O Estudo Das Religioes Nas Ciencias Sociais

Estud. sociol. Araraquara v.18 n.34 p.1-268 jan.-jun.
2013
Estudos de Sociologia
n 34
Revi st a Semest r al do Depar t ament o de Soci ol ogi a e
Pr ogr ama de Ps- Gr aduao em Ci nci as Soci ai s
FCL UNESP Araraquara v.18 n.34 1 semestre de 2013
EXPEDIENTE
UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Reitor no exerccio da reitoria: Prof. Dr.
FCLAr Faculdade de Cincias de Letras de Araraquara
Diretor: Prof. Dr. Arnaldo Cortina
Vice-diretor: Prof. Dr. Cludio Csar de Paiva
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
Chefe: Profa. Dr. Joo Carlos Zuin
Secretria: Eliane Aparecida Camara
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
Coordenadora: Profa. Dra. Lucila Scavone
Estudos de Sociologia / Universidade Estadual Paulista, Faculdade de
Cincias e Letras de Araraquara. Vol.1 (1996)-, - Araraquara:
UNESP/FCLAR, Laboratrio Editorial, 1996-
Semestral
Resumos em portugus e ingls
A partir de 2008 verso online pelo Sistema Eletrnico de Editorao
de Revistas (SEER)
ISSN 1414-0144
1. Sociologia 2. Poltica 3. Antropologia 4. Cincias Sociais 4.Cincias
Assistente Editorial: Rafael Afonso Silva
Normalizao: Biblioteca da Faculdade de Cincias e Letras
Diagramao: Eron Pedroso Januskeivictz
Reviso: Caroline de Aquino Falvo
Verso para o Ingls: Evandro Gimenez
Capa: Andrea Yanaguita
Fotografa de capa: Alain Brugier e Pierre Yves Refalo
Apoio Tcnico: Mirian Paula da Silva Camargo Sampaio
Indexada por / Indexed by:
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MISSO
A revista Estudos de Sociologia uma publicao vinculada ao Departamento de Sociologia e ao
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNESP/Ar e tem como misso publicar artigos
e ensaios nacionais e internacionais na rea da Sociologia e afns, buscando contribuir para o debate
disciplinar e interdisciplinar das questes sociais clssicas e contemporneas.
EDITORA
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UNESP Universidade Estadual Paulista, Araraquara/SP, Brasil; Mariano Fernndez Enguita, USAL
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Autnoma de Mxico, Mxico; Raimundo Nonato Santos, UFRRJ Universidade Federal Rural
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A revista Estudos de Sociologia agradece Pr-Reitoria de Pesquisa da UNESP pelo apoio
concedido durante o ano de 2012.
5
SUMRIO
DOSSI: O ESTUDO DA RELIGIO NAS CINCIAS SOCIAIS:
PERCURSOS METODOLGICOS
Apresentao 15
Wania Amlia Belchior Mesquita
Sobre artfces e instrumentos: o estudo da religio no Brasil e algumas
tendncias metodolgicas 19
Slvia Regina Alves Fernandes
Pesquisa com lderes religiosos: questes ticas e metodolgicas 39
Maria das Dores Campos Machado
Refexes metodolgicas em torno da converso na IURD: colocando
em perspectiva alguns consensos 57
Roberta Bivar Carneiro Campos e Eduardo Henrique Arajo de
Gusmo
ARTIGOS
As diferenas de gnero na prtica e no signifcado da religio 77
Linda Woodhead
Aquele que diz sim, aquele que diz no: religiosidade e heresia 101
Marlia Pacheco Fiorillo
6
Religio e religiosidade: indivduo e sociedade 117
Deis Siqueira
A Sociologia da religio de Max Weber: santifcao da vida dentro de
ordens polticas, econmicas e sociais 135
Lucas Cid Gigante
Puritanos modernos: carter nacional e ideologia religiosa na
sociedade estadunidense 153
Evandro Camara
Traos e embaraos do trabalho assistencial cristo 173
Andr Ricardo de Souza
O conservadorismo catlico na poltica brasileira: consideraes sobre
as atividades da TFP ontem e hoje 193
Marcos Paulo dos Reis Quadros
A dimenso comunicativa e a performatividade nos cultos da Igreja
Mundial do Poder de Deus 209
Elisa Rodrigues
VARIA
A letra escarlate: em busca da dignidade humana na questo de
gnero 229
Leilane Serratine Grubba
RESENHAS
Um olhar sociolgico sobre o espiritismo: trajetrias, ideias e
prticas 249
Maria Lcia Vannuchi
7
Sociologia das religies: um campo de estudos, uma pluralidade de
olhares 255
Claudete Camargo Pereira Basaglia
9
SUMMARY
DOSSIER: THE STUDY OF RELIGION ON THE SOCIAL SCIENCE:
METHODOLOGICAL ROUTES
Foreword 15
On craftsmen and tools: the study of religion in Brazil and some
methodological trends 19
Research with religious leaders: ethical and methodological issues 39
Methodological refections concerning the universal church kingdom
of god 57
Roberta Bivar Carneiro Campos e Eduardo Henrique Arajo de
Gusmo
ARTICLES
Gender differences in religious practice and signifcance 77
Linda Woodhead
10
Who says so, who says no: religiosity and heresy 101
Religion and religiousness. institution and subjectivity 117
Deis Siqueira
Max Webers Sociology of religion: sanctifcation of life within political,
economic and social orders 135
Lucas Cid Gigante
Modern puritans: national character and religious ideology in the u.s.
society 153
Evandro Camara
Features and troubles of the christian social assistance 173
The catholic conservatism in the brazilian politics: considerations on
the activities of TFP from the past to the present 193
The communicative dimension and the performativity in the cults of
Igreja Mundial do Poder de Deus 209
Elisa Rodrigues
VARIA
The scarlet letter: searching for human dignity in the matter of
gender 229
11
REVIEWS
A sociological view on the Spiritism: ways, ideas and practices 249
Maria Lcia Vannuchi
The sociology of religions: a feld of studies, a plurality of views 255
Dossi: o estudo da
religio nas Cincias
Sociais, percursos
metodolgicos
15 Estud. sociol. Araraquara v.18 n.34 p.15-17 jan.-jun. 2013
ApReSentAO
Wania Amlia Belchior MESQUITA
*
Este nmero da Revista Estudos de Sociologia d lugar ao dossi O estudo
da religio nas Cincias Sociais: percursos metodolgicos. Ele proporciona aos
leitores anlises inovadoras do fenmeno religioso brasileiro contemporneo e traz
outras possibilidades interpretativas e metodolgicas frente s mudanas que vm
ocorrendo nas prticas religiosas no pas, as quais no tm sido sufcientemente
exploradas. De fato, se considerarmos toda a complexidade e dinamismo da mutao
religiosa brasileira encontraremos inmeras lacunas no que tange elaborao
sistemtica das metodologias, anlises e perspectivas comparadas.
Se no h mais uma confortvel hegemonia catlica ou, como diz Pierre
Sanchis, se o catolicismo no mais a religio dos brasileiros (SANCHIS, 1997,
p.28), a ampliao do campo religioso tornou-se uma realidade desafadora que
exige chaves analticas de maior flego, campos empricos mais ousados e esforos
contnuos para compreendermos as religies enquanto elementos ativos da vida
social.
Especialmente a Sociologia parece ter perdido terreno para esse
empreendimento e o dossi pretende ser tambm um estmulo para essa retomada.
Deste modo, os autores nos brindam com suas reflexes acerca da anlise dos
mtodos e tcnicas de pesquisas; dos cuidados especfcos no escopo de investigaes
e nas problematizaes do lugar que determinados consensos acadmicos tm
logrado junto rea. Deste modo, o dossi coloca em um dilogo interdisciplinar as
abordagens sociolgicas e antropolgicas e nos mostra como estas duas disciplinas
podem contribuir para pensar, terica e empiricamente, a versatilidade e os arranjos
inquietantes da realidade sociorreligiosa brasileira.
* Uenf Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Riberio. Centro de Cincias do Homem.
Rio de Janeiro RJ Brasil. 28013-602 wamesquita@yahoo.com.br
16
Estud. sociol. Araraquara v.18 n.34 p.15-17 jan.-jun. 2013
Os olhares crticos dos autores constituem o fo analtico terico-metodolgico
por meio do qual se interpretam caractersticas peculiares dos fenmenos em foco,
acentuando a formulao e a atualizao de perspectivas tericas potencialmente
extensivas a outras realidades. A compreenso da problemtica da sociologia da
religio como expresso mltipla de processos de pesquisa serve de esteio s
refexes analticas, descortinando as expresses difusas e descontnuas, revelando
embates tericos e tornando mais complexas as interpretaes sobre o fenmeno
religioso no Brasil.
O artigo de Slvia Regina Alves Fernandes, ponto de partida do dossi,
explicita as principais tendncias metodolgicas no estudo da religio no pas. A
autora apresenta alguns parmetros para compreender a insufcincia de pesquisas
quantitativas referentes ao campo religioso, mas no prope que esta modalidade
de pesquisa esgote as possibilidades metodolgicas nas anlises do tema em
questo. De forma crtica chama ateno para o necessrio desenvolvimento
de metodologias combinadas que permitam maiores alcances analticos. Com
base nas contribuies de autores como C. Wright Mills, Richard Sennett e Tim
Ingold a autora refete sobre a relao do pesquisador com o mundo material
destacando um conjunto de questes em que tal debate pode ser pensado. Os
campos empricos utilizados por Slvia Fernandes so a revista Religio e
Sociedade e o desenho de pesquisa de um estudo em curso sobre catolicismo no
estado do Rio de Janeiro.
Maria das Dores Campos Machado, pesquisadora que h vrios anos analisa
a temtica do pentecostalismo em perspectiva comparada, apresenta-nos um artigo
inovador que trata dos desafos metodolgicos das pesquisas realizadas junto a
lideranas religiosas. As suas incurses tericas metodolgicas permitem uma
anlise sobre a passagem de uma nfase exclusivamente qualitativa para a conjuno
com a abordagem quantitativa. Situa, alm disto, os aspectos que ultrapassam esta
polaridade e possibilitam explicar e objetivar as condies do desenvolvimento
de pesquisas sociolgicas neste campo. A autora evidencia a complexidade e as
difculdades empricas em suas investigaes destacando as expresses alcanadas
por determinados lderes para alm de suas atividades religiosas, especialmente no
que se refere aos cargos polticos, realidade expressiva no cenrio poltico atual
brasileiro.
A especificidade dos estudos trazidos por Maria das Dores consiste na
elucidao das consequncias da construo do conhecimento e do posicionamento
do pesquisador em face s situaes inesperadas de pesquisa, como a impossibilidade
de realizao de entrevistas previstas. Assim, ratifca-se a necessidade de identifcar
e pormenorizar o sentido estratgico dessas pesquisas nos termos de suas
concepes terico-metodolgicas, bem como a necessidade de ampliar os estudos
17
Apresentao
e investigaes comparativos que possibilitem situar distintas religies, tanto as
opinies e as atitudes dos lderes religiosos como de seus seguidores.
O dossi fechado de maneira provocativa e instigante pelo artigo dos
antroplogos Roberta Bivar Campos e Eduardo Henrique Arajo de Gusmo, que
estabelece dilogos com alguns estudiosos do campo religioso contemporneo
que questionam o sentido que informa o olhar do pesquisador sobre as prticas
religiosas. Focaliza, especialmente, aspectos referentes interpretao da converso
neopentecostal vivenciada por membros e frequentadores da Igreja Universal do
Reino de Deus. Os autores adotam uma perspectiva crtica diante do que identifcam
como interpretaes antropolgicas j consolidadas no imaginrio acadmico
nacional. A anlise convida a pensar sobre as complexas questes relacionadas
converso religiosa, sua qualifcao e autenticidade, na produo antropolgica
contempornea. A partir da trajetria de pesquisa de um dos autores, a abordagem
recai sobre a caracterizao e a singularidade da Igreja Universal do Reino de Deus
e prope caminhos analticos alternativos para a percepo e para o reconhecimento
do exerccio de relativizao antropolgica nos estudos sobre o pentecostalismo.
Cabe, por fm, destacar uma vez mais o mrito dos trabalhos que compem
este dossi e a densidade acadmica da revista Estudos de Sociologia ao sinalizar
positivamente para uma proposta que encampa uma temtica dessa natureza.
Se as grandes teorias so limitadas explicao do fenmeno religioso em sua
complexidade, o desafo da Sociologia o de recuperar a sua inspirao originria
combinando o rigor cientfco com a abertura compreensiva da realidade social e
produzir novos aportes terico-metodolgicos. Aqui reside a importante contribuio
dos articulistas deste dossi, que em um momento mais que oportuno, oferecem aos
pesquisadores da rea o estmulo a um debate profcuo.
Referncias
SANCHIS, P. As religies dos brasileiros. Horizonte, Belo Horizonte, v.1, n.2, p.28-43,
1997.
SObRe ARtfIceS e InStRUMentOS: O
eStUdO dA RelIgIO nO bRASIl e AlgUMAS
tendncIAS MetOdOlgIcAS
Slvia Regina Alves FERNANDES
*
RESUMO: O estudo da religio no Brasil tem se expandido com nfase em
abordagens etnogrfca e/ou antropolgica. Este fato questiona a maior ausncia
da Sociologia na anlise do fenmeno religioso e indaga sobre a explicitao dos
percursos metodolgicos no decurso de nossas investigaes. Nesse texto busco
pensar a prtica sociolgica aplicada ao estudo da religio a partir de contribuies
dos autores C. Wright Mills, Richard Sennett e Tim Ingold sobre a relao do
pesquisador com o mundo material. A partir de um levantamento preliminar na
Revista Religio e Sociedade, trabalharei na segunda seo algumas tendncias
metodolgicas e as reas de conhecimento predominantes na Revista nos seis
ltimos anos. Na ltima seo apresento o desenho de uma pesquisa sociolgica
sobre catolicismo no estado do Rio de Janeiro enfocando os percursos metodolgicos
e desafos enfrentados no desenvolvimento do estudo.
PALAVRAS-CHAVE: Metodologia cientfca. Sociologia da religio. Artesanato
intelectual. Catolicismo.
Introduo: de artesanatos e sociologias
Sejamos um bom arteso: evitemos qualquer norma de procedimento rgida.
Acima de tudo, busquemos desenvolver e usar a imaginao sociolgica. Evitemos
o fetichismo do mtodo e da tcnica. imperiosa a reabilitao do arteso
intelectual despretensioso [...] que a teoria e o mtodo se tornem novamente parte
da prtica de um artesanato. (MILLS, 1969, p.240).
* Pesquisadora Snior CAPES Universidade da Flrida. UFRRJ Universidade Federal Rural do Rio
de Janeiro. PPGCS/Instituto Multidisciplinar. Nova Iguau RJ Brasil. 28285-060 fernandes.silv@
gmail.com
20
Recentemente reli Wright Mills (1969) polmico pensador norte-
americano, organizador de obras de Max Weber em seu instigante e clssico
texto A imaginao Sociolgica. Tenho uma preocupao latente com o labor da
investigao cientfca aplicada especialmente ao estudo da religio e compartilho
muitas das inquietaes de Wright Mills sobre o como; sobre o dia a dia do cientista
social em seu ofcio de arteso ou em seu artesanato intelectual.
Nos ltimos anos e por caminhos diversos, trs autores convergiram para o
debate aqui introduzido. Alm de Wright Mills; Richard Sennett (2009, 2012) e mais
recentemente, Tim Ingold (2012). Suas obras convergem ao enfocar o pesquisador
e seu engajamento na dinmica cotidiana permeada por um universo polissmico
que o deve provocar e performar. Trata-se de uma inquietao que implica uma
redescoberta de si na medida em que o pesquisador interpelado pelas infndveis
questes presentes em realidades sociais mais amplas que o seu prprio contexto
ou biografa.
Wright Mills constri um passo a passo rduo no fazer sociolgico que
dever estar conectado vida do pesquisador. A construo dos arquivos como
um exerccio sociolgico frtil situa a anlise numa direo no reducionista
traduzida pela dialtica da ampliao e reduo do escopo dos temas implicados
em um dado objeto. H que assegurar a contnua refexo entre o que se ; entre
as experincias e fatos cotidianos e a escolha da pea (objeto) e das ferramentas
(tcnicas) a serem usadas no laborioso ofcio sociolgico. Assim, cada registro de
uma nota lida em um livro; cada pensamento que se nos ocorre; cada fato da vida
pode e deve compor o arquivo interativo que construmos como fonte de inspirao.
Este vai sendo organizado e lapidado a partir de determinados sentidos em um
movimento de registro e busca de interconexes a integrar a cultura e vrios campos
de conhecimento.
O conjunto articulado nesse bloco de notas necessita ser criativo; aberto
a proposies impensadas; livre a reformulaes e testes que necessitaro
de ferramentas metodolgicas eficazes. O autor fornece vrias pistas para o
desenvolvimento da pesquisa e suas sugestes abarcam o campo das investigaes
qualitativas e quantitativas. A busca de ordem (MILLS, 1969, p.240) conduz o
cientista observao de tendncias e regularidades, e compreenso dos sentidos
seguindo de perto a boa tradio weberiana , daquilo que pode ser interpretado
como um sinal visvel do invisvel. O cientista social deve ampliar seu ponto de
vista de modo que sua mente seja anloga a um [...] prisma mvel, colhendo luz
de tantos ngulos quanto possvel. (MILLS, 1969, p.231).
O polmico socilogo sustenta haver um determinado condicionamento dos
indivduos pela vida social, mas isso no os tornaria imveis ou passivos. Cada
21
Sobre artfces e instrumentos: o estudo da religio no Brasil e algumas tendncias metodolgicas
um deles transforma as instituies sociais por meio de sua prpria histria e ao
(VELHO, 2006).
Evidencia-se em Wright Mills um pragmatismo na refexividade sobre o
pesquisador em sua relao com a cultura e a histria. Estes aspectos no encapsulam
a tcnica e a metodologia em si mesmas, mas as posicionam dinamicamente nas
experincias vividas pelos indivduos em seu tempo. Estamos diante de uma espcie
de tcnica a servio do ofcio e da imaginao sociolgica.
O texto de Wright Mills encontra ressonncia anos mais tarde em Richard
Sennett (2009, 2012), outro pensador norte-americano que lhe faz breve referncia
identifcando menos pontos de convergncia do que pude perceber entre ambos.
Conforme um resenhista: Mesmo sem pretender, Sennett parece partilhar o
encantamento de Wright Mills com as formas histricas do trabalho desenvolvidas
nas ofcinas medievais. (BOSI, 2010, p.03).
Expandindo as afinidades entre esses autores, nota-se o pensamento
pragmtico curiosamente transformado em flosofa do conhecimento ou em como
o ato de produzir, seja o conhecimento cientfco, seja uma simples tarefa como a
criao dos flhos (SENETT, 2009, p.323) nos envolve em mos e mentes.
A viso de Sennett (2009, 2012) se aproxima da enunciada por Wright Mills,
sobretudo pelo uso da metfora do artfce, similar ao arteso. Contudo, Sennett
prope um giro materializado que integra uma amplitude de ofcios e saberes
prprios aos seres humanos e no exclusivamente aos socilogos. Para Sennett
(2009, p.56). [...] pensar como um artfice mais que um estado de esprito:
representa uma aguda posio crtica na sociedade. E esta posio denomina-se
engajamento. O desenvolvimento de uma habilidade artesanal trajada pela qualidade
do que fazemos uma das condies importantes no campo laboral ainda que possa
implicar um trao obsessivo em busca da qualidade. A conceituao de habilidade
artesanal passa pelo reconhecimento de um continuum entre o orgnico e o social.
Uma das inquietaes de Sennett diz respeito relao entre a mo e a
cabea (2009, p.20) ou no quanto o trabalho prtico nos faz pensar. O nosso mundo
material tem infuncia no modo como pensamos e, por isso, o autor atribui extrema
importncia cultura material vista como um elemento pedaggico no aprendizado
dos indivduos sobre si mesmos.
De forma inovadora o autor em questo realiza a reabilitao da tcnica uma
vez que no a toma como um procedimento mecnico e irrefexivo, mas como uma
questo cultural e, de certo modo, concebida como um instrumento aplicvel a
estilos de vida que se caracterizam por envolver determinados tipos de ofcio, sejam
estes formados por atividades mentais ou manuais. H vnculos entre o fazer e o
pensar; afnidades entre a mo e a mente no ato de produzir.
22
Mas a escolha das ferramentas corretas crucial nesse movimento. A atitude
de bem escolher uma forma de conhecimento, uma vez que ferramentas podem
nos exigir recriao e reformulao do modo como a utilizamos, transgredindo,
por vezes, a sua fnalidade primeira. Elas nos levam a realizar consertos que
revelam o real funcionamento das coisas, e a dinamicidade do conserto pode
estimular o artfce a buscar novas ferramentas para o manuseio de determinados
objetos. A escolha de ferramentas adequadas permite os reparos e supe desafos
e novos aprendizados.
A liberao do artfce em cada um depender do exerccio de apropriao
criativa das ferramentas cujos usos conseguimos desvendar e nos apropriar. H
um elemento que estimula a ao do artfce, segundo Sennett (2009, 2012), e que
se assemelha a viso de Mills quanto imaginao sociolgica: a curiosidade.
O esforo do artfice na realizao de um trabalho de qualidade depender da
curiosidade que mantiver frente ao material que dispe.
Outro ponto forte em Sennett (2012, p.241) a ideia de corporifcao,
compreendida como a ligao entre o fsico e o social que se d no ofcio do
arteso que aqui proponho ser pensado como o cientista social. O foco de Sennett
so as relaes de cooperao e sua inquietao refere-se a como as habilidades
corporifcadas podem fortalec-las. H trs tipos de corporifcaes: 1. O ritual
construdo por diferentes ritmos do trabalho fsico; 2. A maneira como os gestos
fsicos so capazes de informar as relaes sociais e 3. A maneira como o ofcio do
arteso com a resistncia fsica ilumina, de certo modo, o desafo do trato com as
resistncias e diferenas sociais.
Destaco o primeiro caso que considera o ritmo a orientar o desempenho das
capacidades humanas e que pode retardar a obteno dos resultados. Como no
pensar nas inmeras horas que dedicamos ao nosso ofcio e ao amadurecimento de
uma hiptese de trabalho? Para Sennett (2012) o ritmo do desenvolvimento dessas
capacidades converte-se em ritual na medida em que praticado sistematicamente.
Ele denomia este ritual como trabalho corporifcado. Aqui h outro ponto de
contato com Wright Mills quando este afrma a necessidade de haver certo cultivo
da imaginao sociolgica. Sem uma rotina e um grande volume de trabalho essa
imaginao no se pode efetivar (MILLS, 1969).
As refexes de Sennett convergem para o meu propsito demarcado pelo
esforo em qualifcar os caminhos que percorremos na construo do conhecimento,
de modo mais retido no que tange ao estudo do fenmeno religioso. O treino,
a persistncia dos quais nos fala Wright Mills, so retomados ainda que no
intencionalmente por Sennett (2009, p.48-49) quando este nos brinda com o exemplo
de Wolfgang Amadeus Mozart. Embora causasse a impresso de produzir uma
23
msica espontnea ou por inspirao, Mozart perpassava inmeras vezes a partitura
mentalmente antes de registr-la em sua pauta. Repetio refexiva e lenta compe
assim a produo do conhecimento e favorece o cultivo do prazer no ofcio.
Esses autores em seus enfoques sobre o conhecimento e o status do
pensador em seu meio no isolaram os eventos pelos quais somos perpassados em
nossas ofcinas de trabalho, mas refetiram sobre muitos dos elementos que esto
implicados no fazer sociolgico e nos modos como construmos nossa relao com
o conhecimento. Eles nos do lies de metodologia que implicam engajamento;
em considerao existncia de uma cultura material demarcada pelo modo como
as pessoas modelam o prprio empenho, as relaes sociais que estabelecem e o
ambiente fsico. A partir de ento encontramos pontos de contato com a Antropologia
de Tim Ingold (2004) que pretende oferecer novos modos de pensar os seres
humanos e seu lugar no mundo, considerando as dinmicas de campos relacionais.
(SILVA apud INGOLD, 2004).
Tim Ingold um antroplogo britnico contemporneo que defende as
interaes sociais em ambiente multiconstitudo. A vida social engajamento
material e craft skill (INGOLD, 1991) que supe interao e constituio do sujeito
por ambientes orgnicos, sociais e biolgicos. Reagi a Tim Ingold (1991, 2012)
por sua pretenso de superao de elementos fundantes das cincias sociais, em
sua crtica antropologia cognitivista. Considero ser esta uma tese polmica que
mereceria relativizaes importantes. Os princpios de Ingold para a existncia de
interao social no esto restritos ao campo sociolgico e esse fato, na viso de
Regina Silva (2011)
1
, no abala a base epistemolgica da Antropologia clssica
como talvez pretendesse o prprio Ingold. No obstante, o pensamento do autor
nos remete refexo metodolgica e assegura um lugar relevante no debate sobre
o ofcio das cincias sociais, mais especifcamente da Antropologia.
De modo particular, o conceito de engagement de Ingold converge para
os meus objetivos. Para ele a experincia pauta a forma como os indivduos
habitam o mundo e exatamente o mundo que nos d os materiais necessrios em
nosso empreendimento de produtores de conhecimento (INGOLD, 2012). Como
somos pesquisadores? Como relatamos e transmitimos a experincia de ser e de
pesquisar? E com quais objetivos? Essas questes so tangenciais no pensamento
de Ingold, que intenta provocar um balano estrutural nas noes de pessoa e
organismo como domnios no estanques. Ele acredita que tememos romper com
as bases epistemolgicas da racionalidade cientfca apesar de conscientes da
necessria ruptura, pois as Cincias Sociais radicalizaram a separao entre o
1
A autora escrutina a obra de Tim Ingold e critica determinados aspectos, como a busca da subjetividade
de Ingold numa espcie de ontologia realista ignorando a perspectiva weberiana, dentre outras, cujo um
dos principais mritos foi assegurar a objetividade do rigor cientfco ainda que criticando o positivismo.
24
mundo e o modo como o imaginamos, mas ns nunca pudemos, na verdade,
desvincularmo-nos de nossa prpria imaginao (INGOLD, 2012). Divirjo
especialmente desse ponto e tendo a adotar as perspectivas de Wright Mills e
Sennett. Para estes a tomada de conscincia da imaginao e do lugar do indivduo
na vida social so premissas nos processos de produo do conhecimento, capazes
de reabilitar a tcnica e a habilidade artesanal. Estas no podem abandonar os
pilares constitutivos das Cincias Sociais em sua diferenciao frente a outras
reas das Cincias Humanas.
Nas prximas sees tratarei de duas situaes empricas com base nessas
refexes sobre a construo do objeto de pesquisa e a relao do pesquisador com
as ferramentas metodolgicas.
A Revista Religio e Sociedade e um breve balano metodolgico
2007-2012.1
Sem desejar generalizar a minha percepo sobre o estado de arte dos estudos
da religio no Brasil uma vez que meu levantamento est circunscrito a um nico
peridico cientfco
2
e a um perodo limitado deste tecerei breves comentrios
situando a produo do peridico em anlise no debate sobrescrito.
Os socilogos da religio no Brasil tm dialogado tradicionalmente
com a antropologia e mais recentemente com os cientistas sociais da religio
3
.
Considerando a necessria (re) descoberta de abordagens metodolgicas a partir
do nosso ofcio, minha inquietao emerge, por exemplo, quando a imprensa nos
demanda anlises sociolgicas acerca da religio no Brasil. Especialmente sobre
o catolicismo, so pedidos nmeros e explicaes plausveis sobre seu declnio
quantitativo.
Sem pretender adentrar no mrito da abordagem jornalstica, que em geral,
implica imediatismos e apelos a frases causais, deparo-me com os impasses do
artfce do conhecimento e com a insufcincia de dados que cotejem perspectivas
comparadas ou universos mais amplos que os nossos frequentes casos. Sobretudo
os dados de natureza quantitativa so escassos, fato que impe limitaes s
2
Pretendo desenvolver um estudo comparado entre a Revista Religio e Sociedade e o peridico
Cincias Sociales y Religion no decurso dos dez ltimos anos.
3
Atualmente h no pas dez Programas de Ps-Graduao em Cincias da Religio ou Cincias das
Religies que so classifcados pela CAPES na grande rea Teologia. Freqentemente os pesquisadores
a eles vinculados tm comparecido nos Congressos de Antropologia e Sociologia ampliando a
interlocuo entre esses analistas, embora no se deva descuidar das bases epistemolgicas de cada
rea.
25
interpretaes sobre o fenmeno enquanto processo de longa durao, como o
caso do declnio do catolicismo.
No Brasil os estudos quantitativos na rea de Cincias Sociais tm sido
timidamente desenvolvidos. Este dfcit pode ser atribudo a dois fatores: 1. Os
programas de Ps-graduao em Cincias Sociais tm privilegiado a metodologia
qualitativa na formao dos novos pesquisadores; 2. As pesquisas quantitativas so
onerosas e h relativa difculdade de captao de recursos. O dfcit de pesquisas
quantitativas pode ser ainda uma idiossincrasia brasileira em razo de defcincias
na formao matemtica e estatstica, seja dos docentes, seja dos alunos (DURHAM,
2005; SOARES, 2005).
Se considerada a Sociologia da Religio, o quadro acima se confirma
uma vez que o fenmeno religioso tem sido sistematicamente investigado numa
perspectiva qualitativa que embora permita exploraes substantivas restringem, a
meu ver, abordagens de longa durao com bases slidas de comparabilidade. As
ricas descobertas de nossas pesquisas qualitativas renderiam progressos terico-
metodolgicos se complementadas com tcnicas quantitativas; opo mais rarefeita
nos estudos da religio no Brasil.
A nfase na tica qualitativa no campo em questo, se por um lado permitiu
a incluso de novas problemticas diante do processo de pluralizao religiosa na
sociedade brasileira, por outro, favoreceu uma acomodao metodolgica que tanto
pode limitar o escopo das investigaes quanto reifcar uma ferramenta, contrariando
as recomendaes clssicas aqui discutidas. Assim, o estado de arte da Sociologia
e da Antropologia brasileiras no campo da religio exige estudos que faam uso
de instrumentos analticos disponveis na metodologia quantitativa de modo que a
complexidade da adeso religiosa possa receber novos approaches e dialogar com
mais propriedade com a literatura internacional.
A ttulo de exemplo, o Journal for the Scientifc Study of Religion reuniu
em uma edio nove textos com resultados de pesquisas quantitativas. Dentre
estes, destaca-se uma enquete realizada a partir de uma slida base de dados em
Cincias Sociais da Holanda
4
(GRAAF; GROTENHUIS, 2008) sobre crenas
crists tradicionais e suas diferentes tendncias no perodo de 1979 a 2005. Esta
base permitiu anlises a partir de modelos elucidativos de regresso linear sobre
catlicos, protestantes liberais, protestantes ortodoxos, lideranas das Igrejas e no
membros. Uma das concluses da pesquisa foi o substancial declnio de crenas
tradicionais crists. Mas a incluso das variveis educao e idade resultou em
ponderaes importantes impossveis de serem aferidas sem o uso das ferramentas
analticas quantitativas.
4
Trata-se da Socio-Cultural Developments in the Netherlands SOCON, produzida a cada cinco anos.
26
A constatao sobre o predomnio de pesquisas qualitativas no campo da
Sociologia e da Antropologia da religio foi corroborada pelo Centro de Estudos
da Religio Pierre Sanchis CERPS (CARDOSO et. al., 2002). Para os autores,
o acmulo de achados da pesquisa qualitativa permitiria equacionar questes
substantivas que formatam a pesquisa quantitativa. Sendo assim, urge no excluir
possibilidades terico-metodolgicas, mas integr-las e aperfeio-las.
Alguns centros de pesquisa brasileiros se destacam quanto ao esforo da
produo mais abrangente e quantitativa do fenmeno religioso. So eles: O Centro
Brasileiro de Anlise e Planejamento CEBRAP por meio do CEM Centro de
Estudos da Metrpole (ALMEIDA; MONTERO, 2001); O CERPS, supracitado, e
o Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais CERIS, que produziu no
perodo de 2000 a 2006 dois surveys (SOUZA; FERNANDES, 2002; FERNANDES,
2006).
No balano feito na Revista Religio e Sociedade evidencia-se a fora da
abordagem antropolgica nos artigos publicados. Com efeito, no possvel saber
se a Revista tem recebido mais artigos oriundos de antroplogos ou se os artigos
aceitos para publicao, em razo de mrito cientfco, provm da Antropologia.
Independentemente das razes para a realidade atual da produo divulgada na
Revista fca o desafo Sociologia da Religio que poderia explorar um campo de
possibilidades analticas em profcuo debate com a antropologia.
O conjunto de dados a seguir foi construdo a partir das edies da Revista
disponveis na plataforma cientfca Scielo. Considerei a classifcao dos artigos de
acordo com a rea de formao do autor e o tipo de abordagem terico-metodolgica
utilizada. Alguns autores informavam duas reas de formao e a minha escolha
foi classifc-los de acordo com a rea referente maior titulao. Esse caminho
foi rduo, pois havia textos com sees mais tericas e outras mais etnogrfcas.
Nesses casos identifquei os objetivos do texto, quando explicitados e analisei o tipo
de abordagem predominante. A partir de ento montei a base de dados no programa
de anlises quantitativas SPSS e realizei o cruzamento das trs variveis implicadas
no levantamento: 1. O tipo de abordagem; 2. A apresentao dos percursos terico-
metodolgicos; 3. A rea de conhecimento.
Com efeito, a anlise do peridico visou no apenas classifcar seus contedos
de acordo com a abordagem e rea acadmica, mas verifcar a proporo de artigos
em que os autores explicitam ao leitor a metodologia adotada. Eu pretendia
compreender, a partir deste universo, possveis tendncias sobre a explicitao do
como em nosso ofcio buscando o aprimoramento da cincia e a transparncia nos
processos que nos conduziram feitura de nossas peas artesanais.
27
Tabela 1: Balano metodolgico Religio e Sociedade
segundo a rea e abordagem, Anos 2007 a 2012.1
rea de
formao
dos autores
Abordagem
Etnogrfca Terica
Estudo
de
caso
Estudo
de
Trajetria
Anlise
de
contedo
Anlise
de
discurso
Survey Histrica Total
Antropologia 21 20 17 2 1 1 62
Sociologia 1 2 5 1 1 1 11
Sociologia e
Antropologia
1 1
Cincias
Sociais
1 3 2 1 7
Cincia
Poltica
1 1 2
Psicologia
Poltica
1 1
Histria 1 1 2
Direito 1 - 1
Artes Cnicas 1 - 1
Arquitetura 1 1
Cincias da
Religio
1 1
Total 26 26 26 5

2
2 1 2 90
Fonte: Religio e Sociedade Elaborao prpria (2012).
notria a produo antropolgica na Revista Religio e Sociedade no
perodo de 2007 at o primeiro semestre de 2012. Dentre os noventa artigos
publicados, excetuando-se as resenhas, sessenta e dois so antropolgicos
e asseguram 68,8% da produo no perodo. A Sociologia a segunda rea de
conhecimento, contando, entretanto, com um nmero reduzido de artigos (12,2%)
no conjunto analisado.
Na Antropologia prevalecem a etnografa, os estudos puramente tericos e os
estudos de caso. Na Sociologia destacam-se, em primeiro lugar, os estudos de caso e
h uma disperso entre estudos tericos, etnografa, estudo de trajetria, anlise de
discurso e um estudo do tipo survey. Se considerarmos a incidncia sobre os tipos
de abordagem no conjunto de artigos publicados sem relao direta com a rea de
conhecimento h um empate (26) entre os textos de abordagem etnogrfca, terica
28
e os estudos de caso, sendo estas as opes metodolgicas principais dos autores
no perodo pesquisado.
Mas, no conjunto de artigos, como emergem as narrativas sobre os percursos
metodolgicos? Estaramos explicitando o como de nossas pesquisas? As
mudanas ou confrmao de hipteses estariam sufcientemente demonstradas
na produo, orientando pesquisas futuras e permitindo um caminho seguro de
comparabilidade? Vejamos essas tendncias na tabela a seguir.
Tabela 2 Relao entre demonstrao da metodologia e rea de
conhecimento na Revista Religio e Sociedade 2007 a 2012.1
Demonstrao da metodologia
utilizada no trabalho
REA SIM NO PARCIAL TOTAL
Antropologia 22 20 20 62
Sociologia 10 1 11
Sociologia e Antropologia 1 1
Cincias Sociais 3 3 1 7
Cincia Poltica 1 1 2
Psicologia Poltica 1 1
Histria 1 1 2
Direito 1 1
Artes Cnicas 1 1
Arquitetura

1 1
Cincias da Religio 1

1
Total 41 28 21 90
Fonte: Religio e Sociedade Elaborao prpria (2012).
Como se observa, em quarenta e um dos noventa trabalhos analisados
(45,5%), os autores de diferentes reas do conhecimento expressaram seus caminhos
metodolgicos. Entretanto, em vinte e oito trabalhos (31,1%) isso no ocorreu.
H ainda uma tendncia fortemente presente na Antropologia de mencionar
parcialmente esses percursos. Assim, quando encontrado algum indcio nessa
direo, seja em nota de rodap, seja quando mencionado apenas o tipo de entrada
no campo optei por classifcar como uma informao parcial. A esse conjunto foram
agregados vinte e um trabalhos, representando 23,3% do total publicado em quase
seis anos. Cabe sublinhar ainda que, em se tratando das duas grandes reas presentes
na Revista, em termos proporcionais, a Sociologia se destaca quanto visibilidade
29
dos percursos metodolgicos usados. Assim, se na Antropologia, 35,4% dos textos
possuem descrio metodolgica, na Sociologia, praticamente a totalidade dos
artigos publicados a apresentam lanando a um novo conjunto de indagaes sobre
os nossos ofcios.
Na prxima seo apresento notas analticas e metodolgicas sobre a pesquisa
que venho desenvolvendo e evidencio a construo de nossa pea artesanal
constituda pela anlise do catolicismo no estado do Rio de Janeiro.
Catolicismo no Rio de Janeiro: percursos de uma pesquisa
No obstante as informaes do penltimo censo (2000) que situam o estado
do Rio de Janeiro com a menor proporo de catlicos do pas (55,7%), nenhum
estudo sociolgico foi realizado tendo este dado como objeto. Esta lacuna me
motivou a iniciar uma pesquisa sobre o fenmeno em questo
5
: que elementos fariam
do Rio de Janeiro o estado menos catlico do Brasil e que tipo de catolicismo nele
ainda persistiria?
Embora os dados do censo 2000 sobre religio no Brasil tenham sido
exaustivamente trabalhados (ainda que com baixa ateno para o Rio de Janeiro),
houve poucos investimentos que permitissem uma atualizao e/ou sofsticao
dos nmeros censitrios. Dentre as raras investigaes que ampliaram os dados
do censo destacam-se: 1. Duas pesquisas de abrangncia nacional (JACOB
et al., 2003, 2006) e 2. Uma pesquisa sobre a mudana de religio no Brasil
(FERNANDES, 2006). Enquanto as duas primeiras apresentaram novos
cruzamentos, a pesquisa de Fernandes (2006) coletou dados primrios por meio
de pesquisa domiciliar. Este esforo favoreceu novas produes (CAMPOS, 2008;
COELHO, 2009; NERI, 2007).
O cenrio religioso brasileiro abrange uma infnidade de temas, tais como
o trnsito religioso (ALMEIDA, 2006; FERNANDES, 2006); a religiosidade dos
sem-religio (NOVAES, 2006; FERNANDES, 2006); as mudanas internas do
catolicismo (MARIZ, 2005; SANCHIS, 2001), dentre outros. A maioria desses
trabalhos, de natureza qualitativa, sinalizou para um consenso sobre o status do
catolicismo na sociedade brasileira: a fragilizao de sua hegemonia mesmo se
considerados os sincretismos inerentes formao religiosa do pas. Constata-se,
portanto, que nos ltimos quarenta anos a Igreja Catlica se confrontou com uma
5
O ttulo da pesquisa em andamento : Carismas e Instituies: a crise do catolicismo no estado do
Rio de Janeiro e o paradoxal avano das novas comunidades religiosas. Agradeo ao CNPq e FAPERJ
pelo apoio recebido.
30
concorrncia religiosa que a tem desestabilizado ante o estatuto de religio herdada
e professada como um dos elementos da identidade nacional e individual.
No ltimo censo (2010) houve nova queda de catlicos que passaram a somar
64,6%; os evanglicos 22,1% e os sem-religio, 8%. Esses seriam os trs grupos
que concentram as tendncias de identifcao religiosa no Brasil. A expanso
do pentecostalismo e dos novos movimentos religiosos corrobora o panorama
heterogneo em que se situa a Igreja Catlica e exige novas interpretaes sobre
as escolhas dos brasileiros em contexto de pluralismo religioso. Soma-se a esta
perspectiva a diversidade interna da Igreja, que se constitui por catolicismos. Se
por um lado, este fato corrobora seu carter universal capaz de abrigar diferentes
expresses de uma mesma f; por outro; produz tenses e dilemas internos.
Um exemplo dessas tenses expresso pela Renovao Carismtica Catlica /
RCC e a emergncia das novas comunidades religiosas, algumas das quais advogam
o estatuto de instituto religioso, como o caso da Toca de Assis
6
(FERNANDES;
FROEHLE, 2011). A RCC, ao herdar aspectos do ethos pentecostal (FERNANDES,
2009) exige ateno da hierarquia, historicamente preocupada com cismas e rupturas.
A situao de crise da Igreja Catlica se tomados o dado quantitativo e a
realidade especfca do estado do Rio de Janeiro em relao baixa proporo de
catlicos exige a compreenso sociolgica acerca dos tipos de catolicismo que
ainda persistem e que dinmica engendram na diversidade de alguns municpios
do estado. Por outro lado, a expanso da RCC no Rio de Janeiro visvel em
automveis que carregam adesivos com a inscrio: sou feliz por ser catlico; ou
por meio da expanso do mercado religioso com seus diversos smbolos catlicos
oferecidos nos sites catlicos de orientao carismtica e nas lojas de produtos
religiosos. Tem-se, portanto, o ethos carismtico difundido nos ltimos anos de
modo particular por meio dos programas televisivos, dos shows-missa e da internet,
como um elemento fortalecedor da adeso ao catolicismo.
Desse modo, no caso especfco do Rio de Janeiro, se por um lado h um
arrefecimento da adeso ao catolicismo, por outro, no catolicismo que resiste,
patente a existncia do carismatismo que d o tom das celebraes religiosas,
das atividades pastorais e produz o aumento das Comunidades de Aliana e
Comunidades de Vida no Esprito Santo (OLIVEIRA, 2004). Muitos dos
padres recm-ordenados so de orientao carismtica, fato que pode catalisar
ainda mais a expanso da RCC no estado. Em pesquisa recente verificou-
se (FERNANDES, 2010) que a adeso dos jovens ao sacerdcio na regio
6
Associao de fis catlicos que tem reunido jovens de todo o pas para viver os votos de castidade,
pobreza e obedincia em estilo de vida franciscano ou simplesmente atuar como leigos na chamada
famlia da Toca.
31
metropolitana do Rio de Janeiro em grande parte favorecida pela proposta
espiritualista da RCC.
O universo pesquisado
A pesquisa contemplou parquias catlicas de quatro municpios do estado do
Rio (incluindo a capital) sorteadas por meio de desenho amostral
7
: Campos, Laje do
Muria e Silva Jardim. Essa escolha obedeceu a critrios quantitativos e qualitativos.
No primeiro caso, levantei a posio dos municpios no ranking do estado. Silva
Jardim, situado a noroeste, possua, de acordo com o censo disponvel poca (censo
de 2000), uma populao catlica de 33,3%, sendo, portanto, a cidade que agregava
o menor ndice de adeptos do catolicismo. Atualmente, este municpio perdeu essa
posio
8
e rene 26,8% de catlicos, seguindo a persistente tendncia de declnio.
Por outro lado, em Laje do Muria, a oeste do estado, havia 82,9% de catlicos no
censo de 2000, fato que a colocava em 1 lugar no ranking de adeptos do catolicismo
no estado do Rio de Janeiro. Laje do Muria ainda se mantm nessa posio, mas
com um ndice inferior de catlicos, 77%. Quanto aos critrios qualitativos, elegi
o municpio de Campos dos Goytacazes por sua histria de rejeio s mudanas
propostas pelo Conclio Vaticano II quanto modernizao dos ritos catlicos e
abertura da Igreja ao mundo moderno. Atualmente, o municpio agrega 50,1% de
catlicos quando em 2000 possua 59,2%. O Rio de Janeiro foi escolhido tendo em
vista seu status de capital cultural capaz de expandir comportamentos e hbitos
em nvel nacional. Em 2000 havia 60,7% de catlicos na capital, mas o censo de
2010 constatou novo declnio desse contingente que hoje totaliza 51% da populao
carioca.
A metodologia previu estudo prvio dos municpios a partir de dados
secundrios obtidos no IBGE; a realizao de entrevistas em profundidade com
roteiro semiestruturado a serem realizadas com catlicos em suas parquias,
especialmente aqueles que teriam histrico na RCC. Os pesquisadores
acompanhavam algumas das atividades religiosas desses feis e construam registros
7
Em razo dos recursos disponveis, uma amostra de 5% das parquias do Rio de Janeiro (248
parquias em 2010 cujos 5% totalizaram doze parquias) e 10% das 20 parquias de Campos, (duas
parquias na pesquisa). Em Silva Jardim e Laje do Muriae h respectivamente uma parquia. A pesquisa
em Campos foi coordenada pela professora Wania Mesquita e executado pelas alunas Vanessa Palagar
e Michelle Piraciaba. Agradeo a parceria. O perodo de coleta compreendeu o ano de 2010 at 1 sem.
2012.
8
O municpio de Queimados passou a assumir essa posio com pequena diferena percentual em
relao Silva Jardim, totalizando, portanto, 26,3% de catlicos.
32
compostos por fotos e dirios de campo, alm das prprias entrevistas. A durao
inicialmente prevista foi de 2 anos.
Difculdades e progressos no campo
A pesquisa de campo foi retardada em razo dos procedimentos
protocolares, da adequao dos pesquisadores agenda paroquial e dos horrios
dos procos para atender aos pesquisadores. Outra difculdade foi a no permisso
da realizao da pesquisa por parte de alguns padres
9
, sob diversas alegaes:
descrdito; temor de perseguio por parte do arcebispado e ainda atitudes de
intolerncia religiosa com um dos pesquisadores que declarou ser evanglico
ao ser questionado. O padre entendeu que o trabalho de campo teria o objetivo
de atrair fis para as Igrejas evanglicas. No obstante minhas tentativas em
esclarecer o carter no proselitista da pesquisa e o seu fim cientfico, no
conseguimos o efeito esperado.
Situaes de interrupo tambm ocorreram ocasionadas pelas difculdades
dos alunos pesquisadores que estudavam em horrio dos encontros nas parquias.
Por fim, vrias parquias inicialmente sorteadas tinham que ser substitudas
na medida em que no se conseguia contato com os lderes religiosos ou com o
padre, gerando novos atrasos no cronograma. A maioria desses percalos ocorreu
no Rio de Janeiro. Ao fnal, realizamos entrevistas em onze parquias no Rio de
Janeiro, duas parquias em Campos e nas parquias de Silva Jardim e Laje do
Muria. Ao todo foram feitas cem entrevistas em profundidade tratadas inicialmente
em planilhas e posteriormente no programa de anlise qualitativa NVivo; foram
produzidos cinquenta e quatro dirios de campo e um acervo de fotos ainda em fase
de catalogao.
Breves notas da pesquisa na cidade do Rio de Janeiro
No Rio de Janeiro h um catolicismo carismtico que vem se reconfgurando,
sobretudo a partir das novas comunidades religiosas. Constatamos um declnio do
nmero de participantes nos tradicionais grupos de orao ampliando o espao para
outras modalidades de carismatismo. A mdia de participao nos grupos de vinte
membros, mas h os eventos tais como, missas de cura ou tardes de louvor que
renem cerca de duzentos participantes. O perfl dos membros compreende mulheres
9
No total de doze padres contatados tivemos cinco negativas.
33
de meia idade (40 anos) ou mais. H poucos homens e jovens. Quanto ao perfl
dos grupos h prticas de reforo de smbolos do catolicismo juntamente com a
nfase no uso da Bblia. H ainda predomnio dos discursos de cura e libertao;
crticas a programas da Rede Globo, como o Big Brother Brasil, alm de crticas
ao Espiritismo demonstrando um continuum entre carismticos e pentecostais. Em
uma das parquias, por exemplo, o padre usou sal grosso e gua para exorcizar o
que haveria de velho na Igreja: Na Igreja catlica tudo velho e cacarecado. T
amarrado em nome de Jesus.
Foi identificado forte conservadorismo moral no discurso dos catlicos
carismticos corroborando tendncias observadas em pesquisas anteriores. Assim,
pedido s moas o uso de saias longas em lugar de calas compridas na Igreja.
Esse perfl mais conservador, entretanto, muito circunscrito liderana do grupo e
pode se diversifcar a depender do padre. Identifcamos ainda um excesso de tarefas
dos padres sempre muito ocupados e muitas vezes com baixa disposio para o
atendimento de paroquianos e visitantes. Alguns padres identifcam o que chamam
pastoral dos mesmos numa aluso falta de renovao dos fis nas atividades
religiosas.
Os catlicos no Rio de Janeiro tm desenhado algumas estratgias para
expandir a mensagem religiosa e eventualmente conter a evaso dos fis. Dentre
as aes registramos a organizao dos fis de uma parquia para o O dia D, numa
analogia curiosa operao militar na Normandia na II Guerra Mundial. Vejamos
o registro:
Precisamos ter mais intimidade com a bblia. Pessoas que esto na missa
tambm precisam ser evangelizadas porque, s vezes, teve uma catequese
fechada na lei. [...] importante testemunharmos. Por isso, amanh ns teremos
o dia D, vamos sair de dois em dois pelas ruas. Primeiro eu vou falar com o frei
XX e pedir autorizao [...], o Brasil inteiro vai estar realizando evangelizao
[...] Quando a gente chegar s casas, ns vamos nos apresentar como catlicos
apostlicos romanos. Ns no vamos nos apresentar como RCC, ns somos
catlicos apostlicos romanos que fazemos parte de um movimento eclesistico.
Ns vamos levar a arma que a Bblia e vamos todos uniformizados. Dicas
para o trabalho: 1 Se a pessoa no estiver consciente drogada ou bbada ela
no deve ser evangelizada; 2. Levar a Bblia; 3. Ir de uniforme; 4.Respeitar o
limite do outro, no insista, pois Deus amor; 5.No pode demorar muito com
a mesma pessoa; 6. Seja em todo tempo educado; 7.Vamos bater de porta em
porta; 8. preciso estar cheio do Esprito Santo; 9. Deixar a pessoa abordada
falar tambm porque ela pode est querendo desabafar. (Mulher catlica, RCC,
Rio de Janeiro).
34
Reforo de identidade catlica, estratgia de guerra e esforo na tentativa de
reconverso de antigos catlicos so alguns dos elementos presentes na narrativa
acima, que ilustram a similaridade entre prticas de catlicos carismticos e
seus concorrentes neopentecostais em franca expanso no Brasil e a tentativa de
conteno de evaso de fis no Rio. Outros dados esto sendo analisados e sero
divulgados em trabalhos posteriores.
Neste texto procurei demonstrar duas situaes empricas que podem
ser pensadas em consonncia com teorias que abordam o lugar do pesquisador
das Cincias Sociais na contemporaneidade e a complexidade das escolhas
metodolgicas no estudo da religio no Brasil. Meu argumento principal consiste
na proposio de que, em dilogo, socilogos e antroplogos podem sofsticar suas
ferramentas analticas de modo a tecer suas peas artesanais de forma sempre mais
criativa e instigante.
On craftsmen and tOOls: the study Of religiOn
in Brazil and sOme methOdOlOgical trends.
aBSTRaCT: The study of religion in Brazil has expanded with emphasis on
ethnographic approaches and / or anthropological. This fact inquiries the major
absence of Sociology in the analysis of the religious phenomena, and questions
on the details of the methodological routes along of our investigations. In this
text I look to the sociological thinking practice applied to the study of religion
from contributions of the authors C. Wright Mills, Richard Sennett and Tim Ingold
about the researchers relationship with the material world. From a preliminary
survey in the Religion and Society Journal, I work on the second section on some
methodological trends and areas of knowledge prevailing in the journal during the
past six years. In the last section, I present the design of a sociological research on
Catholicism in the state of Rio de Janeiro and methodological ways, focusing on
the main challenges faced by developing of the study.
KEYWORDS: Scientifc methodology. Sociology of religion. Intellectual craft.
Catholicism.
35
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Recebido em 03/09/2012.
Aprovado em 12/12/2012.
peSqUISA cOM ldeReS RelIgIOSOS:
qUeSteS tIcAS e MetOdOlgIcAS
Maria das Dores Campos MACHADO
*
RESUMO: Este artigo analisa o percurso metodolgico de duas pesquisas
qualitativas que tinham o propsito de conhecer percepes e atitudes de lideranas
religiosas sobre uma srie de problemticas contemporneas. Envolvendo sujeitos
sociais de diferentes tradies e grupos no interior de uma mesma religio, essas
investigaes apresentaram vrias difculdades e exigiram grande criatividade dos
pesquisadores para encontrar solues que no comprometessem a compreenso do
fenmeno estudado. Dividido em quatro sees, inicio com uma breve introduo
sobre o estgio atual das pesquisas comparativas na rea da religio e na segunda
seo examino a experincia de uma pesquisa sobre as opinies e iniciativas de
lderes religiosos sobre as mltiplas sexualidades. Na terceira seo, discuto a
metodologia e os desafos enfrentados em uma pesquisa com lderes pentecostais
sobre questes socioeconmicas, culturais e polticas. Finalizo o texto com algumas
consideraes sobre a complexidade das pesquisas com personalidades pblicas na
subrea da sociologia da religio.
PALAVRAS CHAVE: Pesquisa. Metodologia. Liderana.
Introduo
A Sociologia da religio tem se desenvolvido num constante dilogo com
a Antropologia e a grande maioria das pesquisas apresenta um carter qualitativo
e circunscrito a uma confsso religiosa ou a grupos que integram um movimento
* UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro. Escola de Servio Social Campus da Praia
Vermelha. Rio de Janeiro RJ Brasil. 22290-240 mddcm@uol.com.br
40
confessional: caso dos estudos sobre o pentecostalismo e a Renovao Carismtica
Catlica
1
,para fcar nos dois movimentos de maior relevncia nas ltimas duas
dcadas. Poucos so os trabalhos que adotam a perspectiva comparativa investigando
distintas religies
2
e isso se explica, em parte, pela grande assimetria existente entre
as tradies confessionais na sociedade brasileira onde, segundo os dados do Censo
de 2010, 64,6% dos indivduos so catlicos, 22,2% so evanglicos, 1,3% so
espritas, 1,8% esto vinculados a outras religies e 7,4% no tm religio. Ou seja,
a importncia do cristianismo tem feito com que as comparaes privilegiem as
comunidades religiosas com maiores representaes na sociedade brasileira.
Por outro lado, as reas de conhecimento que mais tm realizado estudos
sobre as trajetrias e os discursos das personalidades pblicas e ou dos polticos
profssionais so a cincia poltica e a histria. A Sociologia avanou mais nas
anlises das lideranas organizacionais, mas no temos uma produo bibliogrfca
signifcativa sobre a construo das lideranas das organizaes religiosas e muito
menos ainda investigaes comparativas sobre as opinies e atitudes de lideranas
3

das vrias tradies confessionais. Nos ltimos anos, o crescimento da participao
dos evanglicos e dos carismticos catlicos na poltica partidria fez com que
alguns socilogos e antroplogos da religio comeassem a estudar a trajetria e a
atuao parlamentar desses atores polticos. Entretanto, os trabalhos que adotam a
perspectiva comparada para os atores das diversas identidades religiosas so recentes
e referem-se s participaes nas disputas eleitorais ou nos poderes legislativo e
executivo de uma determinada cidade ou estado
4
.
Informo que estou tomando como lderes no s os/as especialistas do
sagrado rabinos/as, pais/ mes de santo, padres, freiras, mdiuns, pastor/a, etc.
mas tambm polticos/as com identidade confessional e leigos/as que dirigem
grupos religiosos ou fazem a opinio pblica em seu interior. Esse esclarecimento
importante, pois a posio social dos sujeitos no sistema de distribuio de
autoridade expressa no s um maior ou menor conhecimento das ideias e prticas
religiosas como tambm em compromissos diferenciados com a reproduo da
comunidade e ou instituio religiosa. Nesse sentido, necessrio reconhecer que as
confsses religiosas apresentam estruturas de poder distintas, que fxam e controlam
de maneira diferenciada os sistemas de prticas e de crenas religiosas assim como
de formao de quadros.
1
A literatura sobre o pentecostalismo vasta, mas os trabalhos de maior abrangncia so os de
Freston (1993), Freston e Antoniazzi (1994), Mariano (1999). Sobre os diferentes setores que compem
a Renovao carismtica Catlica ver Carranza (2000) e Carranza, Mariz e Camura (2009).
2
Camargo et al. (1975), Machado (1996), Mariz (1994, 2001), Mariz e Machado (1998) Benedetti (2000),
Prandi (1998).
3
No catolicismo temos o trabalho de Ribeiro (2001) e de Pierucci (1978).
4
No campo da Antropologia, ver Oro (2004).
41
Pesquisa com lderes religiosos: questes ticas e metodolgicas
A religio hegemnica em nosso pas apresenta uma estrutura horizontal,
mas sua pluralidade interna e sua capacidade de absorver divergncias so tambm
histricas. De modo geral, quanto mais alto for o cargo do ator social dentro
de uma instituio centralizada, como a da Igreja Catlica, maiores so as suas
responsabilidades com a mesma e isso implica um discurso mais alinhado com a
doutrina ofcial
5
.Contudo, existem tradies que apresentam um carter bastante
fragmentrio e formas de preservao e reproduo de suas crenas e prticas
especialmente via oralidade como as religies afro-brasileiras. Essas diferenas na
forma de organizao, somadas as especifcidades das cosmovises, tornam a tarefa
da comparao mais complexa exigindo um conhecimento ampliado das religies
que, muitas vezes s possvel quando se conta com uma equipe de especialistas
das diferentes confsses. Essa uma segunda razo para o fato de termos pouca
investigao em perspectiva comparada na Sociologia da Religio brasileira.
Nos ltimos cinco anos, eu participei da coordenao de duas investigaes
sobre as opinies e iniciativas de lderes religiosos na sociedade brasileira e em
ambas a equipe de pesquisadores enfrentou difculdades que expressam tendncias
atuais no campo das agncias financiadoras e merecem reflexo. A primeira,
intitulada Homofobia e violncia: um estudo sobre os discursos e as aes das
tradies religiosas brasileiras em relao aos GLTB, foi desenvolvida entre 2008 e
2009 e envolvia cinco tradies religiosas. A segunda pesquisa, Lderes Pentecostais
na Amrica Latina: atitudes socioeconmicas e polticas, como o prprio nome
indica, circunscrita aos/as lderes e polticos/as pentecostais. Essa investigao
teve inicio em 2011 e a etapas de realizao e transcrio das entrevistas j foram
cumpridas, permitindo as consideraes da terceira seo desse artigo.
Driblando preconceitos
Em 2007, o Ministrio da Sade lanou um edital para estimular pesquisas
sobre a discriminao com base na orientao sexual e uma das linhas de
investigao relacionava a dimenso religiosa com a homofobia. Uma equipe da
Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro elaborou o
projeto de pesquisa Homofobia e violncia: um estudo sobre os discursos e as
aes das tradies religiosas brasileiras em relao aos GLTB
6
que acabou sendo
5
No outro brao do cristianismo, o evanglico, os grupos apresentam formas diferenciadas de governo
como o Congregacional episcopal e presbiteriano (FERNANDES, 1988).
6
Atuaram as antroplogas Fernanda Delvallas Piccolo (vice-coordenadora), Myriam Lins de Barros,
Andrea Moraes Alves, a assistente social Luciana Zucco e os socilogos Jos Pedro Simes e eu, um
aluno de ps-graduao, Murilo Motta.
42
selecionado e financiado pelo Ministrio, por meio do Projeto de Cooperao
Tcnica Internacional AD/BRA/03/H34 frmado entre o governo brasileiro e o
Escritrio das Naes Unidas contra Drogas e Crime / UNODC. Uma das exigncias
do processo seletivo foi a submisso e aprovao da proposta a um comit de tica
com a devida incluso do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. De modo
que nossa equipe apresentou o protocolo dessa pesquisa ao Comit de tica da
Faculdade de Enfermagem Anna Nery da UFRJ e todos os participantes assinaram
o Termo (MACHADO; PICCOLO, 2010).
Era a primeira vez que nos defrontvamos com essa exigncia e, embora
estranhando a extenso para as reas das Cincias Sociais de procedimentos
das cincias biomdicas, no conseguimos avaliar bem as implicaes que esse
procedimento tem para a investigao sociolgica e em especial aquelas que lidam
com problemticas controversas como o tema da diversidade sexual. preciso
esclarecer que o objetivo central de nossa proposta era levantar as percepes e
mapear as aes de lideranas religiosas de cinco tradies religiosas catlica,
evanglica, esprita, afro-brasileira e judaica acerca das relaes de gnero e da
sexualidade humana. Para verifcar, ainda que de forma exploratria, o impacto
destas percepes junto aos integrantes dos coletivos LGBT, investigamos tambm o
processo de construo da subjetividade e as carreiras sexuais de cinco gays e cinco
lsbicas que participavam dos grupos confessionais selecionados. No mbito desse
artigo, explorarei, entretanto apenas a parte relacionada s opinies e iniciativas
das lideranas.
O primeiro desafo enfrentado pelos pesquisadores tinha a ver com o estgio
de desenvolvimento do campo de pesquisa. Seguindo a tendncia assinalada
anteriormente, a maioria da literatura que explora a relao entre a religio e a
orientao sexual concentra sua investigao em uma religio, com a predominncia
dos estudos sobre os cultos afro-brasileiros (LANDES, 2002; BIRMAN, 1995; FRY,
1982; SEGATO, 1986, etc.), seguido dos catlicos (VALLE, 2006) e dos evanglicos
(ROESE, 1999; NATIVIDADE, 2004, 2005; MACHADO, 1998). De modo que so
poucos e recentes os estudos que contemplam dois ou mesmo trs dos segmentos
assinalados anteriormente (JURKEWICZ, 2005; NATIVIDADE; OLIVEIRA,
2007). A nossa proposta inovava, ampliando o leque de das tradies religiosas
investigadas, confrontando as percepes das lideranas crists e afro-brasileiras
sobre as homossexualidades com as opinies e aes sociais de importantes
lderes dos segmentos espritas e judeus a Regio Metropolitana do Rio de Janeiro
7

(MACHADO; PICCOLO, 2010).
7
Em especial os municpios do Rio, Nova Iguau, Belford Roxo, Duque de Caxias, So Joo de Meriti,
Nilpolis, Niteri e So Gonalo.
43
A escolha da regio de atuao das lideranas se deu em funo de trs
fatores: a diversidade religiosa
8
; os constates embates entre dirigentes de estruturas
eclesisticas e os coletivos de lsbicas, gays, bissexuais, transexuais e transgneros
(LGBT); e o engajamento crescente de lideranas evanglicas tradicionalistas na
poltica institucional. Entretanto, ao longo da pesquisa, inserimos Terespolis e
Petrpolis, pois as redes nas quais os investigadores ingressaram levaram-nos a
estes municpios. Deve-se esclarecer ainda, que a heterogeneidade na distribuio
geogrfca desses grupos confessionais na regio estudada catlicos, espritas
e judeus concentrando-se nas reas de maior poder aquisitivo dos municpios,
enquanto os evanglicos e os afro-brasileiros mais representados em So Gonalo
e na Baixada Fluminense fez com que priorizssemos as lideranas das reas de
maior representao estatstica de cada uma dessas tradies nas cidades listadas
acima.
A investigao utilizou diferentes abordagens metodolgicas e lanou mo
de distintas tcnicas para a construo dos dados. De incio foi realizada uma
cuidadosa pesquisa documental nas publicaes e sites dos grupos religiosos para
identifcar as posies assumidas publicamente pelas instituies sobre a temtica
da homossexualidade. A abordagem qualitativa tambm foi adotada para ouvir a
liderana religiosa, mas empregamos a abordagem quantitativa para a construo
de bancos de dados com informaes sobre aes e projetos institucionais,
materiais bibliogrficos e recursos audiovisuais das religies estudadas. Alm
disso, foram realizados clipping das notcias de jornais abordando a temtica em
questo e observao participante em grupos religiosos com sociabilidade dos
segmentos LGBT. A combinao de fontes distintas para a construo dos dados
visava apreenso de diferentes vises e verses sobre os fatos, visto que estes so
contextualmente apresentados, bem como para atentar de que maneira idiossincrasias
individuais e constrangimentos sociais se arranjam (MACHADO; PICCOLO,
2010). A tcnica de pesquisa adotada para abordar as lideranas religiosas das cinco
tradies selecionadas foi a entrevista semiestruturada e o roteiro de entrevistas
abordou os seguintes temas: atuao na instituio religiosa, percepes sobre as
relaes de gnero, sexualidade e famlia; percepes sobre a diversidade sexual;
direitos sociais; violncia e homofobia; DST/HIV/AIDS.
Como o objetivo da pesquisa no era explicar as causas do fenmeno da
discriminao social com base na orientao sexual, mas sim identifcar as atitudes
e opinies em determinados subgrupos da populao lideres de tradies religiosas
distintasem relao s relaes de gnero e as mltiplas sexualidades, a amostra
8
Segundo Jacob (2006), a representao dos grupos no catlicos na populao era de 25,6% no
municpio e 31,6% no restante da RM.
44
foi defnida por quotas
9
. Inicialmente havamos estipulado que ouviramos duas
dezenas de lderes, mas ao longo da pesquisa tivemos a necessidade de ampliar um
pouco mais o nmero de entrevistas para aprofundar algumas questes
10
. A amostra
foi delineada depois de um acurado levantamento na bibliografa, na mdia local
e junto aos estudiosos que tm se dedicado ao acompanhamento sistemtico dos
grupos religiosos no estado fuminense. Para cada segmento indicado no projeto,
procuramos listar pelo menos cinco nomes de provveis entrevistados, adotando
como critrio fundamental, a importncia dos mesmos no campo religioso do Rio
de Janeiro. De modo que foi elaborada uma lista preliminar que contava com cem
nomes de lderes com posies diferenciadas na comunidade religiosa.
Os contatos foram feitos tanto por telefone quanto pelo e-mail, e entre
novembro de 2007 e maio de 2008 entrevistamos vinte e duas pessoas, distribudas
da seguinte maneira entre as tradies religiosas: catlica (cinco), esprita (quatro),
afro-brasileira (trs), judaica (duas) e evanglica (oito) sendo, desta ltima, das
seguintes denominaes: Luterana (uma), Batista (uma), Evangelho Quadrangular
(uma), Presbiteriana
11
(duas), Congregao Crist no Brasil (duas), Assemblia de
Deus (uma). Embora o catolicismo seja a religio predominante no pas, o nmero
maior de entrevistados evanglicos se justificava em funo da pluralidade de
denominaes no interior dessa tradio, da surpreendente expanso das igrejas
pentecostais e das disputas travadas na esfera pblica entre os dirigentes dessas
igrejas e os movimentos LGBT.
O desequilbrio de gnero no sistema de autoridade das diferentes confsses
religiosas fez com que o grupo estudado fosse majoritariamente composto por
homens (18), e que, a despeito do grande esforo da equipe de pesquisadores
para recrutar lderes do sexo feminino para integrar a amostra, s consegussemos
ouvir quatro mulheres em postos de liderana. Esse um dado importante, pois a
identidade de gnero uma dimenso que pode interferir nas opinies dos atores
entrevistados reiterando ou problematizando o sistema de gnero existente na
sociedade.
Embora constituda majoritariamente por autoridades religiosas, a amostra
dessa pesquisa era, ento, heterognea com os posicionamentos dos entrevistados
assumindo caractersticas diferenciadas em funo da prpria estrutura de autoridade
das tradies religiosas nas quais estavam inseridas. Esses/as entrevistados/
as demonstravam tambm capacidades distintas de oratria e autoridade. Foram
identifcados discursos mais ou menos cristalizados, conforme a posio nestas
9
Ver: Freitas et al. (2000).
10
Todas as entrevistas foram realizadas por um pesquisador doutor e uma assistente do projeto no local
indicado pelas lideranas.
11
Esses lderes foram ordenados na Igreja Presbiteriana, mas hoje atuam em outras igrejas.
45
hierarquias de poder e posturas dissonantes no interior de cada grupo religioso.
De forma sinttica, a posio hierrquica ou o lugar do qual os/as entrevistados/
as falaram variou bastante e recolhemos depoimentos de diretores de seminrios,
presidentes de federaes, sacerdotes, rabinos, pai/me de santo, mdiuns, bispo,
freira e leigos com cargo de coordenao no movimento religioso.
No decorrer da investigao a equipe da pesquisa teve de lidar com a
dificuldade de acesso aos/s lderes de algumas das denominaes religiosas
previamente selecionadas, especifcamente aqueles vinculados Assemblia de
Deus e comunidade judaica, assim como entre os parlamentares com identidade
religiosa pentecostal. Essa difculdade resultava em parte do contexto em que a
pesquisa estava sendo realizada. Em 2001, a deputada petista Iara Bernardes havia
apresentado Cmara Federal um Projeto de Lei (PL122) com o intuito de ampliar
a cidadania dos segmentos LGBT. Propondo a criminalizao da discriminao de
gnero e orientao sexual, esse projeto desencadeou uma srie de embates entre os
movimentos sociais e as lideranas religiosas na imprensa, na televiso nas rdios
e nas redes sociais.
Em 2004, o governo Lula lanou Brasil sem homofobia: programa de
combate violncia e discriminao contra GLBT e promoo da cidadania
homossexual e essa nova iniciativa acirrou ainda mais os nimos entre os
religiosos que j se sentiam ameaados pela possibilidade de serem judicialmente
responsabilizados pelas suas manifestaes sobre o tema das homossexualidades
nos templos e na mdia. O PL 122 conseguiu ser aprovado na Cmara Federal em
2006, mas polticos/as com identidade religiosa evanglica conseguiram colocar
entraves na sua tramitao no Senado Federal, onde as tentativas de acordo entre
os representantes dos segmentos feministas e evanglicos se revelaram at agora
infrutferas.
Como se no bastasse, durante o perodo em realizvamos a investigao, a
Rede Globo de Televiso transmitiu, no horrio de maior audincia, a novela Duas
Caras que, entre as diferentes tramas, explorava a relao de extrema intolerncia e
violncia de uma personagem evanglica em relao aos homossexuais. A pesquisa
se desenvolveria em meio a esse clima que colocava os lderes religiosos muito
resistentes frente ao convite de participar da investigao.S para exemplifcar a
nossa difculdade, um lder da Igreja Evangelho Quadrangular chegou a convocar
um dos advogados de sua comunidade religiosa para acompanhar a entrevista e esse
profssional acabou opinando nas questes apresentadas.
Deve-se mencionar ainda o fato de que comunidades religiosas, como o
caso da judaica, so mais fechadas aos que no integram o grupo identitrio. Como
na equipe de pesquisadores no havia ningum desse grupo tnico, solicitamos
46
ajuda de amigos, de conhecidos, de alunos e de dirigentes das mltiplas entidades
e associaes que se colocam como agentes coletivos da tradio judaica. Levamos
quatro meses para conseguir agendar e entrevistar dois rabinos, mesmo assim porque
aceitamos a condio de que uma das entrevistas ocorresse na presena do membro
da comunidade e amigo de um dos integrantes da equipe de pesquisadores que havia
intercedido por ns junto s autoridades judacas.
Em meio a tantas desconfanas ainda tnhamos que iniciar as entrevistas com
a leitura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, que trazia no s nome da
pesquisa sugerindo uma atitude discriminatria dos religiosos com os homossexuais,
como tambm alertava ao entrevistado que esse poderia interromper a participao
na pesquisa quando bem entendesse. Esse instrumento, que tem o objetivo de
preservar os sujeitos da pesquisa tornou ainda mais difcil a apreenso das atitudes
de preconceito com vrios entrevistados/as procurando fazer consideraes que se
aproximassem do discurso politicamente correto. Apenas uma das vinte e duas
lideranas interrompeu a entrevista: um rabino que alegou outros compromissos e
pediu o retorno posterior da pesquisadora. A despeito da persistncia da equipe, esse
rabino no retomou a participao na pesquisa.
A anlise dos discursos das lideranas deixou-nos com a sensao de que
em estudos que querem verifcar violncia simblica e discriminao religiosa, o
procedimento da leitura do Termo de Compromisso mais atrapalhou do que nos
ajudou. E que se persistir essa tendncia de exigir a sua observncia teremos
que tratar de ter muito mais ateno na elaborao do projeto para evitar que as
informaes a serem transmitidas na leitura do Termo no retire a espontaneidade
dos entrevistados. Voltaremos a esse tema na seo fnal desse artigo, depois de
descrever os percalos enfrentados no trabalho de campo da segunda pesquisa.
Antes, porm, gostaria de registrar que as opinies dos entrevistados das cinco
tradies religiosas sobre a temtica da homossexualidade podem ser distribudas
num gradiente de posies que vai do polo mais tradicionalista para o liberal, em
funo no s das diferenas cosmolgicas e dos sistemas morais, mas tambm
da capacidade de reconfgurao de seus respectivos iderios frente s mudanas
culturais.
As religies judaicas e crists, a despeito da heterogeneidade interna, tendem
a apresentar resistncia ampliao da cidadania dos homossexuais em funo de
seus respectivos sistemas de moralidade que associam as relaes homoafetivas
com a desobedincia norma e com o mal. De qualquer forma, possvel perceber
a infuncia dos outros campos de conhecimento, em particular das Cincias Sociais
e das reas da Psicologia e da Psicanlise nas novas interpretaes da Bblia que
comeam a se difundir no interior das tradies catlicas e evanglicas. Esses
discursos contra hegemnicos aparecem entre os especialistas do sagrado que se
47
encontram em posies subalternas nas hierarquias religiosas caso de sacerdotes
e freiras que desenvolvem trabalho pastoral com grupo de gays e lsbicas na Igreja
Catlica , ou que abandonaram suas antigas denominaes e fundaram pequenas
comunidades evanglicas que se auto denominam Igrejas inclusivas.
Os lderes das religies medinicas tendem a apresentar posies morais
mais fexveis em relao s demandas de reconhecimento dos homossexuais e
lsbicas. Os dirigentes dos grupos afro-brasileiros so os que do menos peso
para a orientao sexual dos indivduos. Contudo, mesmo entre os representantes
do Espiritismo, expresso religiosa que adota alguns princpios do cristianismo,
foram encontradas leituras originais da doutrina esprita que benefciam os sujeitos
sociais com orientaes sexuais distintas da norma heterossexual. (MACHADO ;
PICCOLO, 2010).
Entrevistando lderes pentecostais sobre a contemporaneidade
O projeto da pesquisa Lderes Pentecostais na Amrica Latina: atitudes
socioeconmicas e polticas foi desenvolvido por um grupo de pesquisadores
12

e, como a investigao anterior, tem um carter qualitativo com o uso da tcnica
de entrevistas semi estruturadas. Aqui, entretanto, a perspectiva comparativa foi
adotada para o estudo das opinies e iniciativas de lderes e fazedores de opinio
pblica no interior do segmento pentecostal evanglico. Originalmente realizaramos
um estudo comparativo de carter internacional englobando dirigentes religiosos e
lderes leigos/as do Brasil e do Peru. Difculdades para viabilizar a pesquisa naquele
pas, fez com que revssemos o projeto original ampliando a amostra na sociedade
brasileira tanto no nmero de lideranas quanto dos grupos a que as mesmas
representavam. Assim, para alm de dirigentes das igrejas pentecostais clssicas e
neopentecostais, procurou-se ouvir autoridades das chamadas igrejas renovadas
dentro do segmento evanglico.
O objetivo dessa pesquisa era conhecer as posies de autoridades religiosas,
dirigentes de instituies assistenciais e de ensino, assessores e legisladores polticos
em relao s questes sociais, polticas e econmicas no plano mundial e nacional.
O leque de temas era bastante amplo e pretendamos recolher as opinies e iniciativas
dos lderes nas reas cultural (com temas como o aborto, homossexualismo, questes
de gnero, etc) e poltica(partidos, corrupo, eleies, etc.).
A proposta inicial era entrevistarmos quarenta lderes no Brasil e no
estipulamos quotas por denominaes religiosas, mas elaboramos uma lista com
12
Participavam da equipe: Paul Freston (co-coordenador), Joanildo Burity e a autora desse artigo.
48
mais de uma centena de nomes de personalidades pblicas: bispos, pastores/as,
legisladores/legisladoras de diferentes grupos pentecostais e estados brasileiros.
Ou seja, o critrio para a seleo dos participantes foi o fato de representarem
casos essenciais para o foco da pesquisa (FREITAS et al., 2000). Como os
integrantes da equipe de investigao j estudavam o pentecostalismo h vrios
anos, a identifcao dos nomes dos dirigentes mais importantes e dos formadores
de opinio no foi uma tarefa difcil, mas enfrentamos alguns obstculos durante a
investigao
13
.
O agendamento foi feito por telefone e/ou e-mail e as entrevistas foram
realizadas no local indicado pelo entrevistado, como na pesquisa anterior.
A existncia de vrios parlamentares em nossa amostra fez com que muitas
entrevistas fossem realizadas dentro dos gabinetes das casas legislativas e alguns
dos entrevistados interromperam o depoimento com a desculpa de que tinham que
ir para o plenrio e/ou para comisses de trabalho e pediram ao entrevistador que
retornasse em outra ocasio para complement-la. Os que procederam dessa forma
no voltaram a nos receber, seus assessores alegavam problemas na agenda. Essas
entrevistas, ainda que incompletas, esto sendo analisadas.
Existe uma vasta literatura refetindo sobre as implicaes que os vnculos
de pertena com o grupo estudado podem ter em uma investigao cientfica
(THOMPSON, 1992; DA MATTA, 1978), aqui devo alertar que, embora dois
pesquisadores e um doutorando fossem evanglicos, no eram pentecostais e tinham
uma larga experincia de pesquisa. Estabeleceu-se, assim, uma grande empatia entre
os sujeitos da pesquisa e os entrevistadores do campo evanglico. Como outsider,
eu devo confessar que enfrentei muito mais difculdade para construir uma relao
de confana com os/as lderes e conduzi um nmero bem menor de entrevistas do
que os meus colegas. Um dos parlamentares, embora estivesse me recebendo fora de
seu gabinete, concedeu a entrevista na presena de seu assessor e de um tio poltico,
que fzeram questo de se sentar junto a ns e acompanhar toda a conversa. Mesmo
entre as mulheres, a resistncia em me receber foi muito grande.
Foram realizadas entrevistas com cinquenta e oito lideranas que na
ocasio da pesquisa desenvolviam atividades nas cidades de Salvador, So
Paulo, Belo Horizonte, Braslia, Campinas e Rio de Janeiro. Quase todos tinham
cargo eclesistico pastores/as, missionrios/as, bispos, presbteros e dezoito
entrevistados do sexo masculino acumulavam ou haviam se licenciado de seu cargo
na igreja para assumir uma cadeira na Cmara Federal, Assembleias Legislativas ou
nas Cmaras Municipais das cidades listadas acima. Foram entrevistados tambm
13
As entrevistas foram realizadas entre 2011 e abril 2012 por Paul Freston, Maria das Dores Campos
Machado e os doutorandos Robson Souza, Laura Machado.
49
alguns pastores que dirigiam instituies assistenciais e assessores polticos com
atuao no Congresso Nacional. A maioria pentecostal, mas foram entrevistados
alguns lderes de segmentos das igrejas histricas que se pentecostalizaram nas
ltimas dcadas, como ocaso da Igreja Batista Renovada
14
.
Embora o processo de reviso do sistema de distribuio da autoridade
entre homens e mulheres esteja em curso em vrias denominaes pentecostais,
com algumas igrejas abandonando a interdio feminina do sacerdcio, nessa
pesquisa conseguimos ouvir proporcionalmente menos mulheres do que na
anterior. De modo que o grupo estudado foi composto por cinquenta homens e
oito mulheres. Sete dessas mulheres se declararam pastoras e uma era missionria.
Duas pastoras haviam fundado as igrejas que dirigem atualmente, outras duas
estavam assessorando pentecostais que atuam na poltica e uma havia exercido
mandato como deputada estadual. Assim, embora o nmero de mulheres seja bem
menor do que o dos homens, as entrevistadas so pessoas com grande projeo
no segmento pentecostal.
Como na pesquisa sobre relaes de gnero e as mltiplas sexualidades,
observamos a interferncia da conjuntura poltica no contexto das entrevistas.
Durante o perodo do trabalho emprico ocorreram vrios embates entre os
congressistas fliados Frente Parlamentar Evanglica e o Governo Federal e isso fez
com que muitos dos entrevistados acabassem por priorizar o exame das divergncias
do segmento religioso em relao as poltica proposta. A primeira situao de tenso
ocorreu logo nos primeiros meses de 2011 e se refere ao lanamento do material
didtico do MEC para a incluso do tema da diversidade sexual nas escolas. Em
janeiro de 2012, ocorreu o segundo confito quando o Ministro Chefe da Secretria
Geral da Presidncia, Gilberto Carvalho, comentou no Frum Social Mundial
que as propostas de reviso na legislao do aborto no avanavam por causa dos
evanglicos conservadores e que seria necessrio travar uma disputa ideolgica
com esses setores para infuenciar os grupos em ascenso na sociedade brasileira.
Pouco dias depois, a presidente Dilma indicou a feminista Eleonora Menicucci para
a Secretaria Especial de Polticas para Mulheres e essa indicao, juntamente com
os comentrios de Gilberto, reacendeu a discusso em torno do aborto.
Os trs eventos infuenciaram as entrevistas favorecendo a abordagem dos
blocos de questes relacionadas s questes de gnero, direitos humanos, laicidade
e sexualidade, mas com isso no conseguimos que todos os entrevistados opinassem
14
Assemblia de Deus (17); Batista Renovada (11); Betesda (2); Bola de Neve (1); Brasil Para Cristo
(2); Comunidades Evanglicas (5); Comunidades Teraputicas (2); Cruzada Mundial de Misses (1);
Igreja Crist Nova Vida (2); Igreja Apostlica Internacional (1); Igreja do Evangelho Quadrangular (4);
Igreja do Nazareno (1); Igreja Missionria Evanglica Maranata (1); Igreja Nacional do Senhor Jesus
Cristo (1); IURD (2); Ministrio Koinonia (1); Nova Vida (2); Presbiteriana (3); Sara Nossa Terra (1).
50
sobre a totalidade de temas que integravam o roteiro original, que era realmente
longo. De qualquer forma, as entrevistas duraram em mdia duas horas, resultando
num riqussimo material emprico.
Como o montante de entrevistas era muito grande e tnhamos uma quantidade
signifcativa de dimenses a serem analisadas, acabamos recorrendo ajuda de
consultores e adotamos o programa de informtica N-Vivo para a anlise dos dados
coletados. O ideal era que tivssemos feito isso antes do incio das entrevistas,
atentando para que todos os entrevistados se posicionassem sobre os temas de nosso
interesse. Mas mesmo assim, os consultores elaboraram uma rvore de Ns a
partir das principais questes da pesquisa e as cinquenta e oito entrevistas foram
codifcadas. O trabalho de anlise do contedo das entrevistas est sendo feito a
partir dos relatrios gerados em funo das temticas a serem trabalhadas.
Da mesma forma que no estudo das percepes dos atores religiosos sobre
a homossexualidade e as demandas dos movimentos pela diversidade sexual, na
pesquisa com os/as lderes pentecostal fzemos clippings de dois jornais pentecostais
da Assemblia de Deus, que a maior igreja pentecostal do Brasil
15
.Foram tambm
levantados os projetos de lei apresentados pelos entrevistados no Congresso
Nacional, Assemblias Legislativas Estaduais e Cmaras Municipais. Todo esse
material tem um carter complementar e nos ajudar a contextualizar as opinies
emitidas pelos/as lderes quando de nossos encontros.
Os resultados preliminares indicam que a maioria dos entrevistados entende
a participao nas disputas eleitorais e nas casas legislativas como uma estratgia
fundamental para garantir a reproduo da moral crist na ordem social brasileira
atual. O discurso hegemnico construdo a partir dos riscos de desestruturao
social com a difuso das ideologias concorrentes, o avano dos movimentos
feministas e homossexuais, e a crescente judicializao da sociedade. Assim, a
atuao dos pentecostais na esfera pblica interpretada por esses dirigentes como
uma poltica de conteno moral, mas tambm de sobrevivncia das prprias
Igrejas crists.
A anlise das dimenses culturais revela difculdades no processo de reviso
da ordem de gneros no interior dos grupos pentecostais, com a maioria dos lderes
se posicionando contra a possibilidade de mulheres assumirem o cargo de pastoras
titulares em suas comunidades religiosas, rejeitando as demandas feministas de
descriminalizao do aborto e as reivindicaes de ampliao da cidadania de
homens e mulheres com orientaes sexuais distintas do padro heterossexual.
15
O Mensageiro da Paz, da Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil e O Semeador da
Conveno Nacional das Assemblias de Deus Ministrio Madureira.
51
Deve-se acrescentar que, a despeito da hegemonia desta viso tradicionalista
das relaes de gnero e da sexualidade humana, crescem as vozes dissonantes no
pentecostalismo com uma parcela dos entrevistados reconhecendo a necessidade
de combater a discriminao com base na orientao sexual e defendendo que o
problema do aborto um problema de sade pblica. Para esses entrevistados, a
agenda poltica dos evanglicos deveria ser mais social do que atrelada aos temas
da moral sexual e do aborto.Em sntese, percebe-se uma ampliao da tendncia de
adaptao s mudanas em curso na sociedade brasileira no interior de diferentes
denominaes pentecostais.
Consideraes fnais
O relato dessas duas experincias de pesquisa permite que levantemos
algumas questes importantes para quem est desenvolvendo estudos na rea da
Sociologia da Religio e com personalidades pblicas na sociedade brasileira.
O primeiro ponto a assinalar que, de uma forma geral, os/as lderes tm uma
agenda apertada e esto cercados de assessores/as e secretrios/as que lanam mo
desse fato para justifcar a negativa em participar de uma investigao cientfca,
principalmente quando se trata de um tema polmico. No caso dos polticos, esse
problema mais acentuado, pois eles se dividem entre as casas legislativas e as
suas bases eleitorais e no fcil coordenar o trabalho de realizao de entrevistas.
Em nossa pesquisa, muitas entrevistas foram realizadas em Braslia, aproveitando
os dias de votao na Cmara Federal. Como recebem muitos e-mails, mensagens
atravs do correio eletrnico no funcionam com os polticos e a principal forma de
abrir portas mesmo atravs da intermediao de algum da comunidade religiosa
ou grupos afns.
Uma vez agendada a entrevista, o pesquisador tem que estar preparado para
lidar com pessoas com grande capacidade de oratria e um discurso que nem sempre
fcil de desconstruir. Deve-se considerar ainda que grande parte dos parlamentares
pentecostais brasileiros so pastores/as, presbteros/as, diconos/diaconisas ou
missionrios/as. Alguns esto licenciados dos cargos, mas outros acumulam as
funes polticas com as espirituais. Ou seja, esses/as lderes so portadores/as
de uma tradio e esto imbudos/as de uma autoridade, exigindo uma grande
destreza do entrevistador. O ideal que o entrevistador procure obter o mximo
de informaes possveis sobre o/a entrevistado/a e seu grupo confessional. Mas
mesmo assim, no estar livre de percalos e surpresas das mais diferentes ordens,
como o gravador falhar justamente no momento em que a entrevista comeava a
melhorar, ou ver o encontro ser interrompido por um assessor que menciona os
outros compromissos do/a entrevistado/a.
52
Estabelecer uma relao de confana com o/a entrevistado/ano uma
tarefa fcil quando investigamos lideranas de grupos sociais que esto em
embates na esfera pblica com outros atores sociais coletivos. Caso dos/as lderes
religiosos/as da primeira pesquisa, em especial dos/as pastores/as pentecostais cuja
ideologia colidia com a agenda poltica dos movimentos pela diversidade sexual.
A apresentao do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e a garantia do
anonimato se por lado pode atenuar o receio de uma exposio negativa junto
aos movimentos sociais e sociedade mais ampla, pode tambm reforar o
autocontrole e a vigilncia dos entrevistados sobre as consideraes emitidas,
difcultando a apreenso da lgica sob a qual os/as lderes religiosos/as percebem
a realidade. De qualquer maneira, a tcnica empregada permitiu aprofundar
alguns tpicos importantes, captando, por exemplo, por meio da narrativa do/a
entrevistado/a, suas representaes sociais sobre sexualidade e outros tpicos
(MACHADO; PICCOLO, 2010).
Outro desafo tem a ver com as caractersticas do movimento religioso
que mais expande atualmente, o pentecostalismo, que bastante fragmentrio e
dinmico. Essas caractersticas fzeram com que nas duas pesquisas tentssemos
ouvir lideranas de diferentes igrejas quatro na primeira e quase duas dezenas
na segunda e mesmo assim, fomos surpreendidos pela mobilidade institucional
da liderana. Nesse setor evanglico, em que o crescimento resulta,entre outras
coisas, das disputas no interior dos grupos e produzem freqentes seccionamentos,
realizamos entrevistas com lideranas que revelaram aos pesquisadores terem
mudado de instituio religiosa ou que a sua comunidade confessional estava
revendo algumas de suas doutrinas.Esse fenmeno acabou por colocar os
pesquisadores/as frente a uma srie de segmentos confessionais como os da
Assemblia de Deus Ministrio Madureira, Assemblia de Deus Ministrio
de Belenzinho, Assemblia de Deus Ministrio So Cristvo, etc. para fcar
no exemplo da mais conhecida denominao pentecostal. Algumas entrevistas
revelaram tambm grupos em processo de despentecostalizao e nos levaram
a rever os sistemas classifcatrios que orientaram a elaborao do projeto de
pesquisa.
Para finalizar, gostaria de acrescentar que essas duas experincias me
ensinaram que alm do: conhecimento da literatura especializada; dos meios
tecnolgicos mais adequados; do respeito e da empatia com o grupo estudado
e da disposio e fexibilidade para ouvir o outro, o/a pesquisador/a tem que ter
muita criatividade para superar os obstculos e estar atento para as ambivalncias e
mudanas do e no fenmeno sociolgico estudado.
53
research with religiOus leaders:
ethical and methOdOlOgical issues
aBSTRaCT: This article analyses the methodological approach of two qualitative
research projects intended to get to know religious leaders perceptions and
attitudes on a number of contemporary problems. Involving social agents from
different traditions and groups within the same religion, those surveys faced several
diffculties and required a lot of creativity from researchers to fnd solutions in order
not to affect the understanding of the problem under the analysis. Divided into four
sections, I begin with a brief introduction on the current situation of comparative
research in religious studies. Along the second section, I review a research on
opinions and initiatives of religious leaders about multiple sexualities. Along the
third section, I discuss the methodology and challenges faced in a research with
Pentecostal leaders on social, economic, cultural and political issues. By the last
section, I present some considerations on the complexity of researches with well-
known personalities in the subfeld of sociology of religion.
KEYWORDS: Research. Methodology. Leadership.
Agradecimentos
Agradeo a Bolsa de Produtividade em Pesquisa concedida pelo CNPq para
o desenvolvimento do Projeto Religio e formao de lideranas polticas na
contemporaneidade. Sou grata tambm ao Ministrio da Sade pela ajuda fnanceira
ao Projeto Homofobia e Violncia e ao Pentecostal and Charismatic Research
Initiative (PCRI) da University of Southern California que fnanciou o projeto
Pentecostal Leaders in Latin America: Political and Socio-Economic Attitudes.
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ReflexeS MetOdOlgIcAS eM tORnO
dA cOnveRSO nA IURd: cOlOcAndO
eM peRSpectIvA AlgUnS cOnSenSOS
Roberta Bivar Carneiro CAMPOS
*
Eduardo Henrique Arajo de GUSMO
**
RESUMO: Este artigo prope uma refexo acerca de aspectos metodolgicos que
dizem respeito interpretao antropolgica dirigida experincia da converso
religiosa, vivenciada por membros e frequentadores da Igreja Universal do Reino
de Deus. A partir de um dilogo com a trajetria de pesquisa de um dos autores, a
discusso que desenvolvida procura identifcar consensos acadmicos instaurados
em torno desta experincia, com o objetivo de question-los e propor caminhos
analticos alternativos. Neste sentido, a IURD e as converses que ocorrem em
seus rituais so problematizadas a partir das vises que os outros, antroplogos e
cientistas sociais, lanam a seu respeito. A proposta de uma refexo metodolgica
se dirige, portanto, a um questionamento de interpretaes antropolgicas, j
consolidadas no imaginrio acadmico nacional, acerca da converso religiosa
neopentecostal.
PALAVRAS-CHAVE: Religio. Converso. IURD. Etnografa.
Situando a discusso
[...] se Deus existe, isso torna ainda mais necessrio invent-LO, pois a inveno
a forma da nossa experincia e de nosso entendimento. (WAGNER, 2010, p.238).
* UFPE Universidade Federal de Pernambuco. Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Departamento de Antropologia e Museologia. Recife PE Brasil. 52060-430 robertabivar@gmail.
com
** UFCG Universidade Federal de Campina Grande. Centro de Cincias Biolgicas Departamento
de Psicologia. Campina Grande PB Brasil. 58430-800 dudahenrique@yahoo.com.br
58
Roberta Bivar Carneiro Campos e Eduardo Henrique Arajo de Gusmo
No livro A inveno da cultura, Roy Wagner desenvolve consideraes
metodolgicas a respeito da Antropologia que situam a construo do seu objeto
a cultura num processo mtuo de inveno, que articula experincias vividas pelo
antroplogo e pelo nativo.
Ao longo de todo o livro, os argumentos expostos problematizam a esfera
cultural e a celebram no que esta tem de criativo e relativo, mostrando, por exemplo,
o quanto h de risco na teoria social contempornea, precisamente em sua tendncia
a reduzir as realidades sociais estudadas a consensos, sejam estes construdos na
forma de mitos, interpretaes da realidade ou metforas (WAGNER, 2010,
p.219). No tocante Antropologia este risco se apresenta ao longo do trabalho
de campo e no momento em que o antroplogo se recolhe em seu gabinete, para
escrever sua etnografa. Ao tentar apreender o processo de inveno da cultura e
das crenas, o pesquisador lida com signifcados, mas precisa ter cuidado em no
se deixar ser usado por estes.
Os pontos salientados por Roy Wagner detm relevncia e so geradores
de implicaes para os antroplogos que esto envolvidos em pesquisas de
Antropologia da Religio, especialmente com grupos pentecostais. Tais implicaes
tocam em inmeros aspectos; no entanto, podemos afrmar que os seus efeitos
repercutem, principalmente no olhar que lanamos aos cenrios de nossas pesquisas.
Este olhar construdo a partir do confronto de vises divergentes,
e tambm susceptvel a alinhamentos ideolgicos diversos. A percepo
e o reconhecimento deste processo constitui um exerccio de relativizao
antropolgica importante. Compreender sua existncia e a sua margem de
infuncia no debate nacional em torno do pentecostalismo brasileiro constitui o
principal objetivo deste artigo. neste sentido que o presente artigo prope uma
refexo acerca dos aspectos metodolgicos que dizem respeito interpretao
antropolgica dirigida experincia da converso religiosa, vivenciada por
membros e frequentadores da Igreja Universal do Reino de Deus. Entendemos que
no campo de estudos socioantropolgicos sobre converso ao neopentecostalismo,
em especial a IURD, as interpretaes esto eivadas de consensos culturais a
respeito da igreja e de seus fis, tais como: na IURD no existe comunidade de
fis; no existem convertidos de fato, mas clientes ou ainda de que a IURD
uma igreja de bandidos. A principal questo metodolgica pr em perspectiva
alguns desses consensos e promover o questionamento de interpretaes
antropolgicas, j consolidadas no imaginrio acadmico nacional, acerca da
converso religiosa neopentecostal. Isto ser feito a partir do relato da trajetria
de pesquisa de um dos autores junto a comunidades e fis da Igreja Universal
do Reino de Deus, tendo a experincia individual da converso como principal
fenmeno problematizado.
59
Refexes metodolgicas em torno da converso na IURD: colocando em perspectiva alguns consensos
Um consenso arriscado: a converso na Igreja Universal como farsa
ou como um fenmeno antropolgico pode se transformar num
abjeto cultural
Uma das implicaes atualmente analisadas por estudiosos do pentecostalismo
no Brasil envolve o vnculo existente entre certas avaliaes do cenrio religioso
brasileiro e projetos polticos e ideolgicos de construo de uma identidade
nacional unifcada. Ainda que o fundo ideolgico operante no seja necessariamente
consciente, podendo agir de modo silencioso ao prprio pesquisador, este vnculo
tem estado presente, de uma maneira mais plena, no mbito das discusses e
pesquisas sobre a sociedade brasileira e sua diversidade religiosa.
Por ser um pas detentor de um cenrio religioso marcado por uma forte
diversidade, que se constri numa dinmica ecltica de fuses e misturas de smbolos
religiosos, para uma ampla parcela de pesquisadores este arranjo torna o sincretismo
o elemento defnidor da cultura brasileira (CAMPOS, L., 2008).
Esta condio de sociedade religiosamente idiossincrtica e idiossincrtica
(SANCHIS, 1997) estimula a elaborao de anlises que enfatizam traos de
continuidade, em detrimento das rupturas, que tambm se fazem presentes nas
prticas e crenas religiosas. Embora a teoria social produzida internacionalmente
privilegie conceitos e categorias que identificam fluxos e impermanncias nas
culturas ao redor do globo, a antropologia nacional reconhece e incorpora estes
elementos, mas ao mesmo tempo afirma a permanncia dos traos sincrticos
da cultura brasileira, uma vez que a fluidez e a reinveno de identidades so
consideradas caractersticas culturais defnidoras do Brasil (CAMPOS; MARIZ,
2011).
O pentecostalismo evanglico constitui um exemplo interessante de aplicao
deste tipo de raciocnio. Por serem analisadas no mbito da problemtica religio e
sociedade, as prticas dos grupos pentecostais e neopentecostais so compreendidas
como condutas que alimentam continuidades com a matriz cultural brasileira.
Pesquisadores como Ricardo Mariano (2008) e Leonildo Silveira Campos (2008)
destacam a impressionante capacidade que estas igrejas possuem de adaptar-se em
cenrios socioeconmicos caracterizados por vulnerabilidades sociais, violncia,
pobreza e criminalidade. Como atuam num movimento que alterna sintonia e
hostilidade com a dinmica religiosa da cultura popular brasileira, no sendo capazes
de gerar mudanas culturais no pas, estes autores salientam as resolues mgicas
que igrejas como a Universal e a Deus Amor oferecem aos seus fis consumidores,
maior sinal de adaptabilidade e reproduo da cultura nacional (MARIANO, 2008).
60
Em relao Igreja Universal do Reino de Deus, muito embora, durante
os seus primeiros anos de existncia, esta denominao no tenha despertado o
interesse dos estudos sobre religio, nem atrado a ateno da mdia, ao longo da
dcada de 1980, porm, que seus megaeventos de cura, organizados em pleno espao
pblico, bem como os seus projetos polticos, passam a receber destaque nos jornais,
e acabam por tornar-se objetos de anlise de diversos interlocutores. O ponto de vista
de Mariano salientado acima refora um modelo interpretativo elaborado ao longo
dos ltimos vinte anos, e que passou a ser adotado, com formas e nfases distintas,
por autores como Almeida (2009, 2010), Birman (1996, 2009), Montero (2006), Oro
(1992, 2006) e Prandi (1992). Este modelo apresenta a Igreja Universal como um
tpico caso de reinveno cultural local de elementos externos cultura religiosa
brasileira. Em outras palavras, as fliaes aos templos da IURD, no expressariam,
nessa interpretao, uma mudana na dinmica do campo religioso brasileiro, mas
um indicativo da dependncia do pentecostalismo do sincretismo mgico da cultura
brasileira.
Alm disso, haveria tambm na IURD, conforme os argumentos de Sanchis
(1998) e Leonildo Silva Campos (1997), uma intensificao do processo de
transformao da f num bem de consumo, acompanhada por aproximaes entre
as experincias religiosas vividas na igreja e os movimentos religiosos da Nova Era.
Ao analisarem este conjunto de aspectos, os autores citados veem a formao da
identidade pentecostal dos membros da IURD como uma experincia transitria,
superfcial, que no redefne a subjetividade individual.
O enfoque desses autores vincula-se em grande parte a perspectivas de
anlises estruturalistas que privilegiam a identifcao de dimenses de continuidade
e totalidade no cenrio religioso nacional. A comparao, por exemplo, entre o
arcabouo simblico do neopentecostalismo da Igreja Universal, com as religies
de vertente afro-brasileira, construda no sentido de identifcar, nas palavras de
Leonildo Silva Campos (1997, p.19), as [...] continuidades retrabalhadas [...], as
snteses recompiladas sucessivamente, com base em materiais antigos. O intuito
o de comprovar a inexistncia, nos sistemas simblicos, rupturas totais com
os imaginrios sociais. Neste sentido, se h um imaginrio religioso brasileiro
sedimentado, formado a partir de representaes coletivas, transmitidas de uma
gerao para outra, e gerador de um substrato comum, uma espcie de matriz
religiosa subjacente ao catolicismo, a certas formas de kardecismo e s religies
afro-brasileiras, neste terreno onde estaria o hmus no qual o neopentecostalismo
se alimenta, seja ritual ou teologicamente, numa apropriao de smbolos, linguagens
e vises de mundo que lhe antecedem historicamente.
O raciocnio desenvolvido considera o campo religioso nacional como espao
cujas dinmicas so regidas por um compasso de ritmos contnuos. Numa linguagem
61
mais recente como a que usada nos termos de Bruno Reinhardt (2007), dirigidos
relao entre o neopentecostalismo e os cultos afro-brasileiros de Salvador, ao longo
deste campo os sistemas simblicos se comunicam atravs de pontes metonmicas,
geradoras de vnculos de contiguidade. Esta perspectiva constitui-se num cenrio
de produo acadmica no qual os pesquisadores, em geral analisam a simblica
produzida pelos iurdianos como componente de um quadro mais abrangente, isto ,
a religiosidade popular brasileira.
Prticas sincrticas e hbridas passam a ser fundamentais para consubstanciar
as contiguidades. E na IURD no faltam hbridos. O pesquisador facilmente
encontra metonmias na medida em que h clara relao de identidade entre os
orixs e o demnio. Todavia o que excludo na anlise desses tropos que
a metonmia produzida, no caso em tela, envolve transmutao ontolgica das
entidades (orixs como deuses) que passam a habitar no horizonte hermenutico
iurdiano um novo universo: aquele do mal (seres inferiores, que vem de baixo e
no mais do cu). Nesta passagem h uma ontologia nativa que sistematicamente
desconsiderada pelos pesquisadores em prol de um consenso j estabelecido na
academia.
Outro ponto que merece ser mencionado e que constitui argumento utilizado
nestas anlises diz respeito resistncia da parte destes autores em reconhecer os
diferentes graus de adeso Igreja Universal. Por esta oferecer apenas resolues
mgicas em seus cultos, no haveria, da parte da clientela futuante que frequenta
os seus templos, um compromisso tico transformador de condutas. Em conjunto,
os aspectos salientados negam a existncia de uma comunidade de membros fis
frequentadora dos templos da IURD. Nas palavras de Mariano (2008, p.92), dirigindo
consideraes durkheimianas IURD: [...] a magia tende a gerar compromissos
efmeros baseados numa relao de troca imediatista.
A aplicao desta dicotomia (magia X religio), em certos contextos religiosos
fortemente criticada na academia, no entanto, torna-se vlida na interpretao da
IURD. A falta de uma comunidade de fis, e a simultnea predominncia de uma
clientela futuante implica a inexistncia de uma verdadeira converso e, da parte
dos pesquisadores, o respectivo desconhecimento dos diferentes graus de adeso
IURD.
A leitura destes autores e de seus relatos de campo revela certo consenso no
tocante ao olhar que lanado s variaes nas prticas e discursos daqueles que
frequentam esta denominao. Entendemos que o que desconsiderado na anlise
a bvia diferena entre o nvel de adeso daqueles que esto iniciando um processo
de converso e aqueles que apenas visitam o templo em busca de uma beno. A
percepo desta diferena suprimida nas anlises em favor do uso do termo cliente.
62
O resultado a ausncia de problematizao do gradual compromisso, ou processo
de converso, envolvido na adeso (fdelizao) em diferentes modalidades, e
construdo ao longo de etapas, em ritmo lento. A difculdade em fazer pesquisas em
templos da Universal pode ter levado autores como os j mencionados a negar a
existncia de um sentido de comunidade compartilhado pelos fis. O pouco acesso
aos obreiros e aos membros mais entusiasmados, a recusa, da parte dos pastores
e bispos, em dar entrevistas ou conversar com pesquisadores, os dilemas ticos
na conduo de pesquisas sem a revelao da identidade, so circunstncias que
tm gerado confito e prejudicado estudos. Neste cenrio, e com poucas excees
(CAMPOS, R., 1995; COSTA, 2002; GOMES, 2011), a dinmica das pesquisas
fca restrita aos clientes que visitam a igreja para resolver problemas especfcos,
e consolida-se a viso de que, de fato no h comunidade de fis nos templos da
IURD. No havendo comunidade, a consequncia no haver teologia nem muito
menos conhecimento teolgico da parte dos membros ou dos pastores. (CAMPOS;
MARIZ, 2011).
superfcialidade teolgica que marca o universo religioso neopentecostal
somam-se outros aspectos, os quais, conforme levantamento de Mariz (1995, p.37-
52), contribuem para a elaborao de uma perspectiva depreciativa que dirigida ao
neopentecostalismo. No caso da Igreja Universal, caractersticas como imediatismo,
pragmatismo, magia, charlatanismo, entre outras, lhes so atribudas, e acabam por
formar um sentimento coletivo de repdio, compartilhado tanto pelo pblico em
geral, como tambm por jornalistas e acadmicos. Em sua abrangente reviso dos
estudos voltados para a categorizao e o exame do universo protestante/pentecostal,
Giumbelli (2001, p.87-120) examina as razes deste repdio e as classifcaes
lanadas a este pentecostalismo de cura divina, devorador de religies e detentor
de uma face macumbeira (ORO, 2006).
importante, na companhia de Mariz e Giumbelli, problematizar a atribuio
destes rtulos. Ora, se seguirmos a viso acadmica hegemnica e o coro jornalstico
que a acompanha, o desdobramento lgico a transformao da Igreja Universal
naquilo que Susan Harding (1991) defne como repugnant cultural other.
Quando esta autora tece comentrios acerca das vises acadmicas construdas
a respeito dos fundamentalistas religiosos americanos, seu argumento aponta a
infuncia que generalizaes unilaterais exercem no processo de elaborao da
ideia de fundamentalismo. A sua discusso aponta aspectos e tendncias que se
aproximam do cenrio brasileiro e do modo como acadmicos e estudiosos do
pentecostalismo compreendem a Igreja Universal. Por ser uma igreja proprietria de
vasta rede de meios de comunicao, por sua teologia agregar refexes em torno da
prosperidade, e os seus cultos ritualizarem uma linguagem de confronto a smbolos
religiosos da cultura brasileira, a IURD ocupa no imaginrio nacional o lugar de um
63
abjeto cultural, isto , uma igreja poderosa e inescrupulosa, que se esgota na trade
dinheiro / magia / demnios.
As pessoas que frequentam os templos da IURD, o grau de adeso de cada
uma, suas trajetrias individuais, os distintos processos de converso vivenciados,
as mudanas experimentadas, o modo como a postura antissincrtica dos
pastores, bispos e fis articula o compromisso tico-religioso, enfm, inmeros
temas relacionados queles que esto desenvolvendo um grau de adeso com o
neopentecostalismo no so problematizados. Trata-se de um processo que lembra o
argumento desenvolvido por Harding, e a ressalva feita por esta autora no tocante s
interpretaes acadmicas dirigidas aos cristos fundamentalistas. Segundo Harding
(1991, p.374):
Academic inquiry into fundamentalism is framed by modern presuppositions
which presume fundamentalism to be a socially meaningful category of persons
who are signifcantly homogeneous in regard to religious belief, interpretive
practices, moral compass, and socioeconomic conditions, a category of persons
whose behavior defes reasonable expectations and therefore needs to be and can
be explained. The explanations, the answers to modern academic questions,
invariably blot out fundamentalist realities and turn all born-again believers into
aberrant [...].
Alm disso, e no mesmo sentido, este artigo atento divergncia
aberta por Mariz (1995) e aprofundada por Lima (2007), quando buscam
problematizar a viso de que o mundo neopentecostal carente de seriedade
doutrinria, administrado por pastores charlates e frequentado apenas por
membros analfabetos e sugestionveis. A anlise apresentada, ao recuperar o
percurso etnogrfco de um dos autores, demonstrar que a experincia religiosa
neopentecostal pode ser compreendida numa perspectiva distinta daquela que nega
o seu sentido comunitrio e no identifca os distintos graus de adeso. Com nfase
no aspecto metodolgico, a anlise defender que no tocante s experincias de
converso religiosa aos grupos pentecostais, em especial IURD, a Antropologia
da Religio precisa reconhecer que muito embora haja uma dimenso processual
nesta experincia, aquele que se converte a vivencia como transformao radical.
, portanto, esta dimenso ontolgica, que coloca a ruptura como ordenador lgico
do processo de mudana, que problematizado etnografcamente no tpico a
seguir.
64
A etnografa em torno da experincia da converso religiosa
Em sua dissertao de mestrado, Roberta B. C. Campos (1995) busca
compreender a afliao religiosa Igreja Universal e as repercusses geradas por
este processo na vida daqueles que escolhem vincular-se a esta denominao. A sua
anlise demonstra como se d o convvio de elementos emocionais, mgicos e tico-
racionais no mbito das prticas e crenas dos fis. A autora salienta que a mistura
desses elementos fornece contornos inusitados a esta denominao, e os aspectos
mgico-emocionais no impedem o compromisso tico-religioso, mas o viabilizam.
A linguagem ritual dos cultos da Igreja Universal conhecida: intenso
emocionalismo, barulho, muito barulho. Batidas de ps e mos, revolta. Fuso
de desesperos e alegrias particulares numa manifestao coletiva de esperana. A
essas emoes, aliam-se as prticas de abenoar objetos pessoais, jejuns, unes,
exorcismos, imposio de mos etc.
O primeiro contato com a IURD e seus rituais pode gerar no observador
a impresso de que, em seus cultos, a relao entre Deus e o fel estabelecida
em termos estritamente mgico-emocionais. No so poucos os pesquisadores que
quando se deparam com essas prticas experimentam verdadeiro horror, e pensam
estar diante do que imaginam ser um embuste religioso. Estamos falando aqui de
uma reao muito prxima daquela analisada por Mary Douglas (1995). Reaes de
repugnncia em face ao disforme, ao que est fora de lugar, ao hbrido, ao ambguo.
O (a) pesquisador(a), pensando mais como telogo(a) do que como operador(a) da
relativizao antropolgica, estranha a presena de prticas sincrticas, que no seu
entender j deveriam ter sido purifcadas pela tradio protestante, no caso a tradio
pentecostal. So fetiches que no deveriam persistir no universo pentecostal.
Seres, objetos e espaos liminares desencadeiam uma srie de reaes e
atitudes que so relativas s noes de sujeira e poluio. Leach (1983, p.116)
salienta que so exatamente nessas zonas intermedirias (border zones) onde se
realizam os controles sociais mais vigilantes. Espaos envoltos em rituais, tabus,
crenas de perigos e contgios. No toa ento que a IURD, mesmo no sendo a
Igreja Pentecostal mais importante do Brasil em termos estatsticos
1
, estando longe
disso, j que no ltimo Censo apresentou perda de fis, apesar de ser no campo
religioso, a que detm maior ateno da mdia jornalstica e da academia. Perigosa,
impura, a IURD est constantemente sujeita ao ritual da ironia, do ridculo e da piada
(DOUGLAS, 2002), seja pela mdia ou pela academia. So notrias e conhecidas
1
No censo de 2010, a Igreja Universal perde fis para igrejas como Mundial do Poder de Deus e
Assemblia de Deus. Ver: IBGE. Disponvel em: <www.ibge.gov.br>.
65
as gargalhadas que as audincias formadas por socilogos e antroplogos ensaiam
diante de etnografas sobre esta igreja, em congressos e encontros cientfcos.
Para que haja uma melhor compreenso acerca do real alcance das prticas
rituais sobre a relao entre Deus e o fel da Igreja Universal, preciso instaurar
um contraste entre essas prticas e a interpretao nativa, do crente, buscando
compreender se h ou no influncia destas prticas sobre a vida cotidiana.
fundamental neste esforo analtico atentar para o impacto da experincia religiosa
na reorganizao da vida social, mental e afetiva do convertido (CAMPOS, R.,
1995). E neste sentido, levantar as questes: como a experincia da converso
vivida e interpretada pelo fel? O que a converso para um/a iurdiano (a)? O que o
nativo entende como transformao? Como ruptura? Ruptura com o qu?
Ao estabelecer este contraste, Campos observa que o alcance destas prticas
a sua efccia na vida do frequentador dos templos da IURD est diretamente
relacionado com os valores e princpios defendidos pela igreja, que acompanhado
de um necessrio abandono dos vcios, jogos, prostituio etc. A nfase nos
aspectos mgicos, sem a contrapartida tica, segundo Roberta B. C. Campos (1995,
p.55), constantemente criticada pelos pastores nos cultos e encontra nos fis
mais comprometidos com os princpios da Universal uma forte objeo e ironia.
Depoimento revelador reproduzido pela autora, na fala da obreira Maria:
Maria, eu queria que voc falasse um pouco sobre o Salmo 91. Por que toda casa
em que eu vou tem este salmo pregado na parede?
Tm pessoas que tem como uma defesa. Ela abre a Bblia, mas uma vida toda
errada, mente, rouba, pinta e borda. Mas t l o salmo. Por que ele (ela se refere
ao salmo) diz O que habita no esconderijo do altssimo, e descansa sombra
do Onipotente, diz ao Senhor: Meu refgio e meu baluarte, Deus meu, em quem
confo. Pois ele te livrar do lao do passarinheiro, e da peste perniciosa. Ento
ela pensa que tando aberta a Bblia, vai defend-lo. Vai guardar ela de todo o mal.
Mas o que habita o que faz a vontade de Deus. o que procura praticar e temer
a Deus, andar nos caminhos de Deus. esse da o que habita, esse a. (Maria,
casada, sem flhos, obreira). (CAMPOS, R., 1995, p.55-56).
Esta relao tambm se apresenta no mbito das experincias extticas
vivenciadas nos cultos pelos fis. Os dados levantados por Campos salientam que
o propsito do batismo no Esprito Santo, isto , colocar o fel o mais prximo
possvel de Deus, no pode se esgotar ritualmente. Precisa ser buscado, racional e
sistematicamente no cotidiano (CAMPOS, R., 1995).
66
a prpria libertao do mal o principal objetivo neste movimento de
preenchimento da experincia religiosa pela emoo e pela busca racional e
sistemtica de uma mudana de conduta. Mudana que atualizada, principalmente
aps o batismo nas guas, momento que transforma o frequentador da igreja em
membro.
H um aspecto importante que a pesquisa de Campos ressalta e que diz
respeito ao batismo nas guas experimentado na IURD: alm da transformao que
a condio de batizado nas guas gera sobre a vida do fel, a deciso de batizar-
se fruto de sua escolha e envolve, nica e exclusivamente, a sua conscincia
(CAMPOS, R., 1995).
Na Universal, os pastores enfatizam que s aquelas pessoas que esto libertas,
com o corao limpo, podem ser batizadas. E deixa, por conta e risco da conscincia
de cada um a deciso se deve se batizar, ou se precisa esperar at estar realmente
limpo das impurezas do mundo, como os vcios, a mgoa, a violncia etc. Um
primeiro olhar sobre este arranjo pode suscitar a pergunta: mas, a igreja no tem
nenhum controle sobre quem deve ou no ser batizado? E se algum batizar-se, e
poucas semanas depois, for descoberto em pecado?
A etnografa realizada por Roberta B. C. Campos responde a estas questes
ressaltando que na IURD, o controle do comportamento no se d pela punio e
expulso da comunidade ou da proibio de participar em certos ritos. Mas, situa-
se na conscincia de cada um pela introjeo dos princpios tico-cristos. O seu
argumento ainda ressalta o exemplo de uma frequentadora do templo pesquisado,
que participava dos cultos h dez anos, e nunca se batizara:
Todos querem ser batizados. Mesmo Vera, que nunca se batizou. Vera nunca
se batizou, mas sonha em um dia realizar este desejo. Mas o batismo exige um
compromisso que ela no tem condies de realizar: o pagamento regular do
dzimo e ofertar casa do Senhor. [...] percebe-se que mesmo no havendo
mecanismo de punio e controle do comportamento dos fis membros h, de
alguma forma, a nvel da escolha interior destes um sentido deste compromisso
[...]. (CAMPOS, R., 1995, p.67-69).
Em sntese, os dados comentados at aqui demonstram que na IURD, a
trajetria de redefnio da identidade compreende um contnuo que, muito embora
tenha na proposta de soluo mgico-emocional dos problemas os motivos da
primeira visita dos fis, a experincia de mudana de vida o fator gerador de
sua permanncia na igreja. Aqui se revela a importncia de se compreender a
converso na IURD como processual e, dentro desta ideia, que existem diferentes
maneiras de fdelizao instituio que vo alm de um simples batismo nas guas.
67
Aqui perguntamos se os pesquisadores no estariam adotando atitude, para dizer
o mnimo, formalista. Se no estariam privilegiando o ponto de chegada e mais
institucionalizado do fenmeno. Ora, adotando-se tal perspectiva no h o que ser
observado. No h converso.
A dissertao de Roberta B. C. Campos indica que na redefnio de sua
identidade, o afliado IURD expressa elementos de fora, autoridade e poder, os
quais, por sua vez so garantidos pela libertao do mal. Esta s se realiza a partir
de uma f viva e emocional associada a uma transformao em direo a um estilo
de vida mais asctico. Uma ascese reinterpretada, pois o compromisso com Deus
no est mais ligado a um rigor legalista de valorizao de costumes exteriores, mas
a uma transformao interior e subjetiva.
Neste sentido, importante lembrar as etnografas desenvolvidas por Lvia
Costa (2008) e Lima (2007). luz de uma Antropologia das Emoes, Costa
busca compreender o papel desempenhado pelas sensaes corporais e espirituais
na dinmica da composio de uma nova identidade religiosa. Neste processo,
conforme a autora, o corpo do fel percorre um caminho que vai da possesso ao
preenchimento espiritual. A aproximao com a anlise de Campos decorre da
relevncia atribuda pela autora aos aspectos ticos, atuantes na experincia de ser
tocado por Jesus.
Em sua etnografa, Costa sustenta que esta experincia no se esgota no
momento em que cessa a sensao de ser escolhido e tocado fsica e emocionalmente
pela divindade, ou seja, aps o trmino do ritual. Pelo contrrio, o evento inaugura,
ou d continuidade a um processo de refexo e tomada de decises racionais perante
a vida quotidiana.
A pesquisa de Lima (2007) analisa a Igreja Universal a partir da trade
trabalho / mudana de vida / prosperidade, buscando compreender os refexos
de cada uma destas esferas sobre as trajetrias e experincias dos membros. O seu
trabalho constitui uma etnografa da teologia da prosperidade aplicada nesta igreja
e lana duas questes ao cenrio contemporneo de debates sobre a IURD: por que
uma grande parte dos pobres deste pas tem procurado solues para os males que
os atingem especifcamente na teologia da prosperidade? Como esses sujeitos sociais
representam sua experincia de f?
A etnografa de Lima importante porque os caminhos descobertos por sua
pesquisa revelam a lgica de uma pertena IURD que, ao contrrio da dita fuidez
e transitoriedade da vinculao supostamente utilitarista e imediatista esta igreja,
longa e permanente. Alm disso, a autora diverge da perspectiva que insere a IURD
num processo de mercantilizao do sagrado, presente na obra de Leonildo Silva
Campos (1997).
68
A autora, ao voltar-se para a teologia da prosperidade, desenvolve uma
etnografa do pertencimento, dos signifcados que permeiam as prticas sociais.
Partindo da premissa weberiana de que h relao entre tica religiosa e ethos
econmico, busca identificar o lugar que os valores do mercado ocupam na
cosmoviso dessa igreja, mas tambm o modo como essas disposies so passadas
para os fiis durante os cultos e como so vivenciadas pelos mesmos, fora do
contexto concreto da observncia religiosa.
Os debates abertos pelas trajetrias de pesquisa de Leonildo Silva Campos
(1997), Lima (2007) e Costa (2002) so marcados pelo distanciamento da chave
analtica catedral-clientes e se aproximam do par templo de bairro-comunidade
de fis. Alm desse aspecto, h a defesa da percepo da possibilidade de um
forte comprometimento do fel sua comunidade religiosa, que se d em nveis e
velocidades distintas, e tambm, a problematizao da complexidade do processo
de adeso/converso e fdelizao.
Concluindo...
Seria importante que neste momento retomssemos alguns pontos, no tocante
s experincias de converso pesquisadas na Igreja Universal, por Roberta B. C.
Campos. A autora desenvolve uma discusso sobre o que pertencer Universal
(CAMPOS, R., 1995, p.109). E como os seus informantes colocam que pertencer
a esta igreja ser cristo, seguir Jesus. Esta condio consiste numa opo
individual e implica veicular uma identidade religiosa que se defne por contrastes e
aproximaes com outras denominaes evanglicas e por oposio ao catolicismo
e as religies afro-brasileiras.
Apesar dos crentes tambm enfatizarem a sua opo religiosa como individual
(NOVAES, 1985), os cristo da IURD entendem que os crentes, na companhia
dos catlicos, o fazem porque seguem uma tradio e, portanto so religiosos, o
que no implica uma relao de fdelidade com Jesus. Para os sujeitos da pesquisa
de Campos, seguir uma religio seguir a tradio religiosa dos pais. A IURD
escolha, no religio, e esta escolha implica passar por uma experincia ntima
com Deus, atravs de uma f viva e emocional.
A pesquisa de Campos revela que o pentecostalismo clssico, em especial a
Assemblia de Deus, o principal referencial de contraste na elaborao da defnio
desta condio de cristo. Ao questionar os sujeitos de sua pesquisa sobre a
diferena entre ser cristo e ser crente, a autora salienta que num primeiro momento,
todos afrmam que tudo a mesma coisa, pois todos pregam o mesmo Jesus.
69
Inicialmente, a construo da identidade parece apontar na direo de uma identidade
evanglica geral, em detrimento de uma identifcao denominacional. No entanto,
Roberta B. C. Campos (1995) ressalta, certos afastamentos so marcados em relao
s igrejas do pentecostalismo tradicional. E estes se apresentam principalmente, na
forma de se vestir e na fora da f. A Assemblia de Deus caracterizada como uma
igreja que se preocupa muito com o exterior e no tanto com o corao de seus fis.
Alm disso, os membros desta igreja teriam medo do demnio, o que compromete
seriamente a capacidade desta igreja de libertar os seus seguidores da opresso.
Os crentes, portanto seriam aqueles que pregam a palavra, mas no a
vivenciam. Resignam-se e aceitam a derrota e o sofrimento. J para os cristos,
membros da IURD, o que importa ter o corao limpo dos sentimentos reprovados
pelo Cristianismo, que seriam a violncia, a inveja, a arrogncia, a soberba, o
rancor, a mgoa, etc. Estes dados so importantes porque salientam o engano que
muitos antroplogos cometem ao tentar compreender a experincia da converso ao
pentecostalismo evanglico do tipo iurdiano. No caso da IURD, a converso encerra
uma experincia de libertao de emoes consideradas negativas e pecaminosas.
Ou seja, o processo se desenvolve interiormente, na direo da posse de um corao
limpo. Ocorre no domnio defnido por Charles Taylor (2005) como interioridade,
esfera defnidora da identidade moderna.
Ora, se uma ampla parcela dos antroplogos brasileiros no atribui muito
crdito possibilidade de mudana gerada nos rituais da IURD, lancemos a
questo: ser que isto no se deve ao fato de muitos pesquisadores compreenderem
a converso pentecostal como uma experincia que deve ser marcada, apenas por
sinais exteriores: o modo de vestir, o bom comportamento, comedimento nos modos
de agir, etc? Mas, e quando a converso se passa no mbito interior, consistindo
numa libertao de sentimentos, emoes, como mostram Campos e Costa em
relao IURD? As respostas a estas perguntas levantam outro questionamento: no
estaramos ns, cientistas sociais, em nossos cenrios de pesquisas nos comportando
como telogos, ao invs de antroplogos, em busca de sinas visveis de mudana,
que nos convenam acerca da verdade das experincias que nos so relatadas? So
questes que se fazem necessrias.
O olhar diferenciado, com suspeita, que a Antropologia lana s converses
vividas pelos membros da IURD, no se apresenta diante das converses relatadas
por fiis do pentecostalismo clssico. O membro da Assemblia de Deus, por
exemplo, parece convencer o antroplogo com mais facilidade do que o fel da
Universal. A fora discursiva de sua experincia atua sobre o cientista social com
mais autoridade. Os sinais da verdadeira converso esto l, visveis: na roupa, no
andar, na maneira de agir, no falar. Como dizem os membros da IURD: no apego
tradio.
70
No encontro do antroplogo com o membro da Assemblia de Deus, os
mecanismos de fachada (GOFFMAN, 1975, p.29) que so postos em movimento
o convencem da verdade da converso. Aparncia, maneira e cenrio, no
sentido que dado a estes termos por Goffman, atuam em sintonia.
Como decorrncia desse desencontro entre pesquisador/a e nativo/a, em
termos de valores, conceitos e concepes teolgicas temos, numa linguagem
goffmaniana, uma situao em que os elementos de fachada acionados na
apresentao do self pelos iurdiano/os/as no convencem o antroplogo. A
performance da converso iurdiana por antecipao uma tentativa pfa do ponto
de vista de muitos antroplogos e socilogos. Motivo, sem dvidas, para piadas e
muitas gargalhadas. Na verdade, atuam nesta dinmica elementos que so explorados
por Wagner (2010), em sua discusso sobre a esfera cultural.
O elemento importante para a nossa discusso que, ao chegar diante do
fel da Assemblia ou da IURD, o antroplogo j detm um acervo de informaes
acerca da converso religiosa, capaz de lhe permitir estabelecer critrios de verdade e
mentira acerca desta experincia, mais ou menos da forma como coloca Roy Wagner
(2010, p.36): [...] o conjunto de predisposies culturais que um forasteiro traz
consigo que faz toda a diferena em sua compreenso daquilo que est l.
A referncia acima Assemblia de Deus nos permite problematizar a falta
de equilbrio na atribuio, feita por ns antroplogos, de certas qualidades aos
nossos objetos de pesquisa. Estranho desequilbrio que se amplia e alcana o
mbito dos estudos sobre as experincias de converso em unidades penais. Nestes
estudos, percebe-se a infuncia de uma percepo sobre os neopentecostais,
bastante presente na mdia, que identifca neste grupo um trao de continuidade
com a cultura da malandragem, descrita por Da Matta (1979) em seus estudos
sobre o Brasil. Neste sentido, muitos jornais e revistas, tomando como exemplo
a IURD, a descrevem como uma denominao composta por pastores cujo
expediente consiste na prtica desta cultura, tendo o engano e a manipulao
como as principais intenes.
Este argumento, no tocante s converses de detentos, desenvolve-se na
direo de vincular estas experincias a motivaes estritamente instrumentais, como
o caso da anlise de Dias (2008). Ao conceber a igreja como refgio e a Bblia
como esconderijo, Dias deslegitima as experincias dos sujeitos de sua pesquisa,
detentos evanglicos, e os apresenta como pessoas que no teriam se convertido
realmente, mas apenas fngiam, preocupados que estavam com a prpria segurana
ou com o ganho de vantagens.
A perspectiva de Dias negligencia a dimenso relacional do processo de
converso e o fato de que as transformaes, que so esperadas pela comunidade
71
com a qual o convertido convive, precisam ser mostradas e evidenciadas ao longo de
sua trajetria (GUSMO, 2011). Alm desta negligncia, tambm desconsidera um
importante aspecto: seja de quem for, os sinais de transformao de uma experincia
de converso sempre so vistos de vrias perspectivas, e a sua legitimidade
reconhecida, desafada ou negada em dilogo com as crenas e posies daqueles
que esto envolvidos no processo, sejam eles pastores, irmos na f, membros de
outras religies, colegas de cadeia ou o prprio antroplogo.
preciso, portanto que as Cincias Sociais sejam mais simtricas na
elaborao das anlises e no olhar que lanam sobre as experincias de converso ao
pentecostalismo evanglico. Quando falamos em simetria, nos referimos proposta
lanada por Eduardo Viveiros de Castro no artigo O nativo relativo (2002), de
aplicao de uma antropologia simtrica, que leve a srio o pensamento nativo
(CASTRO, 2002, p.129), seja quem for o nativo. Gostemos ou no dele.
Este dilogo metodolgico com o perspectivismo estimula o lanamento de
outras questes, importantes para esta discusso: qual o ponto de vista dos nossos
nativos sobre as suas experincias de converso? Os relatos de converso religiosa
compartilhados pelos membros de igrejas neopentecostais como a IURD merecem
uma abordagem simtrica, no sentido que dado a este termo por Viveiros de
Castro? O olhar simtrico impede-nos de crtica? Estas questes so importantes
porque colocam em xeque a prpria Antropologia da Religio que fazemos. Ora,
no so apenas as sociedades amaznicas que merecem este olhar antropolgico
simtrico.
Portanto, o que esta discusso pretendeu problematizar foi o tratamento
metodolgico que as Cincias Sociais contemporneas, especialmente atravs dos
estudos sobre a religio, tm dirigido ao fenmeno da converso, especialmente
aquela que se desenvolve entre grupos pentecostais. Trata-se de um caminho que
se prope a compreender, e reconhecer a dimenso de transformao presente na
experincia da converso (CAMPOS; REESINK, 2011).
72
methOdOlOgical reflectiOns cOncerning
the universal church kingdOm Of gOd
aBSTRaCT: This article proposes a reflection on the methodological aspects
relating to the anthropological interpretation directed to the religious conversion
experience by the members and attendees of the Universal Church of the Kingdom of
God (UCKG). From A dialogue with the research trajectories of one of the authors,
the developed discussion looks to identify scholarly consensus established around
this experience, in order to question them and propose alternative analytical paths.
In this sense, the UCKG and the occurring conversions in their rituals, are raised
from the visions highlighted by the others, anthropologists and social scientists.
The proposal of a methodological refection is therefore directed to a question of
anthropological interpretations, already consolidated in the imaginary national
academic, upon the neo-Pentecostal religious conversion.
KEYWORDS: Religion. Conversion. IURD. Etnography.
Referncias
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Artigos/Articles
AS dIfeRenAS de gneRO nA pRtIcA
e nO SIgnIfIcAdO dA RelIgIO
Linda WOODHEAD
*
RESUMO: Este artigo trabalha com a crescente infuncia dos estudos de gnero
na Sociologia da Religio e faz uma sntese das principais publicaes sobre o
tema na literatura de lngua inglesa. Mostra que a introduo de uma perspectiva
de gnero tem efeitos essenciais, entre os quais podemos citar o questionamento
do conceito de religio e as formas de religiosidade valorizadas, sobretudo aquelas
nas quais os homens tem maior visibilidade e dispem de um poder maior. Mas
isto tambm implica uma adaptao dos mtodos e o questionamento das teorias
dominantes, como a da secularizao. Graas a essa abordagem, a Histria religiosa
das sociedades ocidentais podem ser reanalisadas em funo das transformaes nas
relaes de gnero, estabelecendo, deste modo, uma ligao entre gnero e religio.
O artigo prope, ainda, um novo contexto de anlise, de modo a articular gnero e
religio, esclarecendo, assim, a maneira segunda a qual as relaes de poder opem-
se ou complementam-se em ambos os campos.
PALAVRAS-CHAVE: Teorias da Religio. Prticas religiosas e gnero. Religio
e abordagens de gnero.
Comparada s vrias outras disciplinas, a Sociologia da Religio demorou
a considerar seriamente a questo de gnero. Os estudos etnogrfcos realizados
em pequena escala souberam reconhecer melhor sua devida importncia, mas o
* A Revista Estudos de Sociologia agradece Revista Genre, Travail et Socit/ditions Hammartan,
bem com Linda Woodhead pela cesso dos direitos autorais para a publicao em portugus deste
artigo. Traduo do francs: Carolina Cunha Carnier. Reviso Tcnica da Traduo: Lucila Scavone.
Este artigo uma verso abreviada e adaptada de: WOODHEAD, Linda. Gender differences in religious
practice and signifcance. In: BECKFORD, J. A.; DEMERATH, J. The sage handbook of the sociology
of religion. Los Angeles; London; New Delhi; Singapore: Sage, 2007. p.550-570.
78
Linda Woodhead
contexto terico dominante da Sociologia da Religio mantm-se frequentemente,
com os olhos fechados para o assunto. Certamente, foram analisadas no Ocidente
as razes pelas quais a prtica religiosa mais difundida entre as mulheres
1
do que
entre os homens; mas com frequncia no analisada a ligao entre este tema
e as problemticas que costumam dominar a anlise sociolgica da religio nas
sociedades modernas, especialmente, o desenvolvimento e o declnio da religio
nas sociedades modernas.
Este desinteresse contrrio vitalidade dos estudos de gnero nas ltimas
dcadas. Como este artigo mostrar, vrios estudos sociolgicos importantes sobre a
religio e o gnero foram publicados durante este perodo sem, no entanto, produzir
grandes efeitos sobre o campo mais amplo dos estudos de gnero
2
. Mesmo no restrito
contexto da sociologia da religio, aqueles que se interessam s questes de gnero
fracassaram na tarefa de persuadir grande parte de seus colegas de que no se tratava
de um acrscimo opcional, ou mesmo de uma interessante especializao, mas sim
de um procedimento essencial para corrigir o ponto cego que vem restringindo o
alcance da disciplina at os dias que correm. Resta ainda a tarefa de convencer
que a supresso dessa viso limitada transbordar sobre a disciplina como um
todo- mtodos, teorias, ferramentas e conceitos crticos, focos de interesse, objetos
prediletos, especializaes, hierarquias, formas institucionais e prticas materiais.
Um dos efeitos da interao fragmentria e incompleta entre a Sociologia das
Religies e os Estudos de Gnero o fato de no existir, at hoje, literatura cannica
que trate das ligaes da religio e gnero de um ponto de vista sociolgico. No
h, ainda, um mtodo testado e confvel que aborde o assunto, tampouco teoria(s).
Este artigo, longe de se limitar a delinear o estado da arte dos estudos da disciplina
com vistas sua provvel ou possvel evoluo, pretende preencher as lacunas que
so o resultado da considerao tardia da importncia do gnero na Sociologia das
Religies. Com este objetivo, ele traar primeiramente o contexto terico, antes de
complement-lo com estudos-chave sobre temas precisos. O interesse de integrar o
gnero na anlise sociolgica da religio ser, ento, ilustrado sob o olhar das teorias
clssicas da secularizao. Por fm, este estudo apresentar outros campos nos quais
a dimenso do gnero poderia perturbar e transformar o trabalho dos socilogos da
religio.
1
Ver Michael Argyle e Benjamin Beit-Hallahmi (1975), Leslie Frances (1997), Tony Walter e Grace Davie
(1998). Grande parte desses trabalhos so dedicados participao das mulheres no cristianismo.
Cada vez mais, estudos tm mostrado o papel desproporcionado das mulheres nas novas formas de
espiritualidade no Ocidente (HEELAS; WOODHEAD, 2005; HOUTMAN; AUPERS, 2006).
2
A nica especialista do vasto campo dos estudos da religio que foi e continua sendo regularmente
citada nos estudos de gnero- mesmo que seja, sobretudo, para criticar seu reducionismo essencialista
Mary Daly (1979). Apesar da importncia em todo o mundo de sua crtica s religies, em obras como
Gyn/ Ecology); Daly no se considera uma especialista da sociologia da religio.
79
As diferenas de gnero na prtica e no signifcado da religio
Teoria de gnero e da religio: premissas
Para abordar as ligaes tericas entre a religio e gnero preciso primeiro
reconhecer que os dois so usados para representar, encarnar e distribuir o poder
na sociedade, mas tambm expor as conexes entre esses dois sistemas de diviso
de poder.
Se o gnero um conjunto complexo e intrincado de relaes de dominao
construdas historicamente (BOURDIEU, 1998), podemos ento falar de ordem
sexuada de uma sociedade, mesmo que continue impossvel elucidar toda a sua
complexidade. A religio no somente se inscreve nessa ordem como sua parte
integrante, ao mesmo tempo em que nela encena diversos papis e ocupa lugares
variveis.
O lugar fundamental da religio nas relaes de dominao mais bem
compreendido se a concebermos como um sistema de poder. Como demonstrei
em relao ao cristianismo (WOODHEAD, 2004), a religio a expresso social
da confrontao a uma fonte de poder prpria ao quadro religioso (o poder
sagrado), mas ela implica tambm uma interao com fontes de poder seculares,
que so ao mesmo tempo sociais (culturais, polticas, econmicas, militares) e
sociopessoais (afetivas, fsicas, intelectuais, estticas). Alm de sua fora prpria,
a efccia do poder sagrado reforada pela sua sinergia com um poder secular
(h, por exemplo, uma estreita ligao histrica entre a potncia do deus cristo
e a riqueza e infuncia poltica da Igreja, ou ainda entre a popularidade das
terapias holsticas e sua capacidade de melhorar o bem-estar afetivo). Que eles se
reforcem, ou se excluam, o poder sagrado e o poder secular podem combinar-se
de vrios modos. Ver na religio um simples dossel sagrado suspenso sobre a
sociedade (BERGER, 1967) seria novamente ignorar o seu papel na consolidao
e legitimao de interesses dos poderes dominantes que mascara a produo de
uma resistncia, que invisibiliza o apoio de grupos que dispem de um frgil
poder social e isso impede compreender a reconfgurao das relaes de poder.
Um grupo dotado de um grande poder social pode usufruir o poder sagrado de
modo a reforar, estender, legitimar e normalizar o seu prprio poder como,
por exemplo, a dinastia franca na Europa medieval, ou o partido republicano de
George W. Bush nos Estados Unidos. Ao contrrio, um grupo dotado de um frgil
poder social pode utilizar-se do poder sagrado para se aproximar do poder secular,
como as comunidades crists dos sculos I e II, ou mesmo as formas holsticas
contemporneas de autoespiritualidade, majoritariamente femininas (HEELAS;
WOODHEAD, 2005).
80
Linda Woodhead
Teorizar a religio e o gnero
Uma vez discutida a questo do poder, a interao entre a religio e gnero
torna-se mais compreensvel. Por intermdio de suas prticas ao mesmo tempo
simblicas e materiais, a religio capaz de reforar as relaes de dominao
de gnero ou ajudar a transform-las. Uma religio, em uma poca determinada,
est estruturalmente ligada ordem sexuada da sociedade qual ela pertence. Esta
ligao, entretanto, somente instantnea em uma dinmica contnua determinada
por diversos fatores, especialmente, a prpria estratgia dessa religio em relao
ao gnero. Duas variveis devem ser consideradas na repartio sexuada do poder,
que parte integrante do conjunto de desigualdades do poder social que defnem
todas as sociedades conhecidas. De um lado, a maneira como a religio situa-se em
relao s confguraes do poder secular, tendo em vista a questo do gnero; de
outro lado, o modo com o qual a religio constituiu-se face s relaes de dominao
existentes, sua estratgia face ao gnero.
Esquematizado em um diagrama (figura 1), temos um eixo vertical que
opera uma graduao das religies das mais estabelecidas s mais marginais e um
eixo horizontal que ope as estratgias consolidantes quelas contestatrias. Uma
religio j instituda participa plenamente da repartio do poder na sociedade e
socialmente respeitvel. Uma religio marginal est defasada em relao ordem
social e sexuada, ento tratada como um desvio por aqueles que aceitam as
relaes de poder dominantes. Uma religio consolidante procura legitimar, reforar
e sacralizar a ordem social existente, principalmente a ordem sexuada, enquanto
que uma religio contestatria tenta aprimor-la, critic-la ou transform-la. O
cruzamento dos dois eixos distingue, portanto, quatro zonas que representam os
quatro tipos de relaes entre a religio (como distribuio de poder) e o gnero
(compreendido como uma partilha de poder); logo, quatro grandes tipos de religio
tomam em considerao o gnero.
Uma religio pode, primeiramente, contribuir de modo pleno ordem sexuada
existente e servir para reproduzir e legitimar a desigualdade entre os sexos entre seus
membros, ou aqueles que se colocam em sua rbita de ao (religio consolidante).
Ela pode, tambm, ser parte atuante dentro da ordem sexuada, sendo utilizada para
conquistar poder de seu interior, numa empreitada subversiva em relao ordem
dominante (religio ttica). Em terceiro lugar, uma religio pode ocupar uma
posio marginal na diviso do poder entre homens e mulheres, mas ser utilizada
como um meio de conquistar este poder a partir de fora, sem necessariamente buscar
questionar a ordem em vigor (religio como busca ). Por fm, uma religio que
ocupe uma posio marginal pode ser utilizada para contestar, perturbar e redistribuir
a diviso sexuada do poder (religio contracultural).
81
Figura 1 A religio face ao gnero

RELIGIO INSTITUIDA

Legitimao Estrategia

RELIGIO CONSOLIDANTE RELIGIO CONTESTATARIA

Busca Contracultura

RELIGIO MARGINAL
Fonte: Elaborao prpria.
Esta tipologia no implica que haja uma ordem sexuada nica e esttica
dentro da sociedade, uma vez que a unidade de anlise pode variar de um
Estado-nao a uma regio ou a um grupo tnico. Ela supe, em contrapartida,
que nesta entidade exista, a um dado momento, uma diviso preponderante do
poder entre homens e mulheres que podemos qualifcar como instituda, dentre
outras possibilidades que so, ao mesmo tempo, marginais. Na maior parte das
sociedades conhecidas, a distribuio comum de poder favoreceu os homens em
detrimento das mulheres. Mas a natureza desta desigualdade varia muito segundo
as pocas e lugares. Em determinadas sociedades, como as sociedades ocidentais
atuais, as relaes entre os sexos no so fxas, ainda que a(as) posio(es)
dominante(s) seja(sejam) relativamente precria(s). Tal quadro no implica que
haja uma ordem religiosa dominante em uma determinada sociedade, nem mesmo
que todos os membros de uma religio tenham posies teolgicas idnticas
sobre a questo de gnero. Dentro de uma mesma congregao ou denominao
crist, por exemplo, alguns podem consolidar a ordem sexuada existente pelo
intermdio das atividades religiosas (sem que isso implique o questionamento da
verso santifcada da denominao masculina apresentada pela doutrina ofcial,
nem da organizao institucional, ou mesmo das prticas litrgicas, por exemplo).
Enquanto outros fazem um uso mais estratgico da religio (por exemplo, as
82
Linda Woodhead
mulheres que ignoram grande parte da doutrina ofcial criam grupos de ajuda
feminina em suas igrejas utilizando-os para conquistar um poder ao mesmo tempo
religioso e secular (WINTER; LUMMIS; STOKES, 1994). Ainda outros podem
se encontrarem em uma situao de busca, por exemplo, aqueles que frequentam
as igrejas esporadicamente adentrando-as apenas para tirar do espao sagrado o
proveito necessrio a sua prpria empreitada, pessoal e espiritual, sem implicar a
confrontao com a ordem existente.
Esta classifcao atrai a ateno no somente para as relaes de dominao
fundadas sobre a questo de gnero na sociedade, mas tambm para a ou as ordens
sexuadas inerentes a uma religio ou a um dado grupo religioso. O papel da religio
na diviso sexuada no passvel de ser decifrado somente com base em seus
smbolos culturais, por mais importantes que sejam. As representaes do divino no
esto necessariamente ligadas de maneira unvoca ordem sexuada. Elas devem ser
vistas mais como um leque de possibilidades que se estendem desde a identifcao
do poder sagrado a um ou vrios seres sobrenaturais e a seus representantes
autorizados (os padres); s representaes que identifcam o divino prpria vida
e, portanto, ao princpio espiritual de todo ser vivente (WOODHEAD; HEELAS,
2000). Nas primeiras religies, que defnimos como religies da diferena, o poder
sagrado estreitamente concentrado e controlado, enquanto nas espiritualidades
da vida o poder mais difuso e acessvel. No primeiro caso, um pequeno grupo
que controla a maioria assemelha-se s formas de organizao social e religiosa que
distribuem o poder hierarquicamente; enquanto no segundo invoca estruturas mais
horizontais e igualitrias.
Considerando a onipresena da dominao masculina como norma social, no
surpreendente que as religies da diferena, sobretudo os monotesmos, identifcam
o poder sagrado, concentrado entre as mos de poucos, ao poder masculino. Em
uma sociedade hierrquica e dominada pelos homens, esperamos encontrar uma
religio tambm hierrquica e monotesta que sacralize o poder masculino e garanta
a ordem sexuada dominante. Esperamos, tambm, que uma religio contracultural,
que conteste a dominao masculina, rejeite divindades masculinas em favor de
divindades femininas, conteste o monotesmo em favor do politesmo ou pantesmo,
ou de um misticismo menos estruturado, que aproxime o poder sagrado s mulheres.
Entretanto, como demonstram os estudos citados anteriormente, as relaes entre
as representaes e suas respectivas encarnaes sociais devem ser estudadas de
modo mais preciso e com menos pressupostos, uma vez que na prtica essas ligaes
mostram-se surpreendentes e variadas.
83
Reviso dos estudos sobre religio e gnero
Consolidao
O papel principal da religio na consolidao da diferena e da desigualdade
de gnero foi sinalizado, estudado e criticado por feministas do sculo XIX, tais
quais Elizabeth Cady Stanton e sua equipe de reviso da Bblia para The Womans
Bible (1985). Esta tradio da crtica feminista foi reavivada pela segunda gerao
feminista e perdura em nossos dias nos trabalhos de grandes feministas, como
Mary Daly. Ainda que essa tradio intelectual tenha se interessado mais pelos
textos histricos do que pelas realidades presentes, ela infuenciou vrias tentativas
posteriores de abordar religio e gnero sob um ponto de vista sociolgico. Outros
estudos histricos trataram do reforo mtuo das desigualdades religiosas e sexuadas
no judasmo e no cristianismo primitivo (KRAEMER; DANGELO, 1990; ELM,
1994), no incio da era moderna (DAVIDOFF; HALL, 2002), durante a era industrial
(GINZBERG, 1990; BROWN, 2001; SUMMERS, 2000), passando pela Idade
Mdia (BYNUM, 1987, 1991).
Ronald Inglehart e Pippa Norris (2003) demonstraram, sob um ngulo mais
especifcamente sociolgico, a estreita relao entre a religio e a desigualdade
de gnero, por meio das anlises quantitativas dos resultados de suas pesquisas,
desenvolvidas em escala mundial e europeia, entre 1995 e 2001. Explica-se, nesse
estudo, que os nveis de desigualdade entre homens e mulheres nos diversos
pases dependem no somente do nvel econmico e das reformas jurdicas e
institucionais colocadas em prtica, mas tambm de fatores culturais, em particular
o lugar ocupado pela religio. Constata-se, ento, que a igualdade entre homens
e mulheres defendida de maneira muito diversa segundo o papel da religio e
o tipo de valores promovidos por ela em sociedades que, no entanto, atingiram
nveis similares de desenvolvimento. Ronald Inglehart e Pippa Norris deduzem,
ento, que
[...] a religio infuencia no somente os comportamentos culturais, mas determina
as possibilidades oferecidas s mulheres e as limitaes as quais so submetidas,
mesurveis segundo: a proporo de meninas entre as crianas escolarizadas; a
taxa de alfabetizao entre as mulheres adultas; o recurso contracepo; o ndice
de desenvolvimento ligado ao gnero do PNUD
3
; as possibilidades de trabalho
para mulheres e a presena feminina na representao parlamentar, por exemplo.
(INGLEHART; NORRIS, 2003, p.69).
3
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
84
Linda Woodhead
Mas no se trata aqui simplesmente de um negcio de homens, fis a uma
religio, que imporiam seus prprios valores religiosos s mulheres, uma vez que os
valores sexuais tradicionais tendem a ser compartilhados pelos dois sexos no seio de
uma determinada sociedade e que as mulheres so, com frequncia, mais religiosas
que os homens (com maior incidncia nas sociedades industriais, razoavelmente
nas ps-industriais, com menor incidncia nas sociedades agrcolas) (INGLEHART;
NORRIS, 2003).
O desenvolvimento da secularizao positivamente correlacionado ao
da igualdade entre sexos, embora o papel desenvolvido pela religio no reforo
das desigualdades de gnero permanea evidente nas sociedades ocidentais ps-
industrializadas. Esse desenvolvimento parece ainda ter se acentuado medida
que a igualdade entre homens e mulheres se difundia na sociedade como um todo
(WOODHEAD, 2006a). Na segunda metade do sculo XX, o cristianismo, o
judasmo e o islamismo conheceram profundas evolues que visavam frmar ainda
mais suas identidades na defesa de uma diviso tradicional dos papis entre homens
e mulheres, fundados na supremacia do chefe de famlia e na vocao domstica
da mulher. Ainda que essa tendncia seja vista sobre todo o espectro dos diferentes
engajamentos religiosos, do mais moderado ao mais tradicionalista, no primeiro
caso ela tem por funo resistir ao liberalismo cultural e sexual, enquanto partir
de, com base em uma perspectiva tradicionalista trata-se de consolidar a diviso
extremamente diferenciada e desigual dos papis de gnero. Betty Deberg (1990)
et Margaret Bendroth (1993) demonstraram de maneira bastante persuasiva que
a recusa de ver a evoluo desses papis, somada difuso do feminismo foram
fatores decisivos para o crescimento do fundamentalismo cristo nos Estados Unidos
e que a defesa dos papis tradicionais seriam consideradas da mesma forma que
a crena em deus e nos princpios teolgicos na defnio do fundamentalismo
(BRASHER, 1998).
Os socilogos que estudaram as religies conservadoras perguntaram-se por
que as mulheres se associam voluntariamente a grupos que sacralizam as diferenas e
as desigualdades femininas em relao aos homens. Os trabalhos de Lynn Davidman
(1991) sobre as mulheres no judasmo ortodoxo nos Estados Unidos indicam o qu
as atrai, mais do que as dissuade, nessa diviso tradicional de papis: para elas esse
tipo de religio prope uma escolha clara, enquanto a sociedade da modernidade
tardia oferece s mulheres apenas papis confusos e contraditrios. Elas apreciam,
particularmente, o lugar de esposa e de me, que lhes atribudo, em uma famlia
nuclear. As mulheres que so ligadas s religies conservadoras fazem desse papel
sua identidade principal e evitam colocarem-se em situaes nas quais se encontrem
divididas entre exigncias domsticas e profssionais divergentes, mesmo quando
exercem um cargo remunerado. Para as mulheres estudadas por Lynn Davidman, a
85
reunio calorosa e ntima da famlia em torno da mesa do shabbat, com suas velas,
a comida, o amor e o apoio mtuos tornam-se a experincia mais emblemtica (e
idealizada) desta ordem (DAVIDMAN, 1991).
Este papel sagrado feminino no o nico fator que atrai as mulheres s
formas de religio conservadoras, fato este que refora a ordem dominante, o mesmo
ocorre com o papel sagrado do homem. Os dados recolhidos por Lynn Davidman
mostram que elas se sentem atradas pelo ideal domstico da clula nuclear
como um todo, tal qual o promovido pelas formas contemporneas do judasmo
ortodoxo, que incluem o modelo de um marido guardio da famlia, confvel,
que proteja as mulheres do perigo das rupturas familiares. Ainda aqui podemos
ver uma reao contra as normas de gnero em vigor, particularmente contra as
modalidades recentes do masculino que desresponsabilizam os pais, que Barbara
Ehrenreich (1983) chama de a fuga diante do compromisso, ou modalidades que
legitimam a violncia masculina. Andra Dworkin (1983) explica que ao se refugiar
no fundamentalismo religioso as mulheres esto em busca de uma (v) proteo
masculina contra a prpria violncia masculina. Nos pases em desenvolvimento do
hemisfrio sul, segundo Bernice Martin (1998), as mulheres que so atradas pelo
cristianismo pentecostal buscam nele os benefcios de uma clula familiar estvel
para elas mesmas e seus flhos, com um pai responsvel, cuja converso passa
tambm pela negao do machismo. Ao deslocar o olhar do real para ideal, Ellen
Clark-King (2004) explica que, no noroeste da Inglaterra, as mulheres da classe
operria que praticam o cristianismo veem em Deus o Pai, a fgura idealizada de
um apoio protetor e em Jesus Cristo a fgura de um marido ou de um amor ideal.
O reforo mtuo entre a religio e as formas hegemnicas de masculinidade
continua ainda relativamente pouco estudado, sendo que a maioria dos trabalhos
sociolgicos sobre a religio interessa-se mais pela feminilidade, distinta, do que
pela masculinidade, indistinta. Esse quadro comea a evoluir medida que a
masculinidade torna-se um objeto de estudo mais frequente nos estudos de gnero
(CONNEL, 1995; KIMMEL; MESNER, 1998), e que o papel central da religio na
construo e na afrmao da masculinidade se torna mais evidente. Movimentos
como The Promise Keepers e manifestaes tais quais A marcha de um milho de
homens nos Estados Unidos ajudaram os pesquisadores a tomar conscincia do
papel do cristianismo conservador no reforo de determinados modos patriarcais de
masculinidade, especialmente os paternalistas. Esse contexto no deve ser tratado
como um simples retorno ao patriarcado cristo tradicional, j que esses grupos
focalizam os novos imperativos comunicacionais e relacionais que devem ser
impostos a homens e mulheres (WILLIAMS, R., 2000). Um dos gritos de guerra
desses grupos a reconquista do direito divino dos homens de reinar sobre suas
famlias e de exigir obedincia de sua mulher e flhos, especialmente no trabalho
86
Linda Woodhead
no remunerado do lar (ELDEN, 2002). Estas evolues se produzem em um
contexto no qual passamos do que Sylvia Walby (1990) chama de patriarcado
privado predominante do direito nas sociedades industriais avanadas at os anos
50 a um patriarcado pblico. O primeiro, que obedece a uma estratgia patriarcal
exclusiva e que se funda na produo do lar como lugar principal de opresso das
mulheres (WALBY, 1990, p.24), historicamente reforado por religies como o
cristianismo e o judasmo. No mundo contemporneo em geral, o fundamentalismo
religioso permanece fel ao patriarcado privado, ao mesmo tempo em que consente
mudanas que levem ao patriarcado pblico, o qual estende a explorao do trabalho
das mulheres a outras esferas, incluindo o trabalho remunerado. As evolues e
ajustamentos das formas de religio mais estabelecidas e progressistas devem ainda
ser estudados.
Ttica
Enquanto as formas de religio consolidantes aceitam, reforam e sacralizam a
ordem sexuada predominante e vice-versa, as formas tticas, ainda que se inscrevam
nessa ordem, no se limitam a ela. Retomando a frmula de Deniz Kandiyot (1988),
essas formas de religio negociam com o patriarcado, aceitando os esquemas
tradicionais de signifcao e de diviso do poder permitindo, entretanto, que aqueles
que se sintam lesados possam maximizar os seus interesses. Essas estruturas no
so capazes de abalar a ordem dominante, pois para isso deveriam poder questionar
a fonte de poder da qual tentam se aproximar. Sendo mais suscetvel emergir do
interior de um grupo religioso do que gerar uma religio propriamente dita, seria
mais adequado tratar essa posio como uma trajetria ttica no seio de uma religio
do que como uma religio ttica. So as pessoas mais fragilizadas pela ordem
dominante em geral as mulheres- que tm maior tendncia a seguir este tipo de
trajetria.
Dois recentes estudos relacionados s mulheres nas congregaes e redes
conservadoras crists nos Estados Unidos mostram a importncia da funo ttica
da religio. Investigando duas mega igrejas conservadoras, Brenda Brasher (1998)
revela que as mulheres- aproximadamente metade da congregao- no so, num
primeiro momento, atradas pelo grande culto de domingo, conduzido por pastores
homens, culto que os pesquisadores pensaram, com frequncia, ser o ritual e o
evento principal na vida da congregao. As mulheres criaram o que se assemelha,
em muitos aspectos, a uma associao religiosa paralela, fundada na reunio
semanal ou plurissemanal de pequenos grupos, exclusivamente de mulheres. Estes
enclaves femininos (BRASHER, 1998, p.5) esto sob a autoridade de mulheres
87
encarregadas do ministrio das mulheres e benefciam de uma grande autonomia. O
objeto declarado dessas reunies , em geral, o estudo da Bblia, mas suas atividades
raramente assemelham-se s sesses tradicionais no decorrer das quais um intrprete
legtimo, um homem, prope um comentrio intelectual das escrituras. Aqui, as
leituras e interpretaes so guiadas pelas preocupaes dos participantes e abordam
com frequncia questes pessoais e familiares, oferecendo s mulheres presentes a
oportunidade de refetir, de se exprimir, de superar e controlar suas emoes. Logo,
esses grupos funcionam como sistemas de ajuda mtua nos quais as mulheres se
escutam, preocupam-se umas com as outras e apoiam-se concretamente; por pouco
eles no so inteiramente independentes das estruturas de poder ofciais da igreja,
dominadas pelos homens. As mulheres utilizam ainda o espao da congregao
para colocar em prtica outras estruturas de mtua ajuda, frequentemente muito
concretas, que oferecem servios, tais como, a guarda de crianas ou o conselho
matrimonial.
O estudo realizado por Marie Griffith (1997) sobre o movimento das
mulheres evanglicas carismticas Aglow (Radiante) mostra que as mulheres
aceitam a sacralizao de seus papis domsticos e da dominao masculina,
mas se aproveitam de sua organizao religiosa paralela para compensar o preo
desta subordinao. Como Brenda Brasher, Marie Griffth explica que as mulheres
participam do discurso e das atividades homologadas pelos homens, mas os desviam
para favorecer os seus prprios fns. Elas veneram em Jesus Cristo o papel de esposo
e amante perfeito, ao mesmo tempo em que se esforam em afrontar e suportar as
decepes e o preo de seus reais deveres maritais e familiares. Elas apoiam-se face
aos problemas que encontram com seus flhos, com a infdelidade ou o maltrato de
seus companheiros, a baixa autoestima e as suas desiluses quotidianas. Como as
atividades paralelas dos grupos femininos estudados por Brenda Brasher, Aglow age
em um espao que est, teoricamente, sob o controle masculino, mas que na prtica
oferece s mulheres grande autonomia e, para aquelas que dirigem o movimento,
uma capacidade de ao pblica e uma autoridade relativamente grandes. No
de se espantar que estes dois exemplos se encontrem no movimento evanglico
carismtico, uma vez que o cristianismo carismtico afrouxa as ligaes entre poder
sagrado e funes eclesisticas, tornando-o, sob a forma do Esprito, mais acessvel
tanto para os homens como para as mulheres. Esse poder permanece, entretanto,
associado autoridade do Pai, do Filho, do marido e do pastor. As mulheres podem
utiliz-lo para aumentar sua margem de negociao, mas no para inverter a
dominao masculina que esse poder simboliza e mantm.
88
Linda Woodhead
As trajetrias tticas nas igrejas crists mais tradicionais, protestantes ou
catlicas, foram mais estudadas, pelo menos nos sculos XX e XXI. Uma srie
de estudos inovadores sobre as mulheres na Gr-Bretanha e na Amrica no fm
do sculo XIX mostrou, contudo, a importncia do papel ttico da religio nas
origens do feminismo moderno. Barbara Welter (1976), Jane Rendall (1985),
Olive Banks (1986), Sue Morgan (1999) e Susan Mumm (1999) explicaram que,
se as igrejas contriburam sobremaneira com o reforo de uma diviso sexuada
rgida e da doutrina das esferas separadas na sociedade industrial, a religio
ofereceu tambm s mulheres da classe mdia as ferramentas ideolgicas e
prticas para combater determinadas formas coercitivas de poder masculino.
Por exemplo, referindo-se aos mandamentos bblicos e graas s sociedades de
temperana
4
, elas puderam ocupar o espao cvico e pblico por intermdio das
obras de caridade, missionrias e de temperana, prolongando assim suas funes
domsticas, tais como os cuidados maternais, atravs dos engajamentos pblicos.
A imensa expanso das ordens catlicas femininas, frequentemente especializadas
em uma profsso, como o ensino, os cuidados mdicos, a ao missionria, foi
igualmente estudada sob esse ngulo (WALSH, 2002). O desenvolvimento do
feminismo laico e a melhora do estatuto legal, poltico e econmico das mulheres
restringiram pouco a pouco as causas e a necessidade de um grande nmero dessas
prticas tticas da religio no Ocidente, embora estudos especfcos continuem
a demonstrar como as mulheres utilizam o cristianismo da Igreja para fns, com
frequncia, distantes das intenes e dos ensinos da hierarquia ofcial dominada
pelos homens. Segundo Elizabeth Ozorak (1996), a dominao masculina das
estruturas de poder eclesistico no distancia, necessariamente, as mulheres porque
elas no buscam os mesmos benefcios que os homens, por seu pertencimento
a uma Igreja. Enquanto eles buscam voluntariamente um papel institucional,
benefcios econmicos e um capital social, as mulheres esto mais interessadas
pelo efeito pessoal e afetivo retirados das relaes de mtua ajuda estreitadas no
contexto religioso.
Logo, as prticas religiosas tticas desenvolvem-se e prosperam em
espaos reservados s mulheres, que se benefciam da proteo de uma religio
dominada pelos homens, ao mesmo tempo em que escapam de um controle direto.
Esses grupos esto destinados a nunca liberarem-se inteiramente da autoridade
religiosa, pois sua prpria existncia depende dessa autoridade. Uma situao
interessante surge quando as autoridades eclesisticas opem-se ativamente a
essas prticas tticas, como o fez a igreja catlica romana com os movimentos
que reivindicavam a ordenao de mulheres. Mesmo sem romper as alianas com
4
NDLR: Moderao em todos os prazeres provocados pelos sentidos.
89
as fontes de poder sagrado, esses movimentos podem adquirir uma dinmica
autnoma e certos segmentos podem ainda seccionar para criar movimentos
religiosos contraculturais.
Busca
As prticas religiosas baseadas na busca nascem de posies marginais em
relao ordem sexuada dominante, mas utilizam-se do poder sagrado para pr em
prtica uma transformao pessoal (por vezes coletiva) e a ascenso a uma posio
mais vantajosa no seio da ordem existente. Trata-se, ento, menos de trocar a ordem
em prtica do que melhorar sua prpria posio- e seu bem-estar- no contexto dessa
ordem.
Certos tipos de busca procuram os benefcios concretos para um indivduo
ou um grupo, por exemplo, os impressionantes casos nos quais os recursos magia
e sortilgios visam no somente a melhorar o bem-estar afetivo e fsico, mas
tambm provocar mudanas nas circunstncias exteriores. Como era de se prever,
considerando o seu mnimo poder, as mulheres utilizam com maior frequncia esse
tipo de poder sagrado. Isso continua sendo verdadeiro nas sociedades ocidentais
contemporneas nas quais as prticas de magia viram sua empatia crescer,
especialmente, a partir dos anos 1980 (PARTRIDGE, 2004). Este ressurgimento
tomou, em geral, a forma de uma volta do interesse pela bruxaria, que em sua faceta
mgica cada vez mais propagada entre os adolescentes, em particular as meninas
(BERGER; EZZY, 2007). Elas praticam sortilgios, inventados ou explicadas em
obras para o grande pblico, para conquistar o poder sobre um objeto amoroso, ainda
que os adolescentes que se interessam seriamente pela bruxaria rejeitem esse tipo
de feitio por causa da interferncia na vontade do outro. Os adeptos utilizam com
mais frequncia magias que devem oferecer benefcios prticos, para eles prprios
e para os outros, particularmente na melhoria do bem-estar e, na Gr-Bretanha mais
do que nos Estados Unidos, a invisibilidade! Esses objetivos decorrem da aceitao
ttica implcita da ordem sexuada dominante ao mesmo tempo em que procuram
modifcar as relaes de fora ou, ao menos, oferecer benefcios no interior dessa
ordem. Outras formas de Wicca
5
e, de modo mais geral, de neopaganismo praticadas
particularmente por adultos, em pequenos grupos ou em redes organizadas,
localizam-se melhor na categoria de prticas religiosas contraculturais evocadas
anteriormente.
5
NDLR: forma de religiosidade inscrita numa espiritualidade new age. Do ponto de vista do gnero, o
feminino fortemente valorizado por intermdio do culto Grande Sacerdotisa e de devoes femininas.
90
Linda Woodhead
A principal forma de busca nas sociedades ps-industriais o que chamvamos
New Age nos anos 1980, que se proliferou desde ento e que qualifcamos como
espiritualidade da vida subjetiva ou autoespiritualidade (HEELAS; WOODHEAD,
2005; HOUTMAN; AUPERS, 2006). Esses termos traduzem a vontade de sacralizar
e enriquecer a vida interior. No leque desse tipo de espiritualidade, encontramos de
um lado os grupos rituais, como aqueles que formam o movimento neopago, mas
encontramos, sobretudo, as autoespiritualidades holsticas que ligam o mental, o
fsico e o espiritual. Estas tomam formas sociais bastante diversas, indo da leitura
e prtica individuais s reunies de grupo (yoga, budismo, Greenspirit), aos atelis
e manifestaes com vrios participantes, passando pelas sesses com outra
pessoa, como o Reiki
6
; s formas espirituais de homeopatia e aromaterapia. Essas
prticas esto cada vez mais integradas nas formaes dos meios profssionais, nos
protocolos de cuidados teraputicos e nos projetos educativos. Estudando as sesses
em binmio ou em grupo no Reino Unido, Paul Heelas e Linda Woodhead (2005)
observaram que 80% dos participantes, praticantes ou clientes, so mulheres. Linda
Woodhead (2006b), Dick Houtman e Stef Aupers (2006) explicam esse desequilbrio
pelo conflito no-resolvido entre os papis femininos tradicionais, baseados
no trabalho domstico, e os novos papis, mais masculinos, que se oferecem s
mulheres medida em que entram em maior nmero no mercado de trabalho.
As autoespiritualidades permitem o afrontamento desses confitos e encorajam
a construo de novos modos de identidade, tornando-a uma descoberta interior
mais do que o simples produto da posio e das expectativas sociais. Esta viso de
identidade potencial e socialmente subversiva, embora ela ajude as mulheres, de
modo geral, no a transformar suas condies, mas a suportar as contradies e o
preo da desigual distribuio do poder e do trabalho no remunerado prestado aos
outros nas sociedades ocidentais contemporneas.
Outro exemplo interessante relacionado busca: o movimento mitopotico
masculino que se inspira em personagens como Robert Bly (CONNEL, 1995).
Sem ser, propriamente falando, um grupo religioso, esse movimento evoca uma
religio em determinados aspectos. Utiliza os mitos e as prticas rituais para ajudar
os homens a renovar sua fora interior e sua identidade, encontrando dentro de si
prprios o masculino desaparecido. Esse movimento enquadra-se na categoria
da busca pois marginal, ao mesmo tempo em relao ordem judaico-crist
dominante e, pelo menos na viso que tem de si mesmo, ordem sexuada dominante,
uma vez que considera que o poder crescente das mulheres na sociedade ameaa a
posio dos homens.
6
NDLR: mtodo de cura de origem japonesa que surge nos anos 1920.
91
Contracultura
Uma religio contracultural, no que se refere ao gnero, no apenas marginal
em relao ordem sexuada dominante, opondo-se a ela ativamente, mas esfora-se
em modifc-la inventando outras vias. Neste caso, o poder sagrado torna-se uma
fonte de maior importncia na tentativa de redistribuir mais igualitariamente o poder
entre os sexos.
Um dos melhores exemplos, e o mais estudado, desse tipo de religio
contracultural o que englobamos sob o nome de movimento feminista da Deusa.
Os/as participantes buscam, por diferentes meios, honrar o feminino sagrado em
suas prprias vidas e na sociedade. Ainda que o feminismo da Deusa pertena
categoria geral das espiritualidades da vida subjetiva, evocada anteriormente, e
espiritualidade mais especfca do neopaganismo, ele se distinguiu em vrios aspectos
das muitas autoespiritualidades holsticas pela proeminncia dada s prticas rituais
e coeso das comunidades que a partir da se formam. Este feminismo declina do
neopaganismo pelo seu culto do sagrado feminino e seu combate em favor do poder
das mulheres. Muitas feministas da Deusa apropriam-se do termo bruxa e qualifcam
sua religio de Wicca.
A personalidade indiscutivelmente mais marcante do feminismo da Deusa
a autora, militante e bruxa Starhawk que publicou em 1979 uma obra de referncia,
The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of The Great Goddess. Jone
Salomonsen (2002) explica que podemos melhor entender este livro, um guia
eminentemente prtico para uma vida inspirada pelo divino, e sua autora situando-
os no contexto da comunidade Reclaiming de So Franscisco, da qual Starhawk
uma das fundadoras. O estudo de Jone Salomonsen sobre as bruxas desse movimento
mostra claramente a posio contracultural por elas adotada em relao ao gnero
e ao poder. O movimento conta com homens entre seus membros, mas as mulheres
so majoritrias. Um de seus objetivos declarados , para alm da igualdade entre
os sexos, o desenvolvimento do poder das mulheres. As formas das religies e das
organizaes religiosas tradicionais nesse quadro so criticadas sob um ponto de
vista feminista e o movimento se esfora explicitamente em construir novos modos
de organizao, novas prticas e novas formas de vida em comunidade que possam
servir de modelos na esfera religiosa e na vida pessoal, mas tambm para a sociedade
como um todo. Os ritos tem uma funo primordial nesse projeto. A comunidade
Reclaiming encontra-se em sua integralidade, em certas pocas do ano, para grandes
encontros rituais. As prticas desses ritos so tambm o centro da vida dos pequenos
grupos autnomos, as clulas, crculos ou covens que renem at quinze pessoas
e so a unidade-base da comunidade Reclaiming. Os rituais e a atividade religiosa
no so dedicados s formas transcendentes de masculinidade, mas sim s vidas
92
Linda Woodhead
e s trajetrias pessoais, ou natureza e seus ciclos. Ao invs de subordinar o eu-
feminino a uma ordem superior fundada sobre um dogma, uma organizao e uma
divindade criada pelos homens, preciso fortifc-lo atravs das relaes com os
outros e com a natureza (sagrada).
A espiritualidade holstica da vida subjetiva, quando praticada como uma
busca, preocupa-se antes de tudo com a cura e/ou com a transformao interior
e pessoal, embora o feminismo da Deusa possa ainda ter preocupaes polticas
mais explcitas. Jone Salomonsen distingue as bruxas utopistas das bruxas
genricas. Para estas ltimas, o alcance da Wicca pessoal, enquanto as primeiras,
nas quais se enquadra Starhawk, veem nela um evangelho religioso e social para
transformar o mundo (SALOMONSEN, 2002, p.97). As feministas da Deusa
utopistas experimentam modos de vida alternativos, especialmente fundando novas
ecocomunidades e esto com frequncia engajadas em combates polticos como,
por exemplo, as aes de protesto contra a instalao de uma central nuclear em
Diablo Canyon, na Califrnia, em 1981, que deu origem comunidade Reclaiming,
ou as aes contra o armamento nuclear na base area de Grennham Common na
Inglaterra em 1981-1991.
A secularizao no crivo do gnero
Como as precedentes anlises sugerem, o estudo do papel da religio na
regularizao e no desregramento das relaes de gnero pode tambm atualizar
a anlise do processo de secularizao e de sacralizao nas sociedades
contemporneas.
Longe de ser pura e simplesmente evacuada do mundo contemporneo,
a religio nele se deslocou. Sempre submetida autoridade ltima de fguras
masculinas, fosse ela de Deus, o Pai, ou de profssionais da religio, ela tornou-
se, a partir de ento, objeto de jurisdio das mulheres e mais ligada esfera
domstica. Crticos literrios e historiadores (WELTER, 1976; DOUGLAS, 1977;
GINZBERG, 1990) estudaram a feminizao do cristianismo no sculo XIX em
diversas sociedades da Amrica do Norte e Europa no somente no ensino, na
imagtica e na ideologia das relaes entre homens e mulheres, mas tambm
na demografa de seus membros mais ativos. A famosa crise da f masculina da
poca vitoriana foi acompanhada de um desenvolvimento do senso pio feminino,
a tal ponto que o sculo XIX tornou-se, talvez, o sculo mais cristo de todos
93
os tempos, tanto pela infuncia cultural como pela frequentao das igrejas.
Retomando o quadro terico evocado precedentemente, o cristianismo teve xito
em tornar-se uma religio ao mesmo tempo consolidadora e ttica. Consolida a
ordem existente santifcando o trabalho domstico das mulheres, afrmando uma
identidade feminina que eleva seu prestgio espiritual e moral, erigindo distines
de classe fundadas na virtude crist e reforando a ideologia da separao das
esferas sagrada e secular. Alm disto, o cristianismo oferece tambm a algumas
mulheres os meios de negociar mais poder e proteo e de ter acesso vida cvica
e pblica
7
.
Talvez seja justamente por causa de seu papel principal na produo da
ordem sexuada na modernidade industrial que a religio foi muito vulnervel face
s contestaes e transformaes desta ordem. Callum Brown (2001) mostrou que
a assimilao da feminilidade a uma forma de religiosidade, no sculo XIX, ligou
irremediavelmente o declnio da primeira ao da segunda. A feminilidade crist
foi atacada por diversos lados, especialmente pelos combates e ideias feministas
a partir do fm do sculo XIX. Os ideais cristos de devoo, de sacrifcio, de
piedade, do trabalho domstico e da responsabilidade espiritual e moral das
mulheres em relao ao marido e famlia revelaram-se vivazes, dentro e fora
das igrejas, at o ponto de, nos anos 1950, vermos o ressurgimento da defesa
dos valores familiares tradicionais, que acompanhou um breve aumento na
frequentao das igrejas. Este aumento foi rapidamente seguido pelo incio de
uma fase de declnio, ainda mais acentuada daquela que a precedeu. A fase de
secularizao na modernidade tardia nasceu nos anos 1970 e se prolongou na
maioria das sociedades europeias, no Canad e, em menor medida, nos Estados
Unidos (HEELAS; WOODHEAD, 2005).
As teorias clssicas da secularizao fracassam ao explicar sua acelerao
aps os anos sessenta, ao passo que uma anlise atenta ao gnero veria uma ligao
estreita entre as reviravoltas ocorridas nessa poca nas relaes entre homens
e mulheres e uma religio comprometida com a ordem sexuada da sociedade
industrial. Essas transformaes compreendem no apenas a emergncia de um novo
combate feminista em favor da igualdade dos sexos, mas tambm e sobretudo
um conjunto de transformaes polticas, econmicas e sociais que conduziram um
nmero crescente de mulheres ao mercado de trabalho (WHARTON, 2005). Dizendo
de modo simples, as mulheres entraram na jaula de ferro aproximadamente um
sculo depois que os homens, mas essa entrada teve efeitos devastadores, tambm,
em seus engajamentos religiosos. Este quadro seria, entretanto, simplista porque
7
Podemos tambm mencionar as diversas formas de religies marginais que foresceram no sculo XIX
e que visavam propiciar uma posio mais elevada no seio da ordem sexuada (busca) ou a destitu-la
(contracultura)- por exemplo os mrmons, os quakers e os teosofstas.
94
Linda Woodhead
mesmo se deixssemos de lado o fato de que as mulheres entraram no mercado
de trabalho em uma fase posterior do capitalismo, elas possuem uma experincia
ao mesmo tempo idntica e diferente a dos homens. As mulheres so super-
representadas em certas profsses, especialmente s ligadas assistncia aos outros
e trabalham em tempo parcial com uma frequncia muito maior. Elas continuam a
assegurar a maior parcela das tarefas domsticas no remuneradas. As repercusses
na religio so complexas, como demonstram os estudos anteriormente citados.
Para os homens, a transio para a modernidade tardia foi menos violenta
no somente porque continuaram a se beneficiar da ateno que as mulheres
tradicionalmente dedicam s pessoas que as circundam, mas tambm porque as
identidades masculinas, baseadas na autonomia e rivalidade, adaptadas s exigncias
do capitalismo tardio, gozam h muito tempo de consagrao social. No entanto,
medida que as masculinidades distanciaram-se do modelo predominante na era
do Estado paternalista e da empresa industrial que se combinam perfeitamente
com os modos de vida familiar defendidos pela Igreja a participao dos homens
no cristianismo tambm diminuiu. Com seu paternalismo sagrado e sua defesa de
virtudes pacfcas, o cristianismo sempre manteve uma relao incmoda com as
masculinidades hegemnicas, construdas sobre as proezas sexuais e fsicas, o
sucesso material e a estabilidade. O reaparecimento deste tipo de masculinidade,
no somente sob a forma de um novo machismo, mas tambm em uma escala
socioeconmica maior, pde contribuir com a secularizao persistente de diversas
sociedades ocidentais com a sano do capitalismo empreendedor.
Alargar o campo
Este artigo esforou-se em demonstrar que a tomada de conscincia sobre o
gnero transformaria profundamente as maneiras de se pensar a religio, a ordem
social e at as teorias fundadoras da sociologia da religio, a saber, as teorias da
secularizao. A ateno com o gnero deveria implicar a reviso de vrios outros
conceitos-chave da disciplina, incluindo a prpria noo de religio. Ainda que o
gnero fgure na designao da disciplina, ele foi menos questionado no seio da
sociologia da religio do que no campo dos estudos religiosos, na psicologia da
religio e na antropologia.
A tendncia em transformar as prticas masculinas em normas epistemolgicas
de modo a compreender a religio percebida em pressupostos sociolgicos,
profundamente enraizados, que defnem o sagrado, o ritual, o escritural, a crena,
a prtica religiosa, as profsses e os organismos religiosos etc. Os estudos sobre
a religio desenvolvidos pelos historiadores do social, que tm em conta as
95
atividades das mulheres, englobam em suas anlises uma gama de fenmenos
muito maior do que os estudos que interessam tradicionalmente aos tericos e
aos pesquisadores da sociologia
8
. Os trabalhos qualitativos precisos enriquecem o
conhecimento das religies das mulheres, que eles tratem do cristianismo ou de
outras prticas religiosas e espirituais (MCGUIRE, 1988, 1994, 1997; JENKINS,
1999; CHAMBERS, 2005). Em seu estudo comparativo das religies nas quais as
mulheres so dominantes, Susan Sered (1994) conclui que no existe um esquema
universal, mas afrma que essas religies frequentemente priorizam as coisas deste
mundo, especialmente o bem-estar fsico e afetivo (sade e cura), a qualidade das
relaes ntimas e familiares, focalizando-se enfaticamente no lar, na preparao
das refeies e, s vezes, no mundo natural. Esta constatao no surpreendente,
sabendo-se da habitual diviso do trabalho que, na maioria das sociedades, reserva
s mulheres os encargos dos cuidados do corpo e dos afetos, da manuteno das
relaes afetivas e familiares e, de maneira mais geral, de tudo o que decorre
da esfera domstica. O que mais surpreendente, em compensao, que das
atividades cujo signifcado religioso passava antes despercebidos, aparecem agora
sob um novo prisma quando se aplica uma perspectiva crtica de gnero (NASON-
CLARK; NEITZ, 2001). Os trabalhos de Abby Day (2005) a respeito de um grupo
de orao de mulheres evanglicas oferecem-nos um exemplo recente. Aps supor,
inicialmente, que os dez minutos consagrados a uma orao ao fnal da reunio,
em tudo parecida com a norma, constitua a atividade religiosa propriamente dita,
Day compreendeu que eram as atividades que antecediam as oraes- tomar caf
junto, o bate-papo sobre os amigos e a famlia- que constituam o trabalho ritual e
religioso do grupo. Retomando as anlises de Susan Sered (1994, p.286), o que as
religies dominadas pelas mulheres institucionalizam e valorizam encontra-se, em
outros contextos, compreendidas sob as categorias de folclore, superstio,
sincretismo, heresia ou mesmo sociedade de bondade feminina.
Alm de seus efeitos sobre os esquemas de pensamentos, teorias e conceitos
utilizados na sociologia da religio, uma abordagem atentiva ao gnero pode orientar
a disciplina em direo a outros temas negligenciados at hoje. Em termos mais
gerais, podemos falar de um deslocamento dos aspectos mais elevados da religio
em direo aos mais baixos ou ordinrios, compreendendo o corpo, as emoes,
o espao e os lugares.
***
Este artigo faz um apanhado dos trabalhos recentes que atualizaram o gnero
segundo as recentes tendncias da sociologia da religio. Todos eles focalizam o
papel do gnero nas prticas e signifcados religiosos e nos auxiliam a analisar as
8
Ver, por exemplo, o estudo de religio desenvolvido em Southwark por Sarah Williams (1999).
96
Linda Woodhead
relaes estreitas e frequentemente essenciais entre a religio e o gnero. Partindo
desta constatao o artigo prope um quadro terico para o estudo sociolgico
da religio e do gnero que distingue os meios mais importantes pelos quais uma
religio pode situar-se em relao ordem sexuada dominante. Esse procedimento
insiste na importncia do poder no quadro do estudo da religio na sociedade,
lembrando que a religio e o gnero esto ambos, no centro das distribuies
desiguais do poder e que sua interao tem como efeito e como objetivo fortalecer
as relaes de fora existentes ou transform-las, de diferentes maneiras e por
diferentes modos.
A sociologia da religio levou muito tempo ignorando a questo do gnero,
mas os estudos aqui evocados indicam que a situao comea a evoluir. No se deve,
portanto, subestimar a amplitude da mudana; em nossos dias, um departamento
universitrio tem poucas chances de contar com mais de uma pessoa que trabalhe
sobre o gnero, ou uma obra coletiva com mais de um artigo sobre o assunto, ou
ainda, uma conferncia com mais de uma interveno que lhe seja consagrada e
assim sucessivamente. A evoluo da pesquisa pode contribuir na transformao
da disciplina medida que o gnero se torna cada vez mais integrado s matrias
vizinhas, mas, tambm que o equilbrio entre homens e mulheres comea a mudar
o campo dos estudos sobre a religio. Paralelamente, a evoluo da religio e da
sociedade pode chamar a ateno para as ligaes entre a religio e o gnero. Que
consideremos as campanhas contra a homossexualidade ou o aborto, as controvrsias
sobre o vu, a defesa de um retorno dos valores familiares tradicionais, o
terrorismo e a violncia de inspirao religiosa, ou os movimentos alternativos e
utopistas do eco-feminismo, no podemos mais ignorar que a evoluo das relaes
de gnero e as angstias que delas decorrem trouxe para a ordem do dia o quanto
a diviso dos papis sexuados e as relaes entre homens e mulheres constituem-se
como uma questo primordial e constante para a religio e revela que esta possui
um dos lugares chave onde se defende e se afronta a desigual distribuio do poder.
gender differences in religiOus practice and significance
aBSTRaCT: This paper discusses the slowly-progressing infuence of gender studies
on the sociology of religion, and discusses key publications in the Anglophone
tradition. It shows that the introduction of a gendered perspective has far-reaching
consequences. These include rethinking the concept of religion and what counts
as real religion (not just those forms in which men are most visible and powerful),
adjusting methods, and reconsidering dominant theories like those of secularization.
Moreover, the religious history of modern western societies can be re-read in terms
of changing gender relations, and their linkages with religion. The paper proposes
97
a new framework for thinking about religion and gender, which highlights the way
in which power relations established in each confrm or contest one another.
KEYWORDS: Religion theories. Religious practices and gender. Religion and
gender approach.
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AqUele qUe dIz SIM, AqUele qUe dIz
nO: RelIgIOSIdAde e heReSIA
Marlia Pacheco FIORILLO
*
RESUMO: Imaginao e religio entronizada so antitticas. O dogma, cerne das
grandes religies monotestas, nada mais que uma diligente e metdica rejeio
curiosidade, autonomia e inventividade. nesta relao assimtrica entre aquele
que ignora, teme e suplica, e o Outro que tudo sabe e tudo dispensa que reside o
poder das Igrejas.
PALAVRAS-CHAVE: Imaginao. Dogma. Assimetria. Medo. Igreja.
Se tomarmos imaginao em sua acepo primeira, ela quase o mesmo
que poesia: aquele modo de pensar e exprimir dbio, sinuoso e plstico, linguagem
elptica e larga, na qual hesitaes, contrastes e incoerncias, o chiaroscuro dos
obrigatrios oxmoros, enfim, so virtudes cardeais
1
. A imaginao no teme
o exagero nem o ambguo, vagueia no fuxo contnuo e contraditrio de ideias
e humores, e seu empenho fazer emergir o inesperado: numa palavra, cabe
imaginao dar vida ao sujeito. O sujeito mpar, imprevisvel e assertivo em sua
incorrigvel unicidade. Se a imaginao corteja o universal, porque se nutre do
absolutamente individual. Ela inseparvel do singular, do irrepetvel, do novo,
da criatura se afrmando e se recriando, condensando seu potencial e cintilando,
inconfundvel. Desta perspectiva, qualquer exerccio de imaginao, por tmido que
seja, ser sempre um insulto s religies.
* USP Universidade de So Paulo. Escola de Comunicao e Artes. So Paulo SP Brasil. 05508-
020 mforillo@usp.br
1
Veja-se o argumento de Suzanne Langer (1957), discpula de E. Cassirer, ao discorrer sobre os
contrastes entre o minimalismo do conceito e a amplitude da palavra potica.
102
Assim entrevistas, imaginao e religio so praticamente antitticas.
Religies podem ser fortemente emocionais, em seu apelo e ritos, mas a nfase
na emoo (pessoal ou coletiva, catrtica ou silenciosamente ntima), serva
do cnone, para que at mesmo o xtase mais arrebatado corresponda aos
padres ditados pela conveno e devoo. A viso do paraso ser sempre
estritamente na moldura do dogma, e a emoo catalisada nos rituais religiosos
no pode fugir ao lxico das Igrejas: longe dela a interveno anrquica da
imaginao. Neste pequeno ensaio, ilustrado por um ou outro exemplo histrico,
defenderemos que a imaginao coabita muito mal, confagrada mesmo, com
as religies institucionalizadas, pois outra a natureza do sentimento que a
religiosidade institucionalizada demanda. De fato, quase o oposto: a emoo
mais frequentemente convocada nas religies, perene e diligentemente insufada
nos coraes e preces, aquela vertiginosa emoo que as religies despertam,
depuram e alimentam o medo. Na mais branda prudncia, cautela extrema ou no
terror, puro e simples, a mesma sensao de abismo. O medo o guia, seja para
justifcar, naturalizando, vicissitudes e males do mundo, seja para acomod-los a
uma qualquer teodicia
2
, seja para confortar, negociando a punio. no medo
que repousa o inabalvel poder das religies.
E na petulante, desregrada e prolixa imaginao est sua anttese, uma letal
abominao para a forma mentis religiosa; pecado sem remisso, sintoma inequvoco
de heresia.
No que as religies deixem de recorrer ao fantasioso, claro. A fantasia
mais comumente evocada nas religies a que recorre ao tremendum, corolrio
aterrador da noo, cunhada por Rudolf Otto (1992), de numinoso, a de que
o inefvel do fenmeno divino o que provoca assombro, temor, tremor, o
sentimento de estado de criatura mencionado por Rudolf Otto, sensao de se
abismar no prprio nada diante da terrvel transcendncia, da inacessibilidade
absoluta da divindade; no resta criatura seno anular-se, pulverizando-se
perante o que est acima (do p ao p). Da a verdadeira vocao da emoo
religiosa: a de ser, no a promessa do maravilhamento, (aquela promessa
de felicidade contida na expresso e fruio artstica), mas a ameaa do
aniquilamento, precedida do aviso recriminador, do alerta continuo e da sub-
reptcia vigilncia, o trombetear cotidiano sobre o fnal dos tempos. A escatologia
matria por excelncia da emoo religiosa, e cumpre perfeio seu papel:
aterrorizar e, aterrorizando, assegurar-se da disciplina dos fis.
2
H varias explicaes sobre a indisputvel bondade divina, de Anselmo a Descartes a Leibniz,
aposta de Pascal de que melhor crer que no crer, idia de Kant de que a Razo Prtica exige um
Ser Supremo como fundamento da moralidade e do lan por virtude, felicidade e justia.
103
Aquele que diz sim, aquele que diz no: religiosidade e heresia
Seita ou religio?
O poder da religio no est em suas manifestaes extremas, nos
fundamentalismos (que tanto tem engajado, ultimamente), sequer em seu
considervel brao temporal. Est alm da mera aparncia, da mera infuncia.
Muito alm dos decantados nepotismo e corrupo dos papas da Renascena, aquele
ecumenicamente conferido privilgio para cometer excessos e vilanias, que fez do
pontfce Alexandre VI, pai de Cesare e Lucrezia Borgia, o poltico mais astuto e
letal de seu tempo. Tambm est alm, muito alm, dos arranjos polticos e guinadas
na histria que ela promove, dos feitos de um Salh Al Din Yusef ibn Ayyub, ou
Saladino o Grande, lder muulmano curdo (curiosamente, o maior heri do Isl
no era rabe) cuja diplomacia, mesclada arte da guerra, minou a empreitada das
Cruzadas (as Cruzadas,alis, so outro cristalino exemplo da aliana pleonstica
poder & religio). O poder da religio no repousa nas jihads ou outras sangrentas
guerras santas que ela costumeiramente patrocina, nem visvel nos monumentos
que ergue para se eternizar, pirmides, catedrais, Michelangelos, Berninis, nem
mesmo na riqueza patrimonial que as Igrejas amealham ou dissipam. Tambm no
est, exatamente, na capacidade que elas tm demonstrado para transtornar o destino
de povos inteiros, confortar e ludibriar muitos (com promessas de ddivas em outro
mundo, trafcando indulgncias neste) ou mesmo arruinar uns poucos (hereges ao
fogo).
O poder da religio vem de algo bem mais singelo e prosaico, intrnseco a
ela, latente at em tempos de paz e prosperidade, quando os lrios do campo apenas
forescem e as Igrejas tornam-se um tanto ociosas. Provm de sua entranha: de suas
verdades inabalveis, da imunidade atvica de seus dogmas.
Todo o resto mera consequncia: ouro, incenso e mirra, glria,
magnificncia, fortaleza, longevidade e tambm a incomparvel habilidade de
converter gente simples em fanticos (ou, como disse o prmio Nobel de fsica
Steven Weinberg, de fazer com que gente boa pratique ms aes). Estes so
sintomas do poder das religies, no seu fundamento. A arkh, a causa primeira
do poderio religioso a altiva segurana de si que tem as Igrejas, suas doutrinas
e embaixadores terrenos. Uma segurana que no admite rplica e que o fulcro
mesmo de toda religio. Pois em religies que se prezam no cabem dvidas e
hesitaes ( e divagaes, digresses, oxmoros), no cabe o vcio da imaginao.
Blindada do efeito mortfero que mentes curiosas provocariam, amparadas pela
infalibilidade do dogma, o resto fcil. O resto, isto , a extraordinria potncia
poltica, fnanceira ou blica das Igrejas, sua autoridade moral e, fnalmente, a
infnita resilincia que tm demonstrado. Pois as religies parecem ter sobrevivido
intactas ao breve interregno dos renascentistas, primeiro, (que queriam reconduzir o
104
homem ao centro do mundo), dos iluministas no sculo XVII, depois, (que queriam
fazer da Razo um antdoto superstio), assim como passaram impvidas e
indiferentes, na virada para o XX, clera aristocrtica de Nietzsche e sua repulsa
mentalidade de rebanho e tiraram de letra a passageira concorrncia das religies
laicas de esquerda e direita, e seus profetas milenaristas Stalin e Hitler. Enfm,
a perenidade e a incolumidade das religies devem-se ao singelo motivo de que
elas nunca precisam prestar contas. Nem navalha de Ockham da lgica, nem
histria, muito menos s suas fleiras.
Pois um dos axiomas das religies nunca ter que se explicar. Creio porque
absurdo, j dizia, no sculo II, um dos primeiros telogos cristos, o genial e
vociferante Tertuliano de Cartago
3
. Ao contrrio da cincia, cujo motor a dvida
perguntas, discrdia, desconfanas e rupturas de paradigmas foram o oxignio de
Galileu, Newton, Einstein, Heisenberg a religio nasce, cresce, amadurece e se
reproduz no dogma.
4
E dogmas so incontestveis no por serem tabus, leis que
nos precedem e nos galvanizam como grupo, mas exatamente na medida em que
signifcam, literalmente, mistrios.
Mistrios no esto por a para ser deslindados, como o genoma humano,
ou o bson de Higgs. Qualquer tentativa de explicar, situar ou dar coerncia ao
dogma seria uma ingerncia indevida, do ponto de vista religioso, alm de tarefa
v, tola e intil. Pretender destrinchar o sentido de um dogma, ou mistrio religioso,
denuncia o total despreparo espiritual do intrometido. Um mistrio s mistrio
porque absolutamente impenetrvel, adverso a qualquer lgica, e, sobretudo, terreno
minado para questionamentos ou contestaes. De que maneira se poderia discordar
do inefvel, j que a inefabilidade intraduzvel? Para que argumentos a sustentar
a f, se a f, quando legtima, prescinde de frivolidades como arrazoados? Estamos
precisamente na terra do assim , porque assim, palcio dos trusmos em que
os intelectualmente inquietos no devem pisar. Alis, quanto mais implausvel,
bizarro ou abstruso for o dogma, melhor. Mistrios seduzem porque operam como
os milagres: tanto mais poderosos quanto mais impossveis e, acima de tudo,
insondveis. Uma curiosa recorrncia no captulo dos milagres sua acachapante
inutilidade: porque, em geral, eles nunca acontecem onde mais se precisa deles,
como em Auschwitz ou na Aleppo de 2012, mas em Ftima, e seus benefcirios
parecerem escolhidos randomicamente, (e no pelo critrio da necessidade ou
3
As citaes de Tertuliano apresentadas no decorrer deste artigo so baseadas em passagens do
manuscrito De Praescriptione Haereticorum, extradas da traduo inglesa (do latim) da autora Elaine
Pagels (1989). A autora se baseou nos textos da coleo Ante-Nicene Fathers e da coleo de cpias
manuscritas de Tertuliano presentes no monastrio de So Pacmio, no Egito, a St. Pachomius Library.
As tradues para a lngua portuguesa so de minha autoria.
4
Veja-se a anlise das religies como subproduto de uma inclinao, ou impulso cognitivo humano
para apegar-se ao sobrenatural, em Boyer (2001).
105
bondade), alm de seus benefcios soarem um tanto avoados; afnal, no haveria
nada mais premente que fazer uma esttua verter sangue? Bertrand Russell (1965)
faz uma reclamao desta natureza numa passagem em que pergunta por que, nos
evangelhos, h to pouca caridade e amor por bichos e plantas: os pobres porcos,
possudos por um capricho de exibicionismo, so atirados ao abismo, e uma cndida
rvore, num arroubo de pirotecnia milagreira, condenada a secar.
Uma recente e respeitvel tentativa de dotar de racionalidade e legitimidade
certas religies e Igrejas, aquelas entronizadas pelo crivo da longevidade, a
teoria de Rodney Stark.
5
, sedimentada uma noo difusa de suposta diferena
entre seita e religio, que desqualifca a primeira e autoriza a ltima. O corolrio
desta diferenciao e hierarquizao uma viso tambm diferenciada entre
compensadores religiosos e recompensas religiosas, que tende a desvalorizar
novas denominaes no mercado religioso. Em A Theory of Religion, Stark (1996)
calca sua tipologia da espiritualidade partindo do pressuposto de que a religio,
como qualquer outra esfera da existncia humana, mais do que ser movida por
impulsos irracionais e mistrios indecifrveis, obedece a um mesmo princpio de
racionalidade, segundo o qual ningum faz nada por acaso ou de graa, isto , sem
buscar algum tipo de recompensa. Os seres humanos buscariam o que percebem ser
recompensas e evitariam o que percebem ser custos. Recompensas so custosas para
se obter, e custos so tudo o que os seres humanos tentam evitar, embora, muitas
vezes sejam um pedgio obrigatrio para as primeiras.
No mercado religioso, como em outros, recompensas s valeriam se
percebidas como tendo um valor que supera os custos. Em todo caso, o que est em
jogo um coefciente positivo entre custos e recompensa. As recompensas podem
ser classifcadas conforme o tipo, o valor e a generalidade. Em meio aos objetos
de desejo, tende-se a hierarquiz-los, mas as percepes subjetivas podem oscilar
consideravelmente. Como estipular um critrio de validade minimamente universal?
Melhor: como a mente humana responde a esse sistema de trocas, de oferta e procura
entre as mais variadas recompensas? Salvao eterna e eternidade paradisaca ou
salvao eterna mais sucesso aqui e agora? O n a deslindar saber traar a fronteira
entre Recompensas e Compensadores. Grosso modo, compensadores seriam
postulaes de recompensas muito gerais e muito valiosas, mas que no podem
ser mensuradas precisamente e tampouco ter sua disponibilidade determinada. A
salvao da alma, a vida eterna e o paraso, valores intangveis, enfm, esto sob
este guarda-chuva. Como suas respectivas explicaes so, assim como as prprias
5
Rodney Stark socilogo norte-americano, co-autor, junto com William S. Bainbridge, de A Theory of
Religion (Uma Teoria da Religio). Escreveu tambm The Future of Religion: Secularization, Revival
and Cult Formation (1985), The Churching of America: 1776-1992 (1992) Religion, Deviance and Social
Control (1996) e Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion (2000).
106
recompensas em si mesmas, de impraticvel ponderao e enigmtica garantia
de obteno, elas transmutam-se em compensadores que postulam (postergam)
as recompensas num futuro distante ou em algum outro contexto impenetrvel,
inverifcvel. Assim, compensadores so prmios no suscetveis a uma mensurao
objetiva. Stark distingue os compensadores da magia dos da religio, argumentando
que a primeira lida com compensadores menos gerais do que a segunda; enquanto
a magia no est interessada no sentido ltimo da vida e da morte, mas em resolver
problemas e em manipular a natureza para obter fns muito especfcos (curar uma
doena, fazer chover, pedir proteo dos espritos para a tribo ou aldeia, etc.), a
religio incluiria no escopo dos seus compensadores toda uma explicao totalizante
sobre questes de signifcado. Outro trusmo, a nosso ver: quanto mais genricas e
longnquas (e, portanto, genunas) as recompensas vida eterna, ressurreio-, mais
difceis de carem em descrdito, na medida em que no so suscetveis verifcao
emprica. A mesma lgica um tanto surrealista do dogma, do mistrio e do milagre:
quanto mais improvvel, mais dignifcado.
Inabalvel poder
Outra possvel objeo contra a hiptese de que religies so a anttese da
imaginao o refro de que o supremo valor da religio o de elevar-nos s
alturas, direto aos cus de pura beleza e transcendncia: as epifanias emanadas da
Paixo segundo So Mateus de Bach, do Rquiem de Mozart, da Divina Comdia,
dos azuis vaporosos e macios de Giotto ou do azul cobalto, desbotado, da capelinha
caipira esquecida numa estrada de terra. Mas este encantamento to somente o
poder da arte, que est no mundo h tanto tempo quanto a religio, mas teve desde
sempre outro endereo, o de agraciar nossa imaginao aqui e agora. A arte, fruto
da graa, nos dada de graa, tambm. celebrao desinteressada. Nada mais
distante da imaginao artstica, do mpeto gracioso, da originalidade generosa, que
o rgido e calculado sistema de punio e recompensa, pecado e perdo, condenao
e salvao, desta contabilidade impiedosa que est na base de todas as religies.
A verdadeira vocao do poder religioso no despertar o sublime, mas
suscitar o inominvel. Esta a defnio do numinoso (OTTO, 1992), conceito-
chave nos estudos da religio: mais um oh! aterrorizado que um ah! deliciado.
Prova disso que as verdades religiosas (cada credo com as respectivas), geralmente
solenes e sisudas, no admitem ser contrariadas. No territrio dos mistrios
inefveis, ouve-se pouco a msica dos anjos (como em Bach) e muito, muito mais,
o clamor militar de ordem e disciplina. Religies no se deixam abalar por seus
descontentes livram-se deles, e pronto. Vacilaes na f s so admitidas como
107
testes de resistncia da fidelidade do fiel, acossado pela tentao (maligna) da
dvida.
Veleidades de mudana e novidade como a Reforma protestante, o nome
diz que seriam o sal da terra da imaginao, viram sedies no territrio da
religio. Empenhos de modernizao, ou adequao aos novos tempos, acabam
naquela histria de um passo frente, dois atrs [compare-se o neofundamentalismo
de Bento XVI com o ecumenismo de Joo XXIII, Il Papa buono, O Papa bom,
como era chamado (ARENDT, 1970)
6
. E dilogos inter-religiosos, na prtica, tm
demonstrado ser quimeras, desconjuntados como o monstro mtico. O projeto de
coexistncia pacfca das religies , parafraseando Clausewitz, apenas a continuao
fugaz da guerra entre as crenas, por outros meios.
Por qu? Simples, franciscanamente singelo: pela bvia razo de que aderir
a uma religio exige, liminarmente, excluir todas as outras
7.
Isso pode acontecer na
marra, na violncia, ou, se os deuses e seus respectivos representantes estiverem
de bom humor, atravs de certo desprezo mascarado de condescendncia. Os graus
de intolerncia variam, mas o dom da incluso nunca foi o forte das Igrejas. O
exclusivismo sempre foi a virtude nuclear das religies, ao menos das monotestas
que, paradoxalmente (ou biblicamente) sendo primas consanguneas, so as que
mais se detestam reciprocamente.
Outro assunto descobrir qual a motivao (psicolgica, tica, cultural ou
inercial) que torna as pessoas to apegadas s suas crenas e to irritadas quando
algum desavisado ousa contrabandear um mas ser mesmo? no interior exguo e
assptico de suas certezas. H quem diga que o pendor humano por religies, to
antigo, uma decorrncia mais da biologia que de um hipottico domnio de entes
e fenmenos sobrenaturais (BOYER, 2001). A propenso a crer seria um efeito
indesejado, quase um dano colateral, de um outro hbito, este sim fruto de uma
necessidade vital sobrevivncia da espcie: o hbito de obedecer, inculcado na
infncia. Para que a criana saia ilesa da multido de perigos que a cercam, tem de
aprender desde cedo a aceitar sem protestar (ou protestando, mas cedendo) certas
verdades elementares que lhe so transmitidas pelos pais. Por exemplo, que ela
no pode se dependurar do terrao do 7 andar seno cai e se machuca feio, ou no
deve colocar o dedo na tomada, ou precisa acreditar que a Terra redonda porque
est nos livros. No fosse assim, a cada gerao reinventaramos a roda. Imaginem
se cada um de ns, aos 3, 13 ou 30 anos, tivesse de testar pessoalmente, em vez
6
Vale rever seu esplendido ensaio sobre Il papa buono em Men in dark times.
7
Quem com mais brilho, conciso e imaginao chega a esta defnio o dramaturgo norte americano
Arthur Miller (1996), autor, entre outras peas, de The Crucible, na qual retoma o episdio histrico do
julgamento e assassinato das supostas feiticeiras de Salem, magnfco estudo da neurose religiosa e
suas nefandas implicaes polticas.
108
de simplesmente acatar, o cabedal mais ou menos consensual do conhecimento
disponvel. Cada um teria que circunavegar o planeta com seu prprio bote para s
ento aceitar que a Terra no plana; ou jogar sua prpria ma, matutar um tempo
e, chegar lei da gravidade. Seria invivel, alm de constituir certo desperdcio.
por isso que obedecer cegamente e acreditar piamente, na infncia, pode ser
vantajoso e sensato. Mas se este hbito se prolonga pela idade adulta, vira vcio
insidioso: o da credulidade sistemtica. Assim, o que havia sido proveitoso aos 3
ou 13 anos, depois dos 30 torna-se pernicioso: um resduo parasitrio. Deste ponto
de vista, a crena porta de entrada das religies- nada mais seno a preguiosa e
confortvel repetio de algo que j perdeu sua razo de ser, um talento primordial
(processar precocemente as informaes transmitidas) que virou automatismo cego,
uma mania obsessiva, girando no vcuo (BOYER, 2001)
8.
Feitio contra feiticeiro
Ningum ilustrou com tanto esmero e acuidade esta peculiar natureza do
poder religioso _amor obedincia, horror dvida; adorao do dogma, desprezo
pela imaginao- como Tertuliano de Cartago, o efervescente, feroz, e (malgrado
ele mesmo) delirantemente imaginativo telogo do Norte da frica. Vale lembrar
que, no sculo II, Alexandria, Antioquia e Cartago eram to ou mais importantes
que Roma, para o cristianismo nascente.
Nascido Quintus Septimius Florens Tertullianus, em 150, na Tunsia, numa
famlia de prestigio na sociedade romana, Tertuliano converteu-se tarde, por volta
dos 40 anos, mas compensou os anos perdidos com sua combatividade. Foi o mais
temido crtico dos dissidentes cristos de ento. Seu alvo no eram os pagos, mas
os colegas divergentes. Comps por volta do ano 200 o mais famoso manual de
deteco e combate aos herticos, o clssico De Praescriptione haereticorum
Prescries contra os herticos que inaugurou uma nova arte de argumentar, sem
rodeios. Sua verve e seu mtodo fzeram escola, atravessando o tempo, as rixas
dos inmeros Conclios, o cisma entre Roma e Bizncio e resistindo inclusive
sua prpria excomunho, pois Tertuliano foi punido no fm da vida por ser mais
realista que o rei. Sua obra tem um aroma inconfundvel, mescla de ironias, trusmos,
dogmatismos, e veemncia invejvel. Deixou inmeros imitadores. Seu estilo pode
ser entrevisto no posterior debate entre catlicos romanos e bizantinos no sculo
XIII, tentativa imperfeita de copiar o mestre: os cristos do ocidente tachavam
8
Boyer (2001) no o nico a conectar religio e obsesso; a psicanlise, desde S Freud,
tradicionalmente associa a neurose obsessiva ao comportamento ritualstico religioso.
109
os orientais de fezes das fezes, indignos da luz do sol, enquanto os orientais
chamavam seus irmos do ocidente de flhos das trevas, aluso ao fato de o sol
nunca se por a oeste.
Campeo das tautologias, uma de suas tiradas mais famosas a de que
tudo aquilo que estiver em conformidade com a Igreja verdadeiro porque no
poderia ser de outro modo; consequentemente, tudo que no vem da Igreja s pode
ser falsifcao. Tertuliano cimentava seu amor s certezas absolutas atravs de
contrassensos. O melhor deles sua frase mais famosa, a Creio, porque absurdo,
argumento to misteriosamente dogmtico que se torna irrespondvel. Diante dele,
nem d para comear o debate.
Os flsofos so um dos alvos prediletos da clera de Tertuliano. Seu anti-
intelectualismo daqueles nascidos de um passado de vida intelectualizada; portanto,
como costuma acontecer com acertos de contas autoinfigidos, especialmente
virulento. Seu elogio do obscurantismo vem das vsceras: O que Atenas tem a ver
com Jerusalm, a Academia [platnica] com a Igreja, os herticos com os cristos?
Nosso ensinamento provm do Prtico de Salomo, que ensinou pessoalmente
que os homens devem buscar Deus na simplicidade de seus coraes. Filsofos
e cristos de outros grupos o repugnam porque caem na tentao da curiosidade e
imaginao. A presuno de conhecer, para Tertuliano, era mais que leviandade,
era um insulto de lesa-majestade verdadeira f, que, para ser saudvel, deveria se
alimentar literalmente da pobreza de esprito.
Fora com todas as tentativas de se produzir um cristianismo misto de
composio estoica, platnica ou dialtica. No queremos nenhuma disputa curiosa
depois de possuirmos Jesus Cristo, nenhum tipo de indagao aps desfrutarmos
do evangelho. Com a nossa f, no desejamos outra crena., escreveu. O combate
travado por Tertuliano, porm, no s contra os herticos; contra toda e qualquer
iniciativa de colocar o crebro (adversrio da alma) para funcionar. Tertuliano
queria extrair da mente o que ascetas como Santo Anto extraiam do corpo, isto ,
mortifc-la e deix-la mngua. Um bom cristo deveria se abster de qualquer de
exerccio mental. Pensar poluir a alma.
No af de afastar o perigo do pensamento, nem os evangelhos so poupados.
At trechos cannicos fcam sob suspeio, pois, se matutados com muita frequncia,
podem desencaminhar o devoto. Ao tradicional Busca, e achars, ele contrape um
Fora com aquele que busca onde jamais encontrar! A vigilncia no deve ceder
nem diante de passagens da Bblia, pois se estas forem passveis de ambiguidades,
isto , de interpretao, com certeza envenenaro o esprito. Como quase tudo que
se l pode ser interpretado, at mesmo as mais inofensivas passagens so banidas.
Bate porta e encontrars? Nada disso, diz Tertuliano: Fora com aquele que est
110
sempre batendo, pois jamais lhe ser aberto, j que ele bate onde no h ningum
para abrir. Pea, e ser atendido? Nem pensar: Fora com aquele que est sempre
pedindo, pois jamais ser ouvido, j que pede a quem no ouve.
Pedir, perguntar ou esperar so uma quebra de decoro. Perguntar o mais
nefasto, pois sugere que h alguma dvida no ar, algo a esclarecer, e dvidas so
a rota inequvoca para a perdio. Para que perguntar, se basta aceitar? Indcios
de uma disciplina mais rigorosa entre ns so uma comprovao adicional da
verdade. A dvida pavimenta o caminho do inferno; a disciplina, a estrada do
Paraso.
Se perguntar indecoroso, inventar uma abominao. A grande diversidade
interna dos grupos cristos de sua poca ridicularizada por Tertuliano, que descreve
seus opositores como arquitetos de cosmologias malucas ( dada a liberdade com
que cada grupo interpretava a mensagem crist), nas quais os cus se sucederiam
[...] como aposento empilhado sobre aposento, cada um designando a um deus por
tantas escadarias quantas so as heresias: eis o universo transformado em quartos
de aluguel! A imagem do universo como uma pilha de quartos de aluguel, alm de
sensacional (Tertuliano detestava a imaginao de seus adversrios, mas no podia
evitar a prpria), bastante pertinente. Os aposentos esto empilhados; isto indica
que devem ser do mesmo tamanho ou de tamanho aproximado, e que oferecem
igual comodidade; no h sute imperial ou cobertura VIP, nenhum privilgio. Mais:
nenhum dos moradores proprietrio, pois os quartos so alugados, e, se o hspede
estiver insatisfeito, basta se mudar. Este um edifcio anrquico, no aquilo que ele,
Tertuliano, quer para a Casa do Senhor.
Cada um deles, diz de seus adversrios cristos- como lhe aprouver o
temperamento, muda as tradies que recebeu, assim como aquele que as transmitiu
tambm as mudara ao mold-las de acordo com o prprio arbtrio. A mania de
polemizar o atordoa. E o assusta esta contnua reinveno da tradio, que deveria
ser intocvel. Tertuliano enumera os principais defeitos dos cristos que no so de
seu grupo: a plasticidade de ideias, o desprezo pela hierarquia; a clara preferncia por
cargos rotativos; a ausncia de distino entre clero e leigo; o tratamento igualitrio
dispensado a mulheres e homens, ou a veteranos e neftos. Estas caractersticas,
diz, s podem levar runa:
Suas ordenaes so negligentemente dispensadas, cheias de caprichos e
mutveis; num momento so os novios que exercem as funes, noutro, so
pessoas com empregos seculares [...] em lugar algum a promoo mais fcil
que entre os rebeldes [...] de modo que, hoje, um homem bispo, e amanh
sero outros; aquele que hoje dicono amanh ler as escrituras; quem for
111
padre hoje ser leigo amanh, pois at sobre os leigos eles impem as funes
do sacerdcio.
E continua, em defesa da verdade nica: No fca claro quem catecmeno
e quem j se inclui entre os fis; todos so igualmente admitidos, todos ouvem
igualmente, todos oram igualmente....compartilham o beijo da paz com todos que
vierem, pois no se importam como cada um concebe os tpicos da f, j que esto
reunidos para investirem contra a cidadela daquela que a nica verdade [...]
Na horda de seus oponentes cristos, novios ofciam como padres, padres
agem como se fossem novios; qualquer um pode ser bispo, nem que seja por um
dia; todos participam do servio e podem se encarregar do sermo do dia; padres e
leigos se equivalem, e em nenhum lugar to fcil ser promovido, isto , ser aceito
em condies de igualdade. Tamanha insubordinao, tamanha humanidade, parece
a Tertuliano uma degenerao no mais alto grau Como frvolo, mundano, como
meramente humano, sem seriedade, sem autoridade, sem disciplina, como bem
convm f deles! De todas as subverses, a que mais o horroriza a emancipao
das mulheres. Misgino at mesmo para os padres patriarcais da poca, Tertuliano
chamava o sexo feminino de portal do diabo. Marcion e Marcos, dois de seus
concorrentes cristos, haviam ordenado vrias mulheres como padres e bispos, e o
representante da seita dos cristos gnsticos em Roma era uma mulher, Marcelina.
Esta permissividade enfureceu Tertuliano. Mulheres, no contentes com a desordem
que sua ancestral havia provocado no paraso, continuavam a tumultuar a ordem
terrena: Essas mulheres hereges, como so atrevidas! Carecem de modstia e tm
a ousadia de ensinar, discutir, exorcizar, curar, e talvez, at, de batizar! Elas fariam
melhor se abandonassem joias e ornamentos e, conforme a lei de So Paulo, se
cobrissem com vus. Mas, justia seja feita,Tertuliano tambm no foi muito liberal
com o sexo forte: o ato de barbear-se, para ele, era mpio, pois um desacato ao
Criador tentar melhorar o rosto concedido por Sua vontade. O Talib teve um douto
predecessor.
Tertuliano foi um autor prolfico, alm de veemente trinta e uma de
suas obras sobreviveram. Escreveu sobre tudo que valia a pena, a monogamia, a
virgindade, a pudiccia, a pacincia e o paraso. Sobre a diverso pblica, o fervoroso
africano avisava, em seu libelo De praescriptione hereticorum, Prescries contra
os herticos, do sculo II: Tu que gostas de espetculos, aguarda o maior de todos,
o Juzo Final. Sua misso desqualifcar seus concorrentes, mas isso no lhe tira
o senso de humor. Quando os cristos foram acusados do crime de no cultuar o
imperador, ele respondeu que a acusao era esdrxula: os cristos no precisavam
cultuar o imperador, pois j rezavam por ele. Aps anos de vigorosa militncia na
frente ortodoxa, por volta de 207 ele rompeu com os catlicos e tornou-se um dos
112
lderes do montanismo, um movimento apocalptico da sia Menor. A adeso a
uma heresia era o que menos se esperava do incansvel caador de herticos. Mas a
fronteira entre heresia e ortodoxia, como ele infelizmente pde comprovar, questo
de quem fca para contar a histria. No fnal da vida, o patrono do dogma voltou-
se contra seu regimento. Tertuliano morreu combatendo os catlicos, que havia
defendido com garra a vida toda, acusando-os de ser a Igreja de alguns poucos
bispos, estreita demais para pessoas espirituais, aqueles imaginativos como ele
sempre o fora (FIORILLO, 2008, p.113).
Simetria torta
Religies so a melhor prova de que assimetrias esto na base, na vrtebra,
e na visvel superfcie do que se chama civilizao. Desde que o mundo mundo,
no houve civilizao sem religio como no existiu sociedade sem poder, ou
ao menos um ensaio deste. E se excetuarmos os cultos greco-romanos, aquela
luminosa religio de deuses beberres, farristas, ciumentos, encrenqueiros, mas
tambm superlativamente generosos, num Olimpo simtrico ao nosso andar de
baixo, espelhando o melhor de nosso vcios e virtudes-, este culto batizado depois
de paganismo, a histria das religies a da vitria irrefutvel, embora nem sempre
benemerente, das assimetrias. Vitria poltica, lgica, antropolgica.
Antropolgica: em qualquer das religies ou seitas, indiferentemente (pois
esta uma distino inventada pelas religies do Livro), dos cultos de Vanuatu
(na Melansia), aos encorpados monotesmos, ou da dana para chamar chuva
aos Diktats do Vaticano, a religio s funciona porque h uma radical assimetria
entre aquele que pede e O que concede. Bobagem dizer que umas so supersties
primitivas e as outras uma sublime busca de transcendncia. So, todas, um
convincente sistema de troca entre desiguais. Na batida do tambor ou na prece,
no chocalho ou na vela, no talism ou na elaborada liturgia de uma missa, o
pensamento mgico que est em ao, e para operar um conveniente comrcio de
dessemelhantes. Entre uma potncia suprema e inescrutvel, numa ponta, e ns,
suplicantes, na outra. Religio a reposio contnua e continuada da heteronomia.
Por isso que as religies so o oposto do ideal clssico da flosofa, o da busca
de autrkeia, a tal autonomia com que nos acenava Scrates quando sugeria que
ouvssemos o daimon interior, sem dar bola para as divindades da vez. Scrates foi
condenado a beber cicuta pelo crime de impiedade, por exortar a juventude a seguir
os conselhos ditados pela voz interior (a virtude), nem sempre condizentes com os
ditames dos deuses, e administradores, da polis ateniense. O toc-toc na madeira
para afugentar o azar um gesto insofsmavelmente religioso, tanto quanto a reza
113
em latim ou o mantra tntrico. J que no batemos na madeira para tomar uma
providncia prtica (do modo como batemos num prego para pregar um quadro),
o ato simblico, a convocao de algum, ou algo, para que resolva nossos
problemas, vicariamente, ocupando nosso lugar. Contrio, adorao ou splica
so ritos contratuais, e um contrato mais hobbesiano que rousseauista (contrato
celebrado no entre ns e para ns, mas contrato pelo qual cedemos tudo ao Leviat).
Nesta curiosa operao de troca de agrados, primeira vista pareceria que levamos
vantagem, pois em geral pedimos o impossvel, ou no mnimo o improvvel, em
troca de coisinhas pequenas como uma novena ou uma promessa. A sobrecarga e
a labuta fcam a cargo do Onipotente; os dividendos, com o pedinte. Iluso: nesta
troca assimtrica, entre seres abissalmente assimtricos, o resultado fnal que nos
tornamos refns crnicos. O descompasso se aprofundou.
Lgica: No bastasse esta assimetria de princpio entre o Todo Poderoso
e o que s pode pedir, a contabilidade espiritual das religies tem tambm um
venervel fundamento lgico. As mais famosas provas da existncia de Deus, a
ontolgica e a cosmolgica, ou do design inteligente, pem por terra qualquer
veleidade de reduzirmos esta distncia, esta polar assimetria. A prova do design,
ou criacionismo, hoje em voga entre os neoconservadores inimigos de Darwin,
postula que s mesmo um Ser perfeito para construir um universo to bem
equacionado, milimetricamente funcional, e ainda por cima explodindo de beleza
no colorido das penas dos pssaros e na arquitetura das fores. Basta olhar pela
janela! diria o criacionista Leibniz. Desde que o teto no tenha goteiras, e a longa
contemplao no resulte num resfriado, poderamos supor que retrucaria o ctico
Hume (2006). J a tradicional prova ontolgica da existncia de Deus, inventada
por Santo Anselmo, era mais simples e direta. Se Deus perfeito, onisciente,
onipresente e onipotente, se ele condensa tudo que houve, h e est por vir, ento,
j que possui todos os atributos, claro que no lhe pode faltar o elementar
atributo da existncia. Pascal foi menos rocambolesco e mais pragmtico (ou
piedosamente cnico), e sua explicao desvela outra forma de assimetria, entre
Aquele que no tem nada a perder e ns, que arriscamos tudo se no fzermos a
aposta certa. Chama-se, alis, a Aposta de Pascal, e enuncia quatro possibilidades
e suas combinatrias. Ou Deus existe ou no; ou cremos nele, ou no. Se ele no
existe e no cremos, sem problemas. Se no existe e cremos, perda de tempo, mas
sem maiores consequncias. Se existe e acreditamos, sorte nossa, mas se existe e
no cremos, o fogo do inferno. Na dvida, pois, melhor acreditar.
Houve quem, como Epicuro, fez a pergunta bvia: se Ele bom e potente, de
onde vem o mal? Pois o mal guerra, sofrimento, doenas, injustia, uma infnidade
de vicissitudes inegvel. A hiptese de Epicuro (ele flsofo, no telogo),
114
que ou Deus mesmo bondoso mas impotente, ou pode tudo, mas no assim to
bem-intencionado.
Sigmund Freud (1981), o pai da psicanlise que ganhou o premio Goethe de
Literatura, tratou da assimetria inerente s religies em ao menos trs ensaios: Totem
e Tabu, em que escrutina o judasmo (suas razes), o Futuro de uma Iluso, no qual
passa em revista o cristianismo, e o Mal-Estar da Civilizao, texto que poderia
ter sido concebido no sculo XXI, tal sua atualidade.
9
A concluso a mesma:
a religio foi indispensvel para a construo do edifcio civilizatrio, seja com
seus ritos (para aplacar nossas compulses e angstias) ou proibies (para manter
nossas sociedades coesas, para evitar que nos canibalizssemos), mas deveria,
se o mundo seguisse um curso melhor, ser substituda pela educao. Para ele, a
religio nasce de uma assimetria psquica arcaica, entre pai e flho, entre o detentor
da lei e aquele que deve ser domesticado e domado, entre o superego judicioso
e um inconsciente catico e selvagem. Freud no tinha iluses sobre a maioria
dos homens: a comunidade humana assimtrica, sim, e uma maioria precisou
ser refreada por mandamentos altamente coercitivos, (leia-se, religies) seno a
civilizao naufragaria num minuto. Mas Freud tinha tambm suas esperanas, a
de que chegasse um tempo em que os homens, todos devidamente educados (isto ,
saudavelmente autorreprimidos), pudessem dispensar a superstio (a dependncia
da tal assimetria externa, que, pelo medo, cobe a selvageria), e passassem a pautar
sua ao pela regra moral, pela simples satisfao em fazer o bem, e no pelo medo
da punio.
A Psicanlise no incensa Deus, mas admite que religies fzeram mais que
narcotizar, foram mais que o pio do povo. Os monotesmos, com sua defnitiva
polarizao entre o Protagonista do cosmos e ns, meros coadjuvantes, teria sido
um avano sobre os mais irrequietos e anrquicos politesmo e pantesmo, nos quais
a assimetria se dilui e praticamente desaparece na identifcao entre natureza e
Criador, Criador e criatura, gerando uma perigosa simetria entre pedra e for, homem
e bicho, uma arriscada insinuao de que de tudo emana um mesmo lan divino, uma
divindade distribuda com equidade, portanto bastante perdulria. A grande aquisio
levada a cabo pelos monotesmos contra as mais doces religies que os precederam,
pois, foi a destruio da religiosidade menos assimtrica, mais imanente, de cunho
individualista, seja a espiritualidade do animista, a do crente livre-atirador, ou a do
mstico ensimesmado.
Mas a assimetria final, a poltica, a que se consumou com o expurgo
dos poetas de Deus pelos burocratas da f. a histrica perseguio, em todos
9
Referente as obras Totem e Tabu (Ttulo original: Totem y Tabu), Futuro de uma Iluso (Ttulo original:
El Porvenir de uma ilusion), O mal-estar na Civilizao (Ttulo original: El Malestar em La Cultura),
consulte na lista de referncias: Freud (1981).
115
os credos, contra os msticos dissidentes. Foi com a vitria poltica das Igrejas
institucionalizadas que se consolidou a mais mundana das assimetrias religiosas,
a dos cargos, das funes, dos papis e privilgios, e, sobretudo, das benesses
(materiais). Foi s com a consolidao da religio como instituio que se abriu
espao para a Inquisio, o Index Librorum Prohibitorum, a Jihad, o extremismo
tele-evangelista, enfm, para que os fundamentalismos de todos os matizes pudessem
prosperar. Ento, a assimetria inata desabrochou e atingiu sua culminncia, tornando-
se, paradoxalmente, seu contrrio. Virou uma simetria torta: a luta de todos contra
todos, a guerra santa em nome do Um que, olhando de perto, o mesmo.
whO says sO, whO says nO: religiOsity and heresy
aBSTRaCT: Imagination and enthroned religion are antithetical. Dogma, as the
core of monotheist religions, is not more than a methodical and diligent denial to
the curiosity, autonomy and inventiveness. It is a asymmetrical relation between
the one who ignores, fears and begs, and the Other who knows all and disregards
everything which lies in the power of the churches.
KEYWORDS: Imagination. Dogma. Asymmetry. Fear. Church.
Referncias
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BOYER, P. Religion explained: the evolutionary origins of religious thought. New York:
Perseus Group Books, 2001.
FIORILLO, M. O Deus exilado-breve histria de uma heresia. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008.
FREUD, S. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
HUME, D. Dialogues concerning natural religion. London: Dover Philosophical Classics,
2006.
LANGER, S. Philosophy in a new key: a study in the symbolism of reason, rite, and art.
Harvard: Harvard University Press, 1957
MILLER, A. The crucible. Rev. Ed. New York: Penguin Books, 1996.
116
OTTO, R. O sagrado. Lisboa: 70, 1992.
PAGELS, E. The gnostic gospels. New York: Vintage Books, 1989.
RUSSELL, B. Porque no sou Cristo: ensaios. Rio de Janeiro: Livraria Exposio do
Livro, 1965.
STARK, R. A theory of religion New York: Rutgers University Press, 1996.
Recebido em 20/08/2012
Aprovado em 12/12/2012
RelIgIO e RelIgIOSIdAde: IndIvdUO e SOcIedAde
Deis SIQUEIRA
*
RESUMO: O artigo retoma a tenso constituinte existente entre o indivduo
e sociedade, a partir do desafo que caracteriza a dinmica institucionalizada da
igreja (normatizadora, congregacional) e a individualidade (subjetividade, escolha
religiosa). Entre os desdobramentos do movimento New Age, iniciado na dcada
de 1960, destaca o crescimento das religiosidades no convencionais, as quais so,
fundamentalmente, anti-institucionais. Busca por religiosidade, ou seja, religio sem
Religio. A partir deste movimento visibiliza-se a tenso e o trnsito existentes entre
os conceitos de religio e de religiosidade na contemporaneidade.
PALAVRAS-CHAVE: Religio. Religiosidade. New Age. Religiosidades no
convencionais.
Introduo
Apesar da leitura dos clssicos da Sociologia sobre religio no ser
coincidente, todos eles reconheceram sua importncia, mas, simultaneamente,
vaticinaram seu fm, com o avano do conhecimento cientfco e da racionalidade
na modernidade.
O rpido crescimento do nmero e da diversidade de doutrinas, de flosofas,
de grupos religiosos, de novas religies, de novas religiosidades, de grupos
mstico-esotricos, de sistemas religiosos, de expresses religiosas, j vinha sendo
um fenmeno notvel, sobretudo a partir da dcada de 1960, incio da New Age,
movimento com o qual vrios dos acima citados movimentos se articularam.
* UNB Universidade de Braslia. Braslia DF Brasil. 70910-900 deissiqueira@yahoo.com.br
118
Deis Siqueira
O fato que a religio, a religiosidade, o misticismo, o esoterismo no
desapareceram, assim como estariam sendo revividos. Mesmo estudiosos seguros do
fortalecimento da secularizao e como consequncia, o desencantamento do mundo
e o declnio da religio, tais como Dobbelaere (1994), tiveram que admitir este
incremento, juntamente com a crise vivenciada pelas formas religiosas tradicionais
e a diluio de suas fronteiras.
Movimentos, busca e crescimento de novas formas ou expresses religiosas
foram to inusitados que encontramos na literatura dentre outras expresses tais
como campo religioso ampliado (MALLIMACI, 1997); religio difusa (PARKER,
1997); religiosidade ou identidade religiosa fexvel-futuante (HERVIEU-LGER,
1993); espao religioso novo ou novas formas do sagrado na sociedade atual e nova
sensibilidade mstico-esotrica, sacralidade no religiosa e sacralizao das relaes
individuais de transcendncia, nova religiosidade sincrtica, esotrica-holista da New
Age, Novos Movimentos Religiosos ou novas formas da religio (MARDONES,
1994); nebulosa mstico-esotrica e crdulos difusos (CHAMPION, 1990); nebulosa
heterodoxa (MAITRE, 1988); religies seculares (PIETTE, 1993); religiosidade
inorgnica (HUGARTE, 1997); nebulosa polivalente da Nova Era; diversidade
de identidades, diversidade nas formas de adeso (SANCHIS, 1997); querela
dos espritos (CARVALHO, 1999); orientalizao do ocidente (CAMPBELL,
1997; MARTINS, 1999a); neoesoterismo (MAGNANI, 1999, 2000, 2006, 2011),
grupos mstico-esotricos, novas religiosidades, religiosidades no convencionais
(SIQUEIRA, 1999, 2002, 2003; SIQUEIRA; BANDEIRA, 1977; SIQUEIRA;
LIMA, 2003); sincretismo deslizante, New Age Popular (OLIVEIRA, 2010); Nova
Era Evanglica (FONSECA, 1998; OLIVEIRA, 2010). Feriggla (2000) criou a
expresso Nueva bobEra, ao se referir a algumas percepes e prticas, a seu juzo,
equivocadas do neoxamanismo ocidental.
Martins (1999a) sugere que estaramos assistimos passagem de uma viso
de mundo antropocntrica para uma de tipo cosmocntrica. Fala-se em crise do
capital simblico das religies (BOURDIEU, 1989). Alguns estudiosos apontam
para a possibilidade de uma imploso do conceito de religio (ORO; STEIL, 1997)
E outros se perguntam se estaramos vivenciando o fm da religio (GIUMBELLI,
2002). Sanchis (1995) indaga: o campo religioso ser ainda o campo das religies?
Mallimaci (1977) afrma que a realidade est a exigir uma reviso do conceito de
campo religioso.
Apesar da complexidade da temtica, o artigo tenta clarear as possveis
especifcidades do conceito de religio e de religiosidade, provocando uma refexo
no sentido da articulao do crescimento, sobretudo a partir da segunda metade do
sculo XX (New Age), de novas formas de se vivenciar a religio, ancoradas em uma
religiosidade no institucional. Na medida em que a religio foi objeto de estudo
119
Religio e religiosidade: indivduo e sociedade
privilegiado tanto dos clssicos, quanto da maioria dos socilogos que se dedicaram
ao fenmeno religioso, at algumas dcadas, o texto inicia com a contribuio dos
primeiros. E se pergunta: como tem se dado o trnsito entre ambas? Estamos diante
de uma inevitvel mudana de recorte e de conceito-chave? As leituras dos clssicos
perderam sentido?
1
Sinais dos tempos
Religio foi uma temtica importante para todos os clssicos. Para Durkheim
(1858-1917), o funcionamento das instituies religiosas se entende a partir da
estrutura da sociedade. As crenas e prticas religiosas serviriam como meios
culturalmente determinados de manterem e regularem relaes e ajustes humanos,
propiciando estabilidade s sociedades (DURKHEIM, 1989).
Nas anlises de Max Weber (1864-1920) sobre a sociedade moderna,
sobressai o processo de racionalizao, a fragmentao das vises de mundo,
onde o secular toma o lugar dos deuses e dos profetas. Tenso entre o pensamento
religioso e a racionalidade instrumental da cincia. Crescente intelectualizao e
racionalizao da modernidade e desencantamento do mundo (WEBER, 1992,
p.439). Marx (1820-1895) entendeu a religio enquanto falsa conscincia (falsas
crenas). Esta seria o pio do povo, ou seja, uma falsa e ilusria representao do
mundo (MARX; ENGELS, 1976, p.40). Freud (1856-1939) foi outro autor crtico
da religio, alcunhando-a como uma iluso e destacando as correspondncias entre
ela e a neurose (FREUD, 1974).
Resumindo, nos clssicos aqui indicados foi enfatizada a religio enquanto
produo social, seu carter institucional, congregacional, normativo, ilusrio e
socializador. Mas a partir da segunda dcada do sculo XX a religio tem passado
por grandes alteraes. Como se deu esse movimento?
A dcada de 1960 um marco enquanto reao a valores, prticas, crenas
hegemnicos da cultura e da sociedade ocidental e recuperao daqueles no
1
As refexes que seguem so parte dos frutos de anos de investigaes desenvolvidas, a partir de
1994, no Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia, com o apoio do CNPq (Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) em torno da Sociologia das Adeses. As
pesquisas de campo foram feitas na capital federal e seu entorno. Entretanto, os seus resultados podem
ser, em boa medida generalizveis, tambm pelo fato de que uma das etapas da pesquisa ter sido
uma investigao comparada internacional realizada com quase 4.000 estudantes universitrios de 16
universidades em 10 pases europeus e americanos (Argentina, Brasil, Colmbia, Uruguai; Alemanha,
ustria, Gr-Bretanha; Itlia, Portugal; EUA) sobre religio e esoterismo/misticismo (SIQUEIRA;
VALLE-HOLLINGER; HOLLINGER, 2002). Confrmou-se a tendncia da busca por religiosidades no
convencionais e se ratifcou que a maioria dos estudantes teve algumas experincias com as prticas
no convencionais ou New Age (psicologizao da religio).
120
Deis Siqueira
ocidentais, pr-capitalistas, pr-hispnicos que foram negados ou desvalorizados
pela modernidade a qual inclua a possibilidade de emergncia uma Nova Era. Baliza
essa incontestvel para a identifcao dos novos tempos.
A ideia de uma Nova Era ancora-se, em sentido genrico, na cosmologia. A
Era de Peixes, a qual teria surgido junto com o cristianismo, estaria se esgotando
e simultaneamente tambm estaria chegando a seu limite a cultura ocidental.
O movimento nasceu centrado na necessria transformao das formas de se
lidar com o corpo, com a natureza, com o cosmos e com o sobre-humano (ou
sobrenatural). Critica o conhecimento cientfco, seus mtodos, as polarizaes
(natureza/cultura; corpo/esprito) e objetiva o holstico (integrao, totalidade).
Uma de suas crenas principais Gaia, ou seja, a terra pensada como um
organismo vivo e autossufciente, com a qual os seres vivos esto conectados de
mltiplas maneiras (CLARK, 2006).
Os praticantes da New Age transitam por muitas prticas, valores, crenas
e em muitos casos no se identifcam como new agers porque bastante usual
a escolha de alguma delas de maneira ocasional (POSSAMAI, 2001). Abarca
uma srie de elementos, de prticas, de discursos, de vivncias e de experincias
difusas (HERVIEU-LGER, 2005). De acordo com Carozzi (1999), a New Age
apresenta caractersticas que permitem que seja lida como uma ala religiosa do
macromovimento autonmico, no centralizado, organizado em redes, no qual
se agregam diversas prticas espirituais provenientes das mais variadas tradies
culturais.
Leila Amaral se refere a um campo de discursos variados que se cruzam
e que funciona como um caleidoscpio que recompe pedaos de elementos
em formas diferentes, gerando constantemente um tipo de sincretismo em
movimento (AMARAL, 1999, p.68). Mas outros autores sugerem que a New
Age no pode ser analisada como um simples sincretismo, pois no tem a
estabilidade do smbolo como base, trata-se de uma fuso deles. Sua composio
seria mais do tipo ecltica. No haveria uma sntese, e sim, uma justaposio de
elementos oriundos de diferentes fontes, incluindo as religies ofciais, mesmo
que criticadas.
Magnani (1999, 2000, 2011) se utiliza do termo movimento neoesotrico,
ou seja, religiosidades heterodoxas oriundas no apenas de tradies orientais,
mas tambm da articulao de avanos da cincia contempornea, de antigas
cosmologias, de tradies indgenas, de novas propostas ecolgicas. Crenas,
prticas e instituies que so denominadas ora de msticas, ora esotricas, ou da
Nova Era, e incluiriam orculos, livros de autoajuda, sistemas divinatrios, rituais
121
ocultistas, terapias e prticas corporais alternativas e o consumo de produtos
naturais.
Segundo Siqueira (2003), New Age poderia ser caracterizado como um
conglomerado de tendncias que no teria textos sagrados, dogmas, lderes estritos,
nem se caracterizaria como uma organizao fechada. Tratar-se-ia mais de uma
sensibilidade espiritual do que de um movimento espiritual estruturado. Expressaria
desejo de harmonia, busca de melhor integrao do pessoal e do privado com o
ecolgico e com o csmico, partindo-se da presena do divino em tudo e em todos
os processos evolutivos.
Os meta-relatos New Age so reinterpretaes e apropriaes que apelam a
um pblico amplo, sobretudo, mas no apenas, nos pases mais industrializados e
modernos. Verses que recuperam, de alguma forma, o romantismo da tradio, do
bom selvagem rosseauniano e junto com uma crtica ao capitalismo e a cultura do
consumismo, tem uma tica ambientalista. New Age tambm se identifca com um
retorno ao indgena, a terra-me e a um renascimento eco-espiritual (MULCOCK,
2001). Na atualidade, a procura por um self nativo (CLARK, 2006, p.38) parece
ser bastante constante, pelo menos no Ocidente (POSSAMAI, 2001; MULCOCK,
2001).
Buscadores espirituais, turistas msticos que so polinizadores de um
hibridismo cultural entre uma cultura New Age com aspiraes de globalidade
e culturas tnicas locais que esto sendo ressignificadas, translocalizadas e
refuncionalizadas pelas matrizes de um projeto cosmopolita. Reivindica-se o encanto
e a magia na relao com a natureza e as sociedades indgenas, valorizadas como
originrias e no ocidentais. No Brasil, Magnani (2011) identifca um xamanismo
urbano em um contexto de neoesoterismo.
Considerando-se que a alteridade tnica e racial era interpretada
negativamente at recentemente em nossos pases, a construo de uma alteridade
espiritual e positiva no pode ser considerada como algo bvia.
Ademais, uma das caractersticas da New Age era o fato de ser praticada,
sobretudo, por pessoas dos estratos mdios e mdios altos (CARVALHO, 1992).
Porm, j se fala em New Age Evanglica (FONSECA, 1998) e em New Age Popular
(SIQUEIRA, 2011; OLIVEIRA, 2010).
Em vrios pases da Amrica latina, identifcou-se uma crescente religio
difusa, a qual inclui o movimento New Age, mas no se reduz a ele, medida
que essa influncia englobaria um leque muito mais amplo, o qual abarcaria,
dentre outros, formas tradicionais de catolicismo popular que se do margem
do institucional, ou seja, sistemas de poder de laicos, alternativos aos das igrejas e
122
Deis Siqueira
seus sistemas clericais, baseados em especialistas religiosos iniciados em termos
institucionais.
Sanchis (2007, p.11) refletindo sobre a religio popular brasileira
contempornea, refere-se a uma forma [...] explicitamente sofisticada, na
experincia religiosa dos pobres E atento s caractersticas da Nova Era alerta que
se pode redescobrir nas formas tradicionais desta experincia, dimenses homlogas
[...] de curandeirismo, de ativao ritual de mediaes modesta ou grandiosamente
csmicas, de estados segundos e comunicao com um alm empiricamente
atingido, de sincretismos, lidas e vivenciadas sob novo ngulo.
Segundo Camura (1998), algumas produes teolgicas de Leonardo
Boff e Frei Betto estariam indicando e mesmo inspirando o alargamento dos
paradigmas do catolicismo brasileiro, na medida em que tm incorporado uma
dimenso holstica, isto , meditao oriental, teraputica e ecologia. Ou mesmo
rearticulao da f crist a algumas cosmovises atuais, provenientes de teorias
fsicas sobre o universo.
Identifca-se diluio de fronteiras entre as denominaes evanglicas, por
haver, por exemplo, sentimento de pertencimento, mas os limites institucionais
ou denominacionais tornam-se, crescentemente, borrosos ou mal definidos
(MASFERRER KAN, 2004; NEGRO, 2008a, 2008b).
So muitos outros tentculos que compem as infuncias ou a amplitude da
New Age.
Embora tradicionalmente sejam reconhecidos por seus aspectos sagrados,
em contraste com os valores profanos, mundanos, secularizados, das empresas
assentadas no mercado e na obteno do lucro fnanceiro, os sistemas religiosos
tradicionais vm se transformando a fim de competir com outros sistemas de
signifcao existencial (BERGER, 1985). Alguns autores sugerem que este processo
leva a que a religio seja vista como uma mercadoria a ser negociada a partir da
demanda dos fis (GUERRA, 2002).
Simultaneamente, so vrios os estudos voltados religio no contexto do
trabalho (SILVA; SIQUEIRA, 2009). Analisa-se o impasse gerado pelo vcuo de
referncia baseada na f crist e se tenta indicar pontes possveis entre f e os
negcios. A incapacidade da igreja para lidar com o mundo do trabalho estaria
resultando em uma crescente busca por orientaes religiosas alternativas, que
giram em torno da espiritualidade e as empresas estariam preenchendo a lacuna
e oferecendo opes bem variadas de acesso a ela (gurus, tcnicas, programas
gerenciais de conforto). Isso tudo no estaria mudando apenas os negcios, mas,
segundo Nash e MClennan (2003), a prpria concepo de religio norte-americana.
E onde se localiza a instituio?
123
Centralidade da instituio: a Igreja
Entre a contribuio dos clssicos e o fnal do sculo XX, muitas defnies
de religio foram elaboradas, assim como vrios conceitos e categorias foram
criados com o objetivo de se dar conta da complexidade e das mudