, que tan bien han sido documentados en el texto de Vicente Gmez La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin (Anales del seminario de metafsica, n 30, 1996, pgs. 11-41). En este sentido las publicaciones de los ltimos aos parecen ser sintomticas de un renovado inters y una cierta normalizacin de la recepcin de Adorno en lengua castellana, y hacen visible la apertura de fructferas vas de apropiacin y actualizacin de su pensamiento.
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RELACIN CRONOLGICA DE LAS EDICIONES DE LIBROS DE THEODOR W. ADORNO EN CASTELLANO
Notas de literatura, Barcelona: Ariel, 1962, traduccin de Manuel Sacristn. Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad, Barcelona: Ariel, 1962, traduccin de Manuel Sacristn. Justificacin de la filosofa, Madrid: Taurus, 1964, traduccin de Jess Aguirre. La personalidad autoritaria (con otros autores), Buenos Aires: Proyeccin, 1965. Disonancias. Msica en el mundo dirigido, Madrid: Rialp, 1966, traduccin de Rafael de la Vega. Filosofa de la nueva msica, Buenos Aires: Sur, 1966, traduccin de Alberto Luis Bixio. Sociolgica (con Max Horkheimer), Taurus: Madrid, 1966, versin espaola de Victor Snchez de Zavala. Televisin y cultura de masas, Crdoba (Argentina): Eudecor, 1966, traduccin de Enrique L. Revol. La industria cultural (con textos de Edgar Morin), Buenos Aires: Galerna, 1967, traduccin de Susana Constante. Dialctica del iluminismo, Buenos Aires: Sur, 1969, versin castellana de H.A. Murena. El teatro y su crisis actual (con otros autores), Caracas: Monte vila, 1969, versin castellana de Mara Raqul Bengolea. Intervenciones. Nueve modelos de crtica, Caracas: Monte vila, 1969, versin castellana de Roberto J. Vernengo. Kierkegaard. Ensayo, Caracas: Monte vila, 1969, versin castellana de Roberto J. Vernengo. La sociedad. Lecciones de sociologa (con Max Horkheimer), Buenos Aires: Proteo 1969, traduccin de Florean Maza e Irene Cusien. Tres estudios sobre Hegel, Madrid: Taurus, 1969, versin espaola de Victor Snchez de Zavala. Reaccin y progreso y otros ensayos musicales, Barcelona: Tusquets, 1970, traduccin de Jos Casanovas. Incluye Reaccin y progreso (Reaktion und Fortschritt), El estilo
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de madurez en Beethoven (Sptstil Beethovens), Nocturno (Nachtmusik), Ravel (Ravel), Nuevos ritmos (Neue Tempi), Para una fisiognoma de Krenek (Zur physiognomie Kreneks), Mahagonny (Mahagonny) y El quintento de viento de Schnberg (Schnbergs Blserquintett) Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento, Caracas: Monte vila, 1970, traduccin de Len Mames. Freud en la actualidad (editor con Walter Dirks, incluye textos de otros autores), Barcelona: Barral, 1971, traduccin de J.M. Pomares Olivares. La ideologa como lenguaje. La jerga de la autenticidad, Madrid: Taurus, 1971, versin espaola de Justo Prez del Corral. Teora esttica, Madrid: Taurus 1971, traduccin de Fernando Riaza. El arte en la sociedad industrial, Buenos Aires: Rodolfo Alonso, 1972, traduccin de Mara Teresa del Valle. Filosofa y supersticin, Madrid: Alianza/Taurus, 1972, traduccin de Jess Aguirre y Victor Snchez Zavala. Incluye Justificacin de la filosofa (Wozu noch Philosophie), Cmo leer a Hegel el oscuro (Skoteinos), Opinin, demencia, sociedad (Meinung, Wahn, Gesellschaft), Supersticin de segunda mano (Aberglaube aus zweiter Hand), Teora de la pseudocultura (Theorie der Pseudokultur). La disputa del positivismo en la sociologa alemana (con otros autores), Barcelona: Grijalbo, 1972, traduccin de Jacobo Muoz Veiga. Psicologa y sociologa, Valencia: Tres I Quatre, 1972, traducido del ingls al cataln por Francesc Mira I Caster. Incluye una versin catalana de ber das Verhltnis von Soziologie und Philosophie y textos de Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft. Consignas, Buenos Aires: Sur, 1973, traduccin de Ramn Bilbao. Dialctica negativa, Madrid: Taurus, 1975, traduccin de Jos Mara Ripalda revisada por Jess Aguirre. El cine y la msica (co-escrito con Hanns Eisler), Madrid: Fundamentos, 1976, traduccin de Fernando Montes. Terminologa filosfica I, Madrid: Taurus 1976, versin espaola de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina.
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Terminologa filosfica II, Madrid: Taurus 1977, versin espaola de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina. Teora esttica, Barcelona: Orbis, 1983, reimpresin traduccin de Fernando Riaza sin la primera introduccin ni los paralipmena. Crtica cultural y sociedad, Madrid: Sarpe, 1984, seleccin de textos de Prismas que sigue la traduccin de Manuel Sacristn para la edicin en Ariel en 1962. Incluye los textos Spengler tras el ocaso (Spengler nach dem Untergang), El ataque de Veblen a la cultura (Veblens Angriff auf die Kultur), Aldoux Huxley y la utopa (Aldoux Huxley und die Utopie), Caracterizacin de Walter Benjamin (Charakteristik Walter Benjamins), Apuntes sobre Kafka (Aufzeichnungen zu Kafka), La herida Heine (Die Wunde Heine), El artista como lugarteniente (Der Kunstler als Statthalter), La crtica de la cultura y la sociedad (Kulturkritik und Gesellschaft). Imropmtus. Serie de artculos musicales impresos de nuevo, Barcelona: Laia, 1985, traduccin, introduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Bajo el signo de los astros, Barcelona: Laia, 1986, traduccin de Carlos Milla Soler. Mahler. Una fisiognmica musical, Barcelona: Pennsula, 1987, traduccin de Andrs Snchez Pascual, prlogo de Josep Soler. Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Madrid: Taurus, 1987, traduccin de Joaqun Chamorro Mielke. Alban Berg. El maestro de la transicin nfima, Madrid: Alianza Editorial, 1990, traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte. Actualidad de la filosofa, Barcelona: Pennsula, 1991, traduccin de Jos Luis Arantegui Tamayo, introduccin de Antonio Aguilera. Incluye La actualidad de la filosofa (Die Aktualitt der Philosophie), La idea de historia natural (Die Idee der Naturgeschichte) y De la relacin entre filosofa y psicologa (Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie). Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos (co-escrito con Max Horkheimer), Madrid: Trotta, 1994, introduccin y traduccin de Juan Jos Snchez. Sobre Walter Benjamin, Madrid: Ctedra, 1995, traduccin de Carlos Fortea. Ensayos sobre la propaganda fascista. Psicoanlisis del antisemitismo, Barcelona: Voces y culturas 1996, traduccin de Marcos Cnovas, Wenceslao Galn, Eduardo Giorda-
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no y Adan Kovacsis. Incluye Antisemitismo y propaganda fascista (Anti-Semitism and Fascist Propaganda), La teora freudiana y los esquemas de la propaganda fascista (Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda), Qu significa elaborar el pasado? (Was bedeutet: Aufarbeitung der Vergangenheit) y Para combatir el antisemitismo en la actualidad (Zur Bekmpfung des Antisemitismus heute). Introduccin a la sociologa, Barcelona: Gedisa 1996, traduccin de Eduardo Rivera Lpez. Correspondencia 1928-1940 (con Walter Benjamin), Madrid: Trotta, 1998, traduccin de Vicente Gmez y Jacobo Muoz, estudio preliminar de Jacobo Muoz. Educacin para la emancipacin, Madrid: Morata, 1998, traduccin de Jacobo Muoz. Sobre la msica, Barcelona: Paids, 2000, traduccin de Marta Tafalla Gonzlez y Gerard Vilar Roca, introduccin de Gerard Vilar. Incluye Msica, lenguaje y su relacin con la composicin actual [Fragmento sobre la msica y el lenguaje] (Fragment ber Musik und Sprache y Musik, Sprache und ihr Verhltnis zum gegenwrtigen Komponieren), Sobre algunas relaciones entre la msica y la pintura (ber einige Relationen zwischen Musik und Malerei), Acerca de la relacin entre la pintura y la msica hoy (Zum Verhltnis von Malerei und Musik heute) y Sobre la relacin actual entre filosofa y msica (ber das gegenwrtige Verhltnis von Philosophie und Musik). Epistemologa y ciencias sociales, Madrid/Valencia: Ctedra/Universidad de Valencia, 2001, traduccin de Vicente Gmez. Beethoven. Filosofa de la msica, Madrid: Akal, 2003, traduccin de Antonio Gmez Schneekloth y Alfredo Brotons Muoz. Correspondencia 1943-1955 (con Thomas Mann), Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006, traduccin de Nicols Gelormini. Cartas a los padres, Buenos Aires: Paids Argentina, 2007, traduccin y seleccin de Griselda Mrsico.
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EDICIN DE LAS OBRAS COMPLETAS
ADORNO, THEODOR W., Obra completa, Tres Cantos: Akal, 2003(publicacin an en curso). Vol. 2: Kierkegaard. Construccin de lo esttico (2006), traduccin de Joaqun Chamorro Mielke. Vol. 3: Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, con Max Horkheimer (2007), traduccin de Joaqun Chamorro Mielke. Vol. 4: Minima moralia (2004), traduccin de Joaqun Chamorro Mielke. Vol. 6: Dialctica negativa. La jerga de la autenticidad (2005), traduccin de Alfredo Brotons Muoz. Vol. 7: Teora esttica (2004), traduccin de Jorge Navarro Prez. Vol. 8: Escritos sociolgicos I (2004), traduccin de Agustn Gonzlez Ruiz. Vol. 9.1: Escritos sociolgicos II, vol. 1 (2009), incluye La tcnica psicolgica de las alocuciones radiofnicas de Martin Luther Thomas y Estudios sobre la personalidad autoritaria, traduccin de Agustn Gonzlez Ruiz. Vol. 10.1: Crtica cultural y sociedad I (2008), traduccin de Jorge Navarro Prez. Vol. 11: Notas sobre literatura (2003), traduccin de Alfredo Brotons Muoz. Vol. 12: Filosofa de la nueva msica (2003), traduccin de Alfredo Brotons Muoz. Vol. 13: Monografas musicales. Ensayo sobre Wagner; Mahler. Una fisiognoma musical; Berg. El maestro de la transicin nfima (2008), traduccin Ensayo sobre Wagner de Antonio Gmez Schneekloth y Alfredo Brotons Muoz, traduccin de Mahler de Alfredo Brotons Muoz y traduccin de Berg de Joaqun Chamorro Mielke. Vol. 14: Disonancias. Introduccin a la sociologa de la msica (2009), traduccin de Gabriel Menndez Torrellas. Vol. 15: Composicin para el cine (con Hanns Eisler). El fiel correpetidor (2007) traduccin de Composicin para el cine de Breixo Viejo y traduccin de El fiel correpetidor de Antonio Gmez Schneekloth y Alfredo Brotons Muoz. Vol. 16: Escritos musicales I-III (2006), incluye Figuras sonoras, Quasi una fantasia y Escritos musicales III, traduccin de Antonio Gmez Schneekloth y Alfredo Brotons Muoz.
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Vol. 17: Escritos musicales IV (2008), incluye Impromptus y Moments musicaux, traduccin de Antonio Gmez Schneekloth y Alfredo Brotons Muoz.
EDICIONES DE OTROS TEXTOS DE ADORNO NO INCLUDOS EN LAS OBRAS COMPLETAS
Es la sociologa una ciencia del hombre? Controversia radiofnica entre Theodor W. Adorno y Arnold Gehlen, en HARICH, WOLFRAM: Crtica de la impaciencia revolucionaria, Barcelona: Crtica, 1988, pgs. 175-194, traduccin de Toni Domnech. La resistencia frente a la nueva msica (con Karlheinz Stockhausen), Revista de Occidente, n 151, Noviembre 1993, pgs. 126-136, traduccin de Walde Matthews. Dilogo sobre las masas, el miedo y la muerte (con Elas Caneti), Archipilago: Cuadernos de crtica de la cultura, n 36, 1999, pg. 81, traduccin de Enrich Sanchs.
MONOGRAFAS Y ESTUDIOS SOBRE ADORNO
ARMENDRIZ, DAVID: Un modelo para la filosofa desde la msica. La interpretacin adorniana de la msica de Schnberg, Pamplona: Eunsa, 2003. BUCK-MORSS, SUSAN: Los orgenes de la dialctica negativa. Theodor W. Adorno. Walter Benjamin. El instituto de Frankfurt, Madrid: Siglo XXI, 1981, traduccin de Nora Rabotnikof. CABOT, MATEU: El pens cam de la ra. Theodor W. Adorno i la crtica de la Modernitat, Palma de Mallorca: UIB, 1997. CABOT, Mateu (ed.): El pensamiento de Th. W. Adorno. Balance y perspectivas, Palma de Mallorca: Universitat de les Illes Balears, 2007. CASTELLANOS, PABLO C. (ed.): Revista de educacin esttica, nm. 2: Monogrfico Theodor W. Adorno, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2006. CLAUSSEN, DETLEV: Theodor W. Adorno. Uno de los ltimos genios, Valencia: Publicacions Universitat de Valncia 2006, traduccin de Vicente Gmez.
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CORTINA, ADELA: Crtica y utopa: la escuela de Frncfort, Cincel: Madrid 1987. FERNNDEZ ORRICO, JESS: Th. W. Adorno: mmesis y racionalidad. Materiales para una esttica negativa, Valencia: Alfonso el Magnnimo, 2004. GMEZ, VICENTE: El pensamiento esttico de Theodor W. Adorno, Madrid: Ctedra, 1998. HERRERA GUEVARA, ASUNCIN: La historia perdida de Kierkegaard y Adorno. Cmo leer a Kierkegaard y Adorno, Biblioteca Nueva: Madrid 2005. HOLLOWAY, JOHN, MATAMOROS, FERNANDO y TISCHLER, SERGIO (eds): Negatividad y revolucin. Theodor W. Adorno y la poltica, Buenos Aires: Herramienta, 2007. JAY, MARTIN: Adorno, Madrid: Siglo XXI, 1988, traduccin de Manuel Pascual Morales. JIMNEZ, MARC: Theodor W. Adorno: arte, ideologa, teora del arte, Buenos Aires: Sur 1977. LPEZ LVAREZ, PABLO: Espacios de negacin. El legado crtico de Adorno y Horkheimer, Madrid: Biblioteca Nueva, 2000. LUNN, EUGNE: Marxismo y modernismo. Un estudio histrico de Lukcs, Brecht, Benjamin y Adorno, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986, traduccin de Eduardo L. Surez. MANDADO GUTIRREZ, RAMN: Theodor W. Adorno (1903-1969), Madrid: Ediciones del Orto, 1995. MENKE, CHRISTOPH: La soberana del arte. La experiencia esttica segn Adorno y Derrida, Madrid: Visor, 1998, traduccin de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina. MOUTOT, GILLES: Adorno. Lenguaje y reificacin, Buenos Aires: Nueva Visin, 2005, traduccin de Viviana Ackerman. MLLER-DOOHM, STEFAN: En tierra de nadie. Theodor W. Adorno, una biografa intelectual, Barcelona: Herder, 2003, traduccin de Roberto H. Bernt y Ral Gabs. NOTARIO RUIZ, ANTONIO: La visualizacin de lo sonoro. Sonido, concepto y metfora en la frontera entre filosofa y literatura desde el prisma de Th. W. Adorno, Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca 2000.
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PANEA, JOS MANUEL: Querer la utopa. Razn y autoconservacin en la Escuela de Frankfurt, Sevilla: Universidad de Sevilla 1996. RIUS, MERC: T. W. Adorno. Del sufrimiento a la verdad, Barcelona: Laia, 1985. ROMERO, JOS MANUEL: Hacia una hermenutica negativa. W. Benjamin, Th. W. Adorno y F. Jameson, Madrid: Sntesis 2005. TAFALLA, MARTA: Theodor W. Adorno. Una filosofa de la memoria, Barcelona: Herder, 2003. VIEJO, BREIXO: Msica moderna para un nuevo cine. Eisler, Adorno y el Film Music Project, Madrid, Akal, 2008. WELLMER, ALBRECHT: Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad. La crtica de la razn despus de Adorno, Madrid: Visor, 1993, traduccin de Jos Luis Arntegui. : Finales de partida. La modernidad irreconciliable, Madrid: Ctedra, 1996, traduccin de Manuel Jimnez Redondo WELLMER, ALBRECHT y GMEZ, VICENTE: Teora crtica y esttica: Dos interpretaciones de Th. W. Adorno: Albrecht Wellmer y Vicente Gmez, Valencia: Servei de publicacions de la Universitat de Valencia, 1994, traduccin del texto de Wellmer a cargo de Manuel Jimnez Redondo. ZAMORA, JOS ANTONIO: Theodor W. Adorno. Pensar contra la barbarie, Madrid: Trotta, 2004.
Fecha de cierre: agosto 2009
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J. HABERMAS, A. HONNETH Y LAS BASES NORMATIVAS DE LA TEORA CRTICA1

JOS MANUEL ROMERO CUEVAS
josemanuelrom@gmail.com
RESUMEN
Este artculo pretende poner de manifiesto el modo comn a Habermas y Honneth de afrontar la cuestin de las bases normativas de la crtica social y de la teora crtica de la sociedad. En estos autores puede explicitarse una conexin entre una estrategia formal, cuasi-transcendental, que aspira a reconstruir los parmetros que actan como condicin de posibilidad universal de la crtica social, y una concepcin de la modernidad como proceso histrico que produce la diferenciacin y decantacin de tales parmetros normativos. Tal concepcin acaba confiriendo un carcter normativo a la historia moderna occidental, lo cual posee graves consecuencias para el alcance crtico de sus respectivas teoras sociales. Palabras clave: Habermas, Honneth, Teora Crtica, Modernidad
ABSTRACT
This article pretends to explain Habermas and Honneths way to deal with the matter of the normative basis of social criticism and critical social theory. In them, it is possible to show a connection between a formal quasi-transcendental strategy that pretends the reconstruction of the parameters that act as the condition of universal possibility of social criticism, and a conception of modernity as a historical process that produces the differentiation of those normative parameters. This conception ends up lending a normative character to modern western history, which has serious consequences for the critical scope of their respective social theories. Key words: Habermas, Honneth, Ctitical Theory, Modernity
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigacin HUM2007-61018/FISO del Ministerio de
Ciencia e Innovacin.
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J. HABERMAS, A. HONNETH Y LAS BASES NORMATIVAS DE LA TEORA CRTICA [Pp. 72-87]
ARTCULO
Desde la publicacin de Teora de la accin comunicativa2 (1981), la concepcin de la modernidad y de la sociedad moderna de J. Habermas ha sido cuestionada, incluso desde posicionamientos que se ubican en el interior mismo de la teora crtica, por su incapacidad para realizar una crtica a fondo de la estructura econmica capitalista y de las relaciones de explotacin y dominacin que genera3. Compartiendo estas crticas4, lo que me propongo aqu no es una problematizacin de tal o cual tesis de la teora social de Habermas, sino mostrar cmo las insuficiencias crticas de su teora de la sociedad moderna son explicables a partir del modo en que este autor plantea y pretende resolver el problema de las bases normativas de la teora social crtica. Aqu no se va pretender basar el deficiente alcance crtico de su teora social en sus opiniones polticas personales (de hecho, creo que se puede sostener que tanto Habermas como Honneth son personas que, en lo poltico, estn situados a la izquierda de sus propias teoras) o en los avatares de su biografa, sino en su modo de concebir los fundamentos filosficos-normativos de su teora, en concreto en la manera de formular la cuestin de la normatividad de la crtica y el tipo de estrategia terica adoptada para afrontarla. Lo que se va a intentar aqu es definir la coherencia interna del planteamiento de Habermas, en la que hay que ubicar su problemtica concepcin de la modernidad y de la sociedad moderna. Respecto a esta tarea, resulta de utilidad tener en cuenta la evolucin terica de A. Honneth, quiz el discpulo de Habermas ms visible en el plano institucional, sobre todo la plasmada en el periodo que abarca desde su tesis de habilitacin, La lucha por el reconocimiento5, y su reciente discusin con N. Fraser6. Su tesis doctoral, Crtica del poder (edicin original en 1985), obra ciertamente desigual por lo que respecta a su nivel de discusin con los autores con los que polemiza, realiz en sus primeros captulos una lectura de Horkheimer, Adorno y Foucault desde parmetros interpretativos que podramos calificar de habermasianos ortodoxos y comparte con las interpretaciones de Habermas de otros autores su mismo reduccionismo. Efectivamente, se atribuye
Ver J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa, Madrid: Taurus, 1987. 3 Importantes crticas a la teora de la sociedad de Habermas han sido las de A. HONNETH, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Madrid: Antonio Machado Libros, 2009, captulos 8 y 9; Th. MCCARTHY, Ideales e ilusiones, Madrid: Tecnos, 1992, pgs. 165-192 y G. BOLTE (ed.), Unkritische Theorie. Gegen Habermas, Lneburg: Zu Klampen, 1989.
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Ver mi trabajo Progreso, eterno retorno y otras paradojas de la modernidad. Para una discusin con J. Habermas, en O. KOZLAREK (coord.), De la Teora Crtica a la crtica plural de la modernidad, Buenos Aires: Biblos, 2007, pgs. 19-42. 5 Ver A. HONNETH, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Barcelona: Crtica, 1997 (edicin original en 1992). 6 Ver N. FRASER y A. HONNETH, Redistribucin o reconocimiento?, Madrid: Morata, 2006 (edicin original en 2003).
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a estos autores de principio una concepcin de la accin centrada en la relacin sujeto-objeto que les conducira a descuidar la relevancia terica de la relacin intersubjetiva, sobre todo de las relaciones conflictivas. Sin embargo, en la tercera parte de la obra, Honneth se atrevi a una discusin con el planteamiento de Habermas que pareca prometer una revitalizacin del alcance crtico de la teora social de raigambre francfortiana. Pues efectu un duro cuestionamiento de la asuncin por parte de Habermas de la teora de sistemas y le contrapuso la nocin de conflicto social como categora central de una teora social crtica an por articular. Sin embargo, de La lucha por el reconocimiento hasta la actualidad, la deriva del pensamiento de Honneth le ha llevado, como vamos a ver ms adelante, a reproducir determinadas opciones y estrategias tericas de su maestro, hasta articular un tipo de teora social que, por sus analogas con la de Habermas, permite poner a la vista la estructura interior que comparten: un determinado modelo, internamente coherente, de afrontar la cuestin de la normatividad de la crtica, que aparece as como caracterstico o prototpico de las generaciones ms recientes de la teora crtica francfortiana. Sin duda fue Habermas quien desde los aos 60 del siglo XX puso a la orden del da como tema central de reflexin para la teora crtica la necesidad de confrontarse con la cuestin de sus bases normativas. Esta cuestin se constituy con el tiempo, sobre todo despus de la muerte de Adorno, en uno de los ejes centrales en los que se articul el distanciamiento de Habermas respecto a la primera generacin de la teora crtica (fundamentalmente, de Horkheimer, Marcuse y Adorno). sta, presa del paradigma filosfico centrado en la relacin sujeto-objeto, habra desatendido la relevancia terica de la dimensin de la intersubjetividad humana y habra sido incapaz por ello de responder adecuadamente a la pregunta por las bases normativas de su trabajo terico. Esto la habra hecho adoptar diversas formas de criptonormativismo (al igual que otros autores pretendidamente crticos como Foucault o Derrida), es decir, la sustentacin de sus teoras sobre veladas bases normativas no racionales y no universalizables7. Habermas pretende, en cambio, confrontarse conscientemente con la cuestin de la normatividad base de la crtica y resolverla en el marco del nuevo paradigma filosfico intersubjetivo, definido por el giro lingstico y hermenutico gestado
Cfr. la crtica de Adorno, Horkheimer, Derrida y Foucault en J. HABERMAS, El discurso filosfico de la modernidad,
Madrid: Taurus, 1989, pgs. 135-162, 197-253 y 285-349.
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en la filosofa durante el siglo XX. Pues bien, la deriva de la obra de Honneth permite reconocer, a partir de sus analogas y continuidades respecto a Habermas, los contornos de una estrategia definida y coherente de afrontar la problemtica de las bases normativas de la teora social crtica, que vamos a poner de manifiesto aqu de manera sinttica, atendiendo a las implicaciones problemticas que tal modo de afrontar la cuestin tiene para el alcance crtico de las teoras sociales de ambos autores. Naturalmente, no estoy sosteniendo que Habermas y Honneth compartan la misma teora social. Lo que pretendo es comprender el dficit crtico de sus teoras a partir del modo, anlogo en ambos autores, de afrontar la problemtica de las bases normativas de la crtica. Lo caracterstico del modelo de Habermas y Honneth es confrontarse con la cuestin de las bases normativas de la crtica social en trminos que podramos calificar en principio de formales y transcendentales (aunque estos autores prefieren emplear el trmino cuasi-transcendental). Ellos se preguntan, al modo kantiano, por las condiciones de posibilidad, necesarias y vlidas universalmente, de la crtica8. Es decir, defienden que la pregunta por las bases normativas de la crtica debe ser planteada en trminos de una reconstruccin de las condiciones de posibilidad de la crtica, condiciones cuya validez debe tener un alcance universal (ms all de las diferencias culturales, por ejemplo) y sin las cuales resultara inviable cualquier forma de crtica razonable en cuanto tal. El tipo de crtica que se pretende sustentar con ello sobrepasara todo perspectivismo social, cultural e histrico. La estrategia terica de Habermas y Honneth apuntara a tematizar la forma de la crtica social como tal, su marco normativo de referencia y su procedimentalidad generales, ms all de las diferencias propias del plano emprico y ms all de la diversidad de perspectivas generadas por el entramado de tales diferencias. Tal concepto de crtica se ubicara as por encima de toda perspectiva social, cultural o histricamente definida. Expone la forma que debe adoptar (y que de hecho adopta, aunque quiz los sujetos no lo sepan) la crtica social sustentada o razonable. Remite a un procedimiento al que cualquiera puede acudir (y acude de hecho) para efectuar crticas concretas de las realidades existentes.
8 En sus Prolegmenos, Kant expuso su estrategia terica de la siguiente manera: respecto al conocimiento por razn pura sostuvo que partiremos de que tal conocimiento racional, sinttico, pero puro, es real; pero entonces debemos, sin embargo, investigar el fundamento de esta posibilidad, y preguntar cmo es posible este conocimiento, para poder estar en condiciones de determinar, a partir de los
principios de su posibilidad, las condiciones de su uso, y la pretensin y los lmites de ste. () El mtodo analtico () significa solamente que se parte de lo buscado como si fuera dado, y se asciende a las condiciones, slo bajo las cuales ello sera posible. I. KANT, Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia, Madrid: Istmo, 1999, pgs. 65-7.
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En el caso de Habermas, su reflexin sobre las bases normativas de la crtica se lleva a cabo en el marco de lo que en los aos setenta denomin pragmtica universal, la cual ms tarde quedar integrada en su posterior teora de la accin comunicativa9. Se trata de una teora que explicita las condiciones de posibilidad de la interaccin lingstica orientada al entendimiento. Entre tales condiciones, tematiza una serie de pretensiones de validez (pretensiones de verdad, de correccin y de veracidad) que el hablante no tiene ms remedio que hacer efectivas si aspira a que su aportacin a un dilogo orientado al entendimiento pueda ser aceptada o rechazada atendiendo slo a razones y argumentos. Estas pretensiones tienen la caracterstica de que trascienden el contexto emprico concreto en que son realizadas y aspiran a una validez universal ms all de las diferencias contextuales. Junto con otras condiciones de la comunicacin orientada al entendimiento (p. e., la suposicin de que nuestros interlocutores actan libremente, de que aceptan o rechazan los argumentos en juego slo en virtud de su peso racional, de que existe simetra entre los interlocutores), permiten constatar que a los dilogos realmente existentes les es inherente una dimensin de idealizaciones o de remisiones ideales inextricable. La tesis de Habermas es que en cada interaccin comunicativa concreta orientada al entendimiento realizamos necesariamente una serie de idealizaciones en un movimiento por el que anticipamos las condiciones de una comunicacin libre de distorsiones y coacciones. Es decir, en los dilogos efectivos anticipamos las condiciones de una situacin ideal de habla. Y es a partir de tal situacin libre de coacciones que podemos de hecho afrontar crticamente las situaciones reales de habla: la crtica () se orienta por el concepto de un acuerdo ideal y se atiene, por tanto, al principio regulativo del habla racional10. La situacin ideal de habla es algo necesariamente anticipado en los dilogos reales. Se trata de una idea que, como un principio regulativo, orienta la conducta tica de los interlocutores entre s de cara a hacer efectiva la comunicacin y acta como baremo normativo de la crtica, como la situacin lograda desde la cual pueden diagnosticarse los obstculos que impiden de hecho la consecucin de un acuerdo vlido en un contexto concreto. De esta manera, segn Habermas, los parmetros normativos de la crtica, plasmados
9 Ver de J. HABERMAS, Qu significa pragmtica universal?, en J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Madrid: Ctedra, 1989, pgs. 229-368; La lgica de las ciencias sociales, Madrid:Tecnos,
1990, pgs. 494s; Teora de la accin comunicativa, ed. cit., vol. 1, pgs. 24-69 y 351-432. 10 J. HABERMAS, La lgica de las ciencias sociales, ed. cit., pg. 303.
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en la situacin de habla libre de coacciones, seran inmanentes a las interacciones comunicativas orientadas al entendimiento; estaran presentes, en tanto que anticipaciones necesarias, en los actos de comunicacin concretos. En resumen: la reflexin acerca de las condiciones de posibilidad de un dilogo orientado al entendimiento pone de manifiesto una serie de condiciones ideales de habla que tienen que ser efectivas en el modo de su anticipacin necesaria por parte de los hablantes para que el dilogo sea exitoso. Tales condiciones definen una situacin ideal de habla, en el sentido de una situacin de habla libre de distorsin y coaccin. Es tal situacin ideal de habla la que sirve de criterio o baremo a la hora de criticar las situaciones de habla concretas y los consensos sustentadores del marco social que generan. La pregunta por las bases normativas de la crtica se afronta as formulando la cuestin por las condiciones que hacen posible la actividad crtica como tal. Tales condiciones se encuentran, en el marco de la pragmtica universal, en las condiciones mismas que hacen posible la interaccin lingstica orientada al entendimiento. A la comunicacin cotidiana orientada al acuerdo resulta inmanente una dimensin normativa (la remisin a las condiciones que haran posible un consenso sin coacciones) en la que Habermas quiere poner la base para la crtica social y para la teora social crtica. Los parmetros normativos de la crtica se encuentran ya activos en la interaccin comunicativa cotidiana, en la experiencia y conductas pre-tericas de los hablantes. Pero tal normatividad, en tanto que condicin de posibilidad de la comunicacin humana, no tiene en consecuencia un estatuto socio-histrico, sino ms bien antropolgico. Sera tematizada en el marco de un planteamiento que debe ser calificado de antropolgico transcendental11, pues estamos ante la pretensin de reconstruir las condiciones de posibilidad de la comunicacin lingstica humana en cuanto tal. La estrategia formal/cuasi-transcendental habermasiana conduce a su planteamiento con naturalidad al mbito de la antropologa, de manera que va a ser en una dimensin antropolgicamente fundamental, como es la estructura de la comunicacin lingstica humana en tanto que tal, donde se van a tematizar los parmetros normativos de la crtica social. Es, pues, una dimensin ahistrica y formal donde paradjicamente Habermas pretende encontrar la base normativa para la crtica de realidades socio-histricas concretas.
11
Ver A. HONNETH, Crtica del poder, ed. cit., pgs. 314 y ss.
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En Honneth, la cuestin de las bases normativas de la crtica se plantea en el marco de su teora del reconocimiento moral. De hecho, pretende que su teora del reconocimiento puede proporcionar las bases normativas para la teora crtica de la sociedad: Honneth se esfuerza por articular una teora crtica de la sociedad que intenta encontrar su fundamento normativo en el cumplimiento del reconocimiento mutuo12. En este contexto, sostiene que la crtica de los casos de reconocimiento fallido y, en general, de las situaciones en las que los individuos y colectivos sufren menosprecio moral, adopta como criterio normativo, aunque no siempre de forma reflexiva, un concepto formal de vida buena13 que sirve para diagnosticar cundo una determinada situacin imposibilita efectivamente la consecucin de reconocimiento moral por parte de un individuo o colectivo. Segn la teora del reconocimiento de Honneth, la autorrealizacin (o vida que se realiza, que se logra [gelingendes Leben]14) tiene como condicin de posibilidad la consecucin por parte de los individuos de reconocimiento intersubjetivo en las diversas dimensiones de su vida. Es decir, las condiciones de posibilidad de la autorrealizacin (ms all de las diferencias sociales, culturales e histricas) vienen definidas por relaciones de reconocimiento, que vinculan al individuo con los dems sujetos y con el otro generalizado que es la sociedad. El concepto formal de vida buena del que habla Honneth hace referencia a la nocin de autorrealizacin o vida lograda, definida a partir de las relaciones de reconocimiento. Es formal, pues abstrae de toda singularidad histrico-social y cultural para atenerse a unas condiciones que, aun estando definidas en trminos de relaciones de reconocimiento (encarnadas, como vamos a ver, en las esferas del amor, del derecho y del aprecio social de la contribucin que cada uno realiza a la sociedad en forma de trabajo) son propuestas como siendo vlidas para cualquier sociedad y cultura y teniendo, pues, tambin un alcance antropolgico. Las relaciones de reconocimiento tienen un carcter antropolgicamente originario y fundamental15. Aunque las expectativas de reconocimiento de los individuos estn histrica y socialmente condicionadas, la necesidad de reconocimiento,
A. HONNETH, El reconocimiento como ideologa, en Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica, Madrid, Instituto de Filosofa del CSIC, 2006, no 35, pg. 130. 13 A. HONNETH, La lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crtica, 1997, pg. 207. 14 Ver A. HONNETH, Das Andere der Gerechtigkeit, Framkfurt a.M.: Suhrkamp, 2000, pg. 58. 15 Como fundamento de las formas de reconocimiento intersubjetivo, que poseen ya en su planteamiento un estatuto
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antropolgicamente esencial, Honneth ubica un modo existencial de reconocimiento antropolgicamente an ms originario: en la relacin del hombre consigo mismo y con el mundo, una postura de apoyo, de reconocimiento, precede, tanto en lo gentico como en lo categorial, a todas las otras actitudes. A. HONNETH, Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento, Buenos Aires, Katz Editores, 2007, pgs. 51 y 81.
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como tal, representa una constante antropolgica16. Por ello, a mitad de los aos 90, Honneth atribuy la tarea de tematizar el concepto formal de vida buena, bsico para poder diagnosticar las patologas sociales, a una antropologa formal dbil17. Al concebirse al ser humano como un ser que slo alcanza su autorrealizacin individual a partir de la obtencin de reconocimiento en las diversas dimensiones de su vida, se puede efectivamente tematizar el concepto de lo que sera la autorrealizacin humana en cuanto tal (a partir de una tematizacin de sus condiciones de posibilidad necesarias y de validez universal) y otorgarle el estatuto de criterio normativo para diagnosticar crticamente en todo tiempo y lugar los procesos de autorrealizacin fallidos, como aquellos en los que los individuos han carecido del reconocimiento necesario para su autorrealizacin en alguna o en todas las dimensiones de su vida. Tenemos pues que el criterio normativo para la crtica se constituye en Habermas y Honneth a partir de una reconstruccin de las condiciones que haran posible una comunicacin libre de coacciones y una autorrealizacin individual a partir de la obtencin de reconocimiento. Esas condiciones definen una situacin de habla y un concepto de vida buena o de autorrealizacin que serviran de criterio normativo para diagnosticar las situaciones problemticas, criticables en tanto que imposibilitan el dilogo generador de acuerdos o la autorrealizacin18. Ahora bien, tanto Habermas como Honneth saben que una concepcin tal de los parmetros normativos de la crtica, que apunta a un concepto normativo formal y universal, definido a partir de la abstraccin de las diferencias socioculturales reales, se pone al alcance de la crtica que Hegel realiz al planteamiento moral kantiano. Efectivamente, Hegel podra reprocharles que un concepto formal tal, a pesar de su pretensin de validez universal, no tiene en cuenta (mejor: no puede tener en cuenta) las condiciones histricas reales en las que los sujetos tienen que poner en juego tal concepto normativo y que son esenciales para su efectividad histrica. Segn Hegel, la postulacin de un ideal que vincula a la voluntad moral como mera obligacin es algo efectivamente abstracto, algo abstrado de sus condiciones histricas de realizacin19. Para Hegel el proceso de abstraccin
A. HONNETH, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en N. FRASER y A. HONNETH, Redistribucin o reconocimiento?, ed. cit., pg. 137. 17 A. HONNETH, Das Andere der Gerechtigkeit, ed. cit., pg. 69. 18 Cf. el reciente libro de M. ISER, Emprung und Fortschritt. Grundlagen einer kritischen Theorie der Gesellschaft, Frankfurt
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a.M.: Campus Verlag, 2008. 19 Ver por ejemplo G.W.F. HEGEL, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Madrid: Alianza, 1999, pg. 158 y ss. Expongo someramente los trminos de esta crtica en Hacia una hermenutica dialctica. W. Benjamin, Th. W. Adorno y F. Jameson, Madrid: Sntesis, 2005, pgs. 293ss.
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de lo histrico concreto, en su diversidad temporal, social y cultural, implicado en la reconstruccin de las condiciones de posibilidad de lo que sera un estado o situacin que posee un carcter normativo con validez universal, conduce necesariamente, por su propia lgica, a perder la referencia a lo histrico concreto. La propia bsqueda de un concepto normativo de validez universal desencadena un proceder terico que deja en el camino lo histrico concreto en su diversidad y facticidad. Por ello, para tratar de sortear este problema, ambos autores conjugan su estrategia terica formal con una determinada concepcin de la historia moderna, en lo que podemos constatar su particular intento de pensar a Kant con Hegel. Ante la cuestin de cul es el carcter, estatuto y relacin con lo emprico del concepto normativo del que han reconstruido sus condiciones de posibilidad formales y universalizables, tanto Habermas como Honneth van a recurrir a una determinada concepcin de la historia moderna como proceso de constitucin, emergencia y diferenciacin de los parmetros normativos que la reflexin formal (lo que en Habermas sera la reconstruccin racional20 y en Honneth la antropologa formal dbil) haba reconstruido como condiciones de posibilidad de toda crtica social21. En ambos autores, la modernidad es concebida como autntico proceso de formacin (de Bildung22) que constituye, decanta y diferencia los parmetros que la reflexin haba tematizado como constitutivos y posibilitadores de la crtica. En este sentido, afirma Habermas respecto a las concepciones de la racionalidad cognitivo-instrumental, prctico-moral y prctico-esttica que tematiza en discusin con Weber: estos complejos de racionalidad que en trminos de pragmtica formal hemos derivado de las actitudes bsicas y de los conceptos de mundo remiten exactamente a las tres esferas de valor que se diferenciaron en la modernidad europea23. La modernidad aparece as como constituyente de lo que ahora reconocemos mediante la reflexin terica como normativo.
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Ver J. HABERMAS, Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona: Pennsula, 1996, pgs. 31-55. 21 Honneth reconoce esto en el planteamiento de Habermas: Si la pragmtica universal es la teora en la que Habermas desarrolla sus ideas concernientes a la estructura interna de la accin comunicativa sobre la base metodolgicamente clarificada de un procedimiento reconstructivo, su aspecto sistemtico lo va a ofrecer una teora de la evolucin social en la que el desarrollo de las sociedades se investiga siguiendo su lgica universal. La teora de la evolucin, en la que Habermas trabaja desde el comienzo de la dcada de los setenta, aparece como la contrapartida diacrnica de la dimensin sincrnica de la teora de la accin
comunicativa. A. HONNETH, Crtica del poder, ed. cit., pg. 415. Desde mi punto de vista, una consideracin anloga a sta puede realizarse respecto a la deriva del planteamiento del propio Honneth desde los aos 90. 22 Como es sabido, en la filosofa de la historia de Hegel el concepto de Bildung ocupa un lugar central, pues concibe el proceso histrico en tanto que Bildungsstufen des allgemeinen Geistes (etapas de formacin del espritu universal). Ver G.W.F. HEGEL, Phnomenologie des Geistes, Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1988, pg. 22 (traduccin castellana: Fenomenologa del Espritu, Valencia: Pretextos, 2006, pg. 133). 23 J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa, ed. cit., vol. I, pg. 312.
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En el planteamiento de Habermas, es la racionalizacin moderna del mundo de la vida, con la diferenciacin en su seno de las dimensiones del mundo, la sociedad y la personalidad, lo que permite que sean tematizables las diversas pretensiones de validez inherentes a la accin comunicativa (verdad, correccin y veracidad), se tornen reflexivas y objeto del discurso deliberativo. Conduce a consolidar a la accin comunicativa como el principio reproductor del mundo de la vida frente al peso de las tradiciones. Posibilita, en definitiva, que las pretensiones de validez y, en general, las idealizaciones normativas de la accin orientada al entendimiento se conviertan en instancias coordinadoras explcitas de los individuos en el mundo de la vida y se tornen reflexivas en su normatividad para los agentes, posibilitando a su vez que la situacin de habla sin coacciones que anticipan pueda ser adoptada como criterio crtico para diagnosticar en su problematicidad las situaciones de habla distorsionadas y los pseudoconsensos que sustentan. La racionalizacin del mundo de la vida tiene adems una relevancia central para la conformacin de la sociedad moderna. Pues es la condicin de posibilidad de la diferenciacin respecto del mundo de la vida de los subsistemas econmicos y administrativo estatal, en los que quedaran institucionalizadas la accin racional con respecto a fines. La modernidad es as un proceso marcado por diferenciaciones. Diferenciacin en el mundo de la vida de las dimensiones del mundo, la sociedad y la personalidad, diferenciacin correspondiente a sta de las esferas de validez cultural de la ciencia, la tica posreligiosa y el arte autnomo y diferenciacin, finalmente, entre mundo de la vida y sistemas (concretamente, la economa capitalista y la administracin estatal burocrtica)24. En Honneth la modernidad es tambin concebida como un proceso de decantacin y diferenciacin, en este caso, de tres esferas de reconocimiento, articuladas cada una de ellas en torno a un principio normativo propio25. En la modernidad se habran decantado tres principios normativos en torno a los cuales se vertebraran las esferas de reconocimiento del amor, del derecho y de la valoracin social de la aportacin que hacemos a la sociedad en forma de trabajo26. En el caso de la esfera del amor, su principio
24 Ver J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa, ed. cit., vol. II, cap. VI. 25 Ver A. HONNETH, Redistribucin como reconocimiento. Respuesta a Nancy Fraser, en N. FRASER y A. HONNETH, Redistribucin o reconocimiento?, ed. cit., pgs. 126-148. 26 En este punto hay una relevante diferencia, en la que no nos podemos detener aqu, entre el planteamiento de La
lucha por el reconocimiento, a medio camino entre el joven Hegel y Dewey, y la posicin actual de Honneth, decantada hacia la concepcin de Dewey, el cual propuso para esta forma de reconocimiento el modelo de la divisin funcional del trabajo. Ver A. HONNETH, La lucha por el reconocimiento, ed. cit., pgs. 148-159 y N. Fraser y A. Honneth, Redistribucin o reconocimiento?, ed. cit., pgs. 109-148.
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normativo prescribe el reconocimiento de los sujetos en su carcter de seres concretos afectivamente necesitados, frente al influjo distorsionante de estereotipos culturales objetivadores de determinados colectivos humanos. En el marco del derecho, se trata fundamentalmente del reconocimiento de los individuos como sujetos con los mismos derechos que los dems. En la esfera de la valoracin social, se trata del reconocimiento de los individuos en virtud de su aportacin a la sociedad en forma de trabajo. Para Honneth, esta diferenciacin de esferas de reconocimiento a partir de la decantacin, explicitacin e institucionalizacin de estos tres principios normativos, establece esas condiciones que la reflexin en torno a la autorrealizacin individual haba tematizado como sus condiciones de posibilidad necesarias y universalizables. Por ello puede Honneth sostener que sus reflexiones psicolgico-morales buscan, en realidad, una justificacin cuasi-transcendental de la crtica en la estructura de la realidad social27, en concreto, en la estructura de la sociedad capitalista en cuanto orden institucionalizado de reconocimiento28. El orden moderno de reconocimiento es as aqul que posibilita la autorrealizacin individual como tal, siendo por ello su validez generalizable a todas las culturas, pues su significado no est ligado slo a la modernidad occidental sino al propio ser del hombre: su alcance es, de nuevo, antropolgico: las esferas de reconocimiento representan modelos de interaccin, fundamentales en sentido normativo, en los que se expresa la naturaleza intersubjetiva de los seres humanos de un modo generalizable29. Tal orden define, en definitiva, un concepto de justicia vlido universalmente. Una sociedad sera justa si establece las condiciones para que los individuos obtengan el reconocimiento que necesitan para su autorrealizacin en las diferentes dimensiones de su vida: en su vida ntima, como sujeto de derechos y como agente de una actividad productiva y socialmente til. Tanto en Habermas como en Honneth la modernidad es concebida como un proceso que, a posteriori, se nos aparece como habiendo alcanzado un buen fin, como habiendo cumplido su concepto, como culminando en un presente en el que por fin es posible tematizar y hacer efectiva la infraestructura normativa de la accin orientada al entendimiento o la normatividad de un orden de reconocimiento que posibilita finalmente la consecucin de la autorrealizacin individual. Es cierto que no estamos
27 A. HONNETH, La cuestin del reconocimiento: Rplica a la rplica, en N. Fraser y A. Honneth, Redistribucin o reconocimiento?, ed. cit., pg. 182. 28
A. HONNETH, Redistribucin como reconocimiento: Respuesta a Nancy Fraser, en op. cit., pg. 109. 29 Ibd., pg. 115.
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aqu ante una filosofa especulativa de la historia, que entiende el proceso histrico en trminos teleolgicos y como necesariamente orientado a un determinado fin. Pero lo cierto es que la reconstruccin a posteriori que estos autores realizan de la modernidad confiere al presente de las sociedades occidentales el estatuto de cumplimiento y realizacin de la racionalizacin del mundo de la vida, de las esferas social y cultural y de la diferenciacin de esferas de reconocimiento que hace posible al fin la autorrealizacin humana. Estamos ante una doble (y mutua) legitimacin: del proceso histrico moderno, en tanto que constituyente y diferenciador de los parmetros normativos, y de la formacin social presente, en tanto que en ella se efecta y se cumple la diferenciacin y racionalizacin que pone a disposicin de los agentes los parmetros normativos para cuestionar los fenmenos de distorsin de la comunicacin y las patologas sociales. En tanto que la modernidad occidental es la fuente de la normatividad, ella misma recibe un estatuto normativo. Esto tiene implicaciones a diversos niveles. Si la modernidad se concibe como el proceso de decantacin y diferenciacin de los parmetros normativos de toda crtica posible y la sociedad moderna, consecuentemente, se postula como institucionalizacin de tales parmetros, entonces resulta claro que carecemos de todo principio normativo al que remitirnos para criticar la modernidad y la formacin social que es su resultado. Las diferenciaciones modernas de esferas de validez cultural y de sistemas y mundo de la vida (en Habermas) y de esferas de reconocimiento moral (en Honneth) resultan as, desde sus planteamientos, incriticables: pues los parmetros de que disponemos, segn estos autores, para la crtica han sido ya delimitados y han devenido reflexivos en tales procesos. Aqu alcanzamos la paradjica conclusin de que si bien la sociedad moderna diferenciada en sistemas y mundo de la vida o en esferas de validez cultural, por un lado, y por otro, en esferas de reconocimiento moral, es, segn Habermas y Honneth, un producto histrico y, como tal, contingente, en sus respectivos planteamientos la sociedad moderna ya no aparece ms como histrica, como cuestionable y transformable en una direccin justa mediante la praxis poltica. De este otorgamiento de un estatuto normativo a la modernidad occidental se deriva tambin el problema de la adopcin expresa de una forma de eurocentrismo que considera que el tipo de dinmica histrica reconstruible en determinados pases occidentales es
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modlica y normativa para el resto de las regiones del globo30. Como ha sostenido O. Kozlarek, la posicin de Habermas pone de manifiesto un problema esencial: el cosmopolitismo abstracto en el momento de concretizar tiende siempre a absolutizar lo particular de lo propio31. Esta consideracin del tipo de evolucin de los pases occidentales como patrn normativo para el resto del mundo es paradjico como las dems formas de eurocentrismo: pues descuida que tal patrn evolutivo no es desligable de la posicin hegemnica que los pases de Europa occidental tuvieron en el sistemamundo desde el siglo XV al XX, su constitucin en potencias coloniales e imperiales que llegaron a dominar casi la totalidad de la superficie del planeta. Considerar la dinmica evolutiva de Europa occidental durante la modernidad abstrayendo del modo en que se benefici de esta posicin de dominio respecto al resto del planeta, conduce a construir un modelo evolutivo formal y presuntamente vlido en s para cualquier pas del globo, sin tener en cuenta la diferencia entre las condiciones reales en que tal dinmica fue posible y las condiciones en que los pases perifricos deberan implementar tal modelo en el presente. Pero, adems, de esta forma, al postular el patrn evolutivo occidental como vlido para toda otra regin del globo, se est reproduciendo, incluso con sorna, en un plano simblico, una lgica colonial sobre estas regiones, al presentarles como normativo el modelo de evolucin social de las antiguas metrpolis. La cuestin que se puede plantear ante lo dicho hasta ahora es dnde reside el problema, ms all de la susceptible sensibilidad de las ex-colonias, de que se sostenga que o bien la racionalizacin del mundo de la vida y la diferenciacin de esferas en el plano cultural y social o bien la diferenciacin de esferas de reconocimiento moral posee un estatuto normativo vlido para todas las sociedades del planeta. De esta cuestin, compleja y con mltiples facetas, voy a tratar slo un aspecto ya apuntado al comienzo: voy a ocuparme del estatuto que en estas teoras de la modernidad y de la sociedad moderna como emergencia y encarnacin, respectivamente, de patrones evolutivos normativos se atribuye a la estructura econmica capitalista y a los hbitos, valores y formas de pensamiento intrnsecamente vinculados con ella. Desde mi punto de vista, tanto
30 R. Fornet-Betancourt ha cuestionado abiertamente el eurocentrismo tanto de la primera como de la segunda generacin de la Escuela de Frncfort; ver su obra Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao: Descle de Brou-
wer, 2001, pgs. 273-284. O. KOZLAREK, Crtica, accin y modernidad. Hacia una conciencia del mundo, Mxico: Editorial Drada/Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2004, pg. 233.
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Habermas como Honneth incluyen al capitalismo entre las dimensiones normativas de la modernidad. En el caso de Habermas, como sistema diferenciado respecto del mundo de la vida, esencial para la reproduccin de las sociedades complejas modernas. Se podra sostener que en Habermas la justificacin del capitalismo es funcionalista: en tanto que sistema autorregulado, imprescindible para la reproduccin material de sociedades tan complejas como las modernas, ya no coordinables a travs de la frgil accin comunicativa. En el caso de Honneth, y coincidiendo en parte con Habermas, como dimensin fundamental de la reproduccin material de las sociedades modernas (aunque no como sistema diferenciado) que, adems, resulta justificable desde el orden moderno de reconocimiento, pues una de sus esferas de reconocimiento es la de la valoracin social de la aportacin (que, por definicin en una sociedad con divisin del trabajo, es diferencial) que cada uno realiza a la sociedad en forma de trabajo, lo cual es constitutivo del modo en que en la sociedad capitalista se legitima la distribucin desigualitaria de riqueza y prestigio. Las concepciones de la sociedad moderna de Habermas y Honneth justifican como normativa para el resto del planeta una formacin social de tipo capitalista, en tanto que el capitalismo es constitutivo del patrn evolutivo definidor de la modernidad occidental. Ni en Habermas ni en Honneth el capitalismo como tal es criticable desde los parmetros normativos que la modernidad, en cada uno de sus planteamientos, habra decantado y diferenciado. Desde tales parmetros slo podran criticarse los excesos del capitalismo: su extrapolacin respecto de los lmites sistmicos que le corresponden y su consiguiente colonizacin del mundo de la vida o su generacin de patologas sociales en forma de objetivacin de determinados individuos y colectivos que les imposibilita la obtencin de reconocimiento. De este modo, la teora crtica, en una sorprendente deriva, se muestra como incapaz de criticar a fondo la estructura econmica existente, se manifiesta as como una teora acrtica del capitalismo. La tesis que quiero defender es que esta deriva acrtica de la teora crtica actual es un resultado (desde mi punto de vista, necesario) del formalismo y de la estrategia de pensamiento, que podramos llamar, en sentido laxo, transcendental, con los que afront la cuestin de los parmetros normativos de la crtica. Formalismo y filosofa de la historia legitimadora de la modernidad y de la sociedad moderna forman un complejo, un entramado, que resulta necesario romper. La orientacin formalista de la teora
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crtica (su bsqueda de las condiciones de posibilidad universalmente vlidas de la crtica social) muestra ir de la mano (posiblemente de manera necesaria) de una concepcin de lo histrico que recoge lo peor de Hegel: su legitimacin de la modernidad burguesa. Es un fenmeno significativo que el formalismo transcendental, que supuso en Kant la culminacin de la filosofa moderna, desemboque en la incapacidad para una crtica en profundidad del capitalismo y culmine blindando a la modernidad occidental respecto a toda crtica. En consecuencia, lo problemtico aqu es ese ensamblaje de formalismo (de matriz kantiana) y concepcin de la modernidad como proceso de formacin (de reminiscencias hegelianas) que caracteriza a los nuevos desarrollos de la teora crtica y que parece ser el ncleo problemtico de la deriva acrtica y abiertamente eurocntrica de sus ms relevantes representantes. Respecto a tal problemtica, la discusin que se necesita debe realizarse en un nivel en que convergen lo terico-filosfico y lo poltico. La cuestin que se plantea se puede formular as: cabe pensar de otro modo la base terico-filosfica y normativa de la teora crtica, ms all del entramado de formalismo y filosofa de la historia de consecuencias perversas para la crtica social? Cabe repensar las bases de la teora crtica en trminos perspectivistas (un perspectivismo de tipo tico-poltico, sustentado en el carcter fracturado de la formacin social en posiciones antagnicas confrontadas32), en trminos historicistas (en el sentido que posee en los cuadernos de la crcel de A. Gramsci33) y en trminos plurales (teniendo en cuenta la diversidad cultural del planeta, que conduce a postular la necesidad de un dilogo y discusin entre las diversas tradiciones crticas)?34 Podra sintetizarse todo ello planteando la cuestin de si cabe repensar un modelo de teora crtica que asuma radicalmente la historicidad (de su objeto, del sujeto de la crtica y de la propia teora)?35
Me remito a las importantes reflexiones de M. Foucault sobre este tema, ver su obra La verdad y las formas jurdicas, Barcelona: Gedisa, 1990, pgs. 11-33. 33 Ver A. GRAMSCI, Cuadernos de la crcel, Mxico: Era, 1986, vol. IV, pgs. 111-350. 34 Sobre la posibilidad de un pluralismo crtico ver el libro colectivo editado por O. KOZLAREK, De la Teora Crtica a la crtica plural a la modernidad, ed. cit. 35 En uno de los textos ms maduros del pensamiento crtico en nuestro pas, a pesar de ser una obra juvenil de su autor, Ra i marxisme de G. Vilar, se afronta la problemtica de la razn en unos trminos con los que converge nuestro planteamiento de la cuestin de las bases normativas de la crtica: la razn es histrica, es decir, concreta. [] O
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sea, la razn se encuentra ligada indisolublemente a los intereses de diversa ndole de los individuos y de la sociedad. La principal consecuencia de eso es que se hace imposible una determinacin general (universal) del concepto de razn (de la racionalidad) []. A toda determinacin de la razn como invariante se le puede reprochar que son abstractas y no nos explican nada concreto, o sea, que son formales. [] Para decirlo brevemente: no es posible una teora de la racionalidad. Y ms adelante: En el presente, la razn se encuentra con el problema concreto de la existencia de la lucha de clases []; por tanto la razn ha de tomar partido (si quiere ser racional), ha de decidirse por determinados valores (en base al conocimiento de la realidad, si quiere ser racional) y lo ha de hacer pblicamente (si quiere
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R. Pippin apunta en esta direccin cuando refiere los dos modos en que la tesis de la historicidad puede convertirse en un aspecto de una teora crtica. En primer lugar, como una teora que encuentra en la historia acontecida la formacin de las condiciones de la interaccin humana lograda. Esta concepcin implica una aproximacin formal que slo puede ofrecer los estndares ms generales y abstractos de la valoracin histrica, lo cual conduce, por ejemplo, a condenar la inconsistencia formal de la religin de Estado, la esclavitud o la tirana, pero se queda perpleja respecto a instituciones histricas como la propiedad privada o las formas de trabajo36. En segundo lugar, para Pippin una teora crtica puede asumir la tesis de la historicidad permaneciendo radicalmente histrica, centrndose en lo que las condiciones presentes mismas, comprendidas o recordadas histricamente, revelan sobre las potencialidades de negacin. En este caso, pues, no hay estndares eternos, ni de tipo formal ni substantivo37. Pippin atina en lo fundamental al plantear, como esencial para la teora crtica actual, la contraposicin entre un modelo de teora crtica formalista y un modelo que asume radicalmente la historicidad y se asume en trminos puramente histricos. Esta disyuntiva define tanto los parmetros de una discusin de largo alcance como la direccin y tareas para un trabajo terico complejo y arriesgado: ambos reciben su necesidad de un estado de cosas que ahora ms que nunca requiere de una iluminacin crtica con pretensin de radicalidad que no se deje hipotecar de principio por presupuestos tericos que han mostrado claramente su improductividad poltica.
ser racional). En este sentido, pues, toda razn es ideolgica y no-universal. G. VILAR, Ra i marxisme, Barcelona: Editions 62, 1979, pgs. 181-2.
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Ver R. B. PIPPIN, Marcuse on Hegel and Historicity, en The Philosophical Forum, vol. XVI, No 3, 1985, pg. 202. 37 Ibidem, pg. 201.
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LAS CONTRADICCIONES EN EL SUJETO Y EL PSICOANLISIS COMO RESISTENCIA PARTISANA: PAUL PARIN (19162009)
JORDI MAISO
RESUMEN
El psicoanalista y co-fundador del etnopsicoanlisis Paul Parin ha fallecido en Zurich el pasado mayo de 2009. El presente texto pretende una presentacin de su obra y su legado intelectual en el mbito de habla hispana, desde la reivindicacin de su aportacin al desarrollo de la Teora Crtica. Palabras clave: Parin; psicoanlisis; etnopsicoanlisis; teora crtica
ABSTRACT
The psychoanalyst and co-founder of ethnopsychoanalysis Paul Parin died in Zurich in May 2009. This paper aims to be a presentation of his work and his intellectual legacy in the iberoamerican discussion field, from the claim of his contribution to the development of Critical Theory. Keywords: Parin; psychoanalysis; ethnopsychoanalysis; Critical Theory
El psicoanalista Paul Parin falleci el pasado 18 de mayo en Zurich a la edad de 92 aos. Su nombre quedar inscrito en la historia del pensamiento por figurar, junto con su mujer Goldy Parin-Matthy y con Fritz Morgenthaler, como uno de los fundadores del etnopsicoanlisis. Pero Paul Parin fue, sobre todo, uno de los ltimos representantes de una generacin de intelectuales que concibi el psicoanlisis como desmitologizacin y herramienta fundamental para una comprensin crtica de la sociedad. Su muerte deja un legado intelectual en el que la teora freudiana y el inters por la emancipacin se dan la mano en el estudio de las causas que perpetan e intensifican el
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LAS CONTRADICCIONES EN EL SUJETO Y EL PSICOANLISIS COMO RESISTENCIA PARTISANA: PAUL PARIN (19162009) [Pp. 88-92]
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malestar en la cultura hasta alcanzar dimensiones atroces. De ah que su pensamiento, impulsado por la experiencia del fracaso de las revoluciones del siglo XX para dar lugar a un hombre nuevo, se centrara en las contradicciones y conflictos que tienen lugar en los procesos sociales de individuacin, as como en el anlisis de los mecanismos de adaptacin, identificacin con roles sociales y exclusin, con un inters fundamental en los costes que dichos procesos tienen sobre los sujetos vivientes. Pero Parin fue tambin un brillante escritor que produjo numerosos ensayos polticos y de crtica cultural, as como varios volmenes de narrativa, siendo distinguido con algunos de los ms prestigiosos premios de literatura en lengua alemana (premio Erich Fried en 1992, premio de prosa cientfica de la Academia Alemana de Lengua y Poesa en 1997 y premio Sigmund Freud de la ciudad de Viena en 1999). Sin embargo, en el mbito de habla hispana, su produccin intelectual sigue siendo mayoritariamente desconocida. Paul Parin nace en 1916 en la regin de la baja Estiria (antiguo Imperio Austro-Hngaro, hoy Eslovenia), en el seno de una familia de judos asimilados. A partir de 1932 toma parte en diferentes movimientos antifascistas, en los que conoci a Goldy ParinMatthy, que haba estado con las Brigadas Internacionales en la Guerra Civil espaola. En 1944 ambos se dirigen a Yugoslavia para participar como mdicos y cirujanos en la resistencia partisana contra el nacional-socialismo. Segn su amigo Detlev Claussen, la dolorosa experiencia de estas fallidas luchas por la emancipacin se convirti en motor de conocimiento, en energa pulsional con que nutrir su trabajo intelectual. Tras un temprano desengao del experimento socialista en Yugoslavia, inaugura su clnica psicoanaltica en Zurich en 1952, concibiendo desde el principio el psicoanlisis como continuacin de la guerrilla con otros medios. Y es que, en la colisin entre la estructura libidinal del sujeto y la sociedad como instancia de la represin psquica, Parin consideraba que el trabajo cotidiano del psicoanalista le situaba del lado de los deseos pulsionales y reprimidos, cuya negacin conduce precisamente a la deformacin de la vida individual, y este posicionamiento epistemolgico le convierte en crtico inexorable de la sociedad a la que pertenece. De este modo su produccin se sita en la mejor tradicin de la Teora Crtica. En la dcada de 1950, tras varios viajes de investigacin a frica occidental en compaa de Goldy Parin-Matthy y Fritz Morgenthaler, sus textos iban a proponer la fusin pionera de psicoanlisis y etnologa, con objeto de hacer fructfero su estudio de pequeas poblaciones africanas para ampliar la teora y la prctica psicoanaltica. La
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NOTAS JORDI MAISO
mirada de Parin, que se afilaba en el contacto entre lo propio y lo extrao, encontr en el continente africano un espacio de experiencia idneo para cuestionar radicalmente los procesos sociales de individuacin, descubriendo modelos de formacin del Yo en que los conflictos a travs de los que se constituye la personalidad permitan una estructura pulsional menos ligada a la interiorizacin y la perpetuacin de impulsos de agresin, as como un Yo capaz de una relacin ms fluida con el Ello y el Super-yo. Obviamente no se trataba de importar los patrones de individuacin de ciertas tribus africanas a las sociedades occidentales, sino de tomar conciencia de la existencia de otras estructuras de personalidad y carcter que abran nuevos espacios de reflexin y de crtica. De este modo su obra logr hacer productivas las resistencias y mecanismos de transferencia y contratransferencia que se producen en el encuentro de miembros de culturas opuestas, que arrojaban nueva luz sobre los diferentes mecanismos de adaptacin al grupo, exclusin y relacin con el otro. Y es que las contradicciones y conflictos de cada cultura se reproducen e interiorizan como contradicciones en los sujetos mismos, que reproducen y perpetan las condiciones de lo que Adorno denomin la vida daada. De ah el inters de Parin por la investigacin de las marcas de la opresin en los sujetos vivientes, reducidos a meros portadores de roles, y su estudio de los mecanismos de exclusin de grupos extraos como los judos y los homosexuales. Desde esta concepcin de la teora freudiana como estudio de las contradicciones en los sujetos, de los potenciales sedimentados y reprimidos en ellos, Parin fue tambin un implacable crtico de la institucionalizacin del psicoanlisis en diferentes asociaciones e institutos. Dicha institucionalizacin no fomentaba ya la teora psicoanaltica como desmitologizacin, sino ms bien un camino a la profesionalizacin marcado por el enfrentamiento entre fracciones contrapuestas, que reclaman de sus miembros identificacin con el grupo hasta desencadenar dinmicas colectivas de adaptacin, exclusin y persecucin llegando incluso a reproducir dinmicas disciplinarias con las figuras del traidor y el chivo expiatorio. La carga crtica y explosiva del psicoanlisis queda as neutralizada por una estructura institucional que aspira a ser ciencia pura, separada de los procesos sociales, y acaba por reproducir la tendencia a construir identidades grupales que exigen una identificacin absoluta con el colectivo en lugar de promover el fortalecimiento del yo. Paul Parin se opuso a esta castracin del psicoanlisis con todas sus fuerzas tericas.
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NOTAS JORDI MAISO
Por su parte, la narrativa de Parin parte de la elaboracin de una vida rica en experiencias, que da testimonio de algunos momentos cruciales del breve siglo XX. Su impulso es el intento de resistir a un presente sin memoria con la fuerza crtica del recuerdo, porque el pasado se transforma constantemente con el presente, y de este modo ofrece tambin nuevas respuestas a la actualidad. Los relatos de Parin estn atravesados por el intento de transmitir los impulsos vitales de una Teora Crtica que quisiera no detenerse. En su libro de memorias sobre su actividad como cirujano entre los partisanos yugoslavos puede leerse: Mi revolucin la llevo conmigo. No surgi en Niki ni en Petrogrado, ni tampoco se detendr un da en algn lugar. Como rebelin es la vida misma: la revuelta del fundamento pulsional. Una vez que el Ello ha encontrado su smbolo, dicha revolucin contina funcionando, como un hecho natural, mientras persista la represin.
PUBLICACIONES (seleccin)
Die Weien denken zuviel. Psychoanalytische Untersuchungen bei den Dogon in Westafrika [Los blancos piensan demasiado. Investigaciones psicoanalticas de los Dogon en Africa occidental] (con Goldy Parin-Matthy y Fritz Morgenthaler), Zrich: Atlantis, 1963. Frchte Deinen Nchsten wie Dich selbst. Psychoanalyse und Gesellschaft am Modell der Agnin Westafrika [Teme a tu prjimo como a t mismo. Psicoanlisis y sociedad en el modelo de los Agnin en frica occidental], (con Goldy Parin-Matthy y Fritz Morgenthaler), Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1971. Der Widerspruch im Subjekt. Ethnopsychoanalytische Studien [La contradiccin en el sujeto. Estudios etnopsicoanalticos], Frankfurt a. M.: Syndicat, 1978. Untrgliche Zeichen der Vernderung. Jahre in Slowenien. [Inequvocos signos de transformacin. Aos en Eslovenia], Mnchen: Kindler, 1980. Zu viele Teufel im Land. Aufzeichnungen eines Afrikareisenden [Demasiados diablos en la tierra. Anotaciones de un viajero en frica] Frankfurt a. M.: Syndikat, 1985. Subjekt im Widerspruch [El sujeto en contradiccin] (con Goldy Parin-Matthy), Frankfurt a. M: Syndikat, 1986.
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NOTAS JORDI MAISO
Es ist Krieg und wir gehen hin. Bei den jugoslawischen Partisanen [Hay guerra y nosotros vamos. Con los partisanos yugoslavos], Berlin: Rowohlt, 1991. Psychoanalyse, Ethnopsychoanalyse, Kulturkritik. Paul Parins Schriften auf CD-ROM [Psicoanlisis, etnopsicoanlisis y crtica de la cultura. Los escritos de Paul Parin en CDROM], editado por Johannes Reichmayr, Gieen: Psychosozial, 2004. Sitio web: http://www.paul-parin.info
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DAS ARGUMENT 50 AOS DE COMPROMISO INTELECTUAL CRTICO

JOS A. ZAMORA
joseantonio.zamora@cchs.csic.es
RESUMEN
La revista alemana Das Argument celebra actualmente su 50 aniversario. A lo largo de estas cinco dcadas, la revista ha sido en un referente para el desarrollo de una teora de izquierdas, fundamentado en una slida labor terica que combina una rigurosa investigacin social, una inspiradora reflexin filosfica y una penetrante crtica poltica. Palabras clave: Das Argument, Wolfgang Fritz Haug, teora poltica crtica.
ABSTRACT
The German Journal Das Argument is currently holding its 50th anniversary. Over these five decades, the journal has been a benchmark for the development of a theory of the Left, based on a solid theoretical work that combines a rigorous social research, an inspiring philosophical reflection, and a sharp political criticism. Keywords: Das Argument, Wolfgang Fritz Haug, critical political theory
Las contradicciones son nuestra esperanza B. BRECHT
El mismo ao que Constelaciones comienza su andadura, la revista alemana Das Argument Zeitschrift fr Philosophie und Sozialwissenschaften cumple 50 aos. Todo empez con una serie de panfletos contra el rearme atmico de Repblica Federal de Alemania
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DAS ARGUMENT 50 AOS DE COMPROMISO INTELECTUAL CRTICO [Pp. 93-97]
NOTAS JOS A. ZAMORA
a finales de los aos cincuenta. Con el paso del tiempo esta publicacin se convertira en uno de los espacios ms importantes para el desarrollo de una teora de izquierdas no slo en Alemana, sino en toda Europa. Wolfgang Fritz Haug, miembro del SDS berlins y posteriormente profesor de filosofa en la Universidad Libre de Berln, ha desempeado a lo largo de estos diez lustros un papel fundamental de coordinacin y permanente impulso del proyecto. Es importante subrayar aqu que su modelo de referencia fue la Zeitschrift fr Sozialforschung, editada por M. Horkheimer en los aos treinta, cuyo importante apartado de recensiones sirvi para construir el de Das Argument. En los comienzos tambin ejercieron un importante influjo las aportaciones tericas de Marcurse o Adorno. En el nacimiento de esta revista se concitaron el olfato anticipador para lo que despus se conocera como nuevos movimientos sociales, el rechazo del autoritarismo y la represin en el bloque sovitico, as como de la esclerotizacin del marxismo-leninismo y la necesidad de renovacin del pensamiento inspirado en Marx, pero tambin la percepcin de lo que supona el nuevo modelo de regulacin capitalista tras la segunda guerra mundial para la integracin los trabajadores y sus partidos y organizaciones tradicionales, apoyada en la extensin de la industria cultural y la esttica de la mercanca. A la articulacin terica de las contradicciones econmicas, polticas y culturales sealadas por la tradicin marxista se una ahora la atencin y la reflexin terica sobre las contradicciones que nacen de las desigualdades de gnero y la dominacin patriarcal, el fenmeno migratorio y la discriminacin de las minoras, la poltica de asilo, el colonialismo, la amenaza de guerra nuclear o la irrupcin de las nuevas tecnologas. Muchos de los temas marginados o expulsados de la vida acadmica encontraron acogida en Das Argument (el anlisis del Fascismo, la filosofa marxista, las revoluciones en el Tercer Mundo, etc.). La revista consigui unir una doble tarea que raramente se haya conectada. De un lado, la reflexin terica bsica de alto nivel, que permiti enriquecer el instrumental terico de la tradicin marxista con nuevas aportaciones de la psicologa crtica, el feminismo, la teora de la cultura, etc., y, de otro, el anlisis de las situaciones polticas concretas,
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NOTAS JOS A. ZAMORA
procurando en todo ello una vinculacin explcita con las luchas emancipadoras y de resistencia que apuntan ms all de la sociedad de mercado capitalista. Adems de la publicacin de la revista el proyecto se fue ampliando mediante una actividad editorial con colecciones que han tenido un enorme influjo sobre las discusiones
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NOTAS JOS A. ZAMORA
tericas y polticas en Alemania (Argument Sonderbnde y Argument Classics constituyen hasta el da de hoy una contribucin fundamental a la discusin de teora de izquierdas con publicaciones sobre feminismo, psicologa crtica, marxismo, medicina, ideologa, racismo, trabajo y sobre economa, cultura, poltica y sociedad). Dentro de esta actividad editorial cabra destacar la edicin alemana de los escritos de Gramsci, el Historisch-Kritisches Wrterbuch des Marxismus (del que est prevista una traduccin castellana) o el Memory Work, proyectos editoriales que poseen un marcado carcter internacional. Singular en el Diccionario Histrico-Crtico del Marxismo es sin duda la forma de trabajo colectivo que lo respalda. Anualmente se organizan talleres para discutir los principales artculos, que son reelaborados incorporando los resultados de la discusin. La nueva versin recibe nuevos comentarios y finalmente va a la edicin. Es un esfuerzo que atestigua la seriedad del trabajo intelectual y el compromiso de editores y autores colaboradores. La voluntad de intervencin no se afirma aqu al precio de sacrificar el trabajo del concepto. Mencin especial merece tambin su aportacin a la discusin feminista con la constitucin de un comit de redaccin feminista autnomo que se hace cargo de un nmero de cada tres bajo la coordinacin de Frigga Haug, presidenta del Instituto Berlins de Teora Crtica. Esta aportacin ha contribuido decisivamente a la apertura del debate feminista a otros componentes sociales y polticos de la dominacin, es decir, a los efectos y las conexiones de la opresin sexista, racista y de clase sobre las mujeres en contextos ms amplios que los de las sociedades capitalistas desarrolladas. En estos cincuenta aos Das Argument ha vivido momentos de apogeo y horas bajas. Los primeros han estado vinculados al florecer del movimiento estudiantil y del movimiento feminista. En relacin con el primero, conviene destacar la incorporacin de un grupo de personas del entorno de Wolfgang Abendroth en Marburg y los contactos con la generacin joven del Instituto de Investigacin Social de Frncfort. Haca finales de los aos sesenta la revista subrayara su carcter de revista cientfica crtica y experimentara un crecimiento espectacular de la tirada, sin duda relacionada con la reforma universitaria y el movimiento estudiantil. Entre los proyectos ms sobresalientes de esta etapa est la fundacin de la Universidad Popular de Berln, que contribuy a aumentar la resonancia de la revista. Naturalmente este xito se vio acompaado de tensiones entre diferentes tendencias y de la confrontacin entre activistas de distintos partidos, que
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NOTAS JOS A. ZAMORA
pusieron a prueba un proyecto abierto y cooperativo como Das Argument. Con el apagamiento del movimiento estudiantil se conectaran los esfuerzos de renovacin terica y de vinculacin con los nuevos movimientos sociales, a los que se pretenda ofrecer apoyo terico y acompaamiento. Pero la recepcin de nuevas tendencias tericas en el intento de renovacin del marxismo tambin sera una dura prueba y conduca a rupturas y abandonos. La prdida de la Universidad Popular como espacio de resonancia social y la cada del muro (unificacin alemana y derrumbe del bloque sovitico) representa otra cesura que provocara desengaos y crisis. Las nuevas iniciativas (edicin de Gramsci, Diccionario, fundacin del Instituto Berlins de Teora Crtica) no deberan ocultar la prdida de resonancia y su reflejo en las dificultades financieras y de personal para sostener un conjunto tan importante de iniciativas. El debilitamiento de los movimientos sociales en los ms de veinte aos de hegemona neoliberal, la evolucin de las universidades y del trabajo intelectual cada vez ms sometido a las exigencias del mercado, la descomposicin de las ciencias sociales, la restauracin en el mbito de la filosofa y las humanidades,... todo esto no ha dejado de pasar factura. La disminucin de la tirada a mil ejemplares es un buen exponente de ello. Das Argument es un proyecto vinculado a un tipo de trabajo intelectual y a la existencia de un tipo de intelectuales crticos, cuyo futuro es ms que incierto. A pesar de ello, en la trayectoria de Das Argument es posible reconocer un enorme esfuerzo para redefinir el papel de los intelectuales crticos en relacin con las nuevas situaciones histricas y la evolucin de las relaciones sociales que no permiten ya cristalizaciones como la del intelectual orgnico, pero que siguen exigiendo su contribucin en la luchas por la interpretacin del presente y por la hegemona cultural, luchas caracterizadas por una enorme desigualdad de recursos y de capacidad de influjo. Ante el predominio de la nueva figura del intelectual meditico, que reduce el valor de la reflexin a su capacidad de entretenimiento y refuerza la apariencia de ausencia de alternativa al capitalismo, la amenaza de extincin de toda crtica alcanza dimensiones alarmantes y la bsqueda de alternativas se convierte en un esfuerzo tan necesario y como precario. La aportacin de los editores y colaboradores de Das Argument se ha convertido para esta bsqueda en un referente fundamental que combina una rigurosa investigacin social, una inspiradora reflexin filosfica y una penetrante crtica poltica, cuya continuidad slo podemos desear y apoyar.
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REPENSAR LA ESTTICA Y LA TEORA MUSICAL DE ADORNO DESDE LISBOA

ANTONIO NOTARIO RUIZ
anotaz@usal.es
RESUMEN
Entre el 28 y el 29 de noviembre de 2003 se celebr en Lisboa un simposio internacional centrado en una de las preocupaciones de Th. W. Adorno ms relevantes en su produccin: la de los problemas planteados por la interpretacin musical. Palabras clave: teora musical, interpretacin musical, Th.W. Adorno
ABSTRACT
Between the 28th and 29th of November 2003 took place in Lisbon an International Symposium focused on one of Th. W. Adornos work main concerns: the problems raised by musical interpretation. Keywords: musical theory, musical interpretation, Th. W. Adorno
El CESEM (Centro de Estudos de Sociologia e Esttica Musical), presidido por Mrio Vieira de Carvalho, fue creado para promover la investigacin en las reas de la Sociologa de la Msica y de la Esttica Musical, en articulacin con otras disciplinas de las Ciencias Musicales y con las Ciencias Sociales y Humanas en general. Desde su fundacin ha organizado diversos congresos, encuentros y seminarios internacionales sobre aspectos diversos relacionados con la Esttica y la Sociologa de la Msica. Los das 28 y 29 de Noviembre de 2003 el CESEM organiz el simposio Expresso, Verdade e Autenticidade: Sobre a Teoria da Msica e da Interpretao Musical de Adorno en la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidade Nova de Lisboa gracias a la colaboracin de la Fundao para a Cincia e a Tecnologia, el Goethe-Institut, el Instituto Franco-Portugus, la Fundao Luso-Americana, Lufthansa, la Cmara
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REPENSAR LA ESTTICA Y LA TEORA MUSICAL DE ADORNO DESDE LISBOA [Pp. 98-101]
NOTAS ANTONIO NOTARIO RUIZ
Municipal de Lisboa, Varig, Cafs Delta y la Fundao Calouste Gulbenkian. La Comisin Organizadora estaba formada por Mrio Vieira de Carvalho, Manuela Toscano, Paula Gomes Ribeiro, Jos Jlio Lopes. Con esta convocatoria el CESEM se sumaba a las actividades que con motivo del centenario del nacimiento de Theodor W. Adorno se desarrollaron en diferentes lugares. En el verano de 2009, tras no pocas dificultades, se ha publicado el volumen que recoge la prctica totalidad de las aportaciones presentadas en aquel congreso1: las de Rodrigo Duarte (Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil), Max Paddison (University of Durham), Otto Koleritsch (University of Arts Graz), Sonja Dierks (Universidad de Friburgo de Brisgovia.), Mrio Vieira de Carvalho (CESEM, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas-Universidade Nova de Lisboa), Pedro Bolo (CESEM, FCSH-UNL), Jos Jlio Lopes (CESEM, FCSH-UNL), Antnio Pinho Vargas (Escola Superior de Msica de Lisboa / CESEM, FCSH-UNL), Jean-Paul Olive (Universidad de Paris 8 -Saint Denis), Paula Ribeiro (CESEM, FCSH-UNL), Tilo Wesche (Universidad de Friburgo de Brisgovia.), Paulo Ferreira de Castro (CESEM, FCSH-UNL), Angelo Martingo (University of Sheffield) y Robert Hullot-Kentor (Southampton College, New York). Sera prolijo resear extensamente cada una de dichas aportaciones. El hecho mismo de la eleccin de los vectores temticos principales, en torno a los cuales se centran la mayora de las mismas, ya ubic el congreso y la actual publicacin en el ncleo de algunos de los problemas ms importantes de la esttica musical adorniana. La voluntad expresa de los organizadores fue la de facilitar la reunin en las sesiones de trabajo, y ahora en las pginas de la publicacin, de investigadores consolidados en las problemticas adornianas y reconocidos internacionalmente con jvenes investigadores. En ese sentido, hay que resaltar los captulos de Rodrigo Duarte: Adornos Conception of Expression, and the Relationship between Music and Philosophy, pgs. 2740; Max Paddison: Reading History in the Ruins of Nature: Images of Truth, Mortality and Reconciliation in Adornos Schubert Interpretation, pgs. 4158; Otto Kolleritsch: The TruthFinding Role of Interpretation in the Present Abundance of the Musical Repertoire Concerning the Necessity of a Critical Music Aesthetics, pgs. 5969; Robert Hullot Kentor:
1
VIEIRA DE CARVALHO, Mrio (Ed.), Expresion, Truth and Authenticity: On Adornos Theory of Music and Musical Performance, Lisboa: Edies Colibri/Centro de Estudios de Sociologia e Esttica Musical/Universidade Nova de Lisboa, 2009. VIEIRA DE CARVALHO, Mrio (Ed.), Expresion,
Truth and Authenticity: On Adornos Theory of Music and Musical Performance, Lisboa: Edies Colibri/Centro de Estudios de Sociologia e Esttica Musical/Universidade Nova de Lisboa, 2009.
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Adorno without Quotation, pgs. 221239, y Mrio Vieira de Carvalho entre los primeros: Meaning, Mimesis, Idiom: On Adornos Theory of Musical Performance, pgs. 8394. Entre los segundos, los de Paula Ribeiro: The Value of Transgression and Disorder: Richard Strauss under the Perspective of Adornos Theory of Music, 145-158 y Antnio Pinho Vargas: On Adornos Use by Musicians, pgs. 121130. Pero el resto de los captulos manifiestan tanto la vitalidad de los estudios adornianos en Portugal y el resto de Europa como la necesidad de seguir pensando y cuestionando muchos de los planteamientos de Theodor W. Adorno. Rodrigo Duarte, experto reconocido internacionalmente que ha publicado ya numerosas contribuciones al estudio y actualizacin de la Teora Crtica y que est presente en este primer nmero de Constelaciones2, se centra en analizar el concepto de expresin pero no cindose a su papel en la esttica musical de Adorno, sino considerando sta como un elemento ms dentro del conjunto de la filosofa del autor francfortiano. Max Paddison3, especialista reconocido por haber escrito una de las aproximaciones ms serias a la esttica musical adorniana, se centra en el artculo de 1928 sobre Schubert para analizar las presencias de la naturaleza en la esttica adorniana y el problema de la mortalidad. Otto Kolleritsch4 public una de las primeras monografas sobre la msica en la obra de Adorno y en esta ocasin reflexiona sobre la necesidad de una esttica crtica de la msica en medio del incremento progresivo del repertorio que parece desbordar las posibilidades mismas de la interpretacin por otra parte insoslayable para el arte de los sonidos. Una de las principales preocupaciones del profesor Mrio Vieira de Carvalho en relacin con Adorno es el de la interpretacin musical y a ello dedica su contribucin en este caso. Cul es la aproximacin correcta del intrprete a la obra para aprehender su sentido? Para responder a esa pregunta recurre el profesor Vieira a las notas de Adorno sobre el problema de la interpretacin publicadas en 20015. Antnio Pinho Vargas menciona algunos datos curiosos sobre la recepcin de Adorno en Portugal desde dentro de la vida musical. Paula Ribeiro se centra en dos peras de Richard Strauss, Salom y Elektra, para realizar un anlisis muy atractivo de los conceptos de transgresin y desorden. Hullot Kentor
Entre sus numerosas publicaciones destaco DUARTE, Rodrigo, Teoria rtica e indstria cultural, Belo Horizonte: UFMG, 2003. 3 PADDISON, Max, Adornos Aesthetic of Music, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
2 4
KOLLERITSCH, Otto (ed.), Adorno und die Musik, Graz: Universal Edition, 1979. 5 ADORNO, Th. W., Zu einer Theorie der musikalischen Reproduktion: Aufzeichnungen, ein Entwurf und zwei Schemata, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2001.
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dedica su contribucin a Rolf Tiedemann y no slo nominalmente. Partiendo de un curioso paralelismo entre Beckett y el editor de las obras completas de Adorno y de Benjamin, aprovecha para, con su estilo peculiar, repasar varias cuestiones tanto filosficas como polticas. Entre ellas, la razn del renovado inters por las obras de Adorno en los Estados Unidos, especialmente Dialctica de la Ilustracin y como en esa nueva recepcin hay elementos polticos que enlazan la crtica anterior a Horkheimer y Adorno. Un ensayo breve y muy sugerente que, en muchos momentos recuerda su obra ms amplia sobre Adorno6.
HULLOT-KENTOR, Robert, Things beyond resemblance. Collectes Essays on Theodor W. Adorno, New York: Colum-
bia University Press, 2006.
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LA VIGENCIA DE LOS PLANTEAMIENTOS ESTTICOS Y MUSICALES DE HANNS EISLER

anotaz@usal.es
RESUMEN
Entre el 31 de octubre y el 2 de noviembre de 2008, en Berln, se reunieron especialistas en la produccin musical y terica de Hanns Eisler en un simposio internacional centrado en su teora y praxis de msica para el cine. Palabras clave: msica para el cine, H. Eisler
ABSTRACT
Between October 31st and November the 2nd 2008 various specialists in Hanns Eislers musical and theoretical production met in Berlin at an International Symposium focused on theory and practice in Eislers film music. Keywords: film music, H.Eisler
Entre finales del mes de octubre y comienzos de noviembre del ao 2008 se ha celebrado un congreso sobre Komposition fr den Film en la Hochschule fr Musik Hanns Eisler, en Berln. Organizado por la Internationale Hanns Eisler Gesellschaft con la colaboracin de varias entidades y asociaciones entre las que cabe destacar Klangzeitort y el cine Arsenal, y dirigido por Johannes C. Gall y Peter Schweinhardt, se ha realizado durante varios das una aproximacin terica y prctica a los planteamientos del compositor Hanns Eisler. Desde el da 12 de octubre hasta el 1 de noviembre, se ha podido asistir, paralelamente, a la proyeccin de varias de las pelculas con msica compuesta por Eisler en el Cine Arsenal, presentadas por alguno de los especialistas que participaron posteriormente en el simposio: Hangmen Also Die (Fritz Lang, Estados Unidos, 1943), Kuhle Wampe oder Wem gehrt die Welt? (Slatan Dudow, Alemania,
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LA VIGENCIA DE LOS PLANTEAMIENTOS ESTTICOS Y MUSICALES DE HANNS EISLER [Pp. 102-104]
NOTAS
1932), Dans les rues (Victor Trivas, Francia, 1933), Abdul the Damned (Karl Grune, Gran Bretaa, 1935) Nieuwe Gronden (Joris Ivens, Holanda, 1934), The 400 Million (Joris Ivens, John Ferno, Estados Unidos, 1939), White Flood (David Wolff, Robert Strebbins, Lionel Berman, Estados Unidos 1940), The Forgotten Village (Herbert Kline, Drehbuch: John Steinbeck, Estados Unidos, 1941), None but the Lonely Heart (Clifford Odets, Estados Unidos, 1944), Rat der Gtter (Slatan Dudow, Repblica Democrtica de Alemania, 1950), Bel Ami (Louis Daquin, Austria, 1954), Herr Puntila und sein Knecht Matti (Alberto Cavalcanti, Austria, 1955), Niemandsland (Victor Trivas, Alemania, 1931), y Nuit et Brouillard (Alain Resnais, Francia, 1956). Por lo que respecta al aspecto terico, en apenas tres das, en un apretado programa de conciertos, conferencias, y debates, se ha podido escuchar a varios investigadores sobre Eisler o temas afines, procedentes de diferentes pases. Comenz Peter Schweinhardt, editor de una documentacin sobre el lamentablemente frustrado proyecto de pera Faustus de Eisler y tambin de las actas de este mismo congreso, entre otros textos interesantes1, con una conferencia titulada Ein guter Filmkomponist? berlegungen zur Spielfilmmusik. Intervino despus Guido Heldt sobre Hanns Eislers Grenzgnge: Filmisches Erzhlen und Hanns Eislers Musik. Ms tarde le correspondi intervenir a Tobias Fasshauer, especialista en el compositor Kurt Weill, sobre el que ha publicado una insoslayable monografa, centrndose en esta ocasin en Film Musik Montage. Beobachtungen in Niemandsland2. Al da siguiente comenz Breixo Viejo, del que reseamos en este mismo nmero una publicacin aparecida a finales de 2008 sobre los trabajos de Hanns Eisler en el Film Music Project3 y que en esta ocasin, a pesar de lo indicado en el programa, present el proyecto artstico que desarrolla en Londres desde hace tiempo. A continuacin Roberto Kolb, especialista en el compositor Silvestre Revueltas, profesor en la Escuela Nacional de Msica de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico4 y representante en Mxico de la Sociedad Internacional Hanns Eisler, disert
P. SCHWEINHARDT (ed.), Hanns Eislers Johann Fustus. 50 Jahre nach Erscheinen des Operntexts 1952, Wiesbaden: Breitkopf & Hrtel, 2005. SCHWEINHARDT, P. (ed.), Kompositionen fr den Film. Zu Theorie und Praxis von Hanns Eislers Filmmusik, con contribuciones de Thomas Ahrend, Oliver Dahin, Tobias Fahauer, Johannes C. Gall, Guido Heldt, Roberto Kolb, David Neumeyer & James Buhler, Barry Salmon, Peter Schweinhardt, Breixo Viejo y Amy Lynn Wlodarski (=Eisler-Studien, Band 3), Wiesbaden et al.: Breitkopf & Hrtel, 2008.
1
T. FASSHAUER, Ein Aparter im Unaparten: Untersuchungen zum Songstil von Kurt Weill, Saarbrcken: Pfau, 2007. 3 B. VIEJO, Msica moderna para un nuevo cine. Eisler, Adorno y el Film Music Project, Madrid: Akal, 2008. Cfr. NOTARIO, A., La lenta, problemtica y tarda recepcin de Eisler en espaol, en este nmero de Constelaciones. 4 S. GONZLEZ AKTIORES y R. KOLB, Sensemay: un juego de espejos entre msica y poesa, Mxico D. F.: JGH Editores, 1987; R. KOLB y J. WOLFFER, Silvestre Revueltas: sonidos en rebelin, Mxico D. F.: DGAPA/ENM/UNAM, 2007.
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LA VIGENCIA DE LOS PLANTEAMIENTOS ESTTICOS Y MUSICALES DE HANNS EISLER [Pp. 102-104]
NOTAS
sobre Four Ways of Describing Death: Painting, Filming, Narrating and Scoring Mexican Funeral Scenes. Despus le correspondi a Barry Salmon, profesor en la New School de Nueva York que ofreci una de las conferencias ms interesante titulada [Re]Composing for the Films: The Problem of Praxis. Ms tarde tuvo lugar la presentacin del proyecto Escuchando imgenes / Mirando sonidos de Roberto Kolb. Por supuesto, particip tambin el autor de la magnfica edicin revisada de Komposition fr den Film, Johannes C. Gall. Su conferencia llevaba por ttulo A Rediscovered Way to Describe Rain: New Paths to an Elusive Sound Version. Igualmente destacable fue la presencia en la mesa redonda del ltimo da de dos especialistas ms vinculadas con la investigacin sobre Adorno que sobre Eisler: Gertrud Koch, profesora de la Freie Universitt berlinesa y Lydia Goehr tambin profesora de la New School de Nueva York. Todos ellos tienen en comn numerosos mritos acadmicos. Pero tambin el hecho de no haber participado en actividades acadmicas o culturales en Espaa, salvo alguna visita puntual de Koch y de que apenas se haya traducido su produccin al espaol, lo cual redunda negativamente en la recepcin no slo de la herencia de Hanns Eisler sino de la Teora Crtica en general. Por ltimo, se cerr el simposio con un concierto interpretado por el Ensemble klangexekutive dirigido por Manuel Nawri en el que se interpretaron obras de Lou Lichtveld (1932), Hanns Eisler (1941) y Ed Hughes (2001) compuestas para la pelcula o poema cinematogrfico- Regen de Joris Ivens. Entre el pblico han participado activamente autores y msicos vinculados a las obras de Hanns Eisler en particular y a la msica contempornea en general como el musiclogo Albrecht Dmling, el pianista Stefan Litwin, y Jrgen Schebera, autor de una monografa ya clsica en la bibliografa sobre el compositor5. El conjunto del congreso ha mostrado, entre otras cosas, la necesidad de volver permanentemente a analizar y estudiar a autores que ya son clsicos y no slo de una forma, por un solo camino. A pesar de las anecdticas e inevitables discusiones sobre la presencia mayor o menor de Adorno en la obra conjunta, el contenido de las conferencias ha sido de gran inters respaldado por las proyecciones y conciertos programados. Una ocasin para felicitar a los organizadores y para invitar a los investigadores castellanoparlantes a profundizar en la obra de Hanns Eisler tan vinculado a la Teora Crtica en muchos aspectos.
5
J. SCHEBERA, Hanns Eisler, Berlin: Henschelvolag Kunst
und Gesellschaft, 1981.
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TEORA CRTICA Y EXPERIENCIA VIVA ENTREVISTA CON DETLEV CLAUSSEN1

JORDI MAISO
Detlev Claussen (1948) es publicista y profesor en la Universidad Wilhelm Leibniz de Hannover. A mediados de la dcada de 1960 se traslad a Frncfort para estudiar con Adorno y Horkheimer. All se implicara activamente en los movimientos de protesta que desde entonces son designados con la cifra 1968, si bien su experiencia de los mismos ofrece una perspectiva distinta de las estilizaciones simplificadoras con que la historiografa ha tendido a fijarlos en la conciencia colectiva. En la dcada de 1970 fue asistente de Oskar Negt, al que le una sobre todo el intento comn de abrir nuevas vas para la actualidad de la Teora Crtica sin renunciar al pensamiento de sus mentores. Desde entonces Claussen ha concebido la Teora Crtica como un instrumentario para desentraar y potenciar la experiencia del presente. Sus lneas de trabajo abarcan un amplio espectro temtico, que comprende desde la teora de la sociedad y el psicoanlisis hasta los procesos sociales de transformacin y la sociologa de la ciencia y de la cultura, pasando por el antisemitismo, el racismo, el nacionalismo y los movimientos migratorios. Como bigrafo de Adorno y ensayista, su trabajo ha supuesto tambin una contribucin decisiva a la comprensin del ncleo de experiencia de la Teora Crtica, ntimamente unido a su contenido de verdad. Entre sus numerosas publicaciones, hasta ahora ha sido traducido al castellano Theodor W. Adorno. Uno de los ltimos genios (Valencia, Servicio de publicaciones Universidad de Valencia, 2005); en cataln se ha publicado La teoria crtica avui (Alzira, Germania, 1994) y prximamente se publicar en portugus su biografa del futbolista y legendario entrenador judo Bela Guttman. Por su intento de contrarrestar la tendencia a la unidimensionalizacin de un presente sin profundidad histrica y por sus aportaciones al anlisis del antisemitismo, a la comprensin de los cambios en la funcin social de la ideologa o al conocimiento de las contradicciones y complejidades de la sociedad china, se puede
1
La entrevista tuvo lugar el 12 de junio del 2009 en Frncfort del Meno. La transformacin de la conversacin
grabada en un texto legible no hubiera sido posible sin la colaboracin de Arne Kellerman.
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TEORA CRTICA Y EXPERIENCIA VIVA ENTREVISTA CON DETLEV CLAUSSEN [Pp. 105-159]
ENTREVISTA JORDI MAISO
considerar a Claussen como uno de los principales representantes actuales de la Teora Crtica, a la que tanto su produccin como su biografa intelectual estn indisolublemente unidas.
JM Profesor Claussen, an sin nimo de sucumbir a las definiciones, resulta casi inevitable comenzar con una pregunta de delimitacin: qu entiende usted por Teora Crtica? DC Yo dira que la Teora Crtica es el intento de describir la sociedad todava desde el punto de vista de la posibilidad de su transformacin.
JM Espero que podamos volver ms tarde a este todava, pero en primer lugar me gustara preguntarle por el papel de la Teora Crtica en su trayectoria biogrfica e intelectual. Porque, en su trabajo, la Teora Crtica no es una tradicin de pensamiento entendida como un compendio de propuestas tericas disponible para ser aplicado, sino que est indisolublemente unida a su propia historia vital. DC Sin lugar a dudas.
JM Cmo lleg usted a la Teora Crtica? DC La necesidad de transformar la sociedad en la que uno vive: eso me llev a la Teora Crtica. Es decir, para m la Teora Crtica no estaba ah desde el principio, sino al revs, como es lo ms corriente entre ciudadanos medios sin una autocomprensin intelectual: uno llega a la teora porque se tropieza con obstculos en el intento de transformar la sociedad. Entonces uno comienza a reflexionar sobre por qu es tan difcil la transformacin social; y, cuando se ha vivido un intento de transformacin, uno no puede sino preguntarse por qu tantas cosas salen mal. La Teora Crtica ofrece criterios para comprenderlo. Porque su punto de partida es la experiencia de una revolucin fallida y la reflexin sobre la misma. Es decir, en tanto que intenta comprender la sociedad desde el punto de vista de su transformacin, la Teora Crtica se inscribe en la tradicin terica marxiana, pero su punto de partida histrico es distinto: no se trata del supuesto optimismo revolucionario de los aos veinte, como lo han estilizado ciertas interpretaciones de historia del pensamiento, sino de una situacin desesperada, en la que no se saba en absoluto cmo podan salir adelante las tentativas de
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transformacin. Esta inclusin reflexiva de la experiencia histrica epocal es una caracterstica distintiva de la Teora Crtica e implica que sta se encuentra siempre sometida a un imperativo inmanente de renovacin. En aquel entonces, este imperativo de actualizar el instrumentario terico llev a la incorporacin del psicoanlisis. Pero esta necesidad inmanente de renovacin significa tambin que uno no puede continuar sin ms lo que han hecho Adorno y Horkheimer.
JM Y por este intento de incorporar nuevas experiencias histricas se ha distinguido su propia trayectoria intelectual desde el comienzo. Como estudiante, usted se traslada a Frncfort para seguir este impulso de transformar la sociedad. Por qu Frncfort? Conoca ya entonces el trabajo de Horkheimer y Adorno? DC Me traslad a Frncfort en 1966. En Bremen, la ciudad en que crec, haba escuchado como estudiante la conferencia Progreso de Adorno2, y aquello me haba convencido completamente. Enseguida tuve claro que quera estudiar con l. Hasta entonces slo haba ledo un libro de Adorno, La jerga de la autenticidad, pero en dicho libro estaba recogido de facto todo aquello que haba tenido que padecer intelectualmente como estudiante; es decir, el heideggerianismo trivializado que marcaba el clima intelectual en la Repblica Federal Alemana. Hoy dira que era un clima postnacional-socialista, podramos decir nazi-light, y eso se manifestaba en un lenguaje que estaba presente en todas partes: desde las emisoras de radio hasta la Academia Evanglica, pasando por la Universidad Popular [Volkshochschule], etc. Esta jerga era omnipresente, y tena un componente siniestro, porque como adolescente uno no tena la menor idea de dnde vena en absoluto. Entonces le La jerga de la autenticidad, ese librito azul de bolsillo, que mostraba la relacin directa de este lenguaje con el nacional-socialismo. Todo este ambiente, que era terriblemente opresivo, era desvelado en su aparente ingenuidad como una forma de pervivencia de la ideologa de la Comunidad nacional [Volksgemeinschaft]. Hoy los aos cincuenta son idealizados, pero aquella poca fue terrible. La Guerra Fra era espantosa, esa estrechez que llegaba hasta lo ms cotidiano, la persecucin de todo comportamiento divergente, una sociedad organizada de forma completamente conformista. Y si por algn motivo uno disenta, se le
El texto de dicha conferencia est recogido en Theodor W. ADORNO,Fortschritt, GS 10.1, p. 617 ss. [edicin en
castellano en: Progreso, Consignas, Buenos Aires: Amorrortu, 1973, p. 27 ss.].
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deca pues vete al otro lado!, refirindose a la Repblica Democrtica Alemana. En ese ambiente crecimos. La estrechez de mentalidad dominante era insoportable. Y cuando uno se topaba con gente como Adorno, se le caa la venda de los ojos.
JM Por lo tanto Adorno fue una forma de salir de este provincianismo opresivo y post-nacional-socialista. Era Frncfort tambin un lugar apropiado para dejar atrs esta estrechez de mentalidad de la Repblica Federal? DC S, Frncfort era ideal para ello. All las instituciones para estudiantes eran producto de los programas de reeducacin de posguerra. Las residencias de estudiantes eran autogestionadas y deban ofrecer una forma de vida alternativa a la de las tradiciones de las hermandades de estudiantes alemanas [Burschenschaften]. Tenamos por ejemplo un estudio de cine autogestionado, donde pudimos ver toda la gama de pelculas relevantes de la poca: desde la Nouvelle vague hasta el nuevo cine polaco, cine americano, etc. Y estaba tambin la revista autogestionada de estudiantes Diskus; una revista magnfica, en la que llegu a ser redactor de la seccin cultural. En aquel entonces, los escritores ms importantes del momento que estaban interesados en iniciativas democrticas (por ejemplo Gnther Grass, Peter Weiss, Heinrich Bll, Martin Walser o Hans Magnus Enzensberger) tenan un gran inters en publicar en revistas de estudiantes, porque saban que all estaba su futuro pblico. Como estudiante en Frncfort uno se mova en una enorme cantidad de actividades, y aquello ampli notablemente nuestro horizonte intelectual: era como una explosin que te sacaba fuera de la vieja Repblica Federal. Y todas estas instituciones estaban vinculadas a la actividad de Horkheimer como rector, a lo que haba hecho posible a nivel prctico-poltico. No debe perderse de vista que, en aquel entonces, en la Repblica Federal slo se hablaba del muro y de la divisin de Alemania, siempre con el mismo lamento de Alemania como vctima de la historia universal: Qu desgracia, todos siempre en contra de los alemanes, por qu semejante injusticia, etc. Pero Frncfort ofreca otra perspectiva, entre otras cosas porque era la ciudad en que tuvieron lugar los procesos de Auschwitz. Pero en general Frncfort posibilitaba una relacin totalmente distinta con el exterior. Haba muchos estudiantes estadounidenses, pero tambin algunos israeles, y de este modo uno se vea de repente confrontado con realidades de las que hasta entonces no haba tenido la menor idea. Por entonces los medios y la prensa eran
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todava peores que hoy. No llegaban noticias del conflicto de Oriente Prximo, por ejemplo no se saba nada de la Organizacin para la Liberacin de Palestina, porque en los medios no se la mencionaba en absoluto. Pero en Frncfort la guerra de los seis das se convirti en una realidad inmediata, porque afectaba a nuestros amigos israeles y a sus familias.
JM Y en este contexto amplio de Frncfort comienza usted tambin a estudiar con Adorno. Cules son sus recuerdos de las lecciones? DC Cuando llegu a Frncfort, en el semestre de invierno de 1966/67, Adorno tena un semestre libre de docencia, en el que acab de escribir Dialctica negativa. En cambio tuve ocasin de asistir a un curso introductorio de Horkheimer, que me marc de forma decisiva. En aquel momento Adorno estaba totalmente abrumado de trabajo por el enorme esfuerzo que supuso la redaccin de Dialctica negativa y eso contribuira tambin a su temprana muerte. En realidad se puede decir que Dialctica negativa es una especie de extensin de La jerga de la autenticidad: aunque mucha gente no se da cuenta, este libro contiene el mismo impulso poltico. En mi segundo semestre asistimos a un seminario monogrfico de Adorno sobre Dialctica negativa. Llegu all con apenas diecinueve aos, porque [Hans-Jrgen] Krahl, que haca su doctorado con Adorno, opinaba que yo tena que aprenderlo todo cuanto antes, me llev con l y me dijo: t vienes conmigo, te sientas a mi lado y nadie se va a atrever a preguntarte qu ests haciendo aqu. Y as acab por asistir al seminario, entre estudiantes con veintimuchos aos y doctorandos. Y, por cierto, all conoc tambin a Angela Davis, y as comenz una amistad que ha durado desde entonces.
JM Venan tambin de vez en cuando invitados a los seminarios? DC Por supuesto. Cuando haba dos sillas tapizadas preparadas, quera decir que Horkheimer haba venido de Montagnola, y si haba tres, venan Horkheimer y Pollock. Cuando Horkheimer estaba all, Adorno no hablaba con ninguno de nosotros. Simplemente intentaba presentar sus ideas de modo que pudiera escuchar lo que Horkheimer pensaba al respecto. Aquello era enormemente interesante. Por ejemplo a veces acababan por discutir sobre el concepto freudiano de sublimacin, y Adorno estaba desesperado porque Horkheimer lo vea de modo completamente distinto.
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Entonces deca: Pero Max, si t tambin has dicho eso siempre!. Por eso resulta tan ridculo que ciertos estudios histricos hablen presuntuosamente de diferencias en el ncleo del paradigma o que se discuta si el uno lo vea de una manera y el otro de la otra: todo eso no es ms que pseudohistoriografa. Discutan entre ellos sobre diversos temas como intelectuales normales, si bien con un conocimiento enorme, y finalmente acordaban una formulacin conjunta. Ms tarde estas experiencias seran un motivo para escribir sobre cmo funcionaba realmente el contexto de produccin de la Teora Crtica, y por supuesto la biografa de Adorno fue una ocasin ideal para ello.
JM Y cmo vivi usted la relacin de Adorno con sus estudiantes? DC En un principio, Adorno pareca muy esquivo, pero una vez que eso se superaba, tena mucho inters por sus estudiantes y por su progreso individual. Siempre hablaba de mis estudiantes, y todos aquellos que fueron sus discpulos en los aos cincuenta y sesenta tenan una relacin muy cercana e individual con l. Muchos acabaron en los medios o en redacciones de emisoras de radio, por eso hay tantos documentos radiofnicos de Adorno. Entonces no haba nada ms hermoso para un redactor, cuando tena un texto a su disposicin, que poder invitarle, porque Adorno hablaba de modo que podas directamente imprimirlo y siempre tena algo interesante que decir. Y a menudo traa consigo a algunos de los personajes ms selectos del teatro o el arte alemn. Hay emisiones de radio realmente estupendas, buena parte surgidas de forma espontnea. Por ejemplo los comentarios de Proust recogidos en Notas sobre literatura son comentarios espontneos surgidos en la misma emisora despus de que Marianne Hoppe leyera el texto3. Es increble todo lo que se puede sacar de ese texto, y fue formulado de forma espontnea! Lo puedes leer cinco o seis veces, y siempre descubres cosas nuevas. Ah se manifiesta tambin la enorme calidad de Adorno.
JM Y sin embargo la situacin acadmica para Adorno y sus estudiantes no era fcil, no es as? DC No era fcil en absoluto. Adorno segua muy cuidadosamente la trayectoria profesional de sus estudiantes precisamente porque, para aquellos que se haban doctorado
Theodor W. ADORNO, Kleine Proust-Kommentare, GS 11, p. 203 ss. [edicin en castellano: Pequeos comentarios
sobre Proust, Notas sobre literatura, Tres Cantos: Akal, 2003, p. 194 ss.].
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con l, no era nada sencillo encontrar una colocacin acadmica. En aqul momento era muy difcil encontrar hueco en el panorama universitario y, en contra de lo que algunos sostienen una y otra vez (todos estos cuentos de la Escuela de Frncfort como segunda fundacin de la Repblica Federal y dems sinsentidos), Frncfort estaba de hecho muy aislado, y el propio Adorno estuvo aislado en la Universidad de Frncfort hasta el final de los aos cincuenta. Trabajar con Horkheimer y Adorno significaba por tanto reducirse las posibilidades de hacer carrera. Por ejemplo Ralph Dahrendorf se dio cuenta enseguida y desapareci rpidamente del Instituto de Investigacin Social, porque su estancia en Frncfort no le ayudaba en absoluto a promocionar su carrera acadmica. La relacin de Habermas con el Instituto es una historia desafortunada, pero muestra tambin este tpico impasse. Esto es lo que quera documentar con la publicacin de la carta de Horkheimer a Adorno en 19584, porque en ella se manifiesta muy claramente cul era para Horkheimer el sentido de un cargo universitario. Horkheimer rechazaba institucionalmente la mezcla de universidad y radicalismo poltico, porque para l esto conduca necesariamente a un mero radicalismo verbal. Y creo que, en este contexto, ms que reprochar a Horkheimer cobarda poltica por haber dejado caer a Habermas del Instituto, sera importante reflexionar qu haba de verdadero en ello. Porque diez aos ms tarde los argumentos de Habermas contra los estudiantes seran bastante similares, aunque tampoco exactamente iguales.
JM Era Horkheimer an entonces el cerebro poltico del Instituto? DC Sin duda alguna, a decir verdad ms que Adorno. Mientras reuna informacin para mi biografa sobre Adorno encontr en el Archivo-Horkheimer muchas cosas que luego no pude utilizar en el libro. All encontr por ejemplo un archivador enorme sobre Iraq. As descubr que Horkheimer se haba ocupado de forma intensiva del golpe de Estado en Iraq en 1958, como tambin de la revolucin cultural china. Mucha gente no entenda qu le impulsaba a estudiar esos fenmenos de manera tan intensa, pero sin duda tena un buen olfato. Para l no se trataba slo de Iraq, sino que all estaba
Claussen se refiere a la carta de Max Horkheimer a Theodor W. Adorno escrita el 27 de septiembre de 1958. En ella Horkheimer, despus de haber ledo Sobre la discusin filosfica sobre Marx y el marxismo de Habermas, escribe a Adorno para aclarar la relacin de Adorno con el Instituto y en general para introducir ciertos cambios en el
Instituto. La carta, con las anotaciones al margen de Adorno, est publicada en los anexos de la biografa de Adorno escrita por Claussen (Detlev CLAUSSEN, Theodor W. Adorno. Uno de los ltimos genios, Valencia: Publicaciones Universidad de Valencia, 2006, pgs. 370377).
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pasando algo terrible: se trataba de un caso paradigmtico de lo que he denominado revolucin malograda. Y tena que estudiarlo y reflexionar sobre ello, porque vea que se trataba de un problema absolutamente fundamental.
JM Y sin embargo uno tiene la impresin de que a menudo Horkheimer no es tomado suficientemente en cuenta, incluso de que se le estudia cada vez menos. Qu impresin tuvo usted de l? DC En Horkheimer uno se topaba con un grand seigneur. Para m eso tiene algo muy atractivo y enormemente simptico. Entre los acadmicos de hoy en da es algo que ya no se ve en absoluto. Horkheimer tena una elegancia como ya entonces apenas la haba. Viva la buena vida: buena comida, buena bebida, buenos hoteles, y los dems, ms o menos, intentaban seguirle. Hay un memorndum muy bonito de una conversacin entre Horkheimer y Pollock, en la que discuten sobre lo que quieren hacer con el Instituto y qu reglas quieren establecer. Horkheimer escribe en l: no hacer nunca cuentas de los gastos. Su componente de grand seigneur se revelaba ya en que para l haba cosas mucho ms importantes que la carrera. Para Horkheimer, como para muchos socialistas de los aos veinte, arribista era un insulto: no quera ese tipo de gente en el Instituto. Se trata de una actitud completamente distinta a la de hoy en da, podramos decir incluso que se trata de otra cultura. Cuando en mi primer semestre asist a un curso introductorio impartido por l, me impresion profundamente: su enorme inteligencia y agudeza, su experiencia, la serenidad con la que explic a unos estudiantes de apenas dieciocho aos la Fenomenologa del espritu. Enseguida quise averiguar ms cosas sobre l, y pronto descubr que sin l no hubiera habido Teora Crtica, ni tampoco el Instituto de Investigacin Social tal y como lo hemos conocido.
JM Sin embargo sus planteamientos tardos son a menudo simplificados o malinterpretados, lo cual quiz tenga que ver con su escasa productividad despus del regreso a Europa. Parece que Dialctica de la Ilustracin supuso una especie de final para Horkheimer, al menos en la escritura, mientras que para Adorno supuso un impulso hacia un ritmo de produccin frentico. Cmo explicara esta circunstancia? DC Cuando se habla de la escasa productividad del Horkheimer tardo, no debera olvidarse que pocos hombres han comprendido de forma tan rpida y simultnea lo
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que ocurri despus de 1941. Y cuando uno entiende eso, la produccin de teora, por no hablar ya de las carreras acadmicas, sin lugar a dudas no es lo ms importante. Y uno tampoco est especialmente motivado para ello. Pero las anotaciones tardas de Horkheimer, lo nico que lleg a escribir despus de 1945, son una fuente inagotable, ya que contienen anlisis excelentes. Muchas de estas anotaciones surgieron a partir de conversaciones. Horkheimer y Pollock vivan en Montagnola, y Pollock se di cuenta de que deba anotar las cosas que Horkheimer le comentaba cada noche junto a la chimenea con una copa de vino tinto. As surgi precisamente Astillas5, y all se pueden encontrar reflexiones extremadamente inteligentes. Es un texto que se puede leer una y otra vez y siempre se descubren nuevas cosas y nuevas ideas. Lo mismo ocurre con los tomos de correspondencia. Horkheimer fue hasta el final de su vida un prodigioso escritor de cartas, y estas cartas contienen mucha sustancia. En ellas se expresan comentarios excelentes sobre situaciones concretas de la poca, en los que se puede comprobar con qu inteligencia y concrecin pensaba. Pero tambin es fundamental tener en cuenta que Horkheimer reconoci el significado del fragmento desde el punto de vista de la filosofa de la historia. El fragmento era la forma de reaccin adecuada a la supremaca de los sistemas polticos y al resquebrajamiento de los sistemas tericos. Por ello, si bien ste no era el plan original, Dialctica de la Ilustracin nos ha llegado como una coleccin de fragmentos, como un torso, una work in progress. Por eso este libro no se puede leer como un artefacto acadmico: no se trata de la ltima palabra, sino de captar un momento histrico preciso, concretamente el estado del mundo en 1944/1947. La contribucin grandiosa del libro es que Horkheimer y Adorno logran reconocer y expresar lo que era epocal en las transformaciones histricosociales mientras dichas transformaciones estaban teniendo lugar. Lo ms normal es que el significado de las transformaciones se llegue a comprender veinte aos ms tarde todava hoy nos falta mucho para comprender el significado del cambio epocal de 1989, pero Dialctica de la Ilustracin logr reconocerlo de modo simultneo.
JM De ah tambin su insistencia en el ncleo temporal de la verdad, no es as?
Max HORKHEIMER, Spne. Notizen ber Gesprche mit Max Horkheimer, in unverbindlicher Formulierung aufgeschrieben von Friedrich Pollock [Astillas. Anotaciones sobre conversaciones con Max Horkheimer, transcritas con una
formulacin no literal por Friedrich Pollock], en Max HORKHEIMER Gesammelte Schriften 14: Nachgelassene Schriften 1949-1972, 5. Notizen, Frankfurt a. M.: Fischer, 1988, p. 172 ss.
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DC Exactamente. La herencia de la Teora Crtica, a lo que yo mismo aspiro con mi trabajo terico, es que debemos comprender el presente. Eso no significa que no se conozca el pasado, sino que hay que ocuparse del pasado una y otra vez, pero siempre desde la perspectiva del presente. Yo dira que la Teora Crtica es una crtica del presente y que el pasado se transforma constantemente con esta crtica. Por ello resulta absurdo intentar fijar unos dogmas precisos o tratar de marginar una determinada orientacin terica con el reproche de que es Teora Crtica ortodoxa: no puede haber ninguna ortodoxia, porque la Teora Crtica no es una doctrina que pueda encontrarse en este o aquel libro, sino que es la elaboracin de la experiencia histrica y social con los medios de la teora. Por eso era tan importante para Horkheimer que slo se hicieran pblicos aquellos de sus escritos que estaban a la altura del presente. Ah se manifiesta su capacidad de diferenciacin histrica: un texto escrito en 1966 tiene que ser distinto que uno escrito en 1944. De ah tambin su irritacin sobre el texto de Habermas en la carta a Adorno: en 1958 no se poda intentar enlazar sin rupturas con los escritos tempranos de Marx. Se trata de algo que uno conoce por su propio proceso de formacin: cuando uno es joven, lee los Manuscritos econmico-filosficos y est entusiasmado. Pero precisamente uno est nicamente entusiasmado: a ese sentimiento an no se le ha incorporado un momento de reflexin. En primer lugar hay que tener en cuenta cundo est escrito ese texto, por qu est escrito as, qu entiende Marx por trabajo, qu relacin guarda con el trabajo que tiene lugar hoy en da, etc. Por supuesto que el impulso de la poca que precedi a la Revolucin de 1848, conocida como Vormrz, que gua estos escritos tempranos de Marx es muy atractivo, y por eso uno se ocupa de cuestiones histricas. Pero para entender todo eso hace falta mucho ms que mero entusiasmo. De ah la desconfianza de Horkheimer con respecto al puro entusiasmo o al mero radicalismo verbal. Haba pasado por demasiadas cosas. Hoy puedo entenderlo mucho mejor: aborrezco el radicalismo verbal debido a mis propias experiencias. Cuando uno reflexiona de modo autocrtico sobre los aos sesenta, comprende que el radicalismo verbal desemboca en mero conformismo de protesta. Y eso tiene consecuencias peligrosas tanto tericas como prcticas, por ejemplo cuando se confunde el pre-fascismo con el fascismo.
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TEORA CRTICA Y MOVIMIENTO ESTUDIANTIL
JM Precisamente me gustara hacerle algunas preguntas sobre su relacin con el movimiento de protesta antiautoritario en la segunda mitad de los aos sesenta. Usted desempe un papel importante en el SDS [Federacin socialista de estudiantes alemanes] de Frncfort, y tuvo un contacto muy estrecho con personajes fundamentales en este movimiento, como Hans-Jrgen Krahl o Angela Davis, que tenan tambin una vinculacin muy fuerte con la Teora Crtica. Cul fue la situacin histrica y biogrfica que le llev al movimiento estudiantil? DC Cuando vine a Frncfort para estudiar con Adorno, la necesidad de transformar la sociedad flotaba de algn modo en el ambiente. Reinaba un gran descontento con la sociedad post-nacional-socialista de Alemania occidental. Poco antes haba tenido lugar el escndalo Spiegel, que supuso una peligrosa amenaza para la libertad de prensa. Para mi generacin, que haba crecido bajo la buena influencia de los programas de reeducacin, en un clima intelectual en el que haba gente muy progresista, por ejemplo en las emisoras de radio, esta situacin lleg a ser insoportable. A partir de esta contradiccin entre las pretensiones democrticas en las que habamos sido educados y la realidad de la Repblica Federal, creci un fuerte impulso de transformar la sociedad. A ello se aadieron mis primeras experiencias en el extranjero, en Inglaterra, donde la cotidianeidad estaba impregnada de una actitud democrtica de base que simplemente me fascin. No se trataba de una mera democracia sin contenido, donde uno se limita a ir a votar cada cuatro aos, sino que haba un ambiente de discusin permanente: haba gente en la calle que se diriga a los ciudadanos con fines polticos, preguntando por ejemplo qu pensaban sobre la guerra atmica y cosas por el estilo. Pero el factor decisivo para entender este impulso por la transformacin fue evidentemente el pasado alemn. En este sentido, los procesos de Auschwitz y Eichmann fueron enormemente importantes en mi proceso de formacin. Hay que tener en cuenta que en la Repblica Federal nadie haba hablado nunca de esta realidad, era como si jams hubiera existido. Y de repente ambos procesos podan seguirse por televisin. Naturalmente eso condujo a conversaciones en el seno de la familia: queramos saber quin era ese Eichmann, qu haba hecho, y cuando lemos algo al respecto o lo descubrimos, quedamos completamente conmocionados. Poco a poco fuimos entendiendo
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por qu Alemania no era el pas mejor visto en Europa y pudimos comprender todo el constructo ideolgico de Alemania como vctima de la historia mundial. Como uno puede imaginarse, en esta situacin histrica, social y generacional, el SDS resultaba muy atractivo. Por ejemplo, a mitad de los aos sesenta el SDS hizo una campaa, Justicia nazi no reparada, que para m fue enormemente importante. Mi padre era abogado; en realidad querra haber sido juez, pero por fortuna no lleg a serlo, porque a su examinador no le pareci suficientemente nacional-socialista. Recuerdo que, a comienzos de los aos cincuenta, de vez en cuando mi padre encontraba gente conocida a la entrada del juzgado; a veces, cuando le preguntbamos que haba hecho ste o aqul, deca simplemente: ese antes era juez. Slo ms tarde llegu a comprender la situacin: en calidad de jueces haban aprobado sentencias de muerte por cuestiones insignificantes. En esta campaa Justicia nazi no reparada se destaparon cosas que de alguna manera se podan intuir, pero que no se conocan. Y eso fue un elemento decisivo para mi entrada en el SDS. Cuanto ms se ocupaba uno del tema, mayor era el estremecimiento que produca. Y lo que realmente movilizaba es que uno no se topaba tan slo con realidades acaecidas entre 1933 y 1945, sino tambin con todo lo ocurrido despus. Y para nosotros todo esto no era hurgar en el pasado, sino que eran fenmenos que estaban unidos a la propia infancia y juventud, a este silenciamiento total. Era como una especie de mugre pegada a uno: haba temas que no se podan tocar, porque de lo contrario uno era inmediatamente rechazado. Y, en este contexto, el SDS desempeaba un papel muy importante.
JM Ese fue tambin uno de los principales puntos de encuentro entre el SDS y la Teora Crtica, no es as? DC S, pero en general el SDS de Frncfort estaba muy vinculado a la Teora Crtica. Horkheimer y, sobre todo, Adorno eran invitados habituales en la sede del SDS. Con Adorno nos veamos muy a menudo y discutamos mucho. Trataba de convencernos que era un tanto imprudente comparar la sociedad alemana occidental con el fascismo: se poda hablar de una pervivencia del nacional-socialismo en la Repblica Federal, incluso de un potencial fascista, pero siempre subrayaba que haba una diferencia fundamental entre democracia, incluso en sus formas autoritarias, y fascismo. Pese a todo, la conciencia del peligro real de un vuelco en una forma de estado autoritario
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era compartido, y Adorno siempre reconoci este punto en comn con nosotros. Por eso se refera siempre a nosotros como mis estudiantes, ya que representbamos un potencial de cara a continuar la labor que l haba hecho. Y nosotros tambin lo entendamos as. Para nosotros la cuestin era cul poda ser el lugar para articular una Teora Crtica que intentaba entender la sociedad desde el punto de vista de la transformacin. Ya entonces no poda hablarse de un movimiento revolucionario de los trabajadores, ni mucho menos de ciertos grupos de vanguardia que intentaran una revolucin sustitutoria del proletariado. Por eso pensbamos que los estudiantes eran un terreno donde la transformacin poda tener lugar. Porque la tarea de los estudiantes como potenciales intelectuales era entender la sociedad, comprenderla, pero tambin transformarla. De este modo intentamos reflexionar sobre el problemtico papel de los estudiantes como estrato privilegiado: no se trataba de suprimir los privilegios, sino de expandirlos, y ese deba ser el motivo para ir ms all de las universidades y transmitir los conocimientos de la Teora Crtica a toda la sociedad. Este era el sentido originario del movimiento estudiantil en la segunda mitad de los aos sesenta.
JM Y por tanto, cuando llega a Frncfort, toma la decisin de entrar en el SDS. DC S, en mi primera semana fui a la oficina del SDS en la calle Wilhelm Hauff para solicitar mi admisin. Casualmente Krahl estaba en ese momento all, as nos conocimos, e inmediatamente fuimos juntos a la mquina de imprenta a preparar panfletos. Entr enseguida en el grupo. En aquel entonces los bares eran las instituciones de socializacin en el SDS. Se beba mucho, Krahl marcaba la pauta con aguardientes dobles, totalmente destructivo para el hgado. Pero tambin se hablaba y se discuta mucho y yo aprend una barbaridad. En primer lugar me insistieron en que tena que leer La fenomenologa del espritu. Compr el libro enseguida, pero por supuesto no entend nada, y as tuve claro que deba entrar cuanto antes en el grupo de trabajo de Krahl. Ellos fueron quienes me llevaron consigo a los seminarios: Adorno, Alfred Schmidt y, sobre todo, Oskar Negt as fue como le conoc.
JM Negt jug un papel decisivo en la conexin entre la Teora Crtica y el movimiento estudiantil, no es cierto?
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DC S, Oskar Negt haca muchas cosas con nosotros y se ocup mucho de nuestra socializacin terico-poltica. Tuvo una importancia decisiva en nuestra formacin: tena una preparacin terica de un nivel extraordinario y estaba muy interesado en trabajar con nosotros. Enseguida se dio cuenta de que, si convenca a Krahl de colaborar en su seminario, l traera consigo a todos sus amigos, y de este modo poda reunirse el gran potencial terico-crtico en Frncfort. Sus seminarios tenan un nivel de discusin excelente, de primera clase. Su seminario de filosofa del derecho, que dur aos, fue tambin un gran acontecimiento. Comenzamos en 1967 con veinte personas y en 1968 ramos doscientos cincuenta, y all asista tambin gente como Alexander Kluge y su hermana Alexandra. Precisamente gracias al seminario se conocieron Negt y Kluge. En 1968 aquello era un gran espectculo.
JM Y cmo era la relacin con los tericos crticos ms mayores? Haba tambin una colaboracin estrecha, como con Negt? DC Con ellos la relacin era de otro tipo, aunque por supuesto muy respetuosa y tambin de cooperacin. Estos tericos jugaron un papel absolutamente decisivo en nuestro proceso de aprendizaje. Adorno era ante todo nuestro profesor, para nosotros representaba una figura de autoridad; Horkheimer se mantena ms bien en segundo plano, pero estaba siempre disponible y nos encontrbamos a menudo. La relacin con Marcuse era distinta, ms bien de amistad, y eso supuso una experiencia decisiva para mi propio desarrollo personal. El hecho de que, pese a una diferencia de edad de cuarenta aos, puedas cultivar una verdadera amistad, es una cualidad que tienen pocas personas, y Herbert la tena. Siempre quera conocer gente joven y tena un enorme inters por lo que pensaban, lo que hacan, etc. Por otra parte sus consejos nos ayudaron mucho en diversas dificultades, por ejemplo en los conflictos con Adorno. Le invitbamos una y otra vez a Frncfort, y desde 1967 hasta su muerte vino cada ao, y tambin nosotros fuimos a visitarle a San Diego. Nos veamos con frecuencia y as pudimos mantener la relacin. Su presencia fue enormemente importante para m.
JM Y en este contexto de relacin entre la Teora Crtica y el movimiento de protesta, cmo era la relacin con Jrgen Habermas?
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DC Con Habermas haba tambin debates intensos y discusiones muy incisivas, pero entonces Habermas era tambin un intelectual mucho ms poltico. Su seminario tena lugar los sbados por la maana. Sus asistentes eran quienes preparaban la discusin y, como Negt era entonces su asistente, participaba tambin en el seminario; los debates con l eran sencillamente estupendos, porque estaba increblemente bien preparado. All estbamos tambin Krahl y nuestra fraccin, nuestro nivel de preparacin era tambin alto y ponamos en discusin ideas y textos de Habermas. All estaban tambin, por supuesto, algunos de los alumnos favoritos de Habermas, como Albrecht Wellmer y Claus Offe, que generalmente tenan poco que ver con nosotros, pero participaban activamente en el debate y el nivel era extraordinariamente alto. Recuerdo que hubo discusiones enormemente interesantes, por ejemplo a propsito de Ciencia y tcnica como ideologa6, y todo eso fue tambin fundamental para nuestro proceso de aprendizaje.
JM Cuando en este caso habla usted de nosotros, a quin se refiere exactamente? DC Me refiero a un grupo de personas relativamente limitado. En cierto modo se trata de la fraccin de Krahl y un puado de estudiantes que queran doctorarse con Adorno. Como doctorando de Adorno, Krahl es probablemente la figura ejemplar. Cuando Horkheimer deca que Adorno estaba orgulloso de sus estudiantes, se refera a este grupo de gente en torno a Krahl, ya que, desde luego, no eran los ms tontos y se poda esperar mucho de ellos.
JM Pero este grupo de gente jug tambin un papel fundamental en la ocupacin del Instituto de investigacin social en enero de 1969, no es as? DC Sin lugar a dudas la ocupacin del Instituto fue la accin ms estpida que hicimos. En pocas situaciones puede aplicarse con ms exactitud el concepto de idea descabellada. Y, para colmo, yo era el portavoz de la accin y tena que intentar vendrsela a los medios. En mi opinin, Adorno lo comprendi todo perfectamente: nuestro movimiento de huelga se derrumbaba y necesitbamos una nueva vuelta de tuerca; lo han hecho porque se estaban quedando sin aliento, con fines propagandistas, dijo
Jrgen HABERMAS: Technik und Wissenschaft als Ideologie, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1967 [edicin en castellano:
Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid: Tecnos, 1984].
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Adorno entonces7. En realidad fue una idea de Krahl y nosotros lo acordamos a contre-coeur. Pero la impresin de que en realidad aquello no era lo correcto, la tenamos ya todos. Tambin Krahl: su necrolgica a Adorno est atravesada por el sentimiento de culpa8 y, cuando tuvo lugar el funeral, dijo: si alguien hace algo fuera de lugar, si a alguno se le ocurre hacer algo, le mato. Todos se comportaron perfectamente, y algo as slo funciona cuando el sentimiento de culpa est extendido. Sin embargo en aquel entonces no habamos entendido todo el dramatismo de la situacin. En ningn momento habamos tenido en cuenta bajo qu terrible presin se encontraba Adorno y el Instituto. El entonces rector de la Universidad, Walter Regg, un socilogo de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, no era precisamente un amigo de la Teora Crtica. Haba sometido a Adorno a una presin enorme, y estaba claro que le iban a hacer responsable de todo cuanto pudiera pasar durante la ocupacin del Instituto. As podan conseguir que finalizara el apoyo financiero del Estado Federal de Hessen al Instituto de Investigacin Social, de modo que el modelo sociolgico de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales ocupara todo el terreno y la Teora Crtica fuera erradicada de la Universidad de Frncfort. Pero todo eso no lo tuvimos en cuenta, nos comportamos como unos ignorantes apolticos. Slo nos interesaba la publicidad externa de un rebelde asesinato del padre, y eso funcion bien.
JM Pero no fue la ocupacin del Instituto un intento de frenar el proceso de fragmentacin del movimiento de protesta? DC En sentido estricto ese proceso an no haba comenzado, pero desde luego la ocupacin fue una contribucin decisiva al mismo. Lo que s se poda notar ya entonces era que poco a poco se iba estableciendo una especie de competencia en la militancia. No quisiera psicologizar los hechos, pero durante un periodo Krahl tena miedo de que gente que slo era militante le adelantara por la izquierda. Estaba por ejemplo la llamada fraccin de los chaquetas de cuero, que llamaban la atencin porque
7 Ahora todos se lamentan, pero Krahl haba organizado toda la accin con el fin de entrar en prisin preventiva y as mantener unido a un SDS de Frncfort en proceso de descomposicin y por el momento lo ha conseguido. En su propaganda dan la vuelta a las cosas por completo, como si nosotros hubiramos tomado medidas represivas y no los estudiantes, que nos gritaron que tenamos que cerrar el pico y que all no pintbamos nada (Theodor W. Adorno,
carta a Herbert Marcuse el 14 de febrero de 1969, en Wolfgang KRAUSHAAR (ed.): Frankfurter Schule und Studentenbewegung, t. 2, Hamburg: Hamburger Edition, 1998, S. 575). 8 Jrgen-Hans KRAHL: Der politische Widerspruch der kritischen Theorie Adornos [La contradiccin poltica de la teora crtica de Adorno], en Konstitution und Klassenkampf, Frankfurt a M.: Neue Kritik, 2008, pgs. 291-294.
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eran completamente antiintelectuales y enemigos de la teora. Por ejemplo, en nuestro piso compartido asaltaron y destruyeron la habitacin de un amigo mo, y las huellas del suceso pueden encontrarse incluso en Notas marginales sobre teora y praxis de Adorno9. En la desolada situacin despus de la ocupacin del Instituto, Krahl intent durante un tiempo congeniar con ellos, pero aquello solo dur dos o tres semanas. Tuvo que acabar por distanciarse, porque esta gente era completamente hostil a la teora y a la reflexin y Krahl era una persona absolutamente terica y reflexiva. En el verano de 1969 Krahl volvi a ocuparse intensivamente de cuestiones tericas, y en esta ltima poca escribi cosas enormemente interesantes, tambin sobre los nuevos problemas a los que se enfrentaba la relacin entre la Teora Crtica y el movimiento de protesta.
JM Sin embargo a menudo difcilmente se puede evitar la impresin de que Krahl ha cado injustamente en el olvido, especialmente en un momento en el que los movimientos designados como 1968 se presentan como un gran acontecimiento histrico. DC S, en ese contexto se pasan muchas cosas por alto. En aqul entonces, a m Krahl me pareca ya mayor y completamente formado, pero tena veinticinco, veintisis aos, al igual que Rudi Dutschke: eso es lo ms increble! Rudi llevaba una vida terrible, viajando constantemente de un lado para otro, y entre tanto lea, lea y lea como un energmeno, y la lectura slo era posible renunciando a horas de sueo. Eso debe tenerse en cuenta cuando se comentan hoy sus escritos: se trataba de una forma de vida que no tiene nada que ver con la acadmica o universitaria. Los escritos de Krahl o Dutschke que pueden leerse hoy son textos que se les han arrebatado, que se han transcrito a partir de grabaciones: no pueden ser juzgados igual que escritos en los que uno ha trabajado durante aos! Pero en aqul entonces dos mil personas escuchaban dichos textos, y quiz algunos apenas hayan entendido a medias un par de ideas. Hoy falta la sensibilidad para entender el enorme potencial que tena esta gente. Krahl es sin duda una de las personas ms inteligentes con las que me he encontrado en toda mi vida, un tipo increblemente sagaz, con una historia vital muy desgraciada y una muerte temprana y terrible.
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Hoy, una vez ms, se abusa de la anttesis entre teora y praxis para la denunciacin de la teora. Cuando destrozaron la habitacin de un estudiante porque prefera trabajar que tomar parte en las acciones, le pintarrajearon en la pared: quien se ocupa de la teora sin actuar en la
praxis es un traidor al socialismo (Theodor W. ADORNO, Marginalien zu Theorie und Praxis, GS 10.2, pg. 762 s.) [edicin en castellano en Notas marginales sobre teora y praxis, Consignas, Buenos Aires: Amorrortu, 1973].
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DESPUS DE LA MUERTE DE ADORNO
JM Adorno muere en agosto de 1969 y Krahl en febrero de 1970. El contexto de trabajo de la Teora Crtica en Frncfort, en el que haban colaborado diferentes docentes de la Universidad de Frncfort y algunos grupos de estudiantes, poco a poco se disuelve. Usted ha sealado la muerte de Adorno como el momento clave en este proceso. Cmo tuvo lugar esta disolucin y por qu? Por qu una parte importante de su crculo acab por trasladarse a Hannover con Oskar Negt? DC Sin lugar a dudas, Adorno era la figura en torno a la cual haba cristalizado todo. Adorno irradiaba algo muy fuerte, y no slo en la Repblica Federal Alemana por eso Angela Davis haba venido hasta Frncfort, a travs de Marcuse. Nosotros nos considerbamos ante todo sus discpulos, pero la Teora Crtica era para nosotros un proyecto colectivo que deba ser continuado, no una especie de paradigma unitario o algo por el estilo. Uno entenda su propio trabajo como desarrollo de la Teora Crtica, tal y como el propio Adorno lo haba querido, y nuestra intencin era continuarlo en este mismo sentido. Pero despus de la muerte de Adorno nos encontrbamos irremisiblemente ante la pregunta: cmo podemos hacer ahora algo nuevo? de dnde podemos extraer ahora nuevos impulsos?. A esto se aadi toda la disputa sobre la sucesin para la ctedra de Adorno en la Universidad de Frncfort. En primer lugar se baraj la posibilidad de que Leszek Kolakowski fuera su sucesor, pero eso no podamos permitirlo. La ambivalencia de Habermas hacia la Teora Crtica de Adorno, por decirlo suavemente, puede apreciarse ya en el hecho de que propusiera a Kolakowski como su sucesor: no estaba interesado en una continuacin de la Teora Crtica al viejo estilo. Sin embargo, mientras nosotros tuviramos derecho a voz y voto, debamos evitar que esta ctedra fuera ocupada por alguien que se presentaba como un decidido antiadorniano. Hubo quien nos reproch una ceguera total respecto a los perseguidos por el comunismo de Europa del Este, pero cualquiera que haya echado un vistazo a los tres tomos de Las corrientes principales del marxismo10 sabe hasta qu punto dicho libro es difamatorio contra la Teora Crtica. All se dice por ejemplo que Herbert Marcuse habra exhortado a la quema de bibliotecas, cmo si hubiera sido una especie de continuador de los nazis con su quema de libros! Esas aseveraciones son indiscutiblemente
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Leszek KOLAKOWSKI, Las corrientes principales del Marxismo
(tres tomos), Madrid: Alianza, 1980.
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falsas, simplemente difamatorias: no podamos permitir que alguien con semejante actitud pasara a ocupar el puesto de Adorno en la Universidad de Frncfort. El desarrollo ms lgico hubiera sido entonces que Oskar Negt hubiera ocupado la ctedra. Todo pareca apuntar que ese era el curso ms natural de las cosas, y yo creo que hubiera sido tambin lo mejor. Negt tena a su alrededor el grupo ms potente de gente joven y sin lugar a dudas contaba con las competencias intelectuales y polticas para el puesto. Sin embargo, pese a que Negt era un hombre extraordinariamente poltico, acab por declinar esta posibilidad. Tena miedo de que la presin del Ministerio de Cultura fuera demasiado grande, de verse implicado en una lucha permanente, y por otra parte en aquel momento era an imprevisible en qu direccin acabara por desarrollarse el movimiento estudiantil. Finalmente prefiri un cambio y se traslad a Hannover. Su intencin era crear all una especie de centro para la Teora Crtica, y yo he estado vinculado a este proyecto ms o menos veinte aos. Despus de la muerte de Adorno, fue sin duda un mrito de Oskar Negt el haber creado este espacio, donde uno poda reflexionar y reexaminar la situacin de nuevo. Porque sencillamente ya no podamos continuar sin rupturas lo que habamos hecho en Frncfort. La cuestin era cmo podamos apropiarnos una tradicin de pensamiento desparramada, y tambin del intento de fundar algo nuevo, y este traslado a Hannover nos oblig a resituarnos, a repensar las circunstancias. Todo este proceso de reflexin, que fue un proceso de desarrollo de la Teora Crtica en sentido poltico, y no meramente acadmico, puede seguirse en mi libro Mit steinerem Herzen [Con corazn de piedra]11.
JM Y de dnde vinieron los nuevos impulsos para continuar la Teora Crtica? Por entonces ya no caba esperar mucho del movimiento de protesta, no es as? DC Ciertamente no. Despus de 1970, con la disolucin del SDS, uno ya no saba qu hacer a nivel poltico. Todo se descompuso rpidamente en pequeos grupos, la mayor parte de carcter marxista-leninista, lo cual revela tambin el backlash del movimiento en su conjunto. Todos estos grupos marxistas-leninistas eran realmente repulsivos. Hasta el da de hoy asocio con ellos sentimientos de asco. Su antiintelectualismo, su aversin al placer y al arte, su mal ascetismo, como si necesitramos en Occidente la miseria del socialismo real: todo eso me resultaba francamente repugnante.
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Detlev CLAUSSEN: Mit steinerem Herzen. Politische Essays
1969-1989, Bremen: Bettina Wassman Verlag, 1989.
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Estos grupos detestaron la Teora Crtica desde el principio, era su enemigo nmero uno, pero en realidad no eran capaces de decir nada ms que la Teora Crtica es burguesa y vosotros sois unos burgueses porque sois tericos crticos. Pero lo que me pareca realmente peligroso era que estos grupos fomentaban el conformismo en sus propias filas: todo aquello que se desviaba de la norma era amenazado y perseguido de forma agresiva. Eso es lo ms terrible de todo. Y cuando toda esta gente pasa a ser excomunista o ex-marxista-leninista, la mayor parte de ellos no cambia. Quiz se transforma un poco el espectro de aquello que persiguen, pero, en cualquier caso, todo aqul que no sea mainstream, quien persigue fines propios, contina siendo el objeto de odio que era ya antes. Por eso tuve que irme de Alemania para encontrar algo nuevo, nuevos impulsos, una nueva base de experiencias con la que poder alimentar la teora.
JM En qu consistieron estas nuevas experiencias? DC En estos aos hubo diversos factores y experiencias que fueron muy relevantes en mi proceso de formacin. En primer lugar Italia fue enormemente importante. Despus de 1969, lo ms significativo que haba quedado del movimiento de protesta era la situacin italiana y, a travs de amistades y relaciones personales, yo mismo acab por ir all. En los aos setenta pas mucho tiempo en Italia, sobre todo en Milan, ms tarde tambin en Roma, y all me encontr con gente realmente inteligente y fascinante. As conoc por ejemplo a Adriano Sofri, uno de los fundadores de Potere operaio, un tipo increiblemente listo, y a travs de l llegu a la idea de ocuparme de las formas de produccin asiticas. Por desgracia Sofri ha pasado mucho tiempo injustamente en prisin por los sucesos de Piazza Fontana: ha pagado un precio terrible sin haber hecho absolutamente nada; y que gente como Berlusconi, que son quienes verdaderamente deberan ir a la crcel, sean reelegidos y vuelvan a encerrar a Sofri es simplemente indecible. Lo que ha ocurrido en los ltimos aos en la sociedad italiana es algo que sencillamente no puedo entender.
JM En la Italia de los aos setenta debi encontrar una situacin poltica que muy poco tena que ver con la que conoca de Alemania, no es cierto? DC Como outsider, lo que me llam rpidamente la atencin fue que, pese a que mis amigos se distanciaban claramente del Partido Comunista Italiano, estaba claro que el
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PCI estaba en la base de todo el ambiente poltico italiano, tanto en sentido positivo como negativo: la presencia del comunismo era sencillamente ms fuerte y tena tambin un anclaje institucional. En aquellos aos en Italia me ocup tambin intensamente del eurocomunismo, que por entonces era enormemente importante. A partir de la confrontacin con el eurocomunismo surgieron nuevas amistades, especialmente Luciana Castellina y, a travs de ella, Rossana Rossanda. Gracias a ellas entramos tambin en contacto con los disidentes de Europa del Este. Eso me impresion y me marc mucho, porque eran hombres e intelectuales de un tipo muy especial. En 1977 conoc a algunos de estos disidentes en un congreso en Venecia. Entre ellos estaban Pljuschtsch, que acababa de salir del Gulag, Edmund Baluka, uno de los lderes de las huelgas en Szczecin en un movimiento que precedi a Solidarnosc y, sobre todo, Franz Marek, gracias al cual pude comprender mejor los procesos de transformacin en Hungra y Checoslovaquia. Desde esta situacin en Italia y a partir del contacto con los disidentes de Europa del Este pude elaborar tambin mejor la situacin de la Alemania dividida. Por otra parte, algo que ms tarde sera tambin importante, gracias a Franz Marek o por primera vez hablar del equipo de ftbol del Hakoah de Viena, y tambin del enorme papel que jug para la conciencia juda hasta mediados de la dcada de 1930. Este descubrimiento sera lo que, aos ms tarde, me llevara a ocuparme de Bela Guttmann y el ftbol judo12
JM La problemtica del antisemitismo sera tambin uno de los temas fundamentales de su produccin posterior. Fue tambin su experiencia biogrfica determinante en este sentido? DC S, simplemente por los amigos judos e israeles que haba conocido en Frncfort pas a ser un asunto central, que iba a determinar los diez aos siguientes. En Frncfort tuve un contacto estrecho con un grupo de autocomprensin juda, y aprend mucho del proceso de formacin de dicho grupo. A partir de entonces la situacin en Israel-Palestina se convirti en un problema fundamental. De ah surgi tambin la amistad con Dan Diner, que fue enormemente productiva. Gracias a l aprend muchas cosas sobre Israel-Palestina, pero tambin sobre el significado de
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Cfr. el libro hasta la fecha ms reciente de D. CLAUSSEN: Bela Guttmann. Weltgeschichte des Fuballs in einer Person,
[Bela Guttmann. Historia mundial del ftbol en una persona] Berlin: Berenberg, 2006.
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Oriente Prximo en sentido amplio. Acab por tomar conciencia de que quera continuar con mi trabajo la confrontacin con el antisemitismo de la Teora Crtica, puesto que los Elementos de antisemitismo en Dialctica de la Ilustracin no eran la ltima palabra, sino que ofrecan un punto de partida que se poda llevar adelante. A partir de estas experiencias polticas, consider que mi labor como terico consista en desarrollar esta problemtica y repensarla minuciosamente13.
JM Qu otras experiencias de esta poca fueron importantes para su desarrollo intelectual? DC En 1971/1972 fue arrestada Angela Davis, y aquello me afect mucho personalmente. La Sozialistische Bro estaba dispuesta a iniciar una campaa en favor de la liberacin de Angela y yo me impliqu intensamente en la misma y estuve un ao de gira con ellos. Por su parte, mi viaje a Estados Unidos en 1978 fue sin duda tambin una experiencia clave. Recorr el pas visitando a amigos y conocidos y as adquir una visin panormica del conjunto. Sobre todo me impresion la impronta democrtica en la vida cotidiana estadounidense. Por supuesto que el racismo, la violencia y el predominio de los blancos estn profundamente arraigados en la sociedad norteamericana, y sin lugar a dudas hay crudos adversarios de la democracia, como los rednecks o los repugnantes detractores del aborto. Pero, pese a todo, es un pas que lleva sus conflictos de modo abierto. Sus estructuras de base son democrticas, todo debe ser discutido, y eso da lugar a una ducation sentimentale. En definitiva, todas estas experiencias de los aos setenta no fueron slo procesos de pensamiento, sino procesos vitales de experiencia, y eso me ayud enormemente a reflexionar sobre cmo continuar la tradicin de la Teora Crtica. Porque la Teora Crtica necesita la elaboracin de nuevas experiencias que la llenen, y eso fue lo que hice yo entonces. Lo ms importante de estas experiencias fue el entramado de relaciones con personas que trabajaban sobre temas similares, que supuso un gran avance en el desarrollo personal, y por ello intentbamos tambin mantener el contacto; en aquel entonces establecer estas conexiones no era tan sencillo como ahora y por ello cada contacto significaba un enorme ensanchamiento de horizontes. Todo este proceso de experiencia fue fundamental para
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Este desarrollo puede encontrarse especialmente en Detlev CLAUSSEN: Grenzen der Aufklrung. Zur gesellschaftlichen Geschichte des modernen Antisemitismus
[Lmites de la Ilustracin. Sobre la historia social del antisemitismo moderno], Frankfurt a. M.: Fischer, 1987.
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entender el significado de la conciencia y del comportamiento prctico, incluso de la vida cotidiana. Ms tarde, en los aos noventa, desarroll toda una teora de la vida cotidiana, lo cual era un terreno completamente nuevo, y todas estas experiencias fueron decisivas para ello.
JM Y en 1978 regresa usted a Alemania. Su regreso coincide con la llamada era de plomo de la Repblica Federal, que hoy se ha convertido en objeto de numerosas publicaciones e incluso algunas pelculas. Qu impresin le caus toda esta situacin poltica y social de la Alemania de estos aos? DC Este periodo en Alemania fue insoportable, especialmente todo el asunto de la RAF. De la primera generacin de la RAF llegu a conocer a todos personalmente, y eran todos unos estpidos y unos intiles polticamente. Se podra decir con Walter Laqueur (con el cual, por lo dems, casi nunca estoy de acuerdo) que nunca ha habido un grupo de gente ms insignificante sobre la que se haya escrito tanto. Aquello fue fundamentalmente una maquinacin vinculada a un backlash contra el sesenta y ocho, y como tal dura hasta hoy. El hecho es que la sociedad haba cambiado a mejor, por supuesto slo de forma indirecta, pero as es como se produce la transformacin social: no porque un par de personas hagan realidad sus intenciones, sino a travs de los conflictos sociales y de su elaboracin. Por ejemplo, la intolerancia en la sociedad se haba reducido notablemente. En 1970, si una chica llevaba una falda larga o un chico tena el pelo largo, te tiraban de los pelos o te lanzaban objetos por la calle. En 1977 algo as era ya inimaginable. Sin embargo este proceso de transformacin fue contrarrestado a nivel poltico. Se estableci una mentalidad de persecucin espantosa. Bastaba hacer ciertos comentarios para verte envuelto de repente en un procedimiento disciplinario. Si el clima social y poltico tras el secuestro de Schleyer y los sucesos de Mogadiscio hubieran durado tres semanas ms, no se sabe cmo hubiera acabado la democracia en Alemania. Eso es algo que se olvida completamente cuando se habla hoy de la RAF. Heinrich Bll comprendi muy bien esta mentalidad de persecucin cuando observ que algo no poda funcionar en la sociedad alemana cuando se intentaba movilizar a sesenta millones de habitantes contra seis personas. Una operacin semejante slo es posible con una idealizacin total de la RAF, que era completamente insignificante respecto a la dinmica social real. La RAF era simplemente una organizacin repulsiva de
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gente verdaderamente estpida. No podas tomrtelos en serio, no haba siquiera uno capaz de pensar polticamente. Incluso Ulrike Meinhof era totalmente apoltica, no deca nada ms que moralina, por no hablar de Horst Mahler. Y hoy se les estiliza como si hubieran sido algo extraordinario! Al pblico le fascina que haya gente que vaya por ah con granadas de mano y armas! No puedo tener el ms mnimo respeto por algo as, y tampoco puedo tomrmelo en serio polticamente. Los miembros de la RAF eran vctimas ideales para los servicios secretos y, si stos no hubieran jugado su propio juego, hubieran acabado con ellos en cuatro semanas: era facilsimo dar con ellos! Media ciudad de Hannover se enter cuando Ulrike estuvo all, porque haba gente que iba preguntando a todo el mundo si poda dormir en su casa. Y la polica, que contaba con unidades especiales nica y exclusivamente para encontrarla, no se entera de dnde est? Esas son las cuestiones que deben ser aclaradas, y no si KarlHeinz Kurras recibi algo de dinero de la Stasi o no. Lo que es seguro es que la Stasi no le dijo: dispara a Ohnesorg para que surja un movimiento de protesta en Alemania occidental, porque el movimiento estudiantil desbarataba toda la estrategia del SED. Los dirigentes ilegales del KPD [Partido Comunista Alemn] intentaron una y otra vez ejercer influencia en el SDS, pero en el sentido opuesto; decan: No podis hacer eso, as irritareis a la gente!, y cosas por el estilo. En realidad el movimiento de protesta antiautoritario fue una verdadera pesadilla para los comunistas autoritarios: ellos queran algo muy distinto! Por eso son increbles las tonteras que se pueden leer hoy en los peridicos, y nadie se atreve a contradecirlas!
LA ACTUALIDAD DE LA TEORA CRTICA
JM A partir de finales de los aos setenta, algunos estudios comienzan a presentar la historia de la Teora Crtica como el desarrollo unitario de un proyecto de materialismo interdisciplinar. En los aos ochenta, con la publicacin de Teora de la accin comunicativa, se proclama el llamado cambio de paradigma en la Teora Crtica. Desde entonces a menudo la denominacin Teora Crtica se asocia ante todo al nombre de Jrgen Habermas, y frente a ello el trabajo de Adorno se declara abstractamente superado. En este contexto usted ha hablado de una invencin de la tradicin.
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Qu consecuencias ha tenido toda esta construccin para la recepcin de la Teora Crtica y para las tentativas de continuarla? DC Para entender el significado de todo este proceso, podra establecerse una analoga con el desarrollo del psicoanlisis. La teora y la praxis psicoanaltica ha quedado completamente a merced de las asociaciones de psicoanalistas, y las implicaciones de este desarrollo han sido ya criticadas, por ejemplo por mi amigo Paul Parin14, recientemente fallecido. Por otra parte hay tambin ciertas tentativas de reapropiarse del psicoanlisis a un nivel cientfico, especialmente desde la teora de la literatura. Pero estos intentos se aferran al psicoanlisis como un simple modo de representacin, como una teora meramente acadmica en la que ya no se tratan en absoluto las resistencias o los instintos; es decir, el psicoanlisis como tal es conservado, pero su contribucin al conocimiento y al autoconocimiento, aquello que le haca valioso, es eliminado. Algo similar ha ocurrido con la Teora Crtica. Esta invencin de la tradicin la ha academizado por completo, y con ello ha eliminado su principal atractivo: la ha convertido en una teora entre otras, en un tobogn para hacer carrera. Sin embargo, segn mi experiencia, la Teora Crtica se alimenta ante todo de un impulso no-acadmico. La Teora Crtica requiere un inters por la emancipacin y, por decirlo de alguna manera, por la felicidad humana. La emancipacin es entendida como un movimiento de la totalidad de la sociedad que discurre a travs de cada individuo. Pero el inters por la emancipacin exige tambin la reflexin sobre las resistencias que la obstaculizan; es decir, sobre aquello que Paul Parin ha denominado las contradicciones en el sujeto. Experimentar estas contradicciones en el sujeto y querer entenderlas es la fuerza motriz que lleva a uno a dedicarse a la Teora Crtica por eso quienes presentan la Teora Crtica como si fuera una fantasa del fin del mundo confunden por completo su sentido. Cada individuo, si no est psquicamente deformado, intenta alcanzar su felicidad siempre de nuevo. El intento de sobreponerse al sufrimiento comienza una y otra vez. La actividad terica es por tanto parte de las fuerzas vitales, es una unin de ello y superyo, y el super-yo no es slo un soldado enemigo que vigila el territorio ocupado del ello, sino que tambin debe ayudar al ello a alcanzar su satisfaccin. Sin embargo todo esto es completamente dejado al margen en la invencin de la tradicin.
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Paul Parin (1916-2009): psicoanalista, escritor y uno de los fundadores del etnopsicoanlisis. Vase nota necrolgica
en este nmero.
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JM A veces uno tiene la sensacin de que el llamado cambio de paradigma, con su giro a lo meramente procedimental, ha acabado por vaciar la Teora Crtica de toda sustancia y de todo contenido de experiencia. DC As es. En realidad esta invencin de la tradicin, con su comprensin meramente instrumental del conocimiento, cae por debajo del nivel de anlisis de Dialctica de la Ilustracin. El proceso de ilustracin vuelve a concentrarse en lo meramente instrumental, y al final disponemos de un montn de instrumentos magnficos, pero no tenemos nada que podamos elaborar con ellos. En este sentido el giro lingstico ha llevado a un callejn sin salida. La Teora Crtica se ha quedado sin objeto, sin contenidos, sin ninguna experiencia con la que el proceso de reflexin pueda ponerse en funcionamiento. Por eso el giro lingstico ha dejado un paisaje intelectual desolado: todo consiste en compilaciones tericas en las que se amontonan unas cosas junto a otras, todo parece tener el mismo valor, todo es reconstruido, reformulado; es para echarse a llorar! Eso ya no tiene nada que ver con la Teora Crtica, sino que es simplemente la adaptacin a una cultura acadmica conformista; desde esas premisas quiz se pueda ocupar ctedras o gestionar polticas de publicacin, pero desde luego tiene poco que ver con el posible progreso del conocimiento de una sociedad en transformacin. La Teora Crtica slo puede renovarse si se piensa en referencia a nuevos objetos, y eso quiere decir tambin en referencia a nuevas resistencias. Y en este sentido soy optimista, porque ahora hay una necesidad de volver a ocuparse de un pensamiento con sustancia y por eso se est volviendo a leer a Adorno.
JM Pero si la Teora Crtica se entiende como elaboracin de la experiencia social con los medios del pensamiento, no resulta problemtico incluir a Habermas en esta tradicin terica? DC Ante todo no se puede olvidar que Habermas ha supuesto un gran progreso para los intelectuales alemanes: Habermas ha sido para la Repblica Federal lo que Max Weber fue para la Alemania guillermina. Es una persona enormemente inteligente y aguda que no ha rehuido tampoco ninguna disputa poltica, alguien que se ha opuesto a las tendencias reaccionarias que surgen una y otra vez en la sociedad alemana. Como intelectual profundamente democrtico, Habermas es sin duda alguna una figura muy importante para Alemania, y tambin para Europa. Pero la Teora Crtica que
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a m me atrajo era algo distinto. Creo que en realidad Habermas est ms vinculado a la tradicin de Max Weber que a la de la Teora Crtica de ah que divida sus propios escritos entre gran teora y pequea poltica. La Teora Crtica de Horkheimer y Adorno estaba muy unida a las experiencias de la emigracin y el exilio, y por supuesto uno no puede pretender reclamar para s un trasfondo semejante y decir pertenezco a esta tradicin. Pero s que se debera intentar que estas experiencias resultaran fructferas para el propio trabajo. Se trata de hacer visible la experiencia del presente a partir de la experiencia del pasado. Por eso yo me ocupo por ejemplo de cuestiones vinculadas a la migracin. Hoy ya no vivimos en sociedades tnicamente homogneas y eso suscita nuevas preguntas. En este sentido las experiencias del exilio de los tericos crticos suministran material para comprender que estas cuestiones no son meros problemas de integracin o adquisicin de la lengua, sino que requieren un nuevo concepto de cultura. La cultura no es como una bola de billar, hecha de un material duro y cerrada de una vez por todas, sino que el proceso cultural es una cuestin muy compleja que se encuentra en constante transformacin. Por eso me parece que se lleva a cabo una estilizacin cuando ciertos autores hablan de tradicin alemana y tradicin anglosajona, como si fueran entidades fijas y separadas que ciertas propuestas tericas pudieran reconciliar de forma afortunada.
JM Entonces, cmo puede entenderse hoy la referencia a una tradicin? En un sentido antitradicional, como hubiera dicho Adorno? Como la bsqueda de lo nuevo en lo viejo desde el punto de vista del presente? DC Para m el libro La invencin de la tradicin de Hobsbawm y Ranger15 fue muy estimulante, porque desde la perspectiva alemana siempre se ha admirado a Inglaterra por tener una tradicin disponible y sin fracturas. En Francia, en Inglaterra y en Estados Unidos la sociedad burguesa era algo real, pero en la Alemania en torno a 1800 no exista nada similar; por eso haba que reflexionar sobre ello, y as surgi la tradicin intelectual alemana: sin la miseria alemana no hubiera habido idealismo alemn. Pero hoy ya no contamos con una tradicin disponible como un todo, sino que slo disponemos de continuidades rotas. Hoy tenemos que crear nuestras tradiciones, porque la
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Eric J. HOBSBAWM y Terence RANGER (eds.): The Invention of Tradition, Cambridge: University Press, 1992 (edicin en
castellano: La invencin de la tradicin, Barcelona: Crtica, 2002).
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tradicin no es la transmisin de lo viejo, sino la fundacin de algo nuevo. En este sentido podra pensarse que Alemania parte de una situacin ms favorable, porque no tenemos la apariencia de continuidad dominante en los pases anglosajones. Pero lo cierto es que tenemos un rechazo tan fuerte hacia lo nuevo que no somos capaces de concebirlo como tal. En 1989 se constituye en Alemania una realidad nueva, pero la hemos denominado reunificacin, como si fuera el reestablecimiento de algo viejo. Frente a ello la Teora Crtica quiere comprender lo nuevo y, despus de la Guerra Fra, esto ya no puede intentarse desde las fronteras nacionales, sino teniendo en cuenta aquello que se ha transformado en la sociedad mundial. Ese es el desafo actual: vivimos en una sociedad transformada, pero no tenemos conceptos apropiados para ella. Por eso la Teora Crtica no est simplemente ah, disponible como algo que puede heredarse, sino que es algo que tenemos que desarrollar.
JM Cmo explicara usted la relacin entre el carcter inevitablemente histrico de las obras de Adorno, Horkheimer y Marcuse y la actualidad de sus planteamientos? Cul sera hoy el sentido de esta tradicin de pensamiento? DC La Teora Crtica est en la gran tradicin terica del idealismo alemn, donde los grandes temas eran el pensamiento, la libertad y la actividad. Pero ya no puede inscribirse en el idealismo, porque ha tomado conciencia de los lmites de la Ilustracin, de la limitacin del espritu, de la resistencia material y eso implica el recuerdo de las vertientes ms terribles de la historia y de la sociedad. La Teora Crtica pone de manifiesto que estas vertientes terribles no pueden cancelarse a travs del progreso intelectual o el progreso de la conciencia. Y eso quiere decir que la Teora Crtica slo es posible a travs del recuerdo. Por eso escrib la biografa de Adorno: para m Adorno es el ncleo del siglo XX, y slo a travs de este medio se puede continuar desarrollando la Teora Crtica. No se pueden minimizar las experiencias que son elaboradas en este pensamiento y decir: eso fue slo un captulo sombro de la historia. Estas experiencias no fueron tan slo una peripecia alemana, sino algo que constituye la historia mundial, y por eso debemos reflexionar sobre el nacional-socialismo, sobre el archipilago-gulag y tambin, por ejemplo, sobre la historia china, que en los ltimos cien aos ha sido una acumulacin de catstrofes. Porque toda esta experiencia est sedimentada en los sujetos de hoy: el terror del pasado es el miedo del presente, por
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eso los individuos no confan en sus propias capacidades, y todo el mundo ha hecho de un modo u otro la experiencia de que una vida humana tiene poco valor para eso no hace falta ser un terico.
JM Usted ha sealado tambin que hoy ya no estamos en situacin de realizar una crtica inmanente de la sociedad burguesa, puesto que sta ya no existe como tal. De dnde podra tomar entonces sus impulsos una Teora Crtica de la sociedad actual? DC Ese es el tema del libro que seguir al que estoy trabajando ahora mismo. Su ttulo de trabajo es Changes, y debe tematizar la relacin entre el largo siglo XIX, el breve siglo XX y el presente. Ser por tanto un intento de leer el palimpsesto de la historia y de la sociedad. Hoy el nexo de la experiencia ya no nos viene suministrado: en las sociedades contemporneas vivimos en la fragmentacin, donde todo aparece inconexo. Internet es un ejemplo magnfico: all hay millones de puntos de vista, pero en realidad lo nico que les mantiene unidos es la pantalla del ordenador. Es decir, en la actualidad tenemos que construir el nexo de estos diferentes fragmentos de experiencia. La disolucin de los contextos heredados fue un proceso. Marx todava poda presuponer muchas cosas, de ah el papel que juegan en su teora Hegel o Ricardo. Para la Teora Crtica la situacin era ya ms difcil, pero pese a todo intentaron interpretar el pensamiento acadmico del momento como un todo, por ejemplo en Crtica de la razn instrumental16. Para nosotros eso ya no es posible y, con la desecacin de la academia y las universidades, probablemente tampoco ser posible en el futuro. Por eso me interesa construir una totalidad de experiencia, y Changes va hacerlo ocupndose de la comida, del deporte, de la televisin o del arte, y tambin de cmo los diferentes fragmentos se superponen y se solapan entre s. Porque hoy la totalidad del espritu o de la cultura ya no es una unidad, como lo haba sido todava durante el largo siglo XIX: hoy esta totalidad ya no es tan poderosa y tampoco somete a los individuos de una manera tan avasalladora. Y esto abre tambin nuevas posibilidades. Quienes han sido educados en una forma depravada de lenguaje musical tienen un odo pseudoformado y se irritan enormemente al escuchar a Schnberg, porque su msica no tiene meloda. Pero la generacin actual de estudiantes est libre de estos prejuicios y,
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Max HORKHEIMER, Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, HGS 6, [edicin en castellano en Crtica de la razn
instrumental, Buenos Aires: Sur, 1973].
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cuando se la confronta con Schnberg, es capaz de escucharlo; para ellos esta msica tambin es un sonido y quiz incluso pueden encontrarla interesante. En ese momento uno puede volver a comenzar a construir nexos para hacer posible la crtica. En este sentido se puede decir que a travs del trabajo terico se puede fortalecer a los sujetos, que stos no tienen por qu ser tan dbiles como lo son hoy da. En realidad generalmente se les cohbe a travs de determinados mecanismos sociales y no tienen la capacidad de realizar una experiencia social en sentido enftico. Nuestra labor es trabajar contra esta tendencia, intentar hacer de algn modo posible dicha experiencia.
JM Y cul sera para usted el lugar desde el que fomentar esta experiencia intelectual en sentido enftico? Es posible articular algo as en las universidades actuales? DC Por el momento yo intento posibilitar estas experiencias a la sombra de la universidad. Con el proceso actual de ttulo de grado y mster, tal y como funciona en Alemania y muchos otros pases europeos, la posibilidad de tener experiencias durante los estudios universitarios se ve enormemente dificultada, o incluso destruida. Las universidades han adquirido el carcter de una maquinaria de examen: se controla si funcionas, pero no lo que aprendes. Creo que el futuro de las universidades es bastante lgubre, porque tengo la impresin de que la poltica educativa est dirigida por la poltica financiera y un utilitarismo mal entendido. Predomina un enfoque equivocado de cmo se produce riqueza intelectual. Porque slo se puede crear riqueza a partir de la abundancia, cuando se permite que entren en juego factores no reglamentados. Lo til desde el punto de vista prctico surge de la abundancia, no cuando se intenta conseguir algo de modo directo. Hay tantas pruebas para ello que no es necesario explicarlo con detalle. Por otra parte, no s si las universidades son en absoluto el lugar adecuado para la Teora Crtica. Lo que he podido experimentar en mi trayectoria vital es que no slo se obstaculiza la labor de aquellos que llevan a cabo una Teora Crtica en sentido autntico, sino que en cierta medida tambin se les persigue como se persigue todo aquello que se desva de la norma y que tiene que ver, de un modo u otro, con la independencia. Por eso conceptos pasados de moda como libertad acadmica resultan hoy enormemente importantes, porque en la actualidad la universidad tiende ms bien a cohibir la libertad que a posibilitarla. Pero no todo es tan sombro. En los ltimos diez aos he encontrado por todo el mundo grupos de estudiantes magnficos, incluso en
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universidades donde uno piensa que no va a toparse ms que con estudiantes de lite completamente pre-estructurados y sedientos de hacer carrera. Tambin en estas universidades hay grupos de lectura sobre Teora Crtica, que buscan y promueven discusiones que a menudo se prolongan durante horas, porque estos estudiantes tienen un inters vivo. Cuando uno se encuentra con ellos, percibe que desarrollan necesidades contra la institucin, por ejemplo ocupndose de cosas que no son mainstream, y eso es un buen fermento para la Teora Crtica. Despus de haber sufrido tanto aislamiento en los aos noventa y al comienzo de este milenio, sentir la resonancia de este nuevo inters, tambin en el mbito internacional, me ha llenado de optimismo. Eso no quiere decir que sea ingenuo, sino que me mantengo fiel a la mxima de mi maestro, el viejo Horkheimer: pesimismo en lo grande, pero optimismo en lo pequeo.
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TEORA CRTICA Y EXPERIENCIA VIVA ENTREVISTA CON DETLEV CLAUSSEN NOTAS EXPLICATIVAS [Pp. 133-156]
Programas de reeducacin de posguerra: proyectos para reorientar y desnazificar la sociedad alemana, iniciados por las potencias aliadas, especialmente por Estados Unidos. Su objetivo era establecer una poltica educativa que evitara la per-
vivencia del nacional-socialismo y creara las bases para una sociedad con estructuras democrticas. Volver al texto
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Hans-Jrgen Krahl (1943-1970): discpulo de Adorno y uno de los lderes y cerebros de la oposicin extraparlamentaria alemana en la dcada de 1960 y del movimiento estudiantil. Fue uno de los ms destacados exponentes en el intento de aunar Teora Crtica y activismo poltico. Sin embargo la propia lgica interna del movimiento de protesta llev a Krahl, a partir de finales de 1968, a diferencias cada vez ms abiertas con Adorno, que culminaran en la ocupacin del Instituto de Investigacin Social el 31 de enero de 1969 y el posterior proceso judicial por allanamiento de morada. Algunos de sus principales escritos y conferencias estn
compilados en KRAHL, Hans-Jrgen: Konstitution und Klassenkampf. Zur historischen Dialektik von brgerlicher Emanzipation und proletarischer Revolution, Frankfurt a. M.: Neue Kritik, 2008, que cuenta con numerosos apndices, entre otros un eplogo de Detlev Claussen. Hasta la fecha los escritos de Krahl slo han sido traducidos al italiano. Links: http://www.krahl-seiten.de/ (con numerosos textos, en alemn); http://de.wikipedia.org/wiki/Hans-J%C3%BCrgen_Krahl (en alemn); http://it.wikipedia.org /wiki/Hans_J%C3%BCrgen_Krahl (en ingls). Volver al texto
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SDS: La Federacin socialista de estudiantes alemanes [Sozialistischer Deutscher Studentenbund], fue una de las asociaciones ms importantes en el movimiento estudiantil alemn y de la llamada nueva izquierda desde comienzos de la dcada de 1960 hasta su disolucin en 1970. Links: http://de.wikipedia.org/wiki/Sozialistischer_Deutscher_Studentenbund (en alemn); http://en.wikipedia.org/wiki/Sozialistischer_Deutscher_Studentenbund (en ingls). Alexander Kluge (1932): Escritor y cineasta, discpulo de Adorno y uno de los lderes del
nuevo cine alemn. A partir de comienzos de la dcada de 1970, inicia un trabajo conjunto con Oskar Negt que dara lugar a varios libros sumamente destacados, como ffentlichkeit und Erfahrung [Esfera pblica y experiencia, 1972], Geschichte und Eigensinn [Historia y obstinacin, 1978] y Maverhltnisse des Politischen [Proporciones de lo poltico, 1992]. Links: http://kluge-alexander.de/ (en alemn). Volver al texto
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Escndalo Spiegel [Spiegel-Affre]: Escndalo que puso en tela de juicio la libertad de prensa en la Repblica Federal Alemana entre 1962 y 1965. Debido a la publicacin de un artculo crtico, una serie de redactores y colaboradores del semanario de noticias Der Spiegel fueron arrestados bajo la acusacin de traicin a la
patria. Finalmente, en 1965 la corte de apelacin decidi no iniciar el proceso judicial. Links: http://de.wikipedia.org/wiki/SpiegelAff%C3%A4re (en alemn); http://en.wiki pedia.org/wiki/Spiegel_scandal (en ingls). Volver al texto
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Oskar Negt (1934): socilogo y filsofo, discpulo de Theodor W. Adorno. Es uno de los principales representantes de la Teora Crtica despus de Adorno, con un especial inters por
la relacin entre Teora Crtica, experiencia y poltica. Volver al texto
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Alexander Kluge (1932): Escritor y cineasta, discpulo de Adorno y uno de los lderes del nuevo cine alemn. A partir de comienzos de la dcada de 1970, inicia un trabajo conjunto con Oskar Negt que dara lugar a varios libros sumamente destacados, como ffentlichkeit und Erfahrung [Esfera pblica y experiencia, 1972],
Geschichte und Eigensinn [Historia y obstinacin, 1978] y Maverhltnisse des Politischen [Proporciones de lo poltico, 1992]. Links: http://kluge-alexander.de/ (en alemn) Volver al texto
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Rudi Dutschke (1940-1979): principal lder, terico y cabeza visible del movimiento estudiantil alemn. Fue un gran orador, socilogo y autor de numerosas publicaciones sobre poltica y marxismo. Estigmatizado por la prensa conservadora y reaccionaria alemana, en abril de 1968 fue vctima de un atentado en el que un joven de extrema derecha le dispar tres
veces en la cabeza. Muri once aos despus a causa de las secuelas de dicho atentado. Links: http://en.wikipedia.org/wiki/Rudi_Dutschke (en ingls); http://www.labandavaga.antifa.net/ article.php3?id_article=63 (entrevista con Dutschke, en alemn). Volver al texto
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Leszek Kolakowski (1926-2009), filsofo polaco forzado al exilio en 1968. Desde 1970 residi en Oxford y dio clase en las universidades de Berkeley, Chicago, Oxford y Yale. Link:
http://es.wikipedia.org/wiki/Leszek_Kolakowski (en castellano). Volver al texto
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Adriano Sofri (1942), injustamente en prisin por los sucesos de Piazza Fontana: En enero 1997 fue confirmada de forma definitiva la condena de Adriano Sofri a 22 aos de crcel por su supuesta participacin en el homicidio del comisario de polica Luigi Calabresi. Calabresi era uno de los responsables de la investigacin de la masacre de Piazza Fontana. En diciembre de 1969, durante la investigacin de este caso, uno de los sospechosos, el ferroviario Giusepe Pinelli, cay de la ventana del despacho de Calabresi y falleci. Las circunstancias de la muerte de Pinelli no han sido aclaradas, pero sus condiciones de detencin no respetaban los
mrgenes de la legalidad, y Sofri acus a Calabresi de ser responsable de su muerte. El comisario Calabresi fue asesinado en Milan en mayo de 1972 y en 1990 Adriano Sofri fue condenado como ordenante del homicidio. Sofri ha insistido siempre en su inocencia. Links: http://it.wikipedia.org/wiki/Adriano_ Sofri (en italiano); http://en.wikipedia.org /wiki/Adriano_Sofri (en ingls); http://it. wikipedia.org/wiki/Omicidio_Calabresi (en italiano). Volver al texto
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Luciana Castellina (1929) es una poltica, periodista y escritora italiana. Ha sido miembro del parlamento italiano por Democrazia Proletaria y Rifondazione Comunista y del parlamento europeo con Izquerda Unida
Europea. Ha sido editora de Nuova Generazione y de Il Manifesto. Link: http://it.wikipedia.org /wiki/Luciana_Castellina (en italiano). Volver al texto
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Rossana Rossanda (1924): escritora, periodista y poltica italiana. Fue una de las fundadoras de Il Manifesto, fuertemente comprometida con el movimiento obrero y con el feminismo. Links: http://es.wikipedia.org/wiki/Rossana_Rossanda
(en castellano); http://it.wikipedia.org/wiki/ Rossana_Rossanda (en italiano). Volver al texto
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Congreso en Venecia: Entre el 11 y el 13 de noviembre de 1977, tuvo lugar en Venecia un congreso organizado por Il Manifesto. En l se reunieron diferentes representantes del marxismo y el socialismo de Europa oriental y occidental para debatir sobre las posibilidades
de la oposicin al poder en las sociedades postrevolucionarias. Las actas fueron publicadas en Potere e opposizione nelle societ postrivoluzionarie, Roma, Alfani editore, 1978. Volver al texto
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Leonid Pljuschtsch (1939): matemtico y ciberntico de origen ucraniano. A finales de la dcada de 1960 fue responsable de un grupo de defensa de los derechos humanos en la Unin Sovitica, hasta que fue arrestado en 1972. Al igual que a otros disidentes polticos soviticos, se le declar enfermo mental, con diagnstico de esquizofrenia, y en junio de 1973 se le intern en un hospital psiquitrico donde sufri tratamiento para una enfermedad que no tena y diversos abusos. Debido a las presiones
internacionales, fue liberado en 1976 y abandon inmediatamente la Unin Sovitica. Su caso ha sido recogido en varias publicaciones, entre otras en Sidney BLOCH y Peter REDDAWAY, Dissident oder Geisteskrank? Missbrauch der Psychiatrie in der Sowjetunion [Disidente o enfermo mental? Abuso de la psiquiatria en la Unin Sovitica], Mnchen: Piper, 1978. Volver al texto
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Edmund Baluka: fue uno de los dirigentes de las luchas obreras y las huelgas en Szczecin (Polonia) entre diciembre de 1970 y enero de 1971. Un testimonio de estas luchas por una democracia obrera, escrito por el propio Baluka y publicado en ingls, puede encontrarse en:
http://www.marxists.org/history/etol/newspape/ isj/1977/no094/baluka.htm Volver al texto
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Franz Marek (1913-1979): Proveniente de una familia de judos polacos, fue uno de los lderes intelectuales del Partido Comunista Austriaco (KP). En la dcada de 1960 se fue acercando cada vez ms a posiciones reformistas, hasta que, despus de la primavera de Praga, adopt una actitud decididamente crtica respecto al comunismo sovitico, y se convirti en uno de
los representantes del eurocomunismo. Al no conseguir imponer esta lnea dentro del KP, en la dcada de 1970 intent fundar una corriente independiente como redactor del Wiener Tagebuch. Links: http://de.wikipedia. org/wiki/Franz_Marek (en alemn). Volver al texto
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Dan Diner (1946): historiador y escritor, vive entre Alemania e Israel. Ha trabajado especialmente sobre el conflicto en Oriente Prximo, la historia del siglo XX, el papel de la memoria, el holocausto como quiebra de la civilizacin y la historia juda. Links:
http://de.wikipedia.org/wiki/Dan_Diner (en alemn); http://www.dubnow.de/40.0.html (en alemn). Volver al texto
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Arresto de Angela Davis en 1971/1972, ver links: http://es.wikipedia.org/wiki/Angela_Yvonne_D avis (en castellano); http://en.wikipedia.org/
wiki/Angela_Davis (en ingls). Volver al texto
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Sozialistische Bro: importante organizacin de la nueva izquierda alemana formada en 1969. Editora de la revista Links y otras importantes publicaciones, cont entre sus miembros con Oskar Negt, Elmar Altvater, Dan Diner, Joachim Hirsch o Hans-Dieter Narr. Links:
http://www.trend.infopartisan.net/trd0407/t200 407.html (en alemn); http://de.wikipedia.org /wiki/Sozialistisches_B%C3%BCro (en alemn). Volver al texto
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Fraccin del Ejrcito Rojo (Rote Armee Fraktion), tambin conocido como la Banda Baader-Meinhof, fue un grupo terrorista alemn fundado en 1970 y disuelto en 1996. Sus aos ms activos fueron la dcada de 1970, con las llamadas primera y segunda generacin. Pese a concebirse a s misma como avanzadilla armada de la guerrilla anticapitalista en las grandes metrpolis, a partir de 1972 las acciones de la RAF se dirigieron fundamentalmente a liberar a sus miembros presos de las crceles alemanas. El llamado otoo alemn de 1977 culmin con el secuestro y asesinato del presidente de la patronal alemana, Hans-Martin Schleyer, y con el secuestro de un avin de pasajeros, que estuvo varios das inmovilizado en Mogadiscio. Por su parte, el gobierno de la Repblica Federal estableci un asfixiante clima de
persecucin con medidas de seguridad extremas, en bsqueda de miembros y colaboradores de la RAF. Tras la liberacin del avin secuestrado en Mogadiscio por los servicios de inteligencia alemana, Andreas Baader, Gudrun Enslin y Jan-Carl Raspe, los lderes de la primera generacin de la RAF, fueron encontrados muertos en sus celdas. Links: Sobre la RAF: http://es.wikipedia.org /wiki/Fracci%C3%B3n_del_Ej%C3%A9rcito_ Rojo (en castellano); http://de.wikipedia.org /wiki/RAF (en alemn). Sobre el otoo alemn: http://de.wikipedia.org/wiki/Deutscher_Herbst (en alemn); http://en.wikipedia.org/wiki /German_Autumn (en ingls). Volver al texto
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Ulrike Meinhof (1934-1976): Una de las lderes de la RAF. En la dcada de 1960 fue una destacada periodista de izquierdas, especialmente en la revista Konkret. Links: http://es.wikipedia.org/wiki/Ulrike_Meinhof
(en castellano); http://de.wikipedia.org/wiki/ Ulrike_Meinhof (en alemn). Volver al texto
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Horst Mahler: En la dcada de 1960, Horst Mahler fue abogado de algunos de los ms clebres representantes del movimiento estudiantil alemn, como Dieter Kunzelmann y Fritz Teufel, y ms tarde sera uno de los fundadores de la RAF. Estuvo directamente implicado en las primeras acciones del grupo, como la liberacin de la crcel de Andreas Baader y el entrenamiento armamentstico en Jordania. Fue arrestado en octubre de 1970, y Otto Schilly, que durante la era Schrder sera Ministro del Interior alemn, fue su abogado defensor. Ya por entonces Mahler defenda
posiciones antisemitas y tena una posicin muy ambigua con respecto a movimientos de extrema derecha. Hoy Horst Mahler milita en la extrema derecha alemana. Entre 2000 y 2003 fue miembro del NPD, el principal partido neonazi y ultranacionalista alemn, y es uno de los ms activos y comprometidos representantes de la negacin del Holocausto.Links: http://de.wikipedia.org/wiki/Horst_Mahler (en alemn); http://en.wikipedia.org/wiki/Horst_ Mahler (en ingls). Volver al texto
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Karl-Heinz Kurras: antiguo oficial de polica en Berlin occidental. En la manifestacin del 2 de mayo de 1967 contra la visita del Sha de Persia a Berlin, dispar por la espalda a un estudiante, que muri poco despus. La manifestacin y el asesinato de Ohnesorg se consideran como el momento de eclosin del movimiento de protesta en la Repblica Federal Alemana, acrecentado porque Kurras fue eximido de todos los cargos. En primavera de 2009 se hace pblico que Kurras era un agente secreto de la Stasi, los servicios secretos de la Repblica Democrtica Alemana. En ese momento la prensa alemana inicia una operacin de
revisin y relectura del movimiento estudiantil, sugiriendo que toda la operacin fue organizada y orquestada por los servicios de inteligencia de la RDA. De este modo, parece que el significado y el alcance del movimiento de protesta, as como los conflictos histricos que lo haban motivado, quedaran reducidos a una mera reaccin al disparo que mat a Ohnesorg. Links: http://blogs.elpais.com/lluis_bassets/ 2009/06/una-novela-negra-berlinesa.html (en castellano). Volver al texto
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SED: Partido Socialista Unificado de Alemania [Sozialistische Einheitspartei Deutschlands], gobern durante toda la existencia de la Repblica Democrtica Alemana. Links:
http://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Socialista_ Unificado_de_Alemania (en castellano). Volver al texto
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El libro en el que estoy trabajando ahora: en la actualidad Claussen escribe una coleccin de doce cartas ensaysticas dirigidas a su amigo el escritor Robert Gernhardt, fallecido en 2006. El
ttulo del libro es Corazn espinado. Briefe an Robert. Volver al texto
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ENTREVISTA A RUBN JARAMILLO1

CLAUDIA SUPELANO-GROSS
csupelano@usal.es
Hablar de la actualidad de la Teora Crtica de la Sociedad en Colombia remite indiscutiblemente a Rubn Jaramillo Vlez y a su destacada labor en la difusin y enseanza de la misma como ensayista, pensador y docente universitario. La importancia de la figura de Jaramillo Vlez slo puede ser entendida si se tiene en cuenta que la filosofa en Colombia tuvo un desarrollo ms lento que en otros pases, caracterizado por algunos historiadores como de anormalidad y que el propio Jaramillo Vlez ha denominado modernidad postergada, esto es, la postergacin de la experiencia de la modernidad en Colombia, que ha consistido en procesos polticos por los que se ha rezagado el nivel de la conciencia y la cultura ciudadana frente a las exigencias de la modernidad2. Este fenmeno llev a que slo a partir de 1940, con la aparicin de las principales facultades de Filosofa, se diera una ruptura con respecto a la produccin filosfica anterior, centrndose en la renovacin de los temas de inters intelectual3. Esta ruptura posibilit que, durante el periodo histrico conocido como La Violencia, una primera generacin de intelectuales realizara sus estudios en Europa, principalmente en Alemania. De sta cabe destacar a pensadores como Jaime Vlez Senz, Danilo Cruz Vlez y Rafael Gutirrez Girardot quienes iniciaron el proceso de normalizacin. Sin embargo, debido a que en aquella poca Martin Heidegger ostentaba de nuevo el magisterio, los estudios acadmicos sobre el marxismo tuvieron poca cabida en este proceso, lo que explica tambin que, al regresar a su pas, estos pensadores se centraran en la fenomenologa y la metafsica de corte husserliano y heideggeriano. Por eso, el marxismo que se conoci en estos aos en Colombia fue el del folletn o el de los manuales que Rusia haba empezado a emitir en los aos treinta.
Entrevista realizada por Claudia Supelano-Gross (Universidad de Salamanca) con la colaboracin de Liliana Carolina Snchez Castro (Universidad Nacional de Colombia) en Bogot el 2 de Abril de 2009. 2 Rubn JARAMILLO VLEZ, Colombia: la modernidad postergada, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 1998, pg. V.
1
Este aspecto es analizado por el Dr. Guillermo Hoyos en: Guillermo HOYOS VZQUEZ, Medio siglo de filosofa moderna en Colombia, reflexiones de un participante, en F. Leal y G. Rey, (eds.), Discurso y Razn. Una historia de las ciencias sociales en Colombia, Bogot, Tercer Mundo, 2000, pgs. 127-152.
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ENTREVISTA A RUBN JARAMILLO [Pp. 157-165]
ENTREVISTA CLAUDIA SUPELANO-GROSS
No es sino hasta la llegada de hombres como Estanislao Zuleta, Mario Arrubla y Jorge Orlando Melo, que empiezan los anlisis y estudios serios sobre el marxismo en Colombia, aunque con crticas radicales. Muestra de ello son las acusaciones de los comunistas en contra de la Revista Estrategia y de Zuleta, a quien tildaban de terico.
Bien pronto, sin embargo, asomaron nuestras sospechas de que tampoco aquellos tericos daran adecuada respuestas a nuestras angustias, pues lo que se prometa como una reivindicacin del marxismo-leninismo no apareca por lado alguno, y s abundaban las referencias al existencialismo y al psicoanlisis, y antes que de Marx, Engels o Lenin, escuchbamos insistentes citas de Freud, Sartre, Merleau-Ponty y, en fin, de toda esa legin de revisionistas de tan reconocible como mentira espiritual de los nadastas nacionales e internacionales4.
El comentario iba dirigido contra el artculo Marxismo y psicoanlisis, publicado por Zuleta en Estrategia en 1964 y pone en evidencia la actitud de ese grupo que se resista a estar a la altura de los tiempos de la crtica y a pensar el marxismo desde otras corrientes filosficas. Por aquella poca, Rubn Jaramillo Vlez, nacido en Armenia, termin sus estudios de Filosofa en la Universidad de los Andes. En 1965 se desplaz a la Universidad de Berln donde realiz estudios de Filosofa, Historia y Sociologa. Esta estancia en Alemania fue crucial para su formacin no slo en lo que se refiere al conocimiento de la lengua alemana, sino para la profundizacin del marxismo y el encuentro con la Teora Crtica de la Sociedad. Al regresar al pas, Jaramillo Vlez acometi una de las ms grandes empresas editoriales al fundar la Revista Argumentos. En ella dio a conocer gran parte del pensamiento alemn y difundi, la Teora Crtica de la Sociedad5 Esta labor editorial la complement con la de traductor tal y como se pone de relieve en varios nmeros de la Revista. Es el caso del famoso ensayo de Horkheimer El estado autoritario (1940) publicado en el nmero 3 de Argumentos en 1983, as como de algunos textos de Heinrich Mann que dieron origen a la Revista El sbdito. En torno a los orgenes del autoritarismo (1985). Los trabajos citados sobre Horkheimer, Mann y ensayos como El Tercer Reich:
4
Miguel ngel URREGO, Intelectuales, Estado y Nacin en Colombia, Bogot: Siglo del Hombre Editores y Universidad Central, 2002, pg. 171. 5 El segundo nmero de Argumentos es un monogrfico dedicado a la Teora Crtica y es la primera publicacin sobre el tema en el pas. En ella, realiza una presentacin de la Teora Crtica centrada en los aspectos histricos, a fin de explicar los antecedentes del Institut fr Sozialforschung (Insti-
tuto para la Investigacin Social) analizando las figuras de Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, entre otros. Adicionalmente, expone el ncleo de la Teora Crtica, segn sus principales creadores, y sus orgenes en el pensamiento de Marx y Engels. Vase Rubn JARAMILLO VLEZ, Argumentos 2: Presentacin de la Teora Crtica de la Sociedad, Bogot, 1982
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los desarrollos de la contrarrevolucin alemana y los orgenes del nazismo: 1918-1933 (1988) son muestra de su innegable preocupacin intelectual por temas como la lucha contra el fascismo, el autoritarismo o la dictadura, esto es, contra toda forma de expresin poltica que someta al hombre, la tolerancia y la memoria. Este aspecto es uno de los que ms se resalta en la obra de Jaramillo y de los que l mismo destaca en la Teora Crtica. Por todo esto, tal y como explica Numas Gil, a Rubn Jaramillo Vlez puede considerarse como uno de los pensadores que, junto con Daniel Herrera Restrepo, Jaime Vlez Senz, Rafael Gutirrez Girardot, Estanislao Zuleta, Guillermo Hoyos Vsquez, Rubn Sierra Meja, Bernardo Correa entre otros, ayudaron al proceso de normalizacin de la filosofa en Colombia. Ellos completaron la tarea que Danilo Cruz, Rafael Carrillo, Cayetano Betancur, etc., haban iniciado en los aos cuarenta y que fue interrumpida en gran parte en las dos dcadas siguientes6. As, a Jaramillo Vlez se le debe reconocer hoy como el introductor de la Teora Crtica en Colombia y como su principal difusor, pues sus asignaturas impartidas en la Universidad Nacional de Colombia tanto en Filosofa y Derecho, como en Sociologa son de las pocas dedicadas a este tema no slo en Colombia, sino en Amrica Latina en general.
CSG Profesor Jaramillo, se trata de plantear la actualidad de la Teora Crtica hoy. Entonces, podemos comenzar por cuatro preguntas, pero si quiere yo se las digo todas y aunamos en una respuesta para que usted pueda organizarlas como quiera. La primera es sobre su experiencia vital de la Teora Crtica, es decir, Por qu usted dentro de su carrera filosfica se acerc especialmente a la Teora Crtica de la sociedad? Luego, Cul cree usted que es la actualidad de la Teora Crtica, en su caso aplicable a la situacin a Colombia? Qu valor le atribuye usted a la Teora Crtica en el anlisis crtico del presente histrico y en la bsqueda de respuestas a los problemas de ahora? Usted me dir. RJ En lo que se refiere a mi contacto con la Teora Crtica, tuvo lugar en Alemania, en Berln en la segunda mitad de los aos sesenta, cuando la Teora Crtica renaci despus de un largo periodo de postergacin acompaando el movimiento estudiantil de la poca. Yo tuve la oportunidad de estudiar con la profesora Margarita von Brentano, por ejemplo, que agenciaba un poco la lectura de la Teora Crtica. Hice varios seminarios
6
Numas GIL, Reportaje a la filosofa, Vol I, Bogot: Punto
Inicial, 1993.
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con ella sobre Hegel, Freud, Marx y la Teora Crtica como tal, sobre todo Horkheimer. Yo haba tenido una formacin muy diferente, antes haba seguido sobre todo la lnea de Husserl y de Heidegger y el contacto con la Teora Crtica me mostr que se debe pensar a partir del contenido, de lo que yo llamo el contenido material de las categoras, que las categoras filosficas deben y pueden ser ledas desde un punto de vista materialista. Eso tambin lo aprend de Lukcs; me parece muy importante haber ledo el Ensayo sobre la Reificacin de Lukcs, porque me parece que en l est el origen de la teora social materialista contempornea. Creo que los ensayos de Historia y conciencia de Clase constituyen uno de los puntos de origen de la Teora Crtica7.
CSG Y cul cree usted que es la actualidad? RJ Despus del derrumbe de la Unin Sovitica y ya desde antes, se comenzaba a percibir la superficialidad y la deformacin del pensamiento de Marx en el marxismo sovitico, pues el marxismo occidental, lo que se ha llegado a llamar marxismo occidental, tiene la actualidad de restaurar una relacin original y genuina con la obra de Marx. Entonces, por un lado, el vaco que deja el marxismo sovitico, que realmente no era para nada una apropiacin del pensamiento original de Marx, est siendo ocupado por la Teora Crtica. Adems, la Teora Crtica, por su condicin de teora abierta a las otras ciencias sociales, se integra con la antropologa, con la sociologa, con la psicologa y con el psicoanlisis, que constituye uno de los elementos ms importantes de su trabajo. De esta manera, puede construir o crear un paradigma abierto, profundo, de dilogo con las otras ciencias sociales y de cuestionamiento de la sociedad de clases, pero con miras a un avance democrtico, a una sociedad libre en donde no haya un pensamiento oficial, cerrado, sino todo lo contrario, una Teora Crtica que contribuya a la investigacin, a la integracin de las ciencias sociales y a la mejora de la situacin social de los individuos.
CSG Y, en el caso concreto de Colombia, profesor, usted cmo cree que se puede aplicar?
7
Cuando Jaramillo Vlez estaba terminando sus estudios en la Universidad de los Andes, el Profesor Werner Philliphs, decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad Libre de Berln, le ofreci una beca en su visita a Colombia.. Una vez en la Universidad de Berln, estudi con Wilhelm Weis-
chedel, editor de las Obras Completas de Kant y con Margarita von Brentano. Uno de los textos fundamentales a travs de los cuales el profesor Jaramillo entr en contacto con la Teora Crtica fue Eros y Civilizacin de Herbert Marcuse, a travs del cual tambin conoci a Freud.
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RJ En el mismo sentido en que contest la pregunta anterior, la Teora Crtica puede servir de vehculo de integracin de disciplinas que se ocupan de la sociedad como la sociologa, la antropologa, el derecho. La investigacin emprica se integra en una interpretacin de la Teora Crtica y puede contribuir a crear y formular un diagnstico y con ello un pronstico de la actualidad nacional8.
CSG Tengo aqu una ponencia que present usted que se llama Tolerancia: modernidad y postmodernidad en relacin con la problemtica religiosa. RJ Dnde la obtuvo?
CSG En la Universidad Nacional. En esta ponencia, por lo que pude leer, usted aborda la problemtica de la tolerancia y cita en algunos casos tanto a Horkheimer, como a Adorno, tambin cita la Carta sobre el humanismo de Heidegger, y, entonces, me gustara saber en este caso concreto al hablar de Horkheimer, cmo cree usted que puede contribuir la Teora Crtica al problema vigente de la tolerancia religiosa. RJ Bueno, especficamente Horkheimer ha trabajado la tolerancia religiosa; yo creo que el viejo Horkheimer experiment un regreso de los temas judos y, precisamente, la editorial Trotta ha publicado una coleccin de varios ensayos, entre ellos uno que yo ya haba traducido que se titula Observaciones sobre la liberalizacin de la religin. Entonces, l plantea una suficiencia de la religin como una realidad que congrega a los individuos para acabar con la injusticia. Habla de una nocin de Dios abierta a la esperanza de los individuos y no cerrada a un dogma sino permanentemente viviente en el dilogo de esos individuos. En ese sentido, la religiosidad que pudiera surgir o que pudiera darse segn ese concepto de Horkheimer, sera heredera del sentido cristiano del amor al prjimo, heredera de muchos temas de la religin cristiana, pero definitivamente sin ninguna atadura dogmtica sino abierta a todo esfuerzo por mejorar la situacin real de los individuos en la sociedad actual. CSG Bueno profesor, otro artculo suyo que he tenido la oportunidad de leer, trata el tema de la ciudad, creo que se titula el Rencor frente a la ciudad; entonces, me gustara
La actualidad de la Teora Crtica en el tratamiento de los problemas colombianos se ve perfectamente en el anlisis que hace Jaramillo Vlez en su obra Colombia: la modernidad postergada, en la que no slo muestra la importancia de la filosofa alemana en general para el desarrollo de la filosofa
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en Colombia, sino adems la manera en la que, debido al grave problema de violencia que vive el pas, la Teora Crtica permite analizar temas como el de la tolerancia, la violencia, la memoria, etc.
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saber ms sobre esa problemtica de la ciudad que usted maneja en ese texto. Si no recuerdo mal, en su artculo usted se apoya en Freud y en el psicoanlisis, entre otros. RJ No recuerdo que me apoye slo en Freud... es una problemtica que me parece que es oportuna tratarla ahora porque la crisis de la sociedad colombiana tiene que ver mucho con los problemas de la violencia en los campos y la migracin masiva hacia las ciudades, y esa migracin masiva conduce a una anomia, a una falta de insercin en las gentes y se evoca con nostalgia la vida pre-ciudadana, la vida en el campo, la vida comunitaria de acuerdo con la problemtica de Ferdinand Tnnies de Comunidad y Sociedad. Entonces yo escrib ese artculo que se me solicit para un seminario, teniendo en cuenta los peligros de esa nostalgia cuando no est trabajada dialcticamente, cuando no est tratada como un momento de un proceso de integracin de la sociedad en trminos de la vida ciudadana y de la vida en la metrpolis. Por eso le doy importancia decisiva al asunto.
CSG Estuve consultando tambin la revista Argumentos, y hay un nmero especfico en el que se trata el tema de la memoria a travs de una revisin del impacto que tuvo el nazismo. RJ Cmo se llamaba? Ser El Tercer Reich?
CSG S. En esa problemtica algo que le import mucho a la Teora Crtica fue el problema de la memoria. Adorno, por ejemplo, planteaba desde su posicin el problema presente en la prctica artstica de cmo hacer arte despus de Auschwitz, cmo no olvidar lo que ha pasado. Entonces, me interesa saber qu considera usted importante del papel de la memoria histrica desde la perspectiva de la Teora Crtica. RJ Bueno yo recurrira a Adorno precisamente en un ensayo, si no recuerdo mal, del ao cincuenta y nueve, una conferencia en la Sociedad Judeo Alemana que se titula Tesis Acerca de la Reelaboracin del Pasado9, porque l plantea all que el principio del intercambio, el proceso sobre el cual se basa la sociedad es una operacin de igualdades abstractas en que nada queda, se trabaja de acuerdo con lo que sucede, pensando
El profesor Jaramillo se refiere a Qu significa superar el pasado?, conferencia impartida ante el Consejo Coordinador de la Colaboracin entre Cristianos y Judos, otoo de 1959, publicada en Bericht ber die Erzieherkonferenz. Wiesbaden, nov. 1959 y en Th. W. ADORNO, Eingriffe, Frankfurt a.M: Suhrkamp, 1963. Emitida por la Radio de Hesse el 7
de febrero de 1960. En Th. W. ADORNO, Educacin para la emancipacin. Conferencias y conversaciones con Helmut Becker (1959 1969). Trad. De Jacobo Muoz. Madrid: Morata, 1998, pgs. 15 29. [original: Was bedeutet: Aufarbeitung der Vergangenheit, GS, 10.2. pgs.555 572].
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siempre en una permanente actualidad. Entonces, llama la atencin sobre cmo en la Alemania de esa poca, los estudiantes que terminaban bachillerato no saban quin haba sido Guillermo I, no saban quin haba sido el emperador Guillermo I, que fue quien a travs de Bismarck, consolid la unidad alemana, esto era, que ignoraban cuestiones sucedidas apenas haca ochenta aos como consecuencia de esa prdida de la memoria. Y l hablaba all de que se poda establecer, se poda prever el fantasma creo que dice, de una humanidad sin memoria. l ha dicho que el olvido es una forma de reificacin porque la conciencia reificada, la conciencia cosificada es puramente actual. Tambin Marcuse en El Hombre Unidimensional trata el problema en estos trminos.
CSG Y Cul cree usted que es el elemento fundamental de la Teora Crtica? RJ Pienso que es la integracin en el sentido de Marx del proceso material de la produccin de la libre sociedad y los discursos, las manifestaciones corporales del fenmeno histrico, pero siempre buscando una integracin con el concepto material de reproduccin de la vida y manteniendo vivo el horizonte de la nueva integracin de las nuevas experiencias cientficas sin cerrarse a ninguna experiencia.
CSG Otra cosa que a m me ha llamado mucho la atencin al haber estudiado primero en Colombia, en la Universidad Nacional, y luego en Espaa, en la Universidad de Salamanca, donde ahora mismo me encuentro haciendo el Doctorado, es que la Teora Crtica se trata mucho ms all que aqu. Por ejemplo, en Colombia en los programas universitarios de Filosofa, con excepcin de algunas aportaciones suyas y otras muy concretas, no se desarrolla mucho el tema de la Teora Crtica de la Sociedad dentro del pregrado de Filosofa, y me sorprendi que, en cambio, en el caso concreto de Adorno, la facultad de Literatura lo trabaja ms desde las Notas de la Literatura y este tipo de aportaciones. Pero, filosficamente hablando, por qu cree usted que aqu en Colombia no se estudia a fondo la Teora Crtica? RJ Bueno aqu en Colombia todo lleg tarde, la filosofa clsica tambin. En realidad Colombia es un pas que si se contrasta con Mxico y la Argentina, por ejemplo, apenas en los aos cuarenta del siglo pasado, comenz a estudiarse filosofa moderna, entonces ese retraso se percibe ante la nueva situacin de la Teora Crtica. En la medida en que
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la Teora Crtica sufri un exilio, aproximadamente durante quince aos, doce aos estuvo fuera de su pas, pero no slo entonces sino despus, durante los aos cincuenta en Alemania misma poco se trabajaba la Teora Crtica. Hay que esperar al movimiento de los sesenta, al movimiento estudiantil de los sesenta cuando los estudiantes empezaron a sacar en fotocopias los escritos de Adorno y de Horkheimer. Eso fue un fenmeno muy importante. En Espaa, la cada del franquismo hace que las energas intelectuales que estaban represadas se vuelquen sobre la relacin con la Teora Crtica y ya existe una especie de crculo de profesores que han vivido lo que es el olvido producto de la represin y se dan cuenta del tiempo perdido y tratan de recuperar los aportes de la Teora Crtica; creo que en ese sentido la labor de la editorial Trotta, por ejemplo, es muy buena y ya se est trabajando. Aqu en Colombia el inters por la Teora Crtica ha crecido ltimamente y las exigencias de los estudiantes van a terminar por imponer que se dicte la Teora Crtica. Yo mismo hago peridicamente cursos sobre Teora Crtica.
CSG Otra cosa que me parece fundamental en su aporte, es el papel de la traduccin, porque bien es cierto que, tal y como usted acaba de mencionar, la editorial Trotta ahora ha lanzado una campaa para publicar estos textos en castellano y la editorial Akal est traduciendo las obras completas de Adorno. Pero tambin es cierto que durante mucho tiempo la traduccin del alemn fue inaccesible y que las traducciones que haba eran poco fiables. He tenido la oportunidad de leer algunas de sus traducciones y, verdaderamente, ese trabajo me parece fundamental, por eso me gustara saber qu opina usted acerca del papel de la traduccin, la importancia de una muy buena traduccin para poder entender el planteamiento e ir al texto fuente, a la hora de la difusin y enseanza de la filosofa. RJ Bueno, eso es fundamental. Yo creo que el estudio de la filosofa moderna exige un conocimiento mnimo de la lengua alemana para que al menos uno pueda distinguir las traducciones. Yo creo que la labor de la traduccin es, sinceramente, clave sobre todo teniendo en cuenta ese retraso con que nos llegaron las fuentes. Entonces, yo dira que la traduccin es una tarea esencial del quehacer filosfico.
CSG Tuve la oportunidad, en el ao 2007, de viajar a Frncfort y estuve en la nueva sede del Instituto de Ciencias Sociales, y debo decirle profesor que para m fue muy grato ver que all tienen una traduccin suya de...
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RJ El Estado Autoritario, de Horkheimer. CSG S, El Estado Autoritario de Horkheimer y cuando los editores de la revista me propusieron hacerle esta entrevista, investigando me di cuenta de que era de las pocas traducciones que existen, anteriores a esta recuperacin de la que usted habla posterior a los ochenta. Le quera hacer una ltima pregunta, pero esa s es una curiosidad personal. En una entrevista realizada por Numas Gil10 y un artculo que fue publicado en Saga, la revista de estudiantes de filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, escrito por un estudiante de la Universidad Santo Toms11 en los que se cuenta la ancdota de que, cuando usted estaba en Alemania, usted estaba presente en la conferencia que dio luego lugar a la obra de Marcuse El Final de la Utopa. Qu me puede contar de esa experiencia? RJ Bueno, yo le hice una pregunta a Marcuse sobre Franz Fanon y el Che Guevara y a raz de eso la profesora Margarita von Brentano que estaba en el foro me invit a comer con l y con otro compaero boliviano, nos invit a cenar con Marcuse y entonces estuvimos un par de horas en un restaurante charlando, yo estaba un poco inhibido, un poco tmido porque me senta halagado, fue una experiencia muy grande12. CSG Y, bueno, son pocas las personas que tienen la oportunidad de conocer a grandes filsofos personalmente. Cmo me describira usted a Marcuse? RJ Un individuo muy espontneo, muy sencillo, muy comprometido con su labor y muy polmico. Marcuse reconoca no tener muchos conocimientos sobre Amrica Latina; deca que se mantena ms o menos atento a los desarrollos, pero no tena mucha informacin sobre el continente.
Numas GIL, Op. Cit. Damin PACHN, El puesto de Rubn Jaramillo Vlez en la Filosofa en Colombia en : Saga: Revista de Estudiantes de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2006 12 En el verano de 1967 tuvo lugar una conferencia de Marcuse en la residencia de estudiantes evanglicos, que luego fue recogida en el libro El Final de la Utopa (Barcelona, Ariel, 1986). En esa conferencia Marcuse planteaba lo que l llamaba la necesidad de una nueva antropologa. Fue una de las primeras veces en las que Marcuse comenz a formular la idea, muy radical, segn la cual el proceso histrico universal de nuestro tiempo podra conducir al surgimiento de un nuevo hombre, a una relacin nueva entre la estructura libidinosa y sociocultural. La pregunta concreta que realiz el Profesor Jaramillo, fue si l haba establecido algu11 10
na correspondencia entre lo que deca y las afirmaciones de dos intelectuales del Tercer Mundo que tambin mencionaban eso del nacimiento del nuevo hombre; cit a Franz Fanon, el terico de la revolucin argelina, que en su libro A los Condenados de la Tierra (Tafalla: Txalaparta, 1999 [1961]) plantea algo as, y a Ernesto Che Guevara que en El Hombre y el Socialismo en Cuba (Buenos Aires: Sntesis, 1967) plantea la construccin del hombre nuevo. En El Final de la Utopa precisamente, es la ltima pregunta y la ltima respuesta de la primera parte (Vase Herbert MARCUSE, El final de la Utopa, Barcelona: Ariel, 1986, pg. 49). A raz de esto, cuando termin la reunin, la profesora Margarita von Brentano se dirigi al Profesor Jaramillo y a un compaero boliviano y les dijo que a Marcuse las dos preguntas que ms le haban gustado e impresionado haban sido las de ellos y que quera conocerlos en la comida.
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PROPUESTA DE FORO ACTUALIDAD DE LA TEORA CRTICA

EDITORES
Constelaciones. Revista de Teora Crtica se ha dotado de una estructura editorial creemos que suficientemente flexible para dar respuesta a los objetivos de su creacin: ser un lugar vivo de debate y reflexin. Entre las secciones especiales de la revista figura un Foro que permita las intervenciones en torno a una cuestin que los redactores consideren de inters tratar. En este nmero 1 se ha abierto el primer tema, que hemos titulado Actualidad de la Teora Crtica, y para el que hemos pedido la intervencin de los autores que a continuacin colaboran. No entendemos actualidad en el sentido en que este trmino aparece comnmente en los medios de comunicacin; en esta acepcin el trmino adquiere el significado de novedad e, inmediatamente, entra en el crculo del mercado y la necesidad de ofertar siempre nuevos productos para el consumo, aunque, como sabemos, se trate en la mayora de los casos del producto de siempre pero empaquetado de forma diferente para estimular el deseo de su posesin. Entendemos actualidad en el sentido de lo que es en el presente algo existente y con pretensiones de seguir existiendo. En este caso se trata de la Teora Crtica y, por tanto, de otear su significado en nuestra situacin actual. Se trata, por tanto, no de una pregunta que deba plantearse en fechas destacadas, sino que debe plantearse de continuo, pues una teora (si, adems, pretende ser crtica, mucho ms) ser siempre anlisis de la situacin para adquirir conocimiento y capacidad de respuesta. Cuando Adorno, en 1931, escribe Die Aktualitt der Philosophie, comienza con aquella frase harto conocida: Quien hoy elija por oficio el trabajo filosfico, ha de renunciar desde el comienzo mismo a la ilusin con que antes arrancaban los proyectos filosficos: la de que sera posible aferrar la totalidad de lo real por la fuerza del pensamiento (Adorno, GS, 1, 325). La actualidad de la filosofa, por tanto, es un anlisis de su situacin y un diagnstico de la respuesta ante esta situacin. En este sentido planteamos la cuestin de la actualidad de la Teora Crtica: un anlisis de la situacin en que
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PROPUESTA DE FORO ACTUALIDAD DE LA TEORA CRTICA [Pp. 158-159]
FORO EDITORES
se encuentra y un diagnstico de las respuestas posibles ante esta situacin. En ningn caso una apologa de las tesis ortodoxas, cualesquiera que sean, o una vuelta a orgenes impolutos, como si lo primero fuera una capa fundamental sobre la que todo lo siguiente se levanta y que, si se deteriora, lo echa abajo (Adorno, GS 7, 11). Con esta intencin hemos propuesto cuestiones que pueden servir de guin para la cuestin planteada, an cuando cada autor tiene libertad para replantearlas o transformarlas en aquellas que a su parecer resulten ms incisivas. Estas cuestiones se refieren a la definicin de lo que es la Teora Crticas, a su actualidad y a la experiencia personal en relacin a la Teora Crtica. Hemos establecido un lmite de espacio entre 9.000 y 12.000 caracteres por contribucin. El foro est abierto para quien quiera aportar su posicin ante las cuestiones planteadas y ante las respuestas ya dadas en este mismo espacio.
Miguel ngel URREGO, Intelectuales, Estado y Nacin en Colombia, Bogot: Siglo del Hombre Editores y Universidad Central, 2002, pg. 171. 5 El segundo nmero de Argumentos es un monogrfico dedicado a la Teora Crtica y es la primera publicacin sobre el tema en el pas. En ella, realiza una presentacin de la Teora Crtica centrada en los aspectos histricos, a fin de explicar los antecedentes del Institut fr Sozialforschung (Insti-
tuto para la Investigacin Social) analizando las figuras de Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, entre otros. Adicionalmente, expone el ncleo de la Teora Crtica, segn sus principales creadores, y sus orgenes en el pensamiento de Marx y Engels. Vase Rubn JARAMILLO VLEZ, Argumentos 2: Presentacin de la Teora Crtica de la Sociedad, Bogot, 1982
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Numas GIL, Reportaje a la filosofa, Vol I, Bogot: Punto
Inicial, 1993.
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Cuando Jaramillo Vlez estaba terminando sus estudios en la Universidad de los Andes, el Profesor Werner Philliphs, decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad Libre de Berln, le ofreci una beca en su visita a Colombia.. Una vez en la Universidad de Berln, estudi con Wilhelm Weis-
chedel, editor de las Obras Completas de Kant y con Margarita von Brentano. Uno de los textos fundamentales a travs de los cuales el profesor Jaramillo entr en contacto con la Teora Crtica fue Eros y Civilizacin de Herbert Marcuse, a travs del cual tambin conoci a Freud.
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La actualidad de la Teora Crtica en el tratamiento de los problemas colombianos se ve perfectamente en el anlisis que hace Jaramillo Vlez en su obra Colombia: la modernidad postergada, en la que no slo muestra la importancia de la filosofa alemana en general para el desarrollo de la filosofa
en Colombia, sino adems la manera en la que, debido al grave problema de violencia que vive el pas, la Teora Crtica permite analizar temas como el de la tolerancia, la violencia, la memoria, etc.
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El profesor Jaramillo se refiere a Qu significa superar el pasado?, conferencia impartida ante el Consejo Coordinador de la Colaboracin entre Cristianos y Judos, otoo de 1959, publicada en Bericht ber die Erzieherkonferenz. Wiesbaden, nov. 1959 y en Th. W. ADORNO, Eingriffe, Frankfurt a.M: Suhrkamp, 1963. Emitida por la Radio de Hesse el 7
de febrero de 1960. En Th. W. ADORNO, Educacin para la emancipacin. Conferencias y conversaciones con Helmut Becker (1959 1969). Trad. De Jacobo Muoz. Madrid: Morata, 1998, pgs. 15 29. [original: Was bedeutet: Aufarbeitung der Vergangenheit, GS, 10.2. pgs.555 572].
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Numas GIL, Op. Cit. Damin PACHN, El puesto de Rubn Jaramillo Vlez en la Filosofa en Colombia en : Saga: Revista de Estudiantes de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2006 12 En el verano de 1967 tuvo lugar una conferencia de Marcuse en la residencia de estudiantes evanglicos, que luego fue recogida en el libro El Final de la Utopa (Barcelona, Ariel, 1986). En esa conferencia Marcuse planteaba lo que l llamaba la necesidad de una nueva antropologa. Fue una de las primeras veces en las que Marcuse comenz a formular la idea, muy radical, segn la cual el proceso histrico universal de nuestro tiempo podra conducir al surgimiento de un nuevo hombre, a una relacin nueva entre la estructura libidinosa y sociocultural. La pregunta concreta que realiz el Profesor Jaramillo, fue si l haba establecido algu11
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na correspondencia entre lo que deca y las afirmaciones de dos intelectuales del Tercer Mundo que tambin mencionaban eso del nacimiento del nuevo hombre; cit a Franz Fanon, el terico de la revolucin argelina, que en su libro A los Condenados de la Tierra (Tafalla: Txalaparta, 1999 [1961]) plantea algo as, y a Ernesto Che Guevara que en El Hombre y el Socialismo en Cuba (Buenos Aires: Sntesis, 1967) plantea la construccin del hombre nuevo. En El Final de la Utopa precisamente, es la ltima pregunta y la ltima respuesta de la primera parte (Vase Herbert MARCUSE, El final de la Utopa, Barcelona: Ariel, 1986, pg. 49). A raz de esto, cuando termin la reunin, la profesora Margarita von Brentano se dirigi al Profesor Jaramillo y a un compaero boliviano y les dijo que a Marcuse las dos preguntas que ms le haban gustado e impresionado haban sido las de ellos y que quera conocerlos en la comida.
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ACTUALIDAD DE LA TEORA CRTICA

BLANCA MUOZ
bmunoz@polsoc.uc3m.es
En el pensamiento ontolgico de la Teora Crtica surge constantemente la novedad terica de lo an-no-real. De una manera persistente el concepto de posibilidad centra la reflexin de los autores de la Escuela de Frncfort desde sus primeras obras. Precisamente, el significado de la Teora Crtica persiste, y persistir, a lo largo del tiempo mientras lo an-no-real siga sin desarrollarse. Pero se hace previo, antes de definir tal estado, precisar cules son los condicionantes que impiden que se pueda delimitar esa novedad terica con la que se inicia la Escuela. En este sentido, la lucha dialctica que Adorno y el resto de francfortianos llevarn a cabo nace de una aspiracin esencial: la posibilidad de la especie humana para decidir su propio destino, su camino histrico. Con esta perspectiva el significado actual del pensamiento se concreta. La teora no se presenta ya como un conocimiento abstracto o acadmico, sino como la capacidad de intervencin creadora en la conexin de los hechos y de las ideas. Este pequeo detalle evita la falsificacin y la deformacin de los conceptos, y as el peligro de aparicin de la ideologa se solventa mediante la reordenacin de la Razn. La Teora Crtica tendr como primer objetivo reflexionar sobre la existencia real y cotidiana en la que todos estamos inmersos, pero devolvindole su causalidad negativa; es decir, la explicacin de la falsificacin a la que la cotidianidad de la vida humana y social en nuestras sociedades somete el tema de las posibilidades humanas y colectivas, y su desarrollo histrico. Siguiendo el gran hallazgo que Marx hizo de la Historia entendida como nuestra autntica naturaleza, la Teora Crtica desarrollar una profunda dialctica entre Necesidad y Libertad subrayando la complementariedad entre la libertad como comprensin de la necesidad y la salida de la necesidad y la escasez como aspecto imprescindible y primer peldao para llegar a ser libres. Sin embargo, en la fase histrica del capitalismo, (y en concreto, del capitalismo globalizado), el nico camino que tiene ante s la especie humana no es sino el camino de la consciencia y la energa histrica del creciente conocimiento sobre la Naturaleza y sobre la Sociedad.
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ACTUALIDAD DE LA TEORA CRTICA [Pp. 160-166]
FORO BLANCA MUOZ
Ser aqu en donde aparezca el tema de la Teora Crtica: la denuncia del dominio de la Razn Instrumental sobre hombres y cosas. sta se va a convertir en el eje sobre el que gravite el edificio central de la actualidad y vigencia de la Teora Crtica en nuestros das y en nuestras sociedades. Siguiendo la Teora Crtica, el capitalismo globalizado ha logrado organizar el ms completo y complejo sistema de subordinacin social y psquica: bajo la apariencia de libertad y de progreso se permite la existencia de cada vez ms poblaciones existiendo en autnticas condiciones de miseria y de ignorancia. Como ya he comentado en otro lugar, estamos ante un planeta dializado: los pases proletarizados viven en condiciones de explotacin econmica agudizada y, a su vez, los pases del mal llamado primer mundo soportan el atropello de una alienacin psicolgica sistemtica y planificada. Los tericos de Frncfort, por tanto, fueron quienes, sin lugar a dudas, iniciaron y crearon los instrumentos temticos y epistemolgicos de un anlisis pormenorizado sobre esta situacin. Su definicin de Teora Crtica como comprensin racional de la realidad sigue siendo una de las herramientas sin las que nos sera imposible saber qu subyace en el presente estado de cosas existente. En consecuencia, la necesidad de Teora Crtica es tan ineludible en el presente como en el pasado, especialmente porque los fenmenos (injusticia, dominacin, poder de las industrias culturales, pseudocultura) que analizaron siguen tan vigentes, e incluso ms que entonces, slo que ahora el poder ha desplegado un cinismo ms difcil e ideolgico para ser desenmascarado. Tal desenmascaramiento se convierte en nuestra autntica responsabilidad hacia nuestro tiempo presente. Lo anterior nos conduce, en consecuencia, al tema del presente histrico y la bsqueda de respuestas a los problemas ms acuciantes. A este respecto, el tema central ante el que nos encontramos, sera lograr hacer coincidir el ser con el deber ser. Es decir, la bsqueda de una nueva civilizacin. Para entender el valor del anlisis crtico en la actualidad, nada mejor que algunos planteamientos de Marcuse. Sus propuestas definitivas sobre una nueva civilizacin se revelan en obras tales como: El hombre unidimensional, La vejez del psicoanlisis, Eros y civilizacin, La agresividad en la sociedad industrial avanzada, Crtica de la tolerancia pura, o en tica de la revolucin. En este tipo de obras el pensamiento se mueve en la obligacin crtica de dar una respuesta vlida a la crisis de la civilizacin contempornea. Para Marcuse, esta crisis supone la decadencia
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definitiva de unos valores humanos y sociales que han erigido la violencia, el sometimiento y la competitividad en el sentido ltimo de las existencias colectivas. Y, al mismo tiempo, la negacin de esta situacin ya caduca y en extincin nos indica hasta qu punto la renovacin tiene que venir de la ruptura radical con el orden socioeconmico establecido en el que la alienacin ideolgica y el fetichismo econmico anulan las capacidades crticas y creativas de los seres humanos y de las sociedades. Marcuse resulta el terico abocado a la accin porque en su devenir vital ha visto que el intelectual puro pasa a menudo a ser el idelogo de un status quo injusto. Tal intelectual puro prescinde de su compromiso con la existencia concreta colectiva y analiza el mundo desde las coordenadas de su suficiencia. Pero frente a l, Marcuse asumi sus responsabilidades hacia los otros seres humanos. Responsabilidades ticas que fundamentalmente el terico crtico comprende en toda su magnitud. De esta forma, Marcuse se mueve en una doble perspectiva: la del intelectual comprometido y la del terico que recoge una fundamental tradicin histrica. A partir de aqu y frente a la civilizacin cosificante no queda otra alternativa que la negatividad como proceso de aclaracin que armonice teora y praxis. En El hombre unidimensional se dibujan los resortes del poder y sus estrategias; pero tambin su negacin. La bidimensionalidad nicamente puede ser alcanzada mediante un avance radical de una educacin negativa. Tanto para Marcuse como para Adorno, el gobierno de la irracionalidad, (paradjicamente racionalizada), se presenta como la prueba definitiva de unos valores imposibles de asumir conscientemente. Por ello el primer paso esencial para salir de este presente histrico no puede ser sino la desconfianza radical ante las propuestas de quienes detentan las estrategias y mecanismos del poder, tanto poder econmico, como poltico y meditico. Es la propuesta de Marcuse, y tambin del resto de francfortianos, el sospechar siempre de las afirmaciones de quienes representan a los gestores y administradores del planeta. Ensear a desconfiar de los intereses ideolgicos de quienes han accedido, en un orden tan injusto como el presente, al dominio geoeconmico sera la primera respuesta crtica ante el desorden vigente. Pero, tambin, la conciliacin que la Teora Crtica hace de Marx y Freud, nos conduce ante la imprescindible gnesis de una tica nueva en donde sea imposible armonizar la existencia de la escasez o del trabajo alienado con una libertad poltica en la que el votante elige a sus carceleros. De nuevo, la reflexin crtica nos propone la transformacin social y econmica como una ruptura
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de civilizacin con el capitalismo de explotacin y rapia. Ensear a los ciudadanos a entender cul es el funcionamiento de este modo de produccin y, sobre todo, quines son los administradores y gestores de l, resulta una autntica aclaracin racional tal y como propusieron los tericos crticos desde sus comienzos. A partir de este valor de la negatividad, la pregunta esencial ser cul es el elemento de la Teora Crtica que ahora es ms candente para entender en dnde nos encontramos. Para poder precisar lo que sigue palpitando en el pulso crtico de nuestro tiempo, hay que retornar al problema de problemas que desde los primeros autores de Frncfort hasta nuestros das sigue siendo la cuestin fundamental: el dominio de la razn tcnico-instrumental y sus estrategias. El extraamiento de la racionalidad, (es decir, la alienacin de la razn), ha devenido en el factor ms caracterstico del sistema capitalista, tanto en su versin occidental como en su variante oriental. El dominio de la razn-instrumental, definida por Horkheimer como aquella en la que no hay coherencia entre medios y fines, de tal manera que nos encontramos con poderosos y magnficos medios como, por ejemplo, tecnolgicos o cientficos para finalidades banales o meramente irracionales. Un caso concreto seran los actuales sistemas de comunicacin que podran ejercer maravillosas funciones educativas e informativas y que, sin embargo, son utilizados para emitir las trivialidades y mensajes ms convenientes y ventajosos para los detentadores de la dominacin colectiva. En estas condiciones, la crtica radical al uso de este modelo de razn que desempea el siniestro dominio sobre los individuos y la Naturaleza, se hace la tarea bsica de la racionalidad crtico-dialctica. Por tanto, la denuncia del orden de cosas al que hemos llegado en el que la racionalizacin, en su sentido weberiano, nos ha abocado a aceptar la alteracin de lo injusto en justo, de lo racional en irracional o de la deseducacin como educacin. En este sistema de simulacros en el que vivimos, las tareas de la Teora Crtica siguen tan actuales como en los aos en los que escribieron los autores de Frncfort; es ms, casi estn ms vigentes sus temas principales: la denuncia de esta racionalidad instrumental convertida ahora en razn cnica, la explicacin del funcionamiento de la ideologa como engao de la poblacin, la dominacin corporativa y empresarial de los bienes del planeta, la cultura presentada como un multiculturalismo postmoderno en el que se convierten en folclricos todos los sistemas culturales evitndose su cambio y transformacin En fin, la Teora Crtica que funda sus categoras en el futuro
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ilustrado del ser humano no puede dejar, sin lugar a dudas, de comprometerse con el poder de la racionalidad en vez de trabajar para la racionalidad del Poder. En conclusin, la pacificacin del planeta y del gnero humano que ha sido hasta el presente el gran sueo frustrado de la Humanidad, significa el motor irrenunciable al que una Teora Crtica, pensada en tiempos presentes, debe encaminar sus mejores fuerzas ticas, creativas, humanas e intelectuales. Por ltimo, en el debate tan sugerente al que Constelaciones nos ha invitado, se pregunta por la propia experiencia vital con la Teora Crtica. Aqu he de confesar que mi propia existencia est tan inseparablemente unida a la Escuela de Frncfort que se me hace muy difcil hablar de mi persona sin referirme a la Teora Crtica. En este punto y cronolgicamente, mi encuentro con los autores francfortianos tuvo lugar de manera accidental durante mis aos de estudiante de Filosofa en la Universidad Autnoma de Madrid. Cuando estudiaba tercer curso de carrera, en la librera de la Universidad compr un pequeo libro titulado Filosofa y supersticin, en aquel momento yo no saba quin era Adorno ni a qu lnea de investigacin perteneca. Lo nico que recuerdo es que le este libro sobre todo en el metro, ya que tardaba ms de hora y media de mi casa a la Universidad, con autntico entusiasmo. A partir de esta lectura prosegu buscando libros de Adorno, y Adorno me condujo al resto de francfortianos. Se suman a este enorme descubrimiento mis anteriores lecturas de la obra de Marx que comenzaron en aquel COU del que muchos de nosotros tenemos un agradecido recuerdo y, en especial los Manuscritos de economa y filosofa fueron mi bautismo terico inicial. A partir de estas lecturas mi Tesina de Licenciatura y mi Tesis Doctoral se centraron en el primer caso en la obra de Marx y, en el segundo, en la de Adorno. Las superestructuras ideolgicas y su estudio han supuesto la cuestin central de mi trayectoria investigadora desde sus comienzos. Y de aqu que mi primer libro Cultura y comunicacin. Introduccin las teoras contemporneas dedicara el captulo central al anlisis de la Cultura de Masas planteado por la Teora Crtica. Coincide la publicacin de esta obra con mis aos como profesora en la Universidad del Pas Vasco enseando la asignatura de Introduccin a la Teora de la Comunicacin. En esta asignatura transform el programa que me indicaron en el Departamento de Comunicacin, introduciendo a las principales corrientes tericas como la Escuela de Frncfort, el Estructuralismo o la Semitica como partes esenciales para
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comprender los complejos fenmenos de los medios de comunicacin masivos. Esto me trajo numerosos reproches ya que en aquellos aos an se entenda la Comunicacin de Masas como la historia del telgrafo o de la radio. Los poderes acadmicos autores de estos reproches por introducir a la Teora Crtica en los programas de curso, a la vez, sern a menudo la causa de cierta revancha acadmica hacia mi persona a la hora de gratificar o castigar a quienes ejercemos la actividad docente. Mas, estas venganzas universitarias son parte de las miserables represalias diarias de una institucin tan vinculada al poder como es la actual Universidad. Continuando en mi experiencia vital con la Teora Crtica, mi segundo libro Teora de la pseudocultura. Estudios de sociologa de la cultura y de la comunicacin de masas, tomaba, precisamente, su ttulo de uno de los captulos centrales de Filosofa y supersticin de Adorno. Y en cierta medida significaba un homenaje a la influencia que el autor de Frncfort haba tenido en su creacin. Sin embargo, ser en Theodor W. Adorno: Teora Crtica y cultura de masas donde reviso la importancia determinante de la Teora Crtica de Adorno a la hora de comprender la ideologa de las sociedades contemporneas. Las nuevas formas de alienacin, la cosificacin meditica, los tipos de persuasin y manipulacin postindustrial y, en general, todos aquellos fenmenos que modifican las industrias culturales en industrias de la conciencia, se analizan desde el punto de vista de las aportaciones temticas y epistemolgicas de Adorno, a quien, asimismo, est dedicado el libro al agradecerle su contribucin intelectual y el reconocimiento a su influencia como mi padre intelectual y terico. En mis otros libros La cultura global. Medios de comunicacin, cultura e ideologa en la sociedad globalizada y en Modelos culturales. Teora sociopoltica de la cultura la influencia subterrnea de la Teora Crtica sigue siendo una referencia ineludible y obligatoria. El uso, en suma, del anlisis crtico-dialctico contina en permanente necesidad de esa aclaracin racional de la realidad a la que me he ido refiriendo en estas lneas. La experiencia vital y personal con la Teora Crtica, pues, no slo ha sido en mi actividad docente e intelectual, tambin se puede decir que mi desarrollo como persona ha estado estrechamente unido a esa firme conviccin francfortiana de la bsqueda de la dialctica que restaure el deber ser en el ser. Sin esta conviccin no tendra sentido ni mi propia existencia subjetiva ni la necesidad de conocimiento e interpretacin del mundo a la que he dedicado mi tarea intelectual. Humildemente y, por ltimo, he de
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agradecer que todo mi esfuerzo se lo debo a quienes, como agradeca Marcuse a Benjamin en el final de El hombre unidimensional: slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza. Tal sigue siendo en nuestros das el significado y el irrenunciable compromiso de la Teora Crtica y con la Teora Crtica.
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EXPERINCIAS BRASILEIRAS DA ATUALIDADE DA TEORIA CRTICA

BRUNO PUCCI
bpucci@unimep.br
O vaqueiro Tadeu, falando do Cara-de-Bronze: Queria era que se achasse para ele o quem das coisas! GUIMARES ROSA
H diversos Grupos de Pesquisa (GP), no Brasil, que trabalham com os tericos frankfurtianos, nas cincias humanas. Citarei alguns deles: na UFMG (Universidade Federal de Minas Gerais), o GP Esttica e Filosofia da Arte, coordenado por Rodrigo Duarte, com investigaes estticas e filosficas a partir de Adorno, Benjamin e Marcuse. Na UNICAMP (Universidade Estadual de Campinas), o GP coordenado por Jeanne-Marie Gagnebin e Mrcio Seligmann-Silva, com produes cientficas na esttica, literatura e filosofia, tendo como referencial os escritos de Benjamin. O mesmo se pode dizer dos GPs dos pesquisadores da USP (Universidade de So Paulo), Willi Bolle e Olgria Matos, que, recentemente, organizaram e colaboraram na edio do monumental Passagens, de Benjamin quase 1200 pginas. Wolfgang Leo Maar, na UFSCar (Universidade Federal de So Carlos), coordena o GP Desenvolvimento e Perspectivas da Teoria Crtica da Sociedade, traduz textos de Adorno e Marcuse, alm de ter uma farta produo sobre esses dois pensadores. Jorge de Almeida, USP, e seu GP, desenvolvem pesquisas sobre questes da esttica filosfica e teoria literria, tendo como fundamento Theodor Adorno. O GP de Vladimir Safatle, USP, na pesquisa Clnica Psicanaltica e Dialtica Negativa, analisa o problema do legado da tradio dialtica nas obras de Lacan e Adorno. Isabel Loureiro, UNESP (Universidade Estadual de So Paulo), traduziu diversos livros de Marcuse e produziu textos sobre a racionalidade moderna e tecnologia. Irai Carone, USP/UNIP (Universidade Paulista), coordena o GEP Cultura de massas e os meios de comunicao do sculo XXI, e, baseada
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EXPERINCIAS BRASILEIRAS DA ATUALIDADE DA TEORIA CRTICA [Pp. 167-171]
FORO BRUNO PUCCI
nos escritos de Adorno, principalmente os resultantes do Princeton Radio Research Project (1938-1941), estuda as rdios comunitrias que servem populao de baixa renda, bem como o cinema vanguardista que se contrape produo voltada para o entretenimento das massas. E na rea da educao, como anda a produo de conhecimento fundamentada pela Teoria Crtica? Inicialmente levantarei alguns Grupos de Pesquisa (GP) e suas principais temticas e, a seguir, exporei com mais vagar as pesquisas do Grupo Teoria Crtica e Educao. Jos Len Crochik, docente da PUC-SP (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo) e na USP, desenvolve pesquisas sobre a formao e seus nexos com a educao e a psicologia, adotando como referncia os escritos de Adorno, Horkheimer e Marcuse. No mbito dessa temtica, coordena na PUC, o GP Teoria Crtica, Formao e Cultura e na USP, o GP Cultura, Educao e Subjetividade. Entre as questes investigadas por Crochik, sublinho: 1. Preconceito, ideologia e personalidade, em que se verificou em estudantes universitrios que a configurao narcisista de personalidade e a adeso ideologia da racionalidade tcnica esto relacionadas com a manifestao de preconceitos; 2. Atitudes frente educao inclusiva, em que se buscou estudar a atitude de educadores (alunos do ltimo ano de cursos de Pedagogia) em relao educao inclusiva. Alexandre F. Vaz, do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSC (Universidade Federal de Santa Catarina), coordena o GP Educao e Sociedade Contempornea, que, de 2002 a 2004, trabalhou o tema Esclarecimento, racionalidade e educao na Teoria Crtica da Sociedade, investigando, sobretudo a partir dos escritos de Adorno, a dimenso pedaggica e a relao entre corpo e indstria cultural na sociedade contempornea. De 2004 at os dias de hoje, o GP investiga o tema Teoria Crtica da Sociedade, racionalidades e Educao, analisando, nos livros Minima Moralia e Dialtica Negativa, a presena das metforas corporais sangue, cicatriz, ferida, chaga, suor, porosidade e as relaes entre crtica cultural e formao, com nfase nos conceitos de corpo, tcnica, infncia e reificao. Nadja Herman, da PUC-RS (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul) e Claudio Almir Dasbosco, da Universidade de Passo Fundo, RS, coordenam o GP Racionalidade e Formao, formado por pesquisadores da sub-rea Filosofia da
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Educao, docentes em Programas de Ps-Graduao em Educao. Entre eles, destaco ainda a participao de Amarildo Luiz Trevisan, UFSM-RS (Universidade Federal de Santa Maria, Rio Grande do Sul), Jos Pedro Boufleuer, da Uniju-RS (Universidade de Iju), Avelino da Rosa Oliveira, da UFPel-RS (Universidade Federal de Pelotas) e Eldon Henrique Mhl, da Universidade de Passo Fundo, RS. Este grupo de pesquisadores produz conhecimentos sobre os modos de racionalidade que constituem a educao, em dilogo com a tradio e tambm com as correntes filosficas contemporneas. Pretendem eles contriburem para o esclarecimento das posies epistemolgicas, ticas, estticas e ontolgicas que orientam o agir educacional e os processos de formao humana. Os temas recorrentes em suas investigaes: racionalidade, hermenutica, tica e esttica, iluminismo e pedagogia, teorias da ao e educao, paradigma da comunicao e agir comunicativo, cultura, mundo da vida e esttica, teoria crtica e educao, formao humana e excluso social. O GP Teoria Crtica e Educao, que tem como coordenadores Bruno Pucci, da UNIMEP (Universidade Metodista de Piracicaba, SP) e Newton Ramos de Oliveira, da UNESP (Universidade Estadual de So Paulo), surgiu em 1991, na UFSCar (Universidade Federal de So Carlos, SP) e atualmente congrega pesquisadores de diversas universidades brasileiras. Durante os primeiros dez anos de sua existncia, as questes fundamentais que orientaram suas investigaes estiveram relacionadas com a explicitao e sistematizao do potencial formativo do pensamento crtico nos escritos filosficos, sociolgicos, estticos e educacionais particularmente de Theodor Adorno, mas tambm de Horkheimer, Benjamin e Marcuse. O projeto de pesquisa se intitulava: O Potencial pedaggico da Teoria Crtica e entre suas temticas de investigao, nomeamos: a dialtica da razo, a crtica da razo instrumental e da indstria cultural; anlise da Pedagogia Radical de Henry Giroux; a influncia de pensadores idealistas na formao dos tericos frankfurtianos; o dilogo de Benjamin e Adorno na construo de suas concepes de filosofia e de arte; interveno filosfica, expresso e prxis formativa. Nesse perodo, foram realizados dois eventos cientficos nacionais: o primeiro, O tico, o esttico, Adorno, em 1998 e o segundo, Dialtica negativa, esttica e Educao, em 2000. Nos dois eventos tivemos a participao de cerca de 150 pesquisadores provindos de diversas universidades e estados brasileiros.
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Nos primeiros dez anos de investigao o GP publicou os livros: Pucci, B. (Org.). Teoria Crtica e Educao: a questo da formao cultural na Escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 1994 (4 edies); Pucci, B., Ramos-de-Oliveira N. e Zuin, A. A. S. (Orgs.). A Educao Danificada: contribuies Teoria Crtica da Educao. Petrpolis:Vozes/Editora da UFSCar, 1998 (2 edies); Pucci, B. e Zuin, A. A. S. A Pedagogia Radical de Henry Giroux: uma crtica imanente. Piracicaba: Editora da UNIMEP, 1999; Pucci, B., Ramos-de-Oliveira N. e Zuin, A. A. S. Adorno: o poder formativo do pensamento crtico. Petrpolis:Vozes, 2000 (4 edies); Pucci, B., Ramosde-Oliveira N. e Zuin, A. A. S. (Orgs.). Teoria Crtica, Esttica e Educao. Campinas. Autores Associados/Editora da UNIMEP/FAPESP, 2001; Pucci, B., Lastria, L. A. C. N. e Costa, B. C. G. da (Orgs.). Teoria Crtica, tica e Educao. Campinas. Autores Associados/Editora da UNIMEP/FAPESP, 2001. A partir de 2002, o GP Teoria Crtica e Educao est priorizando pesquisas sobre a questo da tcnica/tecnologia e seu uso na educao, na pressuposio de que os pensadores clssicos da Escola de Frankfurt se apresentam como referncia fundamental para se refletir sobre as condies materiais e espirituais postas pelo capitalismo globalizado, no sentido de se compreender os nexos existentes entre a fetichizao da tcnica, as condies de produo da cultura sob as determinaes da lgica da mercadoria e o processo de formao do indivduo. Os projetos de pesquisa, desde 2002, caminham nessa direo: a). Tecnologia, cultura e formao (20022006), com os eixos: a problemtica das novas tecnologias e seu impacto na sociedade contempornea e a no neutralidade dos aparatos tcnicos e sua presena mediadora nas aes educativas; b). Novas Tecnologias, Teoria Crtica e Educao Escolar (2006-2009), com os eixos: os aspectos desumanizantes das novas tecnologias, a atualidade do diagnstico frankfurtiano sobre as tcnicas/tecnologias e novas tecnologias e educao: riscos e possibilidades formativas nas relaes educacionais de ensino-aprendizagem; c). Novas Tecnologias e Teoria Crtica: a Educao a Distncia Virtual nos cursos de Pedagogia (2009-2012), com os eixos de investigao: anlise das polticas educacionais que sustentam os programas/cursos de EaD, no Brasil, a partir de 1996, tentativa de sistematizao do debate nacional sobre a EaD e estudo de experincias de EaD Virtual em cursos de Pedagogia. De 2002 at o presente momento, o GP continua seu trabalho de organizao de eventos cientficos a cada dois anos: em 2002, realizou seu terceiro colquio:
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FORO BRUNO PUCCI
Tecnologia, Cultura e Formao ... ainda Auschwitz. (neste evento tivemos a presena de 200 pesquisadores vindo de diversas universidades e estados brasileiros e foram apresentados 52 trabalhos cientficos); em 2004, aconteceu o primeiro congresso internacional, cuja temtica foi aquela que unifica as investigaes do GP: Teoria Crtica e Educao; em 2006, a problemtica debatida foi sobre a atualidade do conceito de indstria cultural: A Indstria Cultural Hoje; e o ltimo de nossos eventos cientficos aconteceu no ano de 2008 e foi sobre uma das caractersticas fundamentais da teoria crtica: o inconformismo: Teoria Crtica e Inconformismo: tradies e perspectivas. Neste ltimo Congresso tivemos a participao de 250 pesquisadores provindos de 38 universidades brasileiras e estrangeiras e foram apresentados e debatidos 120 trabalhos cientficos. Nos ltimos sete anos, tendo como ponto de apoio as temticas de pesquisa debatidas nos congressos cientficos, o GP publicou os seguintes livros: 3. Pucci, B., Lastria, L. A. C. N. e Costa, B. C. G. da (Orgs.). Tecnologia, Cultura e Formao ... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003; Pucci, B., Ramos-de-Oliveira N. e Zuin, A. A. S. (Orgs.). Ensaios Frankfurtianos. So Paulo: Cortez Editora, 2004; Pucci, B., Goergen, Pedro e Franco, Renato B.(Orgs.). Dialtica negativa, Esttica e Educao. Campinas: Alnea, 2007; Duro, Fbio A., Zuin, A. A. S. e Vaz, Alexandre F. A Indstria Cultural hoje. So Paulo; Editora Boitempo, 2008. E h mais trs livros no prelo, referentes aos dois ltimos congressos cientficos. A exposio de experincias brasileiras na utilizao dos pensadores clssicos frankfurtianos, como referenciais para a pesquisa das questes culturais e educacionais do mundo globalizado, mostra a fecundidade e o potencial investigativo da Teoria Crtica da sociedade, que se atualiza constantemente na tenso com a realidade econmico-social e se faz cada vez mais presente nas teorias e prxis educacionais.
Eu quase que nada no sei. Mas desconfio de muita coisa. O senhor concedendo, eu digo: para pensar longe, sou co mestre o senhor solte em minha frente uma idia ligeira, e eu rastreio essa por fundo de todos os matos, amm! GUIMARES ROSA
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SOBRE LA ACTUALIDAD DE LA TEORA CRTICA

RICARDO PINILLA BURGOS
pinilla@upcomillas.es
Una primera impresin, quiz superficial, sobre la actualidad de la Teora Crtica nos hace reparar en la misma denominacin. Hoy se utiliza ms la expresin Teora crtica que la de Escuela de Frncfort; una denominacin sta, en cierta medida, ms histrica, y vinculada directamente al grupo de pensadores y cientficos sociales reunidos en torno al clebre Institut fr Sozialforschung (Es verdad que la expresin acaso ms correcta sera la de Teora crtica de la Escuela de Frncfort). Con Teora crtica no se deja de pensar en ese grupo de autores, pero acaso incidiendo ms en su legado y su estilo de pensar, confrontado con nuestro presente. Siguiendo esa primera impresin, cabra decir que desde los aos ochenta a esta parte, poca en la que iniciaba mi formacin universitaria, la llamada Escuela de Frncfort habra decrecido como tal Escuela en popularidad y actualidad. Ya en esos aos, con la natural excepcin de Jrgen Habermas, los francfortianos eran vistos como maestros, es ms como mitos intelectuales, pero pertenecientes a las dcadas pasadas. Paralelamente a esa distancia, hay que advertir que no ha decrecido ni mucho menos el conocimiento y profundizacin en la obra y trayectoria independiente de cada uno de los representantes o autores relacionados con esta escuela, especialmente en los casos de Th. W. Adorno y W. Benjamin, y creo que la mayor preponderancia de la denominacin de Teora crtica sin ms, hablara de una recepcin y actualidad paradjicamente ms extempornea e independiente de esa influencia y presencia importante de este conjunto de pensadores en las historia intelectual y poltica de las dcadas de los sesenta y setenta; poca en la que, hay que decir de modo ya tardo y otoal, esta Escuela tuvo una presencia e influencia decisiva en el panorama intelectual, poltico y cultural del momento: el movimiento estudiantil, el 68, y la revisin del marxismo y su dilogo con la sociologa y el psicoanlisis en el contexto de un capitalismo tardo y una guerra fra con un bloque de pases del Este que ya sentan desde los aos cincuenta el agotamiento del modelo comunista oficial.
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SOBRE LA ACTUALIDAD DE LA TEORA CRTICA [Pp. 172-176]
FORO RICARDO PINILLA BURGOS
Nadie puede dudar de la moda, incluso, acaso como toda moda, excesiva y deformante, que la recepcin de la Teora crtica goz y sufri desde los aos sesenta. En este sentido es nuestro presente una poca propicia para hablar de una actualidad de la Teora crtica de modo ms sosegado, sin que esto implique en ningn momento minusvalorar las lecturas anteriores de su legado.
TEORA CRTICA COMO UN ESTILO DE PENSAR Y UN MODELO DE INTERPRETACIN Y DISCURSO
Hay algo esencial en la posicin filosfica de la Teora crtica, bien sealado en el cuestionario enviado para este foro. A saber: esa enseanza de poner en cuestin y discutir los fundamentos de lo existente, de lo que ha llegado a ser, esto es, del estado de cosas; y esto sea dicho desde el plano ms especulativo y epistemolgico, al ms poltico e institucional, pasando por el moral, esttico e historiogrfico, por sealar algunos de los planos en donde normalmente opera la Teora crtica. Esa actitud puede ser puesta en relacin con la sospecha, heredera de los grandes maestros de la segunda mitad del siglo XIX, en el caso de la Teora crtica, sobre todo de Marx y de Freud. Pero junto a la sospecha y cuestionamiento, en la Teora crtica hay mucho mtodo y anlisis de esos fundamentos de lo que ha llegado a ser; hay una encomiable disciplina de indagacin acerca precisamente de eso que ha llegado a ser, que ha acontecido y que se presenta como dado. Pero ese anlisis no equivale a una descripcin plana o de superficie, sino una prospeccin dialctica y antinmica. Esta relacin con el asunto tratado otorga un sello en el estilo de un Adorno o un Benjamin sobre todo, siendo a su vez sus estilos y sus respectivos pensamientos tan diferentes. Entiendo que esto es el sello de una ubicacin explcitamente no moralizante del pensar. Por supuesto que hay asuncin y crtica tica, poltica y esttica en buena parte de sus escritos, pero, al modo que tal vez ense Hegel y Marx, sus discursos permiten al lector la incursin quirrgica ms que teraputica o paliativa en los problemas, acaso porque esas cuestiones, y esos problemas no se viven desde fuera, sino que se sufren como propios, porque duele el propio presente, es por lo que lo pensamos crticamente, desde la distona, s, pero nunca desde el desapego o la indiferencia. Esa distona y disonancia quedan abiertas
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para el lector en los grandes textos de la Teora crtica. Por eso la dosis crtica no es tanto o slo un asunto explcito, sino que depende del receptor (espectador), del contemplador de ese anlisis y ese trabajo de las cuestiones presentadas, y en este sentido nos invitan a una visin, a una teora crtica en un sentido literal. Este aspecto creo siempre ha de ser recurrente y actual para toda poca que se enfrenta reflexivamente, tanto a los hechos sociales y culturales, como a las realidades conceptuales e ideolgicas que tejen la legitimidad y las costumbres, digamos la correccin poltica, de cada presente. De otro lado la Teora Crtica habilita un tipo de discurso crtico y ms all del positivismo y el descriptivismo, de raigambre indudablemente filosfico, pero a su vez contrastado y aun elaborado muchas veces a partir de categoras y cuestiones provenientes de diversas ciencias sociales y mbitos de saber (sociologa, psicoanlisis, economa, historiografa, crtica de arte). Este aspecto, aunque hoy pueda ser un rasgo asumido, en parte, y deseable en todo caso, del ejercicio de la filosofa, y que tambin han desarrollado otras corrientes filosficas distintas (por ejemplo, el estructuralismo), entiendo que con perspectiva histrica supone una renovacin y maduracin del estatus de la filosofa y del lenguaje filosfico en el siglo XX, que en buena parte se debe a esta corriente de pensamiento. Estas observaciones no pretenden hacer de la Teora crtica un mero mtodo, o desencajarla de su circunstancia histrica, tan determinante de otro lado. Tampoco seran acaso stos ni mucho menos los rasgos ms destacables, pero creo que s son muy relevantes en lo referente a la cuestin actual del estatus del pensamiento y la teora en relacin con los hechos y las acciones sociales, y en su vnculo y justificacin respecto a las ciencias positivas y la tecnologa.
LA CONTINUIDAD Y TRANSFORMACIN DE LA TEORA CRTICA EN HABERMAS JUNTO A LA PRESENCIA DE BENJAMIN Y ADORNO: ESTTICA Y POLTICA
Si hablamos de actualidad de la Teora crtica, lgicamente hay que comenzar hablando de los autores vinculados a ella an vivos, y as habra que citar en primer lugar a J. Habermas y la continuacin del Institut fr Sozialforschung en Frncfort, bajo la
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direccin actual de Axel Honneth. Esta sera la continuidad o herencia ms directa, al menos institucionalmente, aunque no hay que dejar de atender a las manifiestas distancias y diferencias de esta lnea con las lneas originarias de esta escuela, o bien con otras vas de interpretacin. Al margen de esta cuestin, que entiendo harto compleja para abordar aqu, y que tampoco conozco en profundidad, creo que la actualidad de la Teora crtica puede destacarse desde dos planos. De un lado, el importante desarrollo y la obra abundante de Habermas, el cual requiere ya una perspectiva distinta a la de la historiografa ms acostumbrada acerca de la Teora Crtica, y debe atender al profuso dilogo de Habermas, a partir de los aos ochenta, con diversas corrientes filosficas (francesas, anglosajonas) y con el nuevo contexto histrico y sociopoltico de finales del siglo XX y comienzos del XXI. Para este asunto me remito a los dos eplogos (1997 y 2008) de las ediciones segunda y tercera respectivamente de la monografa sobre Habermas de Enrique M. Urea, publicada en 1978 en la editorial Tecnos, siendo la primera monografa aparecida sobre este autor. En los citados eplogos se da cuenta del renovado espectro, ya no slo de influencias y de dilogo con la nueva filosofa francesa y anglosajona, sino de temas desde donde se mide y desarrolla el pensamiento habermasiano, como es el conflicto interreligioso (Occidente-Islam) en el panorama internacional, o los dilemas que plantea el avance de la investigacin biogentica. De otro lado, s se puede afirmar que las obras de Benjamin y de Adorno gozan actualmente de una pujante recepcin en el campo de la esttica y de la teora del arte y de la cultura en general (por ejemplo en autores como Yves Michaud, Terry Eagleton o Wolfgang Welsch), sin excluir la relevancia de los aspectos polticos, filosficohistricos e incluso metafsicos desde los que se abordan sus legados. Esta recepcin es plural y aunque tiene el origen muchas veces en una tradicin de pensadores polticos de izquierda, ha rebasado con creces todo marco poltico y/escolar estrecho. Aunque es muy fecundo observar las polmicas entre diversas interpretaciones, a veces no exentas de abusos, sesgos excesivos o secuestros, cuando no tergiversaciones; creo que la presencia plural de estos autores en los campos sealados es tambin un sntoma de la necesidad de acercar sin desvirtuar la dimensin ms especulativa e ntima del pensar, que tal vez sobreviva ms hoy en la esttica que en la actual epistemologa y ontologa, a la dimensin ms prxica y poltica, no pocas veces raptada por aburridos discursos
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deontologistas que slo aoran una pueril aplicacin e incidencia en la vida social. Incluso en el caso concreto de Adorno, esta necesidad implica un nuevo modo de entender la vieja y desacreditada filosofa primera. Ese sntoma, con independencia de la fuerza con la que acte, me parece enormemente revitalizador de lo que entiendo por filosofa en su sentido ms radical. Sera aqu en exceso prolijo siquiera enumerar los temas que Adorno y Benjamin, cada uno desde su trayectoria, han prestado a la historia de la reflexin esttica y sobre el arte en el siglo XX, baste decir que la relacin a implicacin y relacin de la dimensin esttica y la evolucin del arte y la literatura modernas con aspectos como la tcnica, el lenguaje, el mito, la historia y la estructura social o la barbarie, por citar slo algunos temas, encuentran en estos autores un irrecusable punto de partida que agiliza una asombrosa fineza, sensibilidad y compromiso con los asuntos tratados, tambin los ms actuales, los que salen al encuentro inaplazable e inevitable de nuestro pensar.
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JORDI MAISO
La Teora Crtica no puede entenderse como un compendio de propuestas tericas dadas de una vez por todas, sino como un anlisis del proceso histrico que debe constituirse desde un presente concreto, repensando y reelaborando las contribuciones realizadas en esta tradicin. Su cometido hoy sera por tanto recibir esta gran herencia terica y actualizar sus herramientas de anlisis desde la experiencia de unas circunstancias transformadas: porque la Teora Crtica, o bien es respuesta a la actualidad, o no es nada. Su objetivo es comprender la dinmica de los procesos sociales, pero el motor de esta comprensin es el impulso de intervenir en ellos, de intentar responder a la injusticia y al sufrimiento socialmente producido que persisten y siguen pesando sobre los sujetos. En consecuencia su punto de partida epistemolgico siguen siendo los costes y mutilaciones del proceso de reproduccin social sobre los individuos vivientes. Por ello su prioridad es potenciar elementos subjetivos de experiencia, y por tanto de resistencia, frente a la tendencia hacia una privatizacin total de la vida y a la imposicin de un nuevo conformismo basado en la indiferencia tambin en el medio intelectual. Pero esta tarea no es fcil. Uno de los principales logros de la Teora Crtica clsica es precisamente la reflexin sobre las condiciones de transmisin de contenidos tericos en una sociedad sometida a procesos de transformacin acelerados, que afectan decisivamente a las condiciones de produccin de la teora, a su capacidad de incidencia en un destinatario real, y por supuesto a la posibilidad y el alcance de la experiencia. Frente al intento de reducir la actividad terica a trminos meramente operativos, a operaciones de desvelamiento de discursos hegemnicos o al simple establecimiento de consensos, la Teora Crtica se aferra a un concepto enftico de verdad, de conocimiento y de experiencia que, sin embargo, sabe en trance de desaparicin. Y es que hoy la continuidad de esta tradicin terica se ve amenazada por la confirmacin de sus propios anlisis y diagnsticos en las actuales sociedades del conocimiento y
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FORO JORDI MAISO
de la informacin. En el contexto de la reforma universitaria europea, de la creciente degradacin de las condiciones laborales o del debilitamiento de la subjetividad, su ambicioso programa de trabajo parece no disponer ya de un lugar desde el que articularse. Y, al mismo tiempo, el principal problema a la hora de desarrollar sus planteamientos no es tanto la tendencia a su erradicacin como las falsas propuestas de continuacin que tienden a neutralizar y silenciar sus contribuciones especficas. En este sentido, hoy resulta prioritario contrarrestar una invencin de la tradicin (D. Claussen) de la Teora Crtica que ha tenido consecuencias nefastas para la comprensin y continuacin de este programa terico. Y es que el relevo generacional en trminos de accin comunicativa no busca ninguna continuidad con el programa terico de sus antecesores, sino que lo declara de antemano envejecido y no vinculante: de ah la supuesta necesidad de un cambio de paradigma que la supere. La consecuencia es un modo de heredar la Teora Crtica en la que slo pervive de sta el nombre, la etiqueta. En efecto, gracias a Habermas, esta tradicin terica ha podido gozar de una gran resonancia acadmica a nivel internacional, pero al precio del abandono de sus objetivos y de sus mtodos. Esta exitosa invencin de la tradicin ha acabado por obstaculizar todo intento de enlazar con las tareas fundamentales de la Teora Crtica, que permanecen irresueltas, y ha eclipsado tambin otras tentativas de continuacin a mi juicio mucho ms fructferas e interesantes. Frente a ello sigue valiendo la vieja mxima de Dialctica de la Ilustracin: No se trata de conservar el pasado, sino de cumplir sus pretritas esperanzas. Uno de los factores fundamentales de la actualidad de la Teora Crtica es que ofrece una perspectiva privilegiada para la crtica inmanente de las sociedades modernas y su evolucin, que hoy difcilmente podra ya llevarse a cabo: nos encontramos en un estadio avanzado del proceso de revolucin permanente iniciado por el capitalismo burgus-liberal, que fue disolviendo todas las relaciones y realidades preexistentes hasta socavar su propio fundamento. Desde hace dcadas asistimos a una integracin de todas las esferas de la vida bajo lo que Adorno llam la tendencia hacia la socializacin total, que implica la fragmentacin y desintegracin de las formas tradicionales de vida y cohesin social, llevando al resurgimiento de formas de identidad colectiva pre-polticas e ideolgicamente peligrosas. Los procesos de incrustacin de las esferas de produccin, distribucin, consumo y produccin de la conciencia que diagnosticaran
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los tericos crticos han seguido su curso, y en sus trabajos pioneros se encuentran impulsos y anlisis que exigen ser continuados. Porque la Teora Crtica es el intento de comprender los procesos de transformacin que han conducido al presente actual y que se encuentran sedimentados en l; en estos autores se abre un frente de resistencia contra la aniquilacin de la conciencia histrica, puesto que sus obras estn atravesadas por la experiencia de la aniquilacin de la experiencia. Por ello, frente a la amenaza de un presente reducido a mero ahora abstracto, unidimensional e inconexo, la Teora Crtica se enfrenta a la tarea de pensar la historia como unidad de continuidad y discontinuidad, tal y como seala Adorno en Dialctica negativa. En este sentido, pese a que los planteamientos de Adorno, Horkheimer, Marcuse o Benjamin estn indisolublemente vinculados a un ncleo de experiencia especfico que ya no es el nuestro, sto no significa que sus anlisis ya no tengan relevancia para nosotros, sino que tienen que ser ledos desde la conciencia de la distancia histrica que nos separa de ellos. Se trata de acercarse a sus textos sabiendo descubrir lo nuevo en lo viejo y lo viejo en lo nuevo, porque sin recuerdo y reflexin sobre el pasado no es posible desarrollar una subjetividad terica fuerte. Por otra parte, si bien el ncleo histrico de la verdad de los tericos crticos clsicos puede parecer lejano desde un anlisis superficial de las instituciones de la democracia parlamentaria, algunos acontecimientos de los ltimos aos ratifican su actualidad poltica. El arresto del socilogo alemn Andrej Holm en 2007, acusado de terrorismo en unas condiciones que deberan haber disparado todas las alarmas de la comunidad poltica y acadmica internacional, la inquietante transformacin de la sociedad italiana en las ltimas dos dcadas1, los procesos de etnificacin de la poltica, que alcanzaron una brutalidad escalofriante en la descomposicin de Yugoslavia, la escalada permanente de los conflictos en Oriente Prximo (Israel e Irn son ejemplos paradigmticos de una emancipacin malograda) o la fragilidad social y poltica de la sociedad espaola (inseparable del empobrecimiento material y cultural de su poblacin)
1 Estos procesos no pueden reducirse, como pretende la conciencia poltica media, a los escndalos de Berlusconi, sino que remiten a las contradicciones de los procesos de modernizacin socio-econmica en la transicin hacia sociedades de consumo. En el caso italiano estos cambios en la constitucin y la autocomprensin del tejido social se manifiestan por ejemplo en la revocacin de una identidad poltica y cultural basada en la resistencia antifascista, en el
desmontaje de una cultura terica y artstica de alto nivel, en el establecimiento de formas de identidad basadas en el culto a la productividad, el xito y la xenofobia asociadas a la Lega Nord, en los choques entre diferentes velocidades de modernizacin, estructuras mafiosas y la relacin de interdependencia y compensacin entre norte y sur, que ha conducido a una gran desorientacin y a una degradacin de la vida pblica sin precedentes.
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FORO JORDI MAISO
revelan una inusitada actualidad de los anlisis de la Teora Crtica. Con Benjamin, podramos decir que quien se sorprenda de que algo as todava sea posible en pleno siglo XXI revela simplemente la necesidad de cambiar su concepcin de la historia. El peligro real de un vuelco de signo autoritario no forma parte de un pasado cerrado de una vez por todas, y tampoco nos encontramos en un nivel superior en el curso irreversible de la historia. Por ello la conciencia del significado de los lmites de la Ilustracin que atraviesa la Teora Crtica clsica resulta ms adecuada al momento presente que la mera adhesin (o retorno) al proyecto inacabado de la modernidad o la proclamacin vaca de la necesidad de confianza en occidente sea lo que sea lo que se quiere decir con ello hoy da. En este sentido la reflexin de la Teora Crtica sobre la fallida constitucin del yo como clave de la quiebra de la civilizacin ofrece claves irrenunciables para comprender la actualidad. Porque persiste una cierta predisposicin subjetiva (socialmente producida) hacia conductas autoritarias, hacia lo que los tericos crticos llamaron falsa proyeccin, as como hacia la adaptacin al poder a cualquier precio y a la reproduccin sdica del mismo, perfectamente compatible con un sano sentido comn basado en el pragmatismo y con los procesos de privatizacin y despolitizacin acontecidos en las ltimas dcadas. En Adorno puede encontrarse ya la advertencia del peligro de un proceso social de desideologizacin que constituye la figura actual de la ideologa. El supuesto pluralismo y la tolerancia de mltiples formas de vida, pese a que tiene sin duda un momento positivo, es un epifenmeno de la potenciacin exponencial del consumo que favorece los mecanismos de produccin de identidad e identificacin a gran escala en sociedades postradicionales con sujetos debilitados. El principal peligro es precisamente la prdida de un concepto enftico de verdad, sustituido por una especie de sociologa del inters corporativo que, como sealara Adorno en Crtica cultural y sociedad, ya no aspira a criticar las ideologas, sino a controlar y vigilar su modo de aplicacin. Frente a estas tendencias, creo que la aportacin ms imprescindible de la Teora Crtica es su intento de fortalecer la subjetividad y la experiencia. El impulso fundamental de un pensamiento consciente de lo que significa el despus de Auschwitz es que los sujetos sean sujetos, y no meros objetos, de los procesos sociales. Y es que para los tericos crticos la prioridad no era dar con unas bases normativas slidas, sino
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intentar ofrecer respuestas a una intolerable perpetuacin de la injusticia. Para ellos la posibilidad de la crtica se fundamenta en algo sumamente frgil: la constatacin de que los sujetos vivientes son el lmite de la cosificacin, de que el proceso de socializacin en los sujetos, y con l el triunfo absoluto de la identidad, no puede ser total. El proceso de individuacin sigue poniendo de manifiesto las contradicciones del principio social que lo pone en movimiento, porque en todo individuo hay un impulso hacia la satisfaccin y, en ltimo trmino, a la felicidad. De ah el giro al sujeto proclamado por Adorno en sus escritos tardos y la propia praxis de transmisin y comunicacin con los estudiantes de los tericos crticos: se trataba de fortalecer las disposiciones subjetivas y de dar lugar a un yo fuerte, capaz de sustraerse a las formas socialmente dominantes de comportamiento. Porque la necesidad de identidad no puede satisfacerse con criterios de polticas de consumo o pertenencia a un grupo, como pretenden ciertas corrientes de estilos de vida alternativos, de los cultural studies o de las polticas de identidad; en la satisfaccin del impulso de identificacin con un grupo se esconde un elemento de disolucin que hoy es ante todo regresivo y que debe ser desenmascarado como falsa promesa de felicidad. Finalmente, en un momento en que los medios audiovisuales se han convertido en segunda realidad, en que nuestra relacin con el mundo y nuestra propia constitucin libidinal est filtrada por ellos, este giro al sujeto y el intento de fortalecer la experiencia se convierte en prioridad absoluta. Dada la tendencia a la disolucin de la temporalidad y de la conciencia histrica, a la desrealizacin de lo real marcada por la desconexin de la informacin y la creciente dificultad para pensar las cosas en sus constelaciones objetivas, los sujetos vivientes se ven confrontados con una objetividad que les sobrepasa y apenas pueden aspirar a comprender. Frente a ello, la Teora Crtica debe intentar desarrollar y fortalecer los potenciales subjetivos para responder a las nuevas exigencias del presente y que no se disuelvan por completo en un maremgnum de estmulos. En los textos de Adorno, Benjamin, Marcuse o Lwenthal pueden encontrarse materiales e impulsos irrenunciables en este sentido, que no deberan quedar asfixiados en estriles contraposiciones y maniquesmos que han predominado en ciertas corrientes de recepcin. Estos procesos no pueden reducirse, como pretende la conciencia poltica media, a los escndalos de Berlusconi, sino que remiten a las contradicciones de los procesos
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de modernizacin socio-econmica en la transicin hacia sociedades de consumo. En el caso italiano estos cambios en la constitucin y la autocomprensin del tejido social se manifiestan por ejemplo en la revocacin de una identidad poltica y cultural basada en la resistencia antifascista, en el desmontaje de una cultura terica y artstica de alto nivel, en el establecimiento de formas de identidad basadas en el culto a la productividad, el xito y la xenofobia asociadas a la Lega Nord, en los choques entre diferentes velocidades de modernizacin, estructuras mafiosas y la relacin de interdependencia y compensacin entre norte y sur, que ha conducido a una gran desorientacin y a una degradacin de la vida pblica sin precedentes.
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JOS A. ZAMORA
En la segunda mitad de los aos ochenta, cuando la Teora de la accin comunicativa (1981) celebraba sus momentos de ms amplia recepcin y mayor xito mundial y su autor, J. Habermas, se converta en muchos pases, tambin Espaa, en sinnimo de Teora Crtica, comenc a trabajar sobre el pensamiento de Theodor W. Adorno con el fin de escribir una tesis doctoral. A los ojos de mis buenos amigos del gremio filosfico resultaba sorprendente y en parte inexplicable que, teniendo la oportunidad de trabajar en Alemania sobre Teora Crtica, me orientara hacia un pensamiento superado, cuyas aporas y callejones sin salida haban sido puestos al descubierto por la nueva generacin de pensadores de la llamada Escuela de Frncfort. Y si algo haba quedado en el tintero de esa casi heideggeriana Verwindung de Adorno llevada a cabo por Habermas, lo que restaba por ser asumido de su esttica, de ello acababa de dar cuenta su discpulo Albrecht Wellmer en Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad (1985). Creo que esta opinin era ampliamente compartida en ese momento. No slo por terquedad, tambin por la constatacin de que la importa crtica de las aportaciones de Horkheimer, Adorno, Marcuse y Benjamin resultaba irreconocible en los que se proclamaban o eran proclamados herederos suyos, continu con mi propsito. Segn avanzaba en mi trabajo se iba confirmando el carcter de absoluta impostura que tena la construccin de una historia de intelectuales bajo el epgrafe de Escuela de Frncfort, su disposicin en supuestas generaciones y el troquelamiento evolutivo y teleolgico de sus aporataciones tericas que converta cada generacin en heredera y superadora de la anterior. Resulta verdaderamente sorprendente cmo se ha logrado imponer esta visin, presente en muchas obras del mbito hispanohablante, desde el libro introductorio de Adela Cortina Crtica y utopa (1985) hasta bastantes de las contribuciones al libro La Teora Crtica y las tareas actuales de la crtica (2005) editado por Gustavo Leyva. Como ha mostrado con extraordinaria lucidez Detlev Claussen en su artculo Kann Kritische Theorie vererbt werden? (2004), en dicha invencin
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FORO JOS ANTONIO ZAMORA
de la tradicin concurren diversos factores que tienen que ver con la maquinaria acadmica y sus lgicas, pero tambin con las transformaciones sociales y culturales que se producen despus del 68. Entre los primeros se encuentran el papel que tiene la historiografa cientfica o intelectual en la organizacin de la propia institucin acadmica y el influjo que ejerce en las polticas docentes e investigadoras. Quien logra imponer una determinada reconstruccin histrica obtiene buena parte del poder cientfico y viceversa. Formar y administrar tradiciones tericas o escuelas de pensamiento resulta ser un objetivo de primer orden. Pero el resultado es que las diversas tradiciones terminan constituyendo un arsenal conceptual infinitamente variable y combinable y los autoproclamados () cambios de paradigma una exigencia de afirmacin terica. Bajo la lgica de la industrial cultural y la competencia del mercado tambin en el mundo cientfico y acadmico la novedad sustituye a lo verdaderamente nuevo. Acuar un trmino novedoso es la mejor garanta de xito. Tambin la capacidad de integracin de otras aportaciones tericas se convierte en un aval del poder de una teora para imponerse en el panorama cientfico y acadmico y, supuestamente, en una prueba de su mayor complejidad. J. Habermas es un prototipo de este procedimiento. Muy pocas corrientes de pensamiento escapan a su extraordinario poder de integracin, por ms que sta se parezca en muchas ocasiones a una cama de Procusto, cuyo destino final consisti, segn la mitologa, en recibir su propia medicina. Por lo que respecta a la Teora Crtica, mientras l administraba con extraordinaria inteligencia un distanciamiento frente a sus supuestos predecesores y a los contextos polticos en los que haban alcanzado relevancia no exenta de conflictos, un grupo de investigadores de su entorno (Dubiel, Sllner, Honneth, Wiggershaus,...) construa diligentemente un relato de historiografa intelectual que le permita inscribirse en una lnea de pensamiento como legtimo heredero y, al mismo tiempo, como consumador de un giro que resolva todas las aporas y derivas negativas construidas ad hoc por esa misma historiografa. Los trminos que daban el salvoconducto de actualidad y convertan el pasado en etapa de trnsito superada eran: filosofa del sujeto _ intesubjetividad/giro lingstico, filosofa de la historia _ teora de la evolucin social, crtica de la razn instrumental _ dualismo interaccin/trabajo dominacin total _ colonizacin sistmica, crtica total autodestructiva _ fundamentacin normativa de la crtica, mediacin dialctica _ contraposicin de mundo de vida y sistema, pesimismo
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histrico/abstencin de la praxis o mesianismo poltico _ utopa formal/democracia deliberativa, etc. Sobre las limitaciones del nuevo paradigma no es el momento para extenderse, pero los clichs acuados sobre la proclamada vieja Teora Crtica han alcanzado tal carcter hegemnico, que la mayora de nuevos investigadores que se acercan a estos autores han de realizar un enorme trabajo de desbroce y desescombro, si no quieren quedar atrapados en esos lemas simplificadores. La construccin historiogrfica es, como bien percibi Walter Benjamin, la negacin de la actualidad, es clausuracin y relativizacin del pasado para supeditarlo a las necesidades de legitimacin del presente. Cuando los pensadores de la Teora Crtica hablan del ncleo temporal de la verdad, no estn adhirindose a la visin historicista o de sociologa del conocimiento que trata de contextualizar las ideas en su tiempo. Si fuera as, la apelacin a un determinado contenido de experiencia poseera entonces un carcter relativizador sin contenido de verdad, quedara reducida a aquello que condicionaba el pasado y frente a lo que el historiador ha ganado distancia, al menos la que permite construir una objetividad histrica o una nueva interpretacin basada en la continuidad entre el pasado y el presente y su relacin evolutiva, relacin que encuentra expresin en la construccin de cadenas causales ms o menos artificiales. Bajo el esquema de poca dorada-decadencia o de progreso lineal se impone lo que Benjamin llamaba empatizacin con los vencedores. Las quiebras, las catstrofes, los sufrimientos,... no son determinantes, son momentos superados o superables que pueden condicionar negativamente el curso material de los acontecimientos, pero frente a los que resulta posible y necesario recuperarse y de los que no cabe esperar efectos sobre la constitucin cientfica de la teora. Lo que este planteamiento relativizador revela es una complicidad con la lgica de la dominacin para la que lo dominado slo posee un valor funcional e instrumental supeditable a objetivos supuestamente ms elevados. Sin embargo, al menos en dos sentidos relevantes para nuestro contexto podemos decir que no est clausurado el pasado. En la pervivencia actual de las causas que produjeron dicho pasado y en los efectos sobre el presente de lo que qued frustrado injustamente. No slo forma parte del presente lo que se impuso con poder histrico y social, tambin las posibilidades no realizadas y las esperanzas incumplidas por efecto de ese poder. Quien maneja un esquema evolutivo permanece inevitablemente ciego a estas actualidades sin poder.
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Dicho esto, reclamar la actualidad de la Teora Crtica no puede consistir en quedar paralizado como una estatua de sal ante el impresionante espectculo de unas personalidades indudablemente singulares, cuando no geniales, para practicar entonces un culto intelectual completamente incompatible con la crtica. No se trata tampoco de convertirla en una instancia a la que se est incondicionalmente entregado, sino de reconocer en ella una aliada para desentraar y transformar el presente. Se trata de establecer constelaciones entre presente y pasado, cuyo valor se experimenta en el momento del despertar de la conciencia en medio del curso (todava an) catastrfico de la historia y se hace efectivo en el ahora en que se reconoce la realidad actual con sus peligros de destruccin y sus oportunidades de transformacin radical. Pero esto significa, como ha sealado D. Claussen, que la experiencia posee un carcter constitutivo para la teora, un carcter que slo resulta reconocible desde la prioridad del objeto, es decir, de la realidad contradictoria y negativa, as como desde la necesidad de una praxis transformadora, incluso bajo la dolorosa constatacin de su actual ausencia. La reivindicacin de la dialctica, sin la que a decir de O. Negt no hay Teora Crtica, tiene que ver con esa prioridad de lo real, de la materialidad histrica y social, cuya negacin determinada da contenido a la crtica. Cuando se pierde el contacto con esa realidad exterior, cuando se da prioridad a la fundamentacin normativa o a las determinaciones formales de la teora, carece de sentido hablar de Teora Crtica. Adorno lo expresa de manera absolutamente clara en Sobre la lgica de las ciencias sociales (1962): El camino crtico no es puramente formal, sino tambin material; si sus conceptos han de ser verdaderos, la sociologa crtica es, segn su propia idea, necesariamente tambin crtica de la sociedad, tal como lo desarroll Max Horkheimer en su ensayo sobre teora tradicional y teora crtica. Por eso no deja de ser llamativo que todo el esfuerzo de fundamentacin y construccin del nuevo paradigma de la accin comunicativa acabe con una reducidsima capacidad de crtica material, delegada a los escritos polticos menores sin demasiadas pretensiones tericas. Cules seran algunos de los principales contenidos de experiencia constitutivos de la Teora Crtica que pueden seguir reclamando actualidad? En primer lugar quisiera subrayar su concepto de materialismo. Este no se identifica con la pretensin de explicacin totalizadora de la realidad desde un principio la materia por contraposicin al espritu, sino con la negacin de la injusticia. Esta
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negacin est vincula con la experiencia de sufrimiento. No en el sentido de un a priori que fundamenta la crtica, como errneamente interpretara Sloterdijk en Crtica de la razn cnica, sino de lo que Th. W. Adorno llamaba lo aadido en lo moral (das Hinzutretende), esto es, el sustrato somtico de todo sufrimiento, que instaura permanentemente la distancia frente al poder que golpea a los individuos y posibilita la protesta, origen del pensamiento crtico no asegurable a priori. Tiene razn J. Holloway al colocar el grito en el origen de toda teora crtica y de toda praxis transformadora. No es que baste el grito, pero sin la experiencia de desesperacin ante la acumulacin de catstrofes que constituye el orden existente, no cabe pensar en una Teora Crtica. Esto no tiene nada que ver con una especie de arrogancia moral que gusta de maquillarse con una afectacin exhibicionista, tan aparente como vaca, sino con una angustiosa desesperacin ante el ingente dolor ajeno y la perpetuacin la injusticia. Como de modo insuperable expresa H. Marcuse en una carta a Th. W. Adorno en abril de 1969, la situacin es tan atroz, tan asfixiante y humillante, que la rebelin contra ella obliga a una reaccin biolgica, fisiolgica: no se puede aguantar ms, uno se asfixia y tiene que respirar. Quien mira hoy la realidad social a escala planetaria sin vendas en los ojos no podr dejar de reconocerse en las palabras de Marcuse o, en caso contrario, nada tiene que buscar en el Teora Crtica. Esto explica la centralidad de la catstrofe de Auschwitz, lo que no significa convertir Auschwitz en un tema de la filosofa o de las ciencias sociales. R. Tiedemann lo ha subrayado en su reciente libro sobre Th.W. Adorno, Mythos und Utopie (2009): ste nunca pretendi hacerse de la catstrofe poniendo en juego la potencia del pensamiento, movilizando todos los recursos de la teora social o haciendo valer las capacidades del arte. Ms bien haba que registrar el fracaso de todos ellos ante un acontecimiento impensable, que sin embargo obligaba a pensar la historia, la sociedad, el arte,... desde la quiebra irreparable que dicha catstrofe representa. Sin integrarla en ningn esquema explicativo o interpretativo y todava menos extrayendo algn sentido del asesinato industrial de millones de seres humanos, haba que dirigir la crtica contra los procesos econmicos, sociales, culturales y polticos que produjeron las condiciones que haban hecho posible Auschwitz, y que no haban dejado de existir despus de Auschwitz. sta contemporaneidad de Auschwitz, la pervivencia de las condiciones que posibilitaron el exterminio masivo, constituye otro de los elementos
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esenciales para reclamar la actualidad de la Teora Crtica, como ha visto W. Leo Maar en Actualidad de la Teora Crtica de la sociedad y el futuro de la emancipacin (2005). Auschwitz no es slo un acontecimiento del pasado que supuestamente explicara el negativismo de la Teora Crtica y por el que hoy no necesitaramos sentirnos interpelados de la misma manera que ella. Por el contrario, sigue siendo el acontecimiento desde el que buscar las claves para analizar crticamente nuestro presente. Lo que Auschwitz permiti y permite reconocer es un fracaso civilizatorio de enorme magnitud, que afecta a la constitucin de los sujetos y a las relaciones sociales y con la naturaleza. Dialctica de la Ilustracin, lo llamaron Horkheimer y Adorno, rompiendo as con el esquema evolutivo y sacando a la luz cuanto hay de regresin en el avance histrico presidido por la dominacin. Dicha dialctica no se restringe al sistema capitalista, pero para la Teora Crtica es en l donde se despliega de manera ms evidente. Esto impone una imposibilidad de reconciliacin con el capitalismo. La dominacin social y el potencial aniquilador que es inherente a este sistema de produccin estn presididos por una lgica implacable de acumulacin que invierte la relacin medios-fines y se emancipa frente a los sujetos, reducidos a meros agentes del proceso de capitalizacin. La Teora Crtica no slo parte de la prioridad de las estructuras sociales sobre los individuos, sino tambin centra su atencin en la dinmica que en el caso de la sociedad capitalista impone el mantenimiento del proceso de revalorizacin del capital. Pese a los evidentes errores en la valoracin de la evolucin de lo que hoy se conoce como modos de regulacin, que llev a Pollock a formular la tesis del capitalismo de Estado, el ncleo duro del sistema siempre fue identificado con el intercambio y la ley del valor como constituyentes de la totalidad social antagonista, a travs de los que se imponen la dominacin y la desigualdad. En vez de yuxtaponer subjetividad y objetividad social, mundo de vida y sistema, analizaron ambos desde la categora de mediacin, cuyos ricos matices no idealistas resulta imposible abordar aqu. En cualquier caso, la evolucin del sistema capitalista lejos de relativizar los sombros anlisis de la Teora Crtica, ms bien parece confirmarlos. La imposicin global del capitalismo, unida al igualamiento de los mbitos tradicionales de vida y los entornos culturales bajo la forma de la mercanca, produce una unidimensionalidad de las relaciones sociales de la que no parece haber escapatoria. Como afirmaba Th. W. Adorno, no es posible colocarse en un punto fuera del engranaje que permita dar
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nombre al espanto. Pese a que las contradicciones de clase no han dejado de crecer, la diferenciacin e individualizacin de las formas de vida ha permitido al capital apropiarse incluso de elementos emancipadores de la cultura poltica moderna (autonoma, autodeterminacin, movilidad, flexibilidad, creatividad, etc.) para el sometimiento de toda vida bajo la relacin mercantil. El capitalismo ha seguido mostrando una increble capacidad para absorber las propuestas crticas y alternativas, as como los potenciales de protesta, hasta darles la vuelta y hacerlos productivos para el sistema, depotencindolos y paralizndolos. Lo cual no impide, ayer como hoy, que el carcter coactivo de la integracin reabra permanentemente nuevos frentes de conflicto social y aparezcan nuevas formas de crisis y crtica. En este sentido, la Teora Crtica analiza los cambios de las formas en que aparece el capitalismo bajo el aspecto de su posibilidad de transformacin y necesita de un vnculo crtico con las nuevas formas de praxis emancipadora y de resistencia activa. Evidentemente los repetidos bloqueos de la praxis necesaria estn relacionados con las formas de falsa conciencia que reflejan y refuerzan la integracin coactiva llevada a cabo por el sistema productivo. Un factor fundamental de integracin de los individuos debilitados y fragilizados en el capitalismo avanzado es la industria cultural, generada por el mismo proceso de totalizacin capitalista de la sociedad. La teora crtica de la industria cultural y los anlisis benjaminianos de la empatizacin con la mercanca o de las fantasmagoras de la sociedad burguesa perseguan unas transformaciones que hoy dan la cara en todo su alcance. Quizs stas sean aportaciones de una enorme actualidad y, sin embargo, seran las ms necesitadas de ser rescatadas de los juicios sumarios e injustificados de elitismo o negacin de cualquier posibilidad de autocrtica en su propio seno. Es probable que por eso tambin ste sea uno de los mbitos en los que concentrar mayores esfuerzos de actualizacin, sin olvidar que para los autores de la Teora Crtica en la teora de la industria cultural siempre se trat de analizar crticamente una determinada transformacin estructural de la sociedad capitalista.
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anotaz@usal.es
Entre los diferentes caminos posibles parra llegar a la Teora Crtica, me ha correspondido uno en el que convergan dos vas. Una era la de una amplia experiencia con diferentes tipos de msica: coros y grupos parroquiales; un grupo folk Carampango- con canciones de cantautores famosos como Joan Manuel Serrat, otros menos conocidos como el prematuramente fallecido Javier Segovia y algunas creaciones propias; un grupo ska que fue derivando al funk y al jazz; y la formacin clsica, primero autodidacta y despus en escuelas y conservatorios. La otra va de acceso fue la de la curiosidad por la filosofa que me llev a estudiar la licenciatura. En ambas me encontr con dificultades que me facilitaron la llegada a la Teora Crtica. A travs de las diferentes experiencias musicales, de los diferentes lenguajes, he podido comprobar las dificultades que el arte de los sonidos viva hace treinta aos y, en otra manera sigue viviendo en la actualidad en Espaa. De ah nacen los problemas para encajar socialmente como msico partiendo de experiencias muy diversas tanto de audicin como de creacin y ejecucin desde la infancia. Ms claramente: los clsicos, es decir los que estudiaban msica clsica, eran y son casi exclusivamente clsicos, los modernos slo modernos y as sucesivamente. No es fcil ni habitual encontrar msicos no atados a un solo estilo, a un solo lenguaje, etc. La necesidad de ir ms all de esos compartimentos estancos de la microsociologa de la msica precipitaba muchas veces en esa dificultad para encontrar planteamientos no cerrados y el aire fresco de las nuevas tendencias creativas. A eso habra que aadir el conservadurismo y la penuria general tanto de la enseanza como de la vida concertstica que desde finales del franquismo se prolong hasta los primeros gobiernos del Partido Socialista Obrero Espaol. Por otra parte, el estudio de la filosofa me llev a la insatisfaccin con la mayor parte de los autores y escuelas que fui conociendo en la Facultad o por mi cuenta. Me encontraba siempre con que una buena parte de los discursos filosficos se han hecho
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FORO ANTONIO NOTARIO RUIZ
de espaldas a las realidades de la ausencia de libertad, del dolor y de la violencia. Al contrario, salvo algunos planteamientos humanistas del Renacimiento y de la evolucin posterior, slo a partir de Ludwig Feuerbach comenc a atisbar la posibilidad de enraizar la filosofa en la realidad insoslayable del dolor. Para m no tenan inters las grandes palabras y las grandes ideas si no estaban ancladas en el ser humano concreto y sufriente para incidir en su situacin y transformarla: la filosofa al servicio de la felicidad, de la justicia, de la libertad. En ese sentido, el contacto con la Teora Crtica, en un ambiente dominado por planteamientos metafsicos o groseramente pseudocientficos fue una circunstancia venturosa. A partir de la doble fuente de experiencias y problemas que he mencionado, el estudio de los textos de la Teora Crtica, especialmente de Th. W. Adorno, gracias a los cursos monogrficos de Historia de la Filosofa de Jos Luis Molinuevo en la Universidad de Salamanca y a su empata con las cuestiones de esttica musical que yo le planteaba permanentemente, ha estado presente en mis actividades artsticas e intelectuales durante ms de treinta aos. Un tiempo en el que he trabajado en y con la msica y la he seguido viviendo en mbitos diferentes: como amateur en algunos aspectos, como estudiante permanente y como profesional de la docencia y de la interpretacin. En todos los casos, he aprendido mucho sobre la msica en los textos de Adorno, especialmente por su experiencia directa en la vanguardia musical desde los aos veinte. Una vanguardia que, a diferencia de lo sucedido con las artes plsticas y con la literatura, no ha sido aceptada y asumida completamente, sobre todo en Espaa. Hablar de msica contempornea sigue siendo algo minoritario y que produce una cierta desconfianza o un apreciable desdn. En ese sentido, la lectura del texto de 1967 titulado Anotaciones sobre la vida musical alemana1 por ejemplo, ofreca una imagen sorprendente al comparar con la situacin espaola no del sesenta y siete sino de comienzos de los ochenta. Esta situacin concreta de la msica espaola ha marcado las posibilidades de recepcin de la Teora Crtica en su vertiente musical. A pesar de lo temprano de algunas traducciones en los aos sesenta, la mayor parte de los textos sobre msica de Adorno han ido llegando desde finales de los ochenta y no han encontrado una gran receptividad. No se puede olvidar que cultural y socialmente la msica no ha
Theodor W ADORNO, Anotaciones sobre la vida musical alemana, en Impromptus. Barcelona: Laia, 1985, pgs. 13-
36 [ed. original: Anmerkungen zum deutschen Musikleben (1967), GS 17 (1982), pgs. 163344].
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gozado en Espaa del prestigio y el privilegio que ha tenido en los pases centroeuropeos. La situacin de la institucin msica en Espaa sufri una transformacin positiva durante los primeros gobiernos del Partido Socialista Obrero Espaol, como ya indicaba, pero despus se ha retrocedido en varios aspectos: la enseanza musical dej de ser privilegio de clase pero todava no est completamente democratizada; la vida concertstica est anclada en el repertorio, es decir, los Grandes Compositores, y desigualmente repartida por razones econmicas entre las diferentes Comunidades Autnomas y, dentro de stas, entre diferentes ncleos de poblacin; los medios de comunicacin pblicos estn lejos de cualquier posibilidad radical de democratizar la msica y hacer posible el acceso de cualquier ciudadano a cualquier msica por igual. Desde esa situacin, que es desde donde yo he pensado la Teora Crtica, las urgencias son, si cabe utilizar la expresin, previas: la extensin de la alfabetizacin musical, la normalizacin de los desequilibrios entre zonas geogrficas; la radicalizacin democratizadora de la enseanza; y, sobre todo, el trabajo directo con todas las personas que tiene curiosidad e inquietudes con la msica. Lo que s es posible es que esas tareas sean afrontadas desde el marco conceptual de la Teora Crtica. De ah que para m la Teora Crtica haya sido y siga siendo una posibilidad de pensar la msica y, en un sentido ms amplio, la creacin sonora, de una forma ms libre que la que imponen los estndares que, como autnticas consignas, abarrotan los medios de comunicacin y otros muchos mbitos de socializacin los hilos musicales, algo escabroso ya en el nombre, que persiguen a cualquiera no importa donde est. Las posibilidades de una escucha responsable, crtica, en definitiva libre, son muy reducidas. Y la Teora Crtica, con su acento en la libertad y en el ser humano concreto, ofrece una posibilidad de pensar y de realizar esa liberacin, difcil, al menos en el mbito de la audicin. Un captulo muy importante de la Teora Crtica es, por lo tanto, su vertiente pedaggica, una vertiente que intento poner en prctica desde hace aos en los diferentes niveles de enseanza en que he trabajado. El objetivo central es, desde esta perspectiva, la profundizacin en la escucha pero no de una msica en concreto sino en s misma. Ensear a escuchar desde las experiencias y vivencias del alumnado, ya se trate de rockeros, heavys, sopranos lricas o amantes del jazz. Siempre es posible intentar escuchar ms y mejor. Y en esa ampliacin de la experiencia de la escucha, no en la erudicin
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vaca que busca almacenar los nombre de los directores, de los solistas, de las fechas y los lugares de los conciertos que ha ofrecido este o aquel grupo, de la discografa, etc., es donde cabe ubicar una ampliacin de la libertad de la escucha. No se trata, como algunas veces se imputa a los textos adornianos, de rechazar una msica en favor de otra. La dialctica Schnberg Stravinsky que plante Adorno en Filosofa de la nueva msica tiene poco sentido si se prescinde del contexto en que fueron concebidos los dos ensayos que la componen. Y los textos sobre jazz? Otro tpico que busca descalificar muchos otros planteamientos muy acertados y, por eso mismo, lejanos a las prcticas propiciadas por las formas actuales de la industria cultural ms grosera, que es la dominante. Por el contrario, la mayor parte de los textos ms interesantes sobre msica son ignorados o citados parcialmente. Y sin embargo nos pueden ayudar, en s mismos o actualizados, a comprender y modificar nuestro presente. En la actualidad, por ejemplo, es habitual que nos crucemos por la calles y por los pasillos de los centros de enseanza o de las grandes superficies comerciales con hombres y mujeres que parecen mnadas aisladas por unos auriculares engachados a un mp3 o un iPod, una escena cotidiana de aislamiento feroz. O esa otra en la que cada cual apabulla al vecino de asiento o de pasillo con su msica a todo volumen. Es un problema de las nuevas tecnologas? Evidentemente no: es un problema de la adecuacin de su uso. Y por eso, es necesario tomarse muy en serio el problema de la escucha no slo en sus posibles vertientes musicales sino tambin como elemento de la construccin social y de la reflexin filosfica. La Teora Crtica, en ese sentido, para m ha sido el fundamento terico primero y prctico despus de mi dedicacin a la msica. En los textos de Adorno he encontrado formuladas con seriedad cimentada en sus innumerables anlisis musicales, multitud de ideas que, en mi opinin, siguen vigentes en la actualidad. En los trminos de aquella hermosa frase de Eugenio Tras, he pensado en compaa de Adorno y de Horkheimer pero viendo la necesidad de ir ms all no slo por los posible errores de algunos de sus planteamientos sino porque su filosofa no es una invitacin a detener el pensamiento sino a enfrentarse crticamente con cada presente. Por otra parte, en mi opinin, en la esttica de Adorno y en otros textos de la Teora Crtica en general, se produce una convergencia entre las realidades desagradables y dolorosas de la vida del ser humano y una concepcin de la msica en la que sta no
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es mero consuelo, cuando no coartada, para el sufrimiento. Sin entrar en la falsa disputa entre la msica de entretenimiento y la seria, la tramposa e ingeniosa distincin entre apocalpticos e integrados, de lo que se trata es de la posibilidad de que desde el arte no se colabore en el falseamiento de la experiencia del mundo. Es paradjico que incluso los movimientos de protesta ms radicales sigan utilizando en su msica el viejo esquema tonal del siglo XVIII. Un esquema que subyace, como ha sealado Schenker, a la prctica totalidad de la msica tonal, que es la prctica totalidad de lo que escucha un ciudadano de cualquier lugar del mundo en la actualidad. Los fenmenos de globalizacin tienen un aliado muy eficaz en el viejo encadenamiento entre los acordes que se llaman de tnica y de dominante curiosa denominacin tambin- hasta haber conseguido que funcione como una segunda naturaleza. Pero tampoco deja de ser curioso que muchos tericos del arte, de la cultura, de la poltica, de la sociedad consideren elitistas los discursos musicales adornianos pero no sus propios discursos sobre otras artes que, en muchos casos, nada tienen de populares. De forma que se ha convertido en tpico que se reclame a la msica una pretendida democratizacin que no se le exige a la literatura y al resto de las artes. Por ejemplo, en el Auditorio Nacional de Msica, en Madrid, se programan desde hace un tiempo conciertos de todo tipo de msica. Pero no es esperable que veamos muestras de cmics, de grafitis o de cartelera publicitaria en el Museo del Prado. Se trata de sumar visitas, sin ms y, de momento, los Grande Maestros de la Pintura siguen atrayendo ms visitantes que los Grandes Compositores. Desde el punto de vista de la filosofa, me parece que el modelo que plantearon Adorno y Horkheimer en diferentes textos de los aos treinta es muy interesante y sigue vigente. Un modelo muy difcil y poco acorde con las necesidades de seguridad absoluta que se venden en la actualidad como imprescindibles para cualquier mbito. Al contrario, si vale la comparacin, hacer filosofa desde la Teora Crtica es como hacer acrobacias en el aire sin red. Con la dureza de renunciar a una actitud mercantil con lo investigado conquistar la verdad, gestionar el conocimiento y expresiones similares muy comunes en la actualidad- el filsofo se enfrenta con lo que le rodea con mayor humildad y, sobre todo, con una clara conciencia de las condiciones de posibilidad y de eficacia de su pensamiento. Y esto no conduce al relativismo sino a la fragilidad solidaria con la fragilidad de la existencia misma del ser humano. No se trata
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entonces de un pensamiento dbil, tampoco de cualquier pensamiento pero s de una filosofa frgil hecha desde la propia fragilidad. Desde ah parte tambin la vertiente, central para m, de la poltica en su sentido francfortiano. La Teora Crtica es profundamente poltica. Y desde ese concepto de poltica me he interesado por fenmenos y hechos clave en nuestro presente y en nuestro futuro. Y desde esa perspectiva he intentado analizar y conocer el problema del antisemitismo en s mismo y como manifestacin extrema de la voluntad de exclusin y aniquilacin del otro, del diferente que, desgraciadamente, sigue presente en nuestras sociedades de muchas formas. La produccin de los filsofos de la Teora Crtica en torno a Auschwitz ha sido, en ese sentido, fundamental. En un pas que, como Espaa, ya tuvo su propia aniquilacin y expulsin de judos, moriscos y conversos, que tan pobremente lo ha integrado en su mal llamada memoria histrica, y que tantos errores ha cometido con el otro, tanto si se trata de gitanos en la Pennsula o aborgenes allende los mares, es insoslayable pensar en y desde esa perspectiva. La clave poltica es, en este caso, la que tiende un puente entre la Teora Crtica actualizada como posibilidad de analizar fenmenos emergentes como la situacin de los inmigrantes o conflictos ya estancados como el israelo-palestino. Actualidad de la Teora Crtica? Mientras sea necesario pensar y trabajar para radicalizar la democracia, para conseguir una mayor libertad desde y en las artes, para que los discursos musicales y sonoros no nos reduzcan a consumidores de melodas y esquemas armnicos estandarizados, para que la razn no facilite que unos hombres aniquilen a otros, la Teora Crtica seguir siendo actual, actualizable y necesaria.
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PENSAMIENTO CRTICO Y NEGATIVO. SOBRE LA ACTUALIDAD DE LA TEORA CRTICA

MATEU CABOT
mcabot@uib.es
Teora Crtica, en cuanto etiqueta del programa explanado por Max Horkheimer en Teora tradicional y teora crtica (1937), expresa el significado literal de teora y de crtica en el momento en que ya comienza a mostrarse el capitalismo avanzado de masas, tecnificado y mundializado. Teora como aqul mbito en el que la accin (la relacin entre el individuo y el mundo) se orienta nica y exclusivamente por la verdad (y no por la utilidad, la apariencia o la conveniencia). Crtica como la accin que lleva implcita el criterio para valorarla, esto es: la accin que, adems de accin, es posicin de la finalidad o motivo que le da sentido, siendo, de este modo, un juicio, incluso moral, que no necesita una autoridad exterior para fundamentarse o rechazarse. Aunque estos dos trminos pueden retrotraerse hasta Aristteles, es en los textos de Karl Marx donde encontramos su expresin moderna. El debate en torno de la nocin de praxis en Marx, nunca del todo concluido, se refiere al mismo problema terico: cul es el criterio moral para acciones que se pretenden radicalmente transformadoras?, y (en una sociedad en la que el criterio de cientificidad se ha convertido en criterio de verdad): cul es la base normativa para sustentar la verdad de aquella teora que pretende transformar incluso los fundamentos de toda teora? Cuando Marx comenz a analizar la realidad de su momento, lo hizo terica, crtica y negativamente. En esto se diferenci de otros intelectuales igualmente descontentos con el estado de cosas existente. Para lo que tratamos nos basta recordar que lo hizo no contraponiendo otro estado de cosas (imaginado, aunque igualmente concreto), sino confrontando lo existente con sus mismos principios y mostrando la radical distancia entre ellos. La teora crtica es siempre la configuracin en un momento histrico (siempre determinado) del momento crtico de la Razn. Por ello confunde sus orgenes con la
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misma filosofa, como momento de interrogacin de lo existente e, incluso, como momento del y si fuera de otra manera?, y si lo miramos al revs? o y si no ha de ser necesariamente as?. En la actualidad creo que teora crtica es, fundamentalmente, teora crtica negativa, pues articular conceptualmente estas preguntas y configurar respuestas a ellas es Teora Crtica.
La primera Teora Crtica comparte con las corrientes crticas del momento la concepcin desubstancializada de la realidad. Es mrito de Nietzsche haber radicalizado el cuestionamiento de la realidad hasta los presupuestos mismos del mismo cuestionamiento: hasta la autocrtica radical de aquello siempre presupuesto (razn, sujeto, libertad). En Dialctica de la ilustracin las huellas nietzscheanas son evidentes. En los protocolos de las discusiones internas en el exilio californiano, tal como estn recogidos en los Gesammelte Schriften de Horkheimer, podemos leerlas explcitamente1. Estas huellas pueden conectarse directamente con algunas de las presuposiciones ms generales planteadas por Adorno desde el mismo inicio. Dos son las que, para m, resultan ms significativas: (a) La expresada en Actualidad de la filosofa (1931) cuando afirma que ya no puede concebirse como tarea del pensar reducir la totalidad de lo real a un sistema de pensamiento; lo cual quiere decir: imponer la subjetividad desbordada a lo existente en vista a su dominacin, presuponiendo la posibilidad de tal operacin, esto es, la primaca de la voluntad de dominio antes que la primaca del objeto (que ser tema central en Dialctica negativa, 1966). Eso significa reconocer de una vez, de la mano de Nietzsche, el efecto de las tres grandes ofensas al narcisismo el narcisismo general de la Humanidad, de las que habla Freud2. (b) El rechazo a la concepcin de la teora como teora pura, desconectada esencialmente tanto de la praxis como, ms importante si cabe, de la corporeidad del sujeto que realiza la teora, del sujeto viviente que se encuentra siempre ya en una situacin
1
Max HORKHEIMER, Gesammelte Schriften, Band 12: Nachgelassene Schriften 1931-1949, Frankfurt a.M.: Fischer Taschenbuch Verlag, 1985, pg. 559ss.
2 Sigmund FREUD, Obras completas, vol. 13: Una dificultad del psicoanlisis (1917), Madrid: Biblioteca Nueva, 1988, pgs. 2434ss.
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concreta, campo de tensin de fuerzas materiales objetivas. El pensar no significa pensar (en el sentido clsico) ya que esto slo significa realmente fantasear. No de otra forma puede catalogarse la actividad psquica de un ser fsicamente muy limitado, pero muy plstico gracias al uso de instrumentos. El olvido del placer y del dolor, como tributo somtico al don de los instrumentos, a la astucia de la razn, es el ndice de la recada en la barbarie. El fragmento Lenguaje del sufrimiento nos da una pista de lo que no puede ser una teora:
Aunque el conocimiento discursivo alcanza a la realidad, tambin a sus irracionalidades (que brotan de su ley de movimiento), algo en la realidad es esquivo al conocimiento racional. A ste le es ajeno el sufrimiento: puede definirlo subsumindolo, puede buscar medios para calmarlo, pero apenas puede expresarlo mediante su experiencia: eso lo considerara irracional3.
La concepcin que declara que el yo tiene un cuerpo, y no que el yo es un cuerpo, comete el ms radical subjetivismo de la ilustracin, que conlleva la recada ciega en el mito. El reconocimiento del lmite del subjetivismo es el reconocimiento de la prioridad del objeto. Siendo ste el punto irrenunciable de Kant para Adorno, su consecuencia inmediata es la imbricacin de la praxis en cada uno de los actos tericos. En los textos adornianos encontramos una continua aplicacin de esta concepcin de teora. Se explana en mltiples dimensiones, pero podran ampararse todas ellas bajo un lema que no es un proyecto o una valoracin moral, sino en la constatacin, por ejemplo, de que la esttica es ya sociologa, en el sentido de que una teora, en los tiempos que han conocido Auschwitz, Hiroshima o Srebenica, debe llevar en s lo social, la referencia inexcusable a la vida de los hombres, y no a abstracciones en el mal sentido del trmino: huidas hacia lo tautolgico y asptico. En Dialctica negativa se muestran los rasgos de la teora que quera subrayar. La primera frase de la obra puede servir como condensacin de lo dicho: La formula dialctica negativa atenta contra la tradicin4. La tradicin es la de la dialctica, aqul pensar que se mueve al ritmo de las contradicciones nsitas en la cosa que pretende pensar; y es negativa en cuanto el objetivo no es aquietar el pensar como si, al modo idealista, se consiguiera con ello resolver los conflictos en la cosa, que son la causa, sino seguir los movimientos de la cosa y plasmarlos reflexivamente, esto es: con plena consciencia de las limitaciones de ese plasmar.
3
Theodor W. ADORNO, Gesammelte Schriften, Band 7: sthetische Theorie, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1971, pgs.
35-36. 4 Th. W. ADORNO, sthetische Theorie, pg. 9.
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Ni siquiera la ms ntima subjetividad es inmediata; la mediacin social llega hasta ese ncleo, aunque sin conquistarlo totalmente. El anlisis ms riguroso del ncleo material de la sociedad burguesa es el de Marx en El capital (1867). Desmont en sus elementos y reglas fundamentales el capitalismo, y del anlisis brotaron las consecuencias inmediatas que se derivaban, tal como las prognosis del desarrollo, adems de aplicarlo a explicar fenmenos pasados; no se trataba, y ah la peculiaridad del mtodo marxiano, de construir castillos en el aire, hermosos molinos de viento conceptuales, sino de llegar al corazn del presente para ver no una profeca, sino una posibilidad nsita en el presente. La deduccin de consecuencias, a partir del resultado del anlisis efectuado, algo as como un anlisis prospectivo, permite construir leyes de desarrollo. Sabemos que bien pronto los discpulos de Marx aislaron estas leyes y las aplicaron como si de una ciencia natural se tratara. La debacle de la II Internacional tiene mucho que ver con esto, como ya subray Walter Benjamin. Tericamente se podra reprochar a este planteamiento: el anlisis que se concibe presuponiendo un mundo dinmico, tal como en Hegel y Marx, se transporta a un mundo esttico como el de Kant. La diferencia estriba en ese plus que supone la vida animada, la lucha y la cooperacin, el hambre y el amor, y todo eso. Las investigaciones realizadas por los miembros del Institut fr Sozialforschung (IfS) en el exilio norteamericano pusieron de relieve las transformaciones estructurales en el sistema social capitalista que suponan la reestructuracin de la economa atendiendo a la masificacin y a la tecnificacin. De los anlisis marxianos, continuados en el IfS, se infera que sta no era un cambio pasajero o arbitrario, sino que era consecuente con el anlisis realizado y que era la forma en que el sistema se adaptaba y sobreviva. La televisin, el cine, la radio y, en definitiva, los medios de comunicacin de masas no eran, simplemente, los sucesores de la esfera de la opinin pblica surgida en el siglo XVIII. Implicaban transformaciones radicales en todos los aspectos de lo que se conoca como cultura. Walter Benjamin realiz el ms temprano anlisis -a la vez que enunci todo un programa terico- en La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica (1936). En el prefacio de este ensayo, justo despus del Motto que es la cita de La conquista de la ubicuidad (1928) de Paul Valry, arremete contra la lectura
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poco dialctica que de la dialctica entre superestructura e infraestructura que haba analizado Marx se haba convertido en hegemnica en las filas de la izquierda alemana. La tesis XI de ber den Begriff der Geschichte (1940) recalar en las causas de esa lectura. Benjamin percibe en la tecnificacin de las artes, consecuencia a su vez del desarrollo de las fuerzas y medios productivos, la diferencia cualitativa que hace estallar el paradigma dominante en aqul momento: el que en teora esttica se conoce como clsico o, si se prefiere, la forma acorde con la ideologa burguesa, la que domina el largo siglo XIX. Mucho se han acentuado las controversias tericas entre Benjamin y Adorno. A pesar de ello defiendo que en la produccin adorniana se continan las tesis benjaminianas, amplindose y abarcando ms mbitos de la cultura. El resultado es que en sus ltimos textos tenemos un arsenal -an no del todo explorado- para aplicarlo al anlisis de la cultura audiovisual de nuestro tiempo. Muchos son los nombres que se utilizan para etiquetar este nuestro tiempo. En ocasiones se olvida lo ms bsico de Marx: mientras sigamos siendo biolgicamente animales que necesitan medios para su subsistencia y mientras exista propiedad privada de los medios de produccin de los bienes, entonces subsistir la primaca de la infraestructura de la sociedad, y no la primaca de la superestructura (como ocurra en Hegel). Aplicar el anlisis marxiano a la sociedad de nuestro tiempo, que ya no es la economa capitalista clsica, tampoco una economa no capitalista, sino una postcapitalista (o capitalista II), nos puede revelar que la mercanca ya no es slo el objeto de la industria (el sector secundario), como antes lo fue de la agricultura (sector primario), sino que es el objeto producido por la industria cultural, la del consumo desaforado, la del entretenimiento o la de los servicios (sector terciario). Entonces analizar esta mercanca es la tarea que aparece como inexcusable. Wird unterm Monopolkapitalismus weithin der Tauschwert, nicht mehr der Brauchswert genossen5.
Th. W. ADORNO, sthetische Theorie, pg. 39.
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La tnica de la recepcin de una teora tan compleja y, a la vez, tan susceptible de simplificacin con eslganes como la Teora Crtica, podra resumirse en una frase de un ensayo de 1996 y recuperado en esta revista: No creo que se haya producido un debate real sobre el alcance de lo que sea teora critica o Escuela de Frncfort, sino que ms bien en la dcada de los ochenta deja de ser moda y el centro de inters se desplaza. Esto signific que, en el plano terico personal, la experiencia fue, fundamentalmente, el aprendizaje de que adems de vivir en una isla, como es mi caso, se puede vivir aislado. Lo que personalmente siempre me ha resultado penoso es la presuposicin de que uno tenga que excusarse por pensar negativo-dialcticamente, cuando esto es lo que pide a gritos nuestro ser-genrico (apud Marx) a la vista de la inmensidad del dolor innecesario que subsiste sobre la faz de la Tierra. Explicitar el significado de la anterior frase puede ser, a mi parecer, el programa de actualidad de la Teora Crtica. Robando una idea a Adorno, dira que la teora crtica tiene su concepto en la constelacin, histricamente cambiante, de sus momentos; se resiste a la definicin6.
Th. W. ADORNO, sthetische Theorie, p. 11.
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RESEAS [Pp. 194-224]
CONSTELACIONES - REVISTA DE TEORA CRTICA. NMERO 1 (DICIEMBRE 2009) - ISSN: EN TRAMITACIN
ADORNO, Theodor W., Philosophische Elemente einer Theorie der Gesellschaft, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2008, 278 pginas. ADORNO, Theodor W. y KRACAUER, Sigfried, Briefwechsel 1923-1966, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2009, 771 pginas.
Desde 1993, el Archivo Theodor W. Adorno est embarcado en un gran proyecto editorial para sacar a la luz los escritos pstumos de Adorno en la editorial alemana Suhrkamp. Hasta ahora las publicaciones comprenden veintin tomos entre escritos fragmentarios, correspondencia y transcripciones de lecciones impartidas entre 1957 y 1968. El motivo de esta recensin es la reciente publicacin de unas lecciones tituladas Elementos filosficos de una teora de la sociedad [Philosophische Elemente einer Theorie der Gesellschaft] y de la correspondencia entre Adorno y Kracauer, que comprende desde 1923 hasta la muerte de Kracauer en 1966. Ambos escritos ofrecen una panormica en el tiempo y la vida de Adorno y sin embargo rebasan lo meramente histrico o privado. Cada uno de ellos transmite de un modo caracterstico algunos momentos fundamentales de la Teora Crtica. Elementos filosficos de una teora de la sociedad recoge la transcripcin de unas lecciones impartidas en el semestre de verano de 1964. En este texto puede atisbarse un soplo de la atmsfera intelectual en el seminario de Adorno, que Gnter Amendt, uno de los antiguos alumnos, ha comparado enfticamente con una suerte de trip de ampliacin de la conciencia. En relacin con la dificultad habitual de la prosa adorniana, la forma de exposicin resulta sobremanera accesible y al mismo tiempo sumamente intrincada, implicando al lector, como en su da al oyente, en el movimiento de un pensamiento que en ningn caso pretende inculcarle un determinado punto de vista. El estilo de las lecciones promueve ms bien una confrontacin exigente con la materia tratada y ofrece perspectivas para una aproximacin fecunda a la misma. Por ello la lectura del texto muestra hasta qu punto carece de base el reproche de falta de claridad del que Adorno es una y otra vez objeto. Las cuestiones tericas son tematizadas a travs de problemas de actualidad que resultaban acuciantes para unos estudiantes interesados en la transformacin social por ejemplo la indagacin sobre las causas de la ausencia de una conciencia de clase revolucionaria. Por otra parte los problemas tratados, a menudo sumamente exigentes, son transmitidos en un lenguaje
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que aspira en todo momento a la comprensin, pero sin sucumbir por ello a una democratizacin mal entendida que renuncia a todo nivel terico, hasta culminar en una simplificacin de la materia que ya no requiere ningn esfuerzo subjetivo ni aporta apenas conocimiento alguno. Por ello la publicacin de las lecciones supone un importante complemento a la lectura de los textos escritos por Adorno, ya que ofrece la posibilidad de asistir al proceso de su trabajo con el concepto, a la praxis de su teora dialctica. En el texto de las lecciones puede comprobarse cmo Adorno desarrolla su concepto de teora de la sociedad a partir de la tensin entre filosofa y sociologa, en un movimiento reflexivo que diluye los lmites de la departamentalizacin del conocimiento en ambas disciplinas. Frente a los enfoques que hoy se presentan como interdisciplinares, aqu no se trata de reunir contenidos de diferentes ramas con la esperanza de que, en virtud de su mera contigidad, surja de ellos algo fructfero, sino ms bien de llevar al pensamiento hasta los lmites de ambos terrenos y mostrar cmo los problemas mismos apuntan ms all de las fronteras de cada disciplina, y que por tanto esta departamentalizacin es algo impuesto a las cosas desde fuera. As se muestra por ejemplo en la apropiacin crtica del concepto de racionalizacin en Max Weber, al que Adorno remite una y otra vez, poniendo de manifiesto cmo dicho concepto slo cobra pleno significado a travs de la mediacin dialctica con la irracionalidad de la totalidad social. Por tanto, el intento de desarrollar la relacin dialctica entre filosofa y sociologa constituye uno de los hilos conductores de las lecciones. A partir del mismo pretende Adorno esclarecer el carcter de una teora de la sociedad (pg. 9) y articular una reflexin sobre la posibilidad misma de construir tal teora. Las dificultades en esta empresa terica remiten tanto a la complejidad de su objeto como a la atrofia de la experiencia subjetiva. Las lecciones desarrollan esta problemtica en forma de una crtica del positivismo y en la reflexin sobre el carcter sistemtico, tanto de la teora como de su objeto: la sociedad. La crtica de la teora tradicional y su carcter fundamentalmente tautolgico se lleva a cabo desde un cuestionamiento de sus presupuestos bsicos que sigue resultando alarmantemente actual. Adorno seala por ejemplo las aporas de una sociologa que concede prioridad absoluta al objetivo de un sistema cerrado y carente de contradicciones, que se limita a ordenar y etiquetar los datos obtenidos en un envoltorio disponible de antemano. Su crtica se dirige contra un fetichismo metodolgico ms
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interesado en la optimizacin de los mtodos de investigacin (abstractos, en cuanto prescinden de contacto directo con su objeto), que en sumergirse en la realidad concreta buscando el modo de desarrollar una metodologa capaz de aprehenderla de modo adecuado. El intento de mostrar el significado de la primaca del objeto frente a la absolutizacin y autonomizacin de los mtodos diagnosticada en la teora tradicional constituye la base a partir de la cual las lecciones plantean el carcter dialctico de una teora de la sociedad destinada a comprender los desarrollos y transformaciones sociales. El intento de desarrollar una teora capaz de comprender la sociedad en transformacin puede comprobarse de modo ejemplar en la actitud de Adorno hacia la teora marxiana. Adorno no desecha las contribuciones de Marx sobre el carcter antagonista y heternomo de la sociedad por el mero hecho de que determinadas lneas de desarrollo previstas en su teora no se hayan visto confirmadas, sino que intenta desarrollar y corregir su teora incorporando la experiencia histrica y social reciente, el resultado de investigaciones empricas y las reflexiones surgidas a partir de ambas. Por ejemplo, partiendo de la constatacin de la ausencia de una conciencia de clase de los trabajadores, Adorno seala que el incremento de la riqueza material es ante todo positivo, pero que la aparente integracin de los trabajadores no disuelve los antagonismos sociales existentes, sino que es expresin de la supremaca de una tendencia social hacia la integracin de todas las esferas de la vida. Por tanto, en lugar de encubrir las contradicciones para dar lugar a un constructo coherente y armnico de acuerdo con los objetivos de la ciencia o de cuestionar la posibilidad de penetrar tericamente la totalidad de la sociedad, Adorno se sirve de la conciencia de estas contradicciones para corregir la comprensin precedente de la sociedad y, a partir de estas matizaciones, desarrollar su propia teora de la sociedad. Este modelo de relacin con la tradicin se contrapone al marxismo tradicional del (entonces an existente) bloque del Este, que transformaba el marxismo en religin y lo instrumentalizaba hasta convertirlo en una ideologa de legitimacin del dominio, en una transformacin repentina de las categoras crticas en invariantes y en una suerte de doctrina que debe valer para toda sociedad (pg. 79). Y por lo dems se trata de percibir dnde una crtica que aspira a la emancipacin se transforma en doctrina dogmtica y legitimacin de una praxis reaccionaria. A partir de aqu se constituye una lnea de avance de la Teora Crtica que podra seguir siendo instructiva para cuestionar, actualizar y desarrollar el concepto
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recibido de sociedad a partir de la confrontacin con las transformaciones histricas. Porque, en contraposicin con la reconstruccin eclecticista de la teora marxiana a cargo de Habermas, Adorno muestra precisamente cmo se puede continuar pensando a partir de ella sin debilitarla ni renunciar a su ncleo crtico. Finalmente, las lecciones resultan especialmente actuales en cuanto que testifican la persistencia en un concepto enftico de conocimiento y de verdad. Y sin embargo Adorno no crea que la verdad pudiera asegurarse sobre la base de los presupuestos de una teora dialctica, sino ms bien que, en los asuntos intelectuales y del conocimiento que son algo ms que mera palabrera, la verdad no es posible sin riesgo; es decir, sin el riesgo de la no-verdad (pg. 183). Asumir este riesgo es para Adorno un elemento constitutivo de la teora. Es decir, no se trata de aferrarse a la autoridad de una tradicin de pensamiento an al precio de ignorar su objeto o de satisfacer la necesidad de seguridad mediante un sistema positivista supuestamente capaz de una prediccin fiable que sin embargo nunca llega a rebasar el estado de cosas existente. Por el contrario, para Adorno, el cometido de la teora consiste en abandonarse al tema tal y como se presenta (p. 180) e intentar hacer justicia a lo no-idntico, a lo nuevo, a aquello que no se agota en el concepto; es decir, a aquello en lo que consiste el conocimiento (ibd.). En ltimo trmino, la publicacin de las lecciones testifica el llamamiento de Adorno a no permitir que el pensamiento autnomo languidezca y de que la actividad terica no contribuya en virtud de una necesidad de seguridad quiz comprensible, pero tanto ms reductora a la perpetuacin de la apariencia de inmodificabilidad del mundo a travs de la mera repeticin de lo ya conocido. Como reflejo de su actividad docente, estas lecciones traslucen tambin la intencin bsica de la labor pedaggica adorniana que Detlev Claussen menciona en la entrevista: estimular a sus estudiantes a confrontarse con los contenidos y a pensarlos por s mismos para contribuir al desarrollo de una teora crtica de la sociedad. La publicacin de estas lecciones ofrece al lector la posibilidad de experimentarlo por s mismo. Para los estudiosos de Adorno y de Kracauer, la publicacin de la correspondencia entre ambos autores supone un acontecimiento largamente esperado. Debido a problemas de derechos de autor, durante aos estas cartas han sido ocultadas al pblico con un celo extremo, hasta el punto de llegarse a prohibir toda cita de las mismas en
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monografas publicadas en otras editoriales. Ahora finalmente la totalidad de la correspondencia se encuentra a disposicin del pblico en una cuidada edicin. Sin lugar a dudas el valor documental de esta publicacin es incuestionable, tanto por el modo en que refleja la evolucin de ambos autores como por su testimonio de un dilogo intelectual que se mantuvo constante pese a los largos aos de separacin geogrfica y a las diferencias tericas. Por otra parte el libro ofrece tambin un testimonio elocuente de la evolucin de una amistad que no en vano ha sido caracterizada como problemtica. El carcter de muchas cartas, sobre todo en las primeras doscientas pginas, es fundamentalmente privado, incluso ntimo, y quienes buscan extraer algn tipo de emociones fuertes de este tipo de publicaciones no han desaprovechado la ocasin para sacar algunos pasajes de su contexto y buscar escndalos fciles quiz tanto ms suculentos en tanto que se presentan como profanacin postmoderna de una supuesta alta cultura. Pero quien se detiene en banalidades anecdticas sin ninguna repercusin real desperdicia un material que resulta fundamental para desentraar la relevancia de ciertas experiencias, ligadas a momentos y lugares precisos, en la constitucin de la fisiognoma individual especfica de ambos autores. Ante todo se impone constatar que esta correspondencia constituye un documento histrico de primer orden para la comprensin del surgimiento de la Teora Crtica. Las cartas aqu publicadas permiten seguir el desarrollo terico de ambos autores en las dcadas de 1920 y 1930, en relacin con el clima cultural y poltico de la Alemania post-guillermina y con las experiencias de los primeros aos del exilio, y suponen una contribucin simplemente decisiva. La publicacin resulta tanto ms valiosa por cuanto, en el caso de Adorno, la nica fuente disponible hasta ahora para acceder a la formacin de su pensamiento en la dcada de 1920 era la (imprescindible) correspondencia con Alban Berg, publicada en 1997 y lamentablemente an no traducida al castellano. Sin embargo la comunicacin con Kracauer est marcada por un tono muy distinto. Hasta comienzos de la dcada de 1930, las cartas entre ambos autores estn impregnadas de una complicidad personal e intelectual que ofrece una perspectiva privilegiada de las constelaciones tericas y personales que determinan el clima intelectual de estos aos, y da buena muestra de una sensibilidad esttica, intelectual y poltica epocal que en la topografa biogrfica de Adorno y Kracauer se materializa en las ciudades de Francfort y, especialmente, Berln y Viena.
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En este sentido, la presente correspondencia ofrece material imprescindible para comprender el peso especfico que las experiencias vienesas tuvieron en la maduracin y la consolidacin del pensamiento adorniano. El intercambio epistolar adquiere continuidad en el periodo en que Adorno se traslada a la vieja capital imperial para estudiar composicin con Alban Berg y las impresiones transmitidas ofrecen un material sumamente valioso, tanto en esta primera estancia como en los breves retornos posteriores. All pueden encontrarse por ejemplo las reacciones a los primeros encuentros con Georg Lukcs, algunas impresiones que contienen ya in nuce los elementos que para Adorno hicieron de Viena el centro neurlgico de la modernidad artstica, y sobre todo una visin compleja y rica en matices de la mal llamada Escuela de msicos reunidos en torno a Arnold Schnberg y del decisivo papel que figuras como Hanns Eisler o Alban Berg jugaron en la comprensin adorniana de la misma. Por otra parte, en lo referente a los destinos laborales de ambos tericos, las cartas de estos aos muestran de manera pregnante las dificultades con que se encontraban los intelectuales de proveniencia juda con un cierto perfil esttico-poltico en su proceso de profesionalizacin; de ah por ejemplo los problemas de Kracauer para mantener su posicin como redactor en el Frankfurter Zeitung o el tortuoso camino de Adorno a travs de la composicin y la crtica musical para acabar consiguiendo, tras aos de espera y un intento fallido, una posicin en el medio acadmico que pese a todo seguira siendo extremadamente delicada en este sentido las cartas de Adorno a propsito de su leccin inaugural en 1931 hablan por s solas. Desde el punto de vista del desarrollo terico de ambos autores, la correspondencia revela hasta qu punto dos sensibilidades tericas afines pueden conducir a desarrollos intelectuales crecientemente divergentes como reaccin a las experiencias del breve siglo XX. En efecto, las dificultades del exilio, la fallida colaboracin de Kracauer con el Instituto de Investigacin Social y las crecientes diferencias tericas en ocasiones expresadas con suma dureza iban a tensar la relacin entre ambos pensadores. La disparidad de sus destinos personales se muestra en que Kracauer llega a Estados Unidos con la conciencia de que es su ltima oportunidad para trabajar como intelectual y no puede dejarla escapar (pg. 427), mientras que para Adorno la persistencia en su noadaptacin al medio intelectual y terico estadounidense se convierte en fuente privilegiada de conocimiento. Y, pese a estas diferencias, el hilo conductor que recorre la
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correspondencia en todo momento es la necesidad de comunicacin intelectual y una solidaridad compartida no siempre bien entendida, pero indudable en los momentos de mayor dificultad, como en el traslado de Kracauer a Estados Unidos. Las cartas aqu publicadas revelan asimismo que Adorno jug un papel decisivo en la publicacin de las obras de Kracauer en Alemania y dan muestra de su esfuerzo por lograr que stas encontraran un pblico. En este gran intento adorniano de tender puentes con las tareas culturales, tericas e intelectuales interrumpidas por la toma de poder del nacional-socialismo, destaca tambin el intento de promover el contacto de Kracauer con jvenes autores como Alexander Kluge o Peter Szondi, en los que poda percibir inquietudes e impulsos afines. Sin embargo el gran mrito terico de la correspondencia es que ofrece la ocasin de asistir al proceso en el que ambos autores comentan y discuten su produccin. En este sentido el libro contiene pasajes verdaderamente memorables, bien sea como manifestacin de un dilogo terico logrado o, en ocasiones, como testimonio de momentos de una sintomtica incomprensin intelectual (por ejemplo en las notas de Kracauer a partir de una conversacin en agosto de 1960, pgs. 514-517). Las discusiones sobre Los empleados, sobre Minima moralia o sobre las Anotaciones sobre Kafka contienen elementos sumamente valiosos para comprender a ambos autores, y sin duda la detenida discusin de la Teora del cine de Kracauer sorprender a aquellos que siguen aprisionados en prejuicios de dudosa fiabilidad a la hora de acercarse al pensamiento de Adorno. Por su parte, las diferencias de ambos autores respecto al significado de la dialctica, al alcance de la industria de la cultura o a los lmites de la negatividad ofrecen un material que no tiene desperdicio, ya que permite reconstruir los trminos de un dilogo intelectual que revela el alcance de sendos proyectos tericos a la vez que, en la contraposicin entre ambos, pone de manifiesto algunos de sus puntos dbiles. En definitiva, la publicacin de esta correspondencia supone una contribucin decisiva para la comprensin de ambos autores y arroja tambin una nueva luz sobre materiales ya conocidos. Quiz unas palabras que Kracauer escribiera a Adorno en 1961, precisamente cuando ambos comenzaban a gozar de un cierto reconocimiento, hayan recuperado su actualidad con la publicacin de este texto: Es interesante que los jvenes crticos recuerden una y otra vez la afinidad entre nosotros, tambin con Benjamin y Bloch. Para ellos constituimos un grupo que destaca sobre el trasfondo de
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la poca y, segn creo, eso slo puede parecernos bien. Me resulta interesante y extrao experimentar cmo se nos ve desde fuera a nosotros, que nos conocemos desde dentro (pg. 658 s.).
Arne Kellermann
arnesemail@googlemail.com
Jordi Maiso
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FORSTER, Ricardo, Los hermeneutas de la noche. De Walter Benjamin a Paul Celan, Madrid: Trotta, 2009.
Escribi Borges precisamente uno de los autores estudiados en este libro en la inscripcin con la que iniciaba su poemario La cifra, que de la serie de hechos inexplicables que son el universo o el tiempo, la dedicatoria de un libro no es, por cierto, el menos arcano [] la dedicatoria de un libro es un acto mgico. Algo semejante podramos afirmar del ttulo. Hay libros que seducen desde sus primeras lneas, otros nos van ganando a medida que avanzamos en su lectura, pero los menos lo hacen antes incluso de abrir sus pginas, desde la frase inicial que constituye su encabezamiento. Este es el caso de la obra de Ricardo Forster Los hermeneutas de la noche, editada por Trotta. La eleccin del ttulo de una publicacin no debera descuidarse puesto que es la primera referencia que tiene el posible lector. En este sentido hay que decir que Ricardo Forster ha acertado plenamente al sumar informacin con sugerencia. Pero esta inevitable atraccin inicial no debera extraarnos, puesto que ya en el prlogo Alberto Sucasas nos pone sobre aviso al definir la escritura del autor del libro, tomando prestada una cita del propio Forster aplicada a Steiner, como: un mundo donde se conjugan las intuiciones del mstico, la escritura del poeta y la reflexividad crtica del cientfico. Es decir: sensibilidad para detectar y tratar los temas, belleza en la manera de desarrollarlos y conocimiento y profundidad en su contenido El modelo de intelectual perfecto, aquel ante el que todos estamos dispuestos a rendir nuestro inters y nuestro tiempo. Tras esta expectativa inicial, no defrauda despus el libro. Es lo que parece, una obra hermosa, lcida e interesante: uno de esos escasos estudios ante los que disfrutan aquellos que buscan contenido y tambin los que gustan de paladear la forma en que est escrita. Hay que leerla despacio, eso s, y no por la densidad de su prosa, sino por la permanente sorpresa en la magnfica construccin de la escritura con sus logradas imgenes. Ricardo Forster nos muestra cmo la metfora, pese a lo que pueda parecer a muchos, es un cauce perfecto para hablar de ideas y, si es necesario, hasta de datos. Por desgracia, nos hemos olvidado ya de cmo este mecanismo simblico ha sido histricamente uno de los mejores medios de conocimiento. Y eso incluso en aquellas disciplinas que se denominan positivistas, y que acuden tambin a la semejanza que
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ofrecen los trminos a la hora de nombrar nuevas realidades para las que el pensamiento todava no ha construido imgenes. Pero pasemos a concretar. El libro se presenta estructurado en sucesivos captulos, cada uno de los cuales hilvanado por el sutil hilo de la reflexin en torno a la lengua, a los infinitos territorios de la escritura, y a los cruces causales o no entre escritores y obras se centra en un aspecto de este planteamiento. De esta manera, el primero, titulado con la expresiva imagen del laberinto de las palabras despliega una magnfica reflexin sobre los meandros de la lengua y sobre los escritores que se han decidido a navegarlos. Entre ellos, Walter Benjamin o Steiner, quienes comparten su inters por el lenguaje y su origen sagrado, por la consecucin de un nombrar absoluto que recupere la unidad perdida despus de la Torre de Babel, y por la traduccin concebida como modo de restaar la fractura entre dos lenguas. Por ello la Cbala, tcnica hermenutica que dilata infinitamente la interpretacin, buscando en las crcavas del texto el nombre oculto de Dios, o su eco en el mundo, ser tambin objeto de su inters. Esa tradicin en la que toda palabra es un espacio sacral acoge tambin en su seno el decir potico, y ms an si este es doliente, puesto que en l se trabaja en los lmites, all donde lo arbitrario no tiene sentido. Y Paul Celan o Hlderlin son ejemplo de ello. El poeta custodio de las palabras establece una batalla inhumana o extremadamente humana por llevar la lengua hasta fronteras imposibles. Como afirma Forster: el poeta insiste, se traba en una feroz lucha contra ese mismo material que determina su existencia; un combate cuyo final l ya conoce de antemano: la derrota (pg. 31). El autor atribuye esa fragmentacin de la concordia entre palabras y mundo, en gran medida, al desplazamiento de las certezas heredadas de la tradicin positivista y al cuestionamiento de la fsica newtoniana y la geometra euclidiana. Del mismo modo, para el autor esta ruptura radical se intensifica en las ltimas dcadas en la chchara banal de los medios de comunicacin. De aqu que, la poesa, espacio por antonomasia del lamento, haya instalado en ella de forma permanente el desasosiego. El lenguaje se torna, as, en refugio ante el desconcierto, aunque el poeta sepa que a las palabras no se las domina, que es imposible obligarlas a decir lo que no quieren expresar (pg. 41). Escribir, por tanto, es a la vez condena y redencin, bsqueda y encuentro o desencuentro. Y Celan, Eliot, Hlderlin o Beckett, como poetas, y Steiner, Benjamin o Kart Graus, como ensayistas, entre otros, lo expresan con lucidez en sus textos.
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La reflexin en torno a la cercana intelectual, en este caso entre pensamientos ideolgicamente distantes, se concretar, en el captulo siguiente, en el texto titulado El estado de excepcin: Walter Benjamin y Carl Schmitt como pensadores del riesgo. La reflexin se desarrolla en torno al extrao encuentro intelectual de ambos pensadores en la Alemania de Weimar, escenario que obliga, segn Ricardo Forster, a desentraar la imbricacin, en el mundo de ideas de Benjamin, de tradiciones intelectuales pertenecientes a la cosmovisin de la derecha (pg. 63). Como el autor afirma, tras el derrumbe de los ideales ilustrados, no resulta extrao imaginar un posible dilogo entre visiones enfrentadas del mundo, pero que comulgan en su sustrato crtico. Mesianismo judo crtico de Benjamin frente a un progreso indefinido slo con las voces de los vencedores y trasfondo catlico, en Schmitt. As pues, en ambos casos, el estado de excepcin concebido de desigual forma por sus distintas sensibilidades histricas tena sentido. En Schmitt se disculpa la suspensin del derecho para que prevalezca el orden; en Benjamin se realiza la justicia al interrumpir el orden injusto. No es necesario, por tanto, justificar la lectura que alguien como Benjamin a pesar de que no comparta su posicin poltica hace de Carl Schmitt, ya que este ltimo, como ocurre con otros pensadores lcidos de la derecha, permite al lector segn Forster vislumbrar el alcance de una poca confusa, puesto que en l, en definitiva, se documenta la barbarie de la modernidad (pg. 70). Ms comprensible parece el encuentro aunque solo intelectual que da ttulo al tercer captulo, entre Walter Benjamin y Jorge Luis Borges: la ciudad como escritura y la pasin de la memoria. A pesar de no ser contemporneos, ni procedentes de geografas similares, ambos compartieron temporalmente el mismo espacio, aunque de modo dispar: Suiza. Ginebra con su magia inicitica, sus libreras, su contacto con otras lenguas y los autores descubiertos en ella (Schopenhauer, Walt Whitman, De Quincey, Flaubert o Baudelaire) para Borges; frente a Berna como refugio, las lecturas de Kant, y las investigaciones sobre los romnticos alemanes, para Benjamin. Pero ambos recorriendo libreras y encontrndose con los autores vivos. Suiza nutri, de esta manera, el cosmopolitismo y la libertad en Borges, aunque este siempre acabara volviendo fervorosamente a la ciudad de su infancia, Buenos Aires, objeto permanente de sus poemas y en la que aliment sus ojos y su espritu de nio a travs de la inmensa biblioteca de su padre. Tambin Benjamin experiment la liberacin paterna en este territorio europeo, esa felicidad de la vida (pg. 77), distanciado de casa.
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La ciudad, asimismo, va a constituir para ambos un entramado vital en los aos decisivos de su existencia, poca en la que el pensamiento acrisola lo aprendido y lo contrasta con las nuevas experiencias. Slo se conoce verdaderamente una ciudad cuando uno ha aprendido a perderse en ella, cuando se la ha penetrado y atravesado por los cuatro puntos cardinales, escribir Benjamin (pg. 78). Este espacio urbano se vuelve jeroglfico en el que se mezcla la realidad y la ficcin, y con l los dos escritores fortalecern mansamente sus escritos. Ambos se comportan, as, como dos resistentes que se niegan a contemplar los espacios a travs de los ojos ajenos y simbolizan en sus respectivas ciudades el mundo. Por ello, tambin comparten el dominio de la memoria como retazo de salvacin frente al tiempo. Borges viajando a sus ancestros, hacia las sagas islandesas, hacia su pasado lector No es extrao, por ello, que en uno de sus poemas del libro citado al comenzar este texto, titulado no por casualidad Buenos Aires, doce de los veintids versos comiencen con la anfora recuerdo, con la que el escritor recrea retricamente su obsesin afectiva por esa ciudad. Benjamin, por su parte, negar un tiempo que hace del olvido su esqueleto y apoya en la tcnica su futuro, como un batallador contra el olvido, un arquelogo que, con infinita paciencia, se detiene a examinar los restos frgiles, los desechos que la diosa industria arroja todos los das y que los hombres son incapaces de percibir como expresin brutalizada de su misma sociedad (pg. 88). Y esta presencia necesaria del pasado conduce a ambos inevitablemente a coincidir en su afn por atesorar libros y construir, como un baluarte inexpugnable, su particular biblioteca. La apertura al universo, la infinita novedad, la bsqueda del libro abierto a la lectura e interpretacin constituye para los dos escritores una de las entradas al insondable territorio de lo sagrado y una forma de ser rescatados del exilio. Jean Bollack y su estudio sobre Celan en Poesa contra Poesa sern los protagonistas del apartado titulado Paul Celan y la barbarie de la lengua. Bollack rechaza en este libro afirma Ricardo Forster las interpretaciones msticas sobre Celan, y defiende que su poesa inclua, como forma de denuncia, la violencia de los verdugos. Celan rescatar la memoria de los muertos empleando las palabras como armas, consiguiendo as poner en cuestin las races culturales del pueblo alemn transformado en asesino. Hace evidente, de este modo, la ferocidad inserta en el corazn de la civilizacin alemana, cuya redencin es para l ya histricamente imposible.
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En consecuencia es fcil comprender el desacuerdo que se establece entre este autor y Nelly Sachs, escritora juda con la que mantuvo una intensa correspondencia. Forster nos traslada la visin de Bollack, quien analiza esta difcil relacin, y concluye que la distancia que separa a ambos escritores tiene que ver con la dismil concepcin polticoreligiosa de su situacin. Mientras Sachs consideraba posible la reconciliacin y la purificacin del idioma alemn en la lnea de otros pensadores como Elie Wiesel o Edmond Jabs para ella patria espiritual, Celan niega esta posibilidad puesto que esta lengua, que nunca lleg a sentir como propia, no dejar jams de expresar a los verdugos. Esta oposicin de posturas, que enfrenta tambin visiones religiosas dispares, dificultar el encuentro entre ambos y harn que caminen por senderos divergentes. De la misma manera, en el captulo siguiente Gershom Scholem y la profanacin de la lengua tambin se har hincapi en las discordancias entre Rosenzweig, guardin de la lucha por el renacer judo en Alemania y crtico con la derivacin poltica del sionismo, y Scholem, defensor desde su juventud desde un punto de vista espiritual y tico ms que poltico de una concepcin culturalista del sionismo. Scholem le dedicara a Rosenzweig un ensayo, que no vera la luz en vida del primero, en el que expresaba su preocupacin por el alejamiento de la lengua hebrea de los mbitos sagrados y su aproximacin hacia los profanos. Consideraba que este deslizarse del lenguaje hacia lo utilitario, lo privara de sus elementos sagrados y simblicos, y desterrara de l las huellas del origen, arrastrando, de esta manera, tras de s, los restos de la concepcin divina de la existencia. Scholem y Benjamin compartan, en esta direccin, la misma concepcin de la historia, concebida no en trminos de progreso lineal sino como un mbito atravesado por la tensin entre lo causal y lo extraordinario (pg. 125) y, por ello, en este ensayo, Scholem expresa su pesimismo por la degradacin del sionismo y por la evolucin de una sociedad, inserta catastrficamente en la modernidad, que en proceso ascendente de secularizacin iba despojndose de sus tradiciones. El texto constituye, de este modo, un cierto acercamiento tardo entre posturas, al mostrar la desilusin por un sionismo que ha apostado por la vertiente poltica frente a la mesinica y que pone la lengua al servicio de los aspectos ms secularmente pragmticos. Situados ya en la recta final de la obra, el penltimo captulo, Lecturas de Adorno: elogio del anacronismo, resalta la novedad de un escritor, Adorno, que se resiste a ser clasificado por haber apostado por la marginalidad y el rechazo de los discursos
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eficazmente dominantes. Autor este, por tanto, incmodo para el saber universitario que, a entender de Ricardo Forster, siempre est necesitando de frmulas ad hoc que guarden la garanta de un recorrido sin extravos (pg. 137). Adorno niega as un planteamiento intelectual que slo atiende a lo que est por venir, olvidndose de toda la tradicin que le ha precedido y que ha constituido y determinado el pensar actual. Su capacidad dialgica, por el contrario, permiti a este filsofo asimilar, en su obra, pensamientos ideolgicamente heterogneos (Spengler y Marx, Nietzsche y Hegel, Kant y Sade) y avisar sobre la necesidad de un pensamiento ilustrado que reflexionara sobre su momento regresivo, ante la autodestruccin en la que estaba incurriendo. Como afirma el autor, Adorno representa, igualmente, el anacronismo de conjugar la defensa del pensamiento crtico en una poca de sometimiento intelectual y de barbarie. Por ltimo, en Entre la ruina y la espera: viaje al mundo de las almas, ttulo del ensayo que cierra el libro, Forster se acercar, desde el miedo del ser humano, a la muerte, presente en nuestro tiempo como nunca debido a su proyeccin permanente en los medios de comunicacin. Simplemente afirma el autor no estamos preparados para morir porque tampoco lo estuvimos y lo estamos para vivir una vida digna de ser vivida (pg. 151). De esta forma, considera el autor, como ejemplo de la afirmacin anterior, que la difusin masiva de la agona de Juan Pablo II ha supuesto el sntoma de una poca en la que el espectculo del sufrimiento ha sustituido banalmente a la pregunta por su sentido, y aqu creemos pertinente recordar la cita de Jean Baudrillard, en Contraseas, cuando manifiesta que, est claro que escena y obscena no tienen la misma etimologa, pero la aproximacin es tentadora. En los ltimos aos estamos asistiendo a un desarrollo tcnico desmedido que ha generado el malestar en el seno de una cultura que est viendo crecer a su alrededor entre alharacas consumistas la ya imparable y globalizada intemperie. En definitiva, y como afirmbamos al comienzo, es este un libro gratamente recomendable por la magnfica e interesante pluralidad de ideas que se ponen en juego en l. Siempre los encuentros son apetecidos, pues el hombre tiene una necesidad imperiosa de hallar puntos en comn con sus semejantes para ser rescatado de la soledad vital en la que vive. Y Forster ha llevado a cabo, en este volumen, una esplndida recreacin intelectual de algunos de los mejores encuentros intelectuales entre escritores, reales o posibles, que, en algn caso, ellos mismos no pudieron realizar. Y lo hace
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acudiendo al legado que estos dejaron: su propia obra. La palabra escrita es, de este modo, un cordel lanzado hacia el pasado y anudado a la columna resistente del presente, que revela la proximidad natural entre ideas y personas. La lectura de otros es, de esta forma, un modo de luchar contra los distintos rostros de la muerte, como bien proclama Steiner en Pasin intacta: en cada libro hay un apuesta contra el olvido, una postura contra el silencio que slo puede ganarse cuando el libro vuelve a abrirse. El resultado es de esta manera iluminador, como si el autor hubiera hecho entrechocar dos peascos entre s, produciendo, como efecto, un gran fogonazo que alumbrara en ambas direcciones. Por ello, el lector en el dilogo ver multiplicada la resonancia de la propia lectura personal. No otra cosa es la labor de un intelectual de excelencia. Y Ricardo Forster, sin duda y este libro lo atestigua, lo es.
Asuncin Escribano aescribanohe@upsa.es
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MARCUSE, Herbert: Nachgelassene Schriften in 6 Bnden, Springe: zu Klampen, 1999-2009, 3.015 pgs.
Entre el grupo de autores que comnmente son ubicados en la tradicin de la teora crtica es probablemente Herbert Marcuse el que ha sido peor tratado por los cauces de transmisin y apreciacin cultural, lo que se suele llamar posteridad. Pues Max Horkheimer, en tanto que director del Institut fr Sozialforschung en los decisivos aos treinta y cuarenta y en tanto que formulador de la definicin ms influyente de teora crtica, sigue recibiendo el inters de los investigadores. Theodor W. Adorno y Walter Benjamin, adems de haberse convertido en autnticos fenmenos editoriales, han alcanzado ese estatuto de textos inagotables para la interpretacin especializada y profana que caracteriza a los textos clsicos. Y Marcuse? Simplemente, parece haberse esfumado sin dejar rastro. Despus de la intensa atencin meditica que recibi, al calor del movimiento estudiantil, en los aos sesenta (en la que los ataques ms burdos, polticos y personales, ocuparon a menudo la primera plana), su figura parece haber sufrido un ocaso simultneo e igual de profundo que ese movimiento. En ello han podido ser relevantes el auge de los pensadores post (postestructuralistas, postmodernos, postmarxistas...) y la despolitizacin creciente de las sociedades desarrolladas en las ltimas dcadas. Tambin quiz ha colaborado en su eclipse la focalizacin de la atencin de estudiosos y lectores en general en la obra de Adorno y Benjamin. El resultado es que Marcuse ha llegado a aparecer como filosficamente poco original (como demasiado hegeliano y freudiano) y como demasiado poltico (dicho claramente, como demasiado marxista). Pero cualquier lector que se tome los textos de Marcuse en serio reconoce la importancia terica y poltica de los mismos, ms all de los avatares de la posteridad y de las modas. Afortunadamente, en castellano siguen siendo disponibles sus obras Razn y revolucin (1941), Eros y civilizacin (1955), El hombre unidimensional (1964) y La permanencia del arte (1977), que muestran el modo en que este autor consigui articular, de un modo que no tuvo igual en los dems representantes de la teora crtica, rigurosidad conceptual, claridad expositiva y fuerza de conmocin poltica. En Alemania el esfuerzo por contrarrestar el olvido y el desinters que sufre la obra de Marcuse se ha plasmado en el proyecto de edicin de una seleccin de los materiales inditos de este autor conservados en el Archivo de la Biblioteca de la Universidad
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de Frankfurt. Bajo la coordinacin de Peter-Erwin Jansen se han publicado entre 1999 y 2007 cinco volmenes de Nachgelassene Schriften (Escritos pstumos) de Marcuse en la editorial alemana Zu Klampen (http://www.zuklampen.de). El primer volumen, Das Schicksal der brgerlichen Demokratie (El destino de la democracia burguesa), introducido por Oskar Negt, incluye anlisis polticos escritos desde final de los aos 40 a mediados de los 70, que abarcan temas como la evolucin de la democracia en las sociedades capitalistas desarrolladas y, sobre todo, la cuestin de la posibilidad de una transformacin sustancial, revolucionaria, en todas las esferas de la vida, de dichas sociedades. El segundo, Kunst und Befreiung (Arte y liberacin), introducido por Gerhard Schweppenhuser, contiene textos desde final de la Segunda Guerra Mundial hasta poco antes de la muerte del autor sobre arte y poltica. El tercero, Philosophie und Psychoanalyse (Filosofa y psicoanlisis), introducido por Alfred Schmidt, incluye escritos relacionados con Freud y anlisis inspirados en el psicoanlisis de cuestiones como la muerte, la libertad o la religin. El cuarto volumen, Die Studentenbewegung und ihre Folgen (El movimiento estudiantil y sus consecuencias), introducido por Wolfgang Kraushaar, contiene textos sobre asuntos candentes en el seno del movimiento estudiantil de los aos sesenta, como la situacin en Cuba, Vietnam e Israel, sobre el 1968 parisino y sobre la activista del movimiento estudiantil norteamericano y estudiante de Marcuse Angela Davis. Incluye adems la correspondencia entre Marcuse y el sealado miembro de la izquierda extraparlamentaria de Berln occidental Rudi Dutschke. El quinto volumen, Feindanalysen. ber die Deutschen (Anlisis del enemigo. Sobre los alemanes), con una introduccin de Detlev Claussen, recoge los anlisis que Marcuse realiz entre 1942 y 1951 para el servicio de inteligencia norteamericano sobre aspectos psicolgico-sociales y polticos de la sociedad alemana del periodo nacionalsocialista y postblico. En prensa se encuentra un sexto y ltimo volumen, que se presentar en la Feria del Libro de Frncfort este prximo octubre con el ttulo kologie und Gesellschaftskritik (Ecologa y crtica de la sociedad) e introducido por Irving Fetscher, que recoger materiales de los aos 70 en los que Marcuse se anticip a la problematizacin poltica de la cuestin ecolgica y otros textos, desde comienzos de los aos 30 a final de los 70, de teora social y filosofa (como un breve indito de 1932 titulado Negative Metaphysik, que anticipa posicionamientos filosficos posteriores de la teora crtica). Est prevista tambin la aparicin de un volumen especial adicional, con
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el que se cerrara la edicin de los pstumos de Marcuse, que incluira una serie de conferencias inditas que el autor berlins ley en Pars en los aos 60 sobre la cuestin de la crtica de la sociedad en el capitalismo tardo. Con ello va a resultar accesible una serie de materiales, inditos en su gran parte o bien muy difciles de conseguir, que van a posibilitar, por un lado, alcanzar una comprensin ms compleja y rica de la produccin terica y poltica de Marcuse y, por otro, retomar a este pensador, a travs de textos nuevos para nosotros, como interlocutor en discusin con el cual confrontarnos con cuestiones y problemas fundamentales que injustamente parecen haber desaparecido de una vez por todas de la agenda de los debates actuales sobre el sentido y alcance de una teora crtica de la sociedad vigente.
Jos Manuel Romero Cuevas
josemanuelrom@gmail.com
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MATE, Reyes, La herencia del olvido, Madrid: Errata Naturae, 2008.
La preocupacin por una filosofa de la historia que modifique los planteamientos tradicionales y sea capaz de dar voz a las llamadas vctimas de la historia ha sido constante en la filosofa del siglo XX, muy especialmente tras la Segunda Guerra Mundial. La obra de Reyes Mate se hace eco de esta preocupacin, retomando la concepcin benjaminiana de filosofa de la historia. En este sentido, resulta de gran inters por su bsqueda de posibilidades para aquellos que han quedado en el registro oficial de la historia en el marginal bando de los vencidos; bsqueda en la que resulta especialmente relevante el anlisis en torno a las reflexiones sobre el sufrimiento humano. La herencia del olvido nos propone, pues, entender la historia de Europa, la historia de los vencedores, desde la perspectiva de todos aquellos que han sido las vctimas de este progreso, en concreto Iberoamrica y el pueblo judo. As, la obra seguir dos lneas argumentales diferentes para cada uno de estos dos casos. Para poder reconstruir la historia desde la perspectiva de Iberoamrica, y hacer con ello justicia a las vctimas de la colonizacin, Reyes Mate nos dice que lo primero es plantearnos la posibilidad de un pensamiento en espaol. Slo as podra canalizar un esfuerzo de cooperacin entre Espaa e Iberoamrica que pudiera conducir a esta idea de hacer justicia a las vctimas. En cuanto al pueblo judo, Reyes Mate se detiene en su investigacin en alguno de los pensadores ms representativos del siglo
XX
(Benjamin, Rosenzweig), en los que
encuentra una forma diferente de entender una Modernidad que ha sido caractersticamente cristiana y que ha iniciado un proceso cuya culminacin se halla en la barbarie de Auschwitz. Adems, en la obra de Walter Benjamin Reyes Mate va a encontrar un concepto de memoria que nos d las claves, por fin, sobre cmo hacer justicia a las vctimas ante la general aceptacin poltica de una idea de progreso que demanda el sacrificio de algunos (de muchos) en nombre de una supuesta felicidad futura. Es necesario, por tanto, desenmascarar esta idea de progreso, que ha demostrado que las vctimas que exige no son parte de un momento provisional que ha de superarse, sino que constituyen el sustento sin el cual el sistema como tal no podra funcionar. Para estas vctimas, nos dice Benjamin, el estado de excepcin en que vivimos es la regla. Pero, antes que nada, debemos ocuparnos de la cuestin principal: es necesario hacer justicia a los muertos?
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ste es, probablemente, el aspecto clave en todo esfuerzo por la memoria y por las vctimas. Para ocuparse de l, Reyes Mate recurre a Walter Benjamin y su contraposicin entre redencin y progreso. Debemos imaginar una flecha, la flecha del progreso, que avance hacia delante y cuyo objetivo es conseguir la felicidad de los vivos. Para ello, el progreso presupone el sacrifico de un buen nmero de individuos, sacrificio que debe hacerse en aras de la felicidad futura y para todos. Por eso, la flecha del progreso est orientada hacia adelante, hacia el futuro. Al mismo tiempo, debemos imaginarnos otra flecha, mesinica, que traza el mismo recorrido pero en sentido inverso. Su objetivo, por tanto, es tambin la felicidad, pero en este caso no la de los vivos, sino la de los muertos. Reyes Mate, siguiendo a Benjamin, nos dice que no es legtima la una sin la otra. ste es el sentido que debemos darle a la memoria; sin un sentido teolgico, religioso, la nica preocupacin por la justicia ser una preocupacin futura, una bsqueda de la felicidad de las generaciones venideras. Pero Benjamin nos dice que cuando se lucha por la justicia, no se hace por el bienestar de los nietos, sino siguiendo el imperativo de justicia de los abuelos que ya han muerto. De ah la necesidad de que la poltica se ale con la teologa. Llegado a este punto, Reyes Mate se propone una revisin de la laicidad, que nos resulta un tanto problemtica. Esta revisin viene impuesta por Auschwitz, en el sentido de que este hecho se entiende como la culminacin de un proyecto (el de la Modernidad) en cuya racionalidad va implcito un proceso de laicizacin y que nos ha conducido la barbarie. Esta reflexin, desde luego, no es nueva. La misma problemtica est en el centro de Dialctica de la Ilustracin, obra de Max Horkheimer y Theodor W. Adorno. Si embargo, como vamos a ver, las conclusiones son bastantes diferentes. Reyes Mate parte de la base de que la sociedad laica, que lleg de la mano de la Ilustracin, es en realidad un cristianismo secularizado. Ya en momentos anteriores de la obra se haba hecho referencia a este hecho, al plantear los problemas que supone para la integracin de otras culturas y religiones la imposicin de tener que adaptarse a una sociedad que, si bien afirma que el espacio para las creencias y manifestaciones religiosas es la vida privada, sigue manteniendo en el espacio pblico mltiples alusiones al cristianismo; religin que, por otra parte, ha contribuido a configurar Europa tal y como hoy la conocemos. Pues bien, la necesidad de reivindicar un mundo que no prescinda de elementos simblicos ni de absolutos conduce, para Reyes Mate, a replantearse esta
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misma laicidad y, con ella, el papel de la religin en la sociedad. Estos elementos necesarios, nos dice, son especialmente relevantes para la constitucin del sujeto moral. Este tipo de hombre (el sujeto moral en sentido kantiano), aqul para quien hay valores absolutos por los que vale la pena luchar y morir, para este tipo de hombre la complicidad de la religin es decisiva (p. 190). El concepto fundamental para entender a este sujeto moral, y sobre el que gravita toda la obra, es precisamente ste de memoria en el sentido benjaminiano al que nos referamos antes. A propsito de esto, Mate cita una polmica entre Benjamin y Horkheimer: ste ltimo se plantea quin guarda la memoria de las vctimas, una vez que sus hijos y nietos ya han muerto. Es necesaria la existencia de Dios para que la memoria de estos muertos, y su exigencia de justicia, se mantengan? Para Benjamin, ste es el motivo por el cual la poltica debe recurrir a la teologa. Segn su concepto de mesianismo, el creyente no debe permanecer a la espera de un Juicio Final que establezca por fin la justicia para todos. Al contrario, la espera del Mesas impone la preeminencia del detalle, de lo singular, puesto que cualquier momento podra ser el momento de su venida. As, Benjamin entiende que la teologa juda nos exige, ms que la espera de una justicia ltima, la obligacin de exigir la justicia del aqu y el ahora. Pero, al mismo tiempo, esta justicia no lo es slo de los vivos, sino tambin de los muertos. Para Reyes Mate es fundamental recoger esta idea, que es central en su forma de entender el papel de la religin en la sociedad. Pero esta propuesta puede llegar a ser problemtica, sobre todo en el contexto de los temas tratados en La herencia del olvido. Al ocuparse de la situacin del pueblo judo a lo largo de la historia de Europa como elemento marginal y vctima del progreso, Mate traa a colacin los problemas que supone la insercin de una religin distinta en esa sociedad laica en la que en realidad impera un cristianismo secularizado. A propsito de este mismo problema, Mate cita el ejemplo de la prohibicin del velo islmico en una sociedad en la que el velo catlico (la toca) es comnmente aceptado. Pues bien, a la vista de estos problemas asociar la fundamentacin moral y poltica con conceptos tomados directamente de la teologa judeocristiana supone una fuerte exclusin para aquellos que, o bien son creyentes de otras religiones, o bien no encuentran el sustento de sus principios morales en ninguna religin. Puede por tanto parecer paradjico que en su intento por construir una mirada al margan de la tradicin europea que nos obligue a nosotros, europeos, a vernos con los ojos de los vencidos, el
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concepto clave para esta nueva forma de justicia provenga de una teologa concreta. Es por esto por lo que nos hemos referido a las semejanzas y diferencias entre el planteamiento de Mate y el que figura en Dialctica de la Ilustracin: ante la constatacin de un hecho, el fracaso absoluto en el que ha desembocado el proyecto de la Modernidad, se nos ofrecen dos salidas bien distintas. Por un lado, Mate nos propone una colaboracin entre poltica y teologa que pueda rescatar los elementos simblicos a los que parece que la sociedad laica est renunciando. Por el otro, Dialctica de la Ilustracin impone la necesidad de repensar el proyecto ilustrado desde una nueva racionalidad, es decir, la necesidad de retomar desde su origen este proyecto y hacerlo nuevo. La propuesta de Mate deja de lado, as, la posibilidad de una nueva forma de razn que, de forma autnoma y sin la necesidad de intervencin de elementos religiosos, pueda garantizar la justicia para todos.
Mara Aylln Barasoain mirgorod_86@hotmail.com
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TIEDEMANN, Rolf, Niemandsland. Studien mit und ber Theodor W. Adorno. Mnchen: edition text + kritik 2007, 306 pgs. TIEDEMANN, Rolf, Mythos und Utopie. Aspekte der Adornoschen Philosophie. Mnchen: edition text + kritik 2009, 183 pgs.
El nombre del autor de los dos libros objeto de esta recensin es de sobra conocido entre quienes se han aproximado a la obra de Theodor W. Adorno o Walter Benjamin. Figura en casi todas las ediciones de sus obras desde los aos setenta como editor de las mismas. Asistente de Adorno desde finales de los cincuenta hasta mediados de los sesenta, fue el primero en enfrentarse con el legado intelectual de W. Benjamin, cuyo material no publicado pudo por primera vez ser estudiado a fondo. Fruto de ese trabajo pionero en sentido estricto, pues Tiedemann tena ante s un sin fin de papeles guardados en cajas para detergente, son sus Studien zur Philosophie Walter Benjamins, publicados en 1965 y vueltos a publicar con un prlogo de Adorno y cinco corolarios en 2002 con el ttulo Mystik und Aufklrung. A la tarea de realizar la edicin completa de los escritos de W. Benjamin pronto se sumara la edicin de la obra y el legado de Th. W. Adorno tras su muerte. Slo quien se ha aventurado a navegar por estas dos monumentales ediciones puede hacerse una idea del trabajo llevado a cabo por R. Tiedemann en un perodo de unos quince aos. A los 20 y 7 volmenes en cada caso de escritos reunidos, algunos en varios tomos, se suma la edicin de la correspondencia, las lecciones y las obras no concluidas. Miles de pginas que dan testimonio de una inhabitual precisin editora. En ambos proyectos de edicin Tiedemann ha subordinado su trabajo a la especificidad de la obra que tena ante s. En el caso de W. Benjamin estamos ante un legado conservado de la manera ms azarosa y en buena parte no publicado previamente. Baste pensar en la gigantesca acumulacin de citas y notas que representa la Obra de los pasajes. Haba por tanto que asegurar las fuentes y fijar los textos por mtodos crticofilolgicos. Si la figura y pensamiento de W. Benjamin nos parecen hoy claves para desentraar las transformaciones sociales, culturales y polticas del siglo
XX,
esto se
debe en gran medida a la labor editora y de interpretacin de ese pensamiento llevada a cabo por Tiedemann y sus colaboradores, especialmente H. Schweppenhuser. No ha sido una empresa fcil. Pensemos que la misma Deutsche Forschungsgemeinschaft se
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neg a prestar ayuda de financiacin a ese proyecto de edicin. O pensemos en los conflictos, incluso judiciales, con la editorial en la que han aparecido las obras. A pesar de las crticas por cuestiones en general poco relevantes o por motivos que hoy nos parecen realmente sin fundamento, el informe editorial de unas 300 pginas que acompaa la Obra de los pasajes resulta imprescindible para cuantos se enfrentan a su interpretacin, sin que con ello se condicionen los resultados del trabajo interpretativo. Unas dificultades semejantes en el caso de la edicin de los escritos de Adorno slo las encontramos en las obras no concluidas como la Teora Esttica o el libro sobre Beethoven. Por lo dems, esta edicin no planteaba problemas de desciframiento de oscuros pasajes o material desaparecido. Por voluntad expresa de Adorno slo encontramos breves eplogos del editor con algunos datos relevantes sobre el origen de los textos y sus diferentes ediciones y ningn aparato crtico. Como ha resaltado Robert HullotKentor, traductor al ingls de la Teora Esttica, editor de Current of Music. Elements of Radio Theory y profundo conocedor de la obra de Adorno, en la edicin de la Teora Esttica Tiedemann ha puesto todo su empeo en que el texto sea legible y ha evitado todo protagonismo del editor que pueda entorpecer esa lectura, cuando cualquier otro habra llenado el texto de notas a pie, prtesis de lectura, todo tipo de textos de ayuda y una nube de asteriscos con los que estrellarse al leer. Esta forma de edicin es caracterstica de la singularidad de la persona de Rolf Tiedemann, lejano a todo pretencioso protagonismo y entregado a posibilitar la recepcin de un pensamiento crtico del que la sociedad y la cultura actual estn tan necesitados como incmodo les resulta. De todo el trabajo editor realizado como director del Archivo Adorno, fundado en 1984, el propio Tiedemann ha dado cuenta en el ltimo volumen de los ocho que componen las Adorno Bltter, tambin un instrumento imprescindible para conocer las investigaciones que acompaan el trabajo de edicin y arrojar luz sobre debates y circunstancias histricas del trabajo intelectual de los autores de referencia de la Teora Crtica. Los dos libros que comentamos en esta recensin vienen a equilibrar las monografas escritas sobre Walter Benjamin, las ya mencionadas y Dialektik im Stillstand. Versuche zum Sptwerk Walter Benjamins de 1983, pues se trata de dos obras dedicadas al otro de los dos autores editados por R. Tiedemann, Theodor W. Adorno. El volumen Niemandsland. Studien mit und ber Theodor W. Adorno recoge un conjunto de trabajos escritos en los ltimos cuarenta aos sobre Kleist, Kafka, Genet, Beckett,
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Benjamin y sobre las lecciones de Adorno preparativas de la Dialctica Negativa, sus piezas para piano o el libreto del Singspiel, entre otros. No resulta difcil reconocer en estos textos la precisin y la libertad que caracterizan el ensayo como forma de su maestro Th. W. Adorno. Precisin y libertad signo de la entrega al objeto con una especial atencin al lenguaje que afirma la dimensin esttica en el texto filosfico decisiva para la bsqueda sin compromisos de la verdad. Como un hilo conductor que recorre estos ensayos puede establecerse la aproximacin crtica al mundo administrado y a la liquidacin en l del individuo y su libertad. Filologa y filosofa se unen para dar expresin en estos ensayos a la experiencia de la destruccin de la experiencia con el rigor que esa realidad reclama, pero sin concesiones a los lmites impuestos por los saberes disciplinares en su enclaustramiento. La tierra de nadie (Niemandsland), palabra con que se designa el espacio devastado entre los frentes en una contienda blica, designa aqu tambin la utopa a la que apunta el pensamiento abierto que se enfrenta cuerpo a cuerpo con la negatividad existente y reclama sin seguridad la irrupcin de la luz mesinica que, segn el propio Adorno, es la nica que permite mirar la realidad en su menesterosidad y en su exigencia de redencin, sin que sta pueda ser reconocida ms que ex negativo en el anhelo incalmable de una reconciliacin hasta ahora saboteada en el mundo administrado. La tierra de nadie es pues el contrapunto del mundo administrado. Entre los ensayos dedicados a Th. W. Adorno quisiera resaltar el que recoge su conferencia inaugural en el Congreso celebrado en la Universitat de les Illes Balears en Palma de Mallorca el 3 de mayo de 2003. Su temtica coincide con la de este primer nmero de la revista Constelaciones. Revista de Teora Crtica. El punto de ruptura que representa Auschwitz confronta al pensamiento filosfico y la teora social subraya Tiedemann con una situacin aportica de imposibilidad y exigencia de comprender lo incomprensible. Las pretensiones de la racionalidad chocan con una barbarie que resulta inexplicable y, por desgracia, demasiado explicable a la vez. En cualquier caso, los relatos civilizatorios, con los que la sociedad moderna ha construido la imagen de s, saltan por los aires ante la masiva aniquilacin industrial de seres humanos en medio de una sociedad supuestamente civilizada. Pero si esta quiebra civilizatoria obliga a mirar el devenir histrico de una manera que permita inscribir en su proceso de avance las razones de la recada en la barbarie, esto significa que Auschwitz se convierte en un acontecimiento cuya actualidad es incancelable mientras la sociedad siga sometida
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a la misma lgica cuyo carcter fatal se revel en la catstrofe. La pregunta que gua la fragmentaria indagacin de la Dialctica de la Ilustracin sigue siendo actual incluso aunque a veces la aniquilacin del individuo se produzca de manera menos brutal y violenta. De ah la necesidad de seguir pensando los vnculos todava actuales entre racionalidad y dominacin, entre la afirmacin obstinada y dura de la individualidad y su negacin, entre la lucha desbocada por la supervivencia y la amenaza de destruccin de las bases que la hacen posible. La actualidad de la teora de la sociedad de Adorno no tiene nada en comn con la tan pretenciosa como intil afirmacin de independencia frente al paso del tiempo de la philosophia perennis. Es ms bien una actualidad que viene dada por la de su objeto, por la permanencia de sus contradicciones, por mor de las cuales el pensamiento dialctico pretende salvar o ayudar a producir lo que se resiste a la totalidad social contradictoria o a lo que un da escape a su dominio. Como conciencia agudizada de la no-identidad es negacin de su negacin en la realidad y en el pensamiento. Sin saber lo que suceder. La figura de Hamlet sirve a Tiedemann en otro de los artculos para recuperar la dialctica de la subjetividad moderna, tema central de la obra que comentamos y del pensamiento de Adorno, que nos ha ofrecido en Minima Moralia una incomparable filosofa social de individuo moderno, podramos decir, en el momento de su desmoronamiento. Hamlet es quizs la protoimagen del sujeto en el umbral de la modernidad, el primer individuo completamente consciente de s mismo, melanclicamente reflexivo. La idea de autonoma que encarna siempre fue al mismo tiempo utopa y apariencia, pues en su separacin y dubitativa oposicin al mundo externo de los objetos, se esconde su impotencia frente al orden social que triunfa a travs suyo y que como objetividad autonomizada frente a l trabaja en su liquidacin. Pero las contradicciones que en Hamlet revelan todava la seriedad del hombre moderno, han sido ya completamente borradas del individuo integrado en la industria cultural. Hamlet representa al sujeto burgus de la modernidad naciente, cuyo ocaso se produce en las catstrofes del siglo XX en las que esa modernidad culmina. La construccin de la existencia burguesa, como hace ver Adorno en la Dialctica Negativa, se desmorona con la cada del individuo que deba ser su soporte. Y la esencialidad que le prestaba la conciencia de la irrevocabilidad de la muerte tras el hundimiento del ordo medieval ha desaparecido y se ha convertido en desesperacin frente a la propia nulidad que las formas de muerte contemporneas ponen al descubierto. Quien
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muere se da cuenta de que se le ha engaado en todo. Y por eso la muerte es tan insoportable (p. 30). El Hamlet de Shakespeare ha devenido en una parodia de s mismo, se ha convertido en el indiferente y superfluo Hamm de Beckett. El otro libro que comentamos, Mythos und Utopie, recoge y completa una serie de trabajos sobre la filosofa de Adorno. Tiedemann parte de la confrontacin ms extrema entre el pensamiento filosfico y el inenarrable sufrimiento materializado en el genocidio judo. Para quien la pregunta fundamental era si se poda seguir viviendo despus de Auschwitz, no cabe duda que la tarea filosfica no poda ejercerse con la naturalidad que tantas veces impone el oficio acadmico. Por lo menos habra que ser consciente de las contradicciones inevitables en que incurre la lcida conciencia de lo acontecido. Toda cultura despus de Auschwitz, junto con su inaplazable crtica, es basura, nos dice Adorno en la Dialctica Negativa. La simultaneidad con Auschwitz caracteriza todo el pensamiento adorniano y lo conduce hacia un ejercicio tantas veces aportico, pero no por acomodacin a una retrica de lo extremo, sino como respuesta al extremo horror materializado en la historia del siglo XX. Como Tiedemann observa con acierto, no se trata de convertir a Auschwitz en objeto de reflexin conceptual, explicacin terica o creacin esttica, sino de pensar, reflexionar y crear desde la quiebra que representa la Shoah. Desde aqu adquiere significado la crtica de la subjetividad burguesa o del pensamiento identificador y de la totalidad social constituida por la mediacin del principio de intercambio y la ley de acumulacin de valor abstracto. Dar expresin al sufrimiento y hacer justicia a la no-identidad slo revelan su importancia en conexin con esta realidad social e histrica que a los ojos de Adorno lo reclaman y no como mera oferta al mercado filosfico. Desde la vida daada ya no se puede afirmar hegelianamente un espritu que sale victorioso de su confrontacin con la muerte, que puede mirar a la cara a lo negativo y abandonarse a un movimiento de superacin que no conoce interrupcin. Tambin la conciencia est daada y slo permitiendo al sufrimiento alcanzar expresin puede hacerse de la objetividad que se lo infringe. Esa objetividad frente a la que la conciencia pretende ser soberana y en cuya separacin queda sancionada la alienacin de la conciencia, adquiere en el capitalismo tardo el carcter de una apoteosis de la cosificacin (produccin por la produccin, laboriosidad desbocada, activismo ciego, pura funcionalidad, etc.) y, por tanto, de una invariabilidad destinal que la convierte en una nueva figura de lo ms antiguo, del mito.
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En la sociedad del intercambio universal desaparece progresivamente la ltima oportunidad del ser humano de realizarse y de ser l mismo alguna vez en favor de una determinacin que convierte a todos en meros agentes de la ley del valor (p. 67). Aqu resulta reconocible la dialctica de la desmitologizacin que caracteriza el proyecto ilustrado y la sociedad productora de mercancas. Como subraya Tiedemann, Adorno ha dedicado gran parte de su esfuerzos intelectuales a desentraar esta dialctica. Por esa razn las categoras de mito, mitologa y desmitologizacin las encontramos a lo largo de toda su obra, desde el libro sobre Kierkeegard a la Dialctica Negativa. El concepto adorniano de mito posee el mismo carcter dialctico que caracteriza su idea de historia natural. Si por un lado expresa la persistencia histrica de un destino que golpea ciegamente, que descalifica lo nuevo y lo reduce a lo siempre igual, por otro, tambin est ya inscrito en l el factor de la dinmica histrica. Esa dinmica aparece en el mito como su contradiccin: en l est contenida no slo la dimensin de la cada en el estado natural, sino tambin la de la reconciliacin, la de una posible salida de ese estado. El fracaso de la desmitologizacin coincide con la recada de la ilustracin en mitologa. No estamos pues ante la tesis weberiana de la pervivencia del mito o su retorno en un mundo desencantado, sino de la tesis de Marx sobre el carcter fetichista de la mercanca. En el fracaso de la desmitologizacin estn implicados el progresivo desplazamiento y la neutralizacin del comportamiento mimtico, que resulta propicio para la dominacin de la naturaleza y de s mismo. Respuesta a ese fracaso slo puede dar una reconciliacin de ratio y mmesis, a la que apunta Adorno en su Dialctica Negativa. Tambin a esa reconciliacin apunta el arte, que no es mero refugio de la mmesis. La intencin de una vida verdaderamente humana se articula tambin en el arte slo de un modo negativo, como expresin de la experiencia de sufrimiento. Por eso, el arte ha de testimoniar lo irreconciliado y al mismo tiempo reconciliarlo tendencialmente. En l vive la utopa del nombre como figura de lo absoluto sin lo que no existira lo condicionado: aquel Dios del que los msticos saban que no puede vivir sin m ni un instante. Donde Adorno parece ms espiritual, en su recuerdo mstico del nombre divino, all es en realidad slo completamente materialista (p. 178).
Jos A. Zamora
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VIEJO, Breixo, Msica moderna para un nuevo cine. Eisler, Adorno y el Film Music Project, Madrid: Akal, 2008, 228 pgs.
El compositor Hanns Eisler (1898 1962) y su legado casi no existen para el lector en espaol. Una traduccin cubana de una seleccin de textos, dos traducciones discutibles del libro escrito en colaboracin con Adorno y la monografa de Betz forman, junto a algunos artculos dispersos, la escassima recepcin de los textos de Eisler1. Al igual que a Adorno, su fracaso le ha perseguido incluso despus de morir. Adorno muere incomprendido por sus alumnos, incluso los ms cercanos. A la tergiversacin de su pensamiento en el giro violento del movimiento estudiantil le suceden las maniobras funerarias de Habermas aupndose sobre su cadver ms que sobre su versin de la Teora Crtica. Despus, el silencio durante aos horadado slo por la labor tenaz de Rolf Tiedemann. En los ltimos aos esta situacin ha cambiado un poco. Por su parte, Eisler muere incomprendido y maltratado por un rgimen poltico que debera haber puesto en prctica la voluntad revolucionaria de varias generaciones de alemanes. La militancia de Eisler con carnet o sin l fue inequvoca. Pero la ortodoxia estalinista no admita frivolidades. La condena por el proyecto Fausto uni a Brecht y a Mann con las autoridades represivas de Berln Este. No haba hueco real poltico para la msica de Eisler en la Repblica Democrtica de Alemania ms all del himno. No haba hueco real poltico para las ideas de Adorno en la Repblica Federal de Alemania. Ideas y msica muy prximas aunque matizadamente diversas. Una larga amistad, un largo dilogo uni siempre a estos dos representantes de un pensamiento y un comportamiento crtico que sigue pendiente de actualizacin y que tanto habra contribuido a la realizacin de su comn objetivo de libertad y solidaridad de no haber sido desvirtuado por diferentes cauces y motivos. Pero Eisler, como digo, casi no existe en las libreras castellanoparlantes y, como ya seal el llorado ngel F. Mayo, tampoco en las tiendas de discos. La labor de la Internationale Hanns Eisler Gesellschaft, bsica para el conocimiento de la msica y el
Th. W. ADORNO y H. EISLER, El cine y la msica, trad. por Fernando Montes, Madrid: Fundamentos, 1981. Th. W. ADORNO y H. EISLER, Composicin para el cine, trad. Breixo VIEJO. Madrid: Akal, 2007. Albrecht BETZ, Hanns Eisler.
Msica de un tiempo que est hacindose ahora mismo, trad. ngel Fernando Mayo, Madrid: Tecnos, 1994. Hanns EISLER, Escritos tericos. Materiales para una dialctica de la msica, La Habana: Editorial Arte y Literatura, 1990.
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pensamiento eisleriano no tiene repercusiones en el mbito iberoamericano. Eisler escogi abandonar el crculo de Arnold Schnberg y ahora tenemos todos los textos importantes del maestro del dodecafonismo traducidos, pero casi nada de Eisler; escogi la legalidad de la Segunda Repblica Espaola y viaj hasta Madrid en 1937, pero la asimtrica memoria histrica de este pas no le guarda ningn recuerdo; compuso msica para Brecht y trabaj codo con codo con l, pero del autor teatral hay una amplsima bibliografa en castellano y del compositor apenas nada. Uno de los pocos estudiosos de Eisler en Espaa ha sido durante algunos aos Breixo Viejo, que realiz su tesis doctoral en la Universidad Autnoma de Madrid sobre la participacin de Hanns Eisler en el Film Music Project, visitando archivos y entrevistando a supervivientes en Nueva York. A ese trabajo de investigacin siguieron algunos artculos y conferencias por toda Espaa y algn proyecto frustrado de edicin de textos de Eisler2. Como consecuencia de ese esfuerzo investigador, adems de la traduccin de Komposition fr den Film, ha llevado a cabo la publicacin de la obra que comento. En este trabajo, Viejo ha construido un relato de la dedicacin de Eisler al Film Music Project. Un proyecto que, no se olvide, podra considerarse como una puesta en prctica de algunos aspectos de la esttica de la Teora Crtica. En el libro de Viejo el carcter descriptivo y narrativo domina frente al histrico y crtico. De ah que, en algunos aspectos, sea muy pormenorizado mientras en otros es ms superficial, conjuntando documentacin de archivo con afirmaciones propias o ajenas incontrastables o recogidas en entrevistas que no son accesibles para el lector. Este desequilibrio metodolgico no resta amenidad a la narracin de lo sucedido en el proyecto realizado por Eisler, pero s merma la profundidad crtica. Hay, adems, dos aspectos problemticos ya desde el ttulo que me parece necesario sealar: la eleccin del adjetivo moderna para hablar de la msica que compona y propona Eisler y la inclusin de Adorno en relacin con el Film Music Project. Por lo que se refiere al adjetivo, lo que late detrs de la eleccin de Viejo es la definicin misma de la modernidad musical. Pero, fuera cual fuera esa definicin Mahler? Strauss? Schnberg? lo que plantea prctica y tericamente Eisler es una msica nueva para una sociedad nueva. La msica nueva
2
J. MAISO, y B. VIEJO, Imgenes en negativo. Notas introductorias a Transparencias cinematogrficas de Theodor W. Adorno, en Archivos de la Filmoteca, 52 (febrero 2006), pgs. 122-129. Breixo VIEJO, Disonancias revolucionarias. La msica alternativa de Hanns Eisler para Las uvas de la ira
(1940) de John Ford, en Archivos de la Filmoteca. Revista de estudios histricos sobre la imagen, 47 (2004), pgs. 128-141. Breixo VIEJO, La historia de un libro, en Secuencias. Revista de historia del cine, 21 (2005), pgs. 27-45.
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eisleriana no es la de la modernidad burguesa. Es la de la nueva sociedad transformada radicalmente. A las nuevas relaciones sociales que Eisler contribuy a intentar construir, convenan nuevas relaciones entre los sonidos. La novedad de la msica y la de la sociedad eran para l una misma cosa. Adems, las connotaciones de la denominacin msica moderna en espaol no llevan al contenido poltico explcito e implcito en todo lo que hizo Eisler, incluido el Film Music Project. Por otra parte, no queda explicada la presencia de Adorno en el ttulo. En el libro de Viejo aparece principalmente en el ltimo captulo. La colaboracin con Eisler fue anterior y posterior al Film Music Project, pero, precisamente durante el proyecto no hubo trabajo conjunto alguno. Slo cuando Eisler comprob la dificultad insalvable de la redaccin del libro comprometido con Oxford University Press solicit la colaboracin de Adorno. Posteriormente, el libro y sus avatares constituyen un captulo aparte del Film Music Project. Viejo, ms atento a detalles anecdticos que a la crtica del libro, hace una presentacin parcial del mismo leyendo acrticamente la relacin entre Adorno y Eisler. Y esa relacin es clave para comprender dos versiones de la Teora Crtica que pueden ser ledas como complementarias. En los ltimos aos, Detlev Claussen ha aportado claves convincentes para comprender esa relacin tanto intelectual como personal entre ambos. Tambin el sptimo de los Adorno Bltter aporta algunos datos bsicos para analizar las diferencias tcnicas entre ambos3. El trabajo de Breixo Viejo, sin duda, ampla la bibliografa eisleriana en espaol. Y sera muy aconsejable que el lector contara, como complemento indispensable para su comprensin cabal, con el visionado de las pelculas y trabajos que Eisler realiz a lo largo del desarrollo del Film Music Project y que desde hace aos y gracias a la investigacin de Johannes C. Gall se encuentra editado en DVD acompaando la edicin de Kompossition fr den Film4.
Antonio Notario Ruiz
anotaz@usal.es
Theodor W. ADORNO, Notizen ber Eisler, en Frankfurter Adorno Bltter VII, Mnchen: Edition text + kritik, 2001, pgs 121-134. Detlev CLAUSSEN, Hanns Eisler, el hermano no idntico, en: Theodor W. Adorno. Uno de los ltimos genios. Trad. Vicente Gmez. Valencia: Universitat de Valncia, 2006, pgs. 171-183.
Theodor W. ADORNO y Hanns EISLER, Komposition fr den Film, con un DVD Hanns Eislers Rockefeller-FilmmusikProjekt 19401942, Clsicos escogidos del cine y otros documentos, ed. Johannes C. Gall. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2006.
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Sobre Constelaciones
En el panorama actual de revistas de filosofa no existe un foro de debate y difusin para los intentos de actualizacin de la Teora Crtica en el mbito iberoamericano. Este hecho nos movi a poner en marcha un espacio de encuentro y discusin entre quienes consideran que la Teora Crtica tiene algo significativo que aportar a la tarea de desentraar la situacin social, cultural y poltica actual. En los mbitos de las Ciencias Sociales, el Cine, la Comunicacin Audiovisual, la Crtica de Arte, la Crtica Cultural, la Esttica y Teora de las Artes, la tica y Filosofa Moral y Poltica, la Filosofa, la Historia del Arte, la Historia y la Teora de la Educacin, la Msica, la Poltica, la Sociologa, la Teora de la Literatura, etc. asistimos a una intensificacin del dilogo con los representantes de una tradicin de pensamiento que, en tiempos de una crisis profunda y de un oscurecimiento sin precedentes del horizonte histrico, convirtieron la crtica radical en una responsabilidad intelectual irrenunciable y la teora crtica en una forma de praxis social acorde con esos tiempos. Dicha crtica sigue sirviendo de inspiracin a algunos intentos actuales de afrontar responsablemente los retos tericos y prcticos del presente, a los que esta revista pretender dar acogida. No pretendemos alimentar ninguna ortodoxia ni sucumbir al encantamiento de las disputas entre supuestos herederos, legtimos o no, de unos pensadores elevados contra su voluntad al panten filosfico. Lo que pretendemos es aunar los esfuerzos tericos hasta ahora aislados de quienes trabajan en este mbito; ayudar a darles visibilidad en el marco de la produccin filosfica general; contribuir a fortalecer la continuidad de un debate y un intercambio que, cuando ha tenido lugar, ha resultado enormemente fructfero; y organizar y promover discusiones sobre la actualidad y pertinencia de la Teora Crtica para descifrar el presente y la evolucin econmica, poltica o ideolgica de la sociedad. Los editores de la revista desean subrayar la conexin existente entre teora de la sociedad, teora de la cultura y teora de la subjetividad, una constelacin que ha caracterizado desde sus orgenes a la Teora Crtica y que sigue teniendo vigencia en el presente. Slo desde dicha constelacin y en forma de una autorreflexin especfica puede seguir reclamando actualidad la filosofa. Staff
Constelaciones est editada por un consejo de cuatro editores auxiliados por un consejo de redaccin de cuya composicin se da cuenta en el apartado Redaccin. Los trabajos originales para la publicacin en la revista deben enviarse al consejo de editores de la revista (redaccion@constelaciones-rtc.net). Para todas las otras cuestiones relacionadas con la revista pueden contactar con la administracin: (administracion@constelacionesrtc.net).
Sobre la Sociedad de Estudios de Teora Crtica La Sociedad de Estudios de Teora Crtica (SETC) es una sociedad de investigadores que se constituy en el ao 2008 con el objetivo de promover y apoyar los trabajos tericos que se realizan en el mbito de la Teora Crtica. Los objetivos, medios y actividades realizadas pueden consultarse en su pgina web y es la entidad editora de Constelaciones. Revista de Teora Crtica. Presidente: Dr. Jos Antonio Zamora (CCHS-CSIC, Espaa
Patrocinadores Los volmenes 1 y 2 de CRTC han contado con el apoyo del Mster de Estudios Avanzados en Filosofa de la USAL-UVA
Poltica editorial
Temtica y alcance CONSTELACIONES Revista de Teora Crtica es una revista de investigacin y divulgacin que pretende ser un lugar de reunin y difusin de los trabajos tericos, en cualquier campo en el que se desarrolle, de las personas interesadas en el anlisis y comprensin de los fenmenos sociales y culturales actuales inspiradas por la teora que se ha venido en llamar Teora Crtica. De acuerdo con las ideas nucleares de la Teora Crtica, expuestas en el pasado por pensadores como Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin y otros, el objetivo de la revista es servir de plataforma al pensamiento crtico en cualquiera de sus facetas, no seguir ni crear un cuerpo doctrinal cualquiera que sea. Poltica de secciones La revista est organizada formalmente en secciones, para cada una de las cuales se definen las siguientes polticas: Envos abiertos NOTA EDITORIAL ARTCULOS NOTAS ENTREVISTA FORO RESEAS X SI SI X X SI Indexado X SI SI Revisin por pares X SI SI X X
Proceso de revisin por pares Los textos recibidos en la redaccin para su publicacin en CONSTELACIONES Revista de Teora Crtica son sometidos a una revisin formal y a una revisin por pares. La primera velar por la pertinencia del trabajo presentado en relacin a la temtica y alcance de la revista, adems del cumplimiento de los criterios formales de las normas generales para presentacin de originales que se recogen en el apartado INFORMACIN PARA AUTORES. La segunda velar por la calidad cientfica de los trabajos presentados, de acuerdo con los estndares de la comunidad cientfica (revisin por pares, sin identificar la autora). Los autores recibirn informacin de cada una de las decisiones tomadas mediante el correo electrnico que hayan consignado en la presentacin de su trabajo.
Frecuencia de publicacin CONSTELACIONES Revista de Teora Crtica publica un volumen al ao que aparece en el mes de diciembre del ao en curso. Poltica de acceso abierto Esta revista provee acceso libre inmediato a todo su contenido bajo el principio de que hacer disponible gratuitamente la investigacin al publico apoya a un mayor intercambio de conocimiento global. De acuerdo con ello la revista se publica sin restricciones de acceso, permitiendo su uso y reproduccin siempre que se reconozca la autora del material, no se haga un uso comercial del mismo, se difunda bajo los mismos permisos y dems estipulaciones de la licencia Creative Commons que puede leerse en http://creativecommons.org/licenses/by-ncsa/3.0/
Equipo editorial
Director Mateu CABOT, Universitat de les Illes Balears, Espaa Editores Jordi MAISO, Freie Universitt Berlin, Alemania Antonio NOTARIO, Universidad de Salamanca, Espaa Jos Antonio ZAMORA, Instituto de Filosofa (CSIC), Espaa Consejo de Redaccin Sonia ARRIBAS, ICREA-Universitat Pompeu Fabra, Espaa Mateu CABOT, Universitat de les Illes Balears, Espaa Rodrigo DUARTE, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Ricardo FORSTER, Universidad de Buenos Aires, Argentina John HOLLOWAY, Universidad Autnoma de Puebla, Mexico, Mxico Jordi MAISO, Freie Universitt Berlin, Alemania Blanca MUOZ, Universidad Carlos III, Espaa Antonio NOTARIO, Universidad de Salamanca, Espaa Mauricio PILATOWSKY, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico Bruno PUCCI, Universidade Metodista de Piracicaba, Brasil Jos Manuel ROMERO, Universidad de Alcal, Espaa Juan Jos SNCHEZ, UNED, Espaa Mrio VIEIRA DE CARVALHO, Universidade Nova de Lisboa, Portugal Jos Antonio ZAMORA, Instituto de Filosofa (CSIC), Espaa Consejo Asesor Detlev CLAUSSEN, Alemania; Wolfgang Leo MAAR, Brasil; Reyes MATE, Espaa; Rolf TIEDEMANN, Alemania; Sara ZURLETTI, Italia Correccin lingstica (castellano): Helena TUR, Espaa. Colaboradores: Claudia SUPELANOGROSS; Mara AYLLN
Informacin para autoras/es

Constelaciones. Revista de Teora Crtica acepta contribuciones para su publicacin en el mbito definido en el apartado temtica y mbito de la seccin POLTICA EDITORIAL. Debern ser trabajos originales, no habindose de haber sido ya publicado en cualquier soporte, pudiendo estar escritos en castellano, cataln o gallego-portugus-brasileiro. Los autores deben aceptar las condiciones descritas en la licencia CreativeCommons 3.0 que se referencian en la correspondiente seccin, Procedimiento Los trabajos originales se remitirn por correo electrnico a la redaccin (mailto:redaccion@constelaciones-rtc.net?Subject=Submission) de la revista. Como adjuntos al mensaje se remitirn dos archivos: [1] Nombrado con el nombre del autor seguido del nmero 1, en mayscula y sin ningn carcter especial. Ejemplo: GARCIA_LOPEZ1.doc, TOMAS_MUSSE1.odt, etc. Contendr el texto del trabajo, debidamente procesado informticamente. [2] Nombrado con el mismo nombre del 1 pero con el n 2. Contendr: (a) Un resumen del texto de unas 8 lneas, tanto en el idioma original del trabajo como en ingls. (b) Las palabras clave que permitan su indexacin, igualmente en el idioma del texto y en ingls. (c) Los datos curriculares del autor o autores, en unas 4 lneas, junto a la adscripcin institucional, con mencin de la ciudad y el pas. (d) Correo electrnico para correspondencia con la redaccin y que, si el trabajo es finalmente publicado, aparecer junto al nombre del autor. (e) Pgina web personal (opcional). Extensin La extensin no exceder de 20 pginas DIN-A4 para artculos o notas, mientras que las reseas no sobrepasaran las 5 pginas. Normas orto-tipogrficas Se utilizar en el texto un cuerpo de letra de 12pt. Las notas se referenciarn a pie de pgina e inmediatamente despus del elemento referenciado. Referencias bibliogrficas Se seguir obligatoriamente el estndar fijado por la norma ISO 690: 1997 (incorporada como UNE 50-104-94) y recogida en la mayora de servicios de biblioteca y documentacin universitarios. [Ejemplos: Universitat de Valncia, Universidad Carlos III de Madrid, Universitat de Barcelona].

CRTC 01 2009

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Vol. 1 (2009) Actualidad de la Teora Crtica

93 - 97 98 - 101 102 - 104

203 - 209 210 - 212 213 - 216

217 - 222 223 - 225

PRESENTACIN [Pp. 1-2] EDITORES

CONSTELACIONES - REVISTA DE TEORA CRTICA. NMERO 1 (NOVIEMBRE 2009) - ISSN: EN TRAMITACIN

LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN*1

LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

ARTCULO VICENTE GMEZ

CONSTELACIONES - REVISTA DE TEORA CRTICA. NMERO 1 (NOVIEMBRE 2009) - ISSN: EN TRAMITACIN

147. Cf. pgs. 141-142.

LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

ARTCULO VICENTE GMEZ

CONSTELACIONES - REVISTA DE TEORA CRTICA. NMERO 1 (NOVIEMBRE 2009) - ISSN: EN TRAMITACIN

LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

ARTCULO VICENTE GMEZ

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1. RECEPCIN COYUNTURAL: 1962-19745

LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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G. HHN y G. RAULET, L'Ecole de Francfort en France.

Bibliographie critique, op. cit., pg. 135.

LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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2. INICIO DE LA RECEPCIN ACADMICA: 1975-1983

LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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3. NORMALIZACIN DE LA RECEPCIN: 1983-1995

LA TEORA CRTICA EN ESPAA. ASPECTOS DE UNA RECEPCIN [Pp. 3-35]

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Merc RIUS, T. W. Adorno. Del sufrimiento a la verdad,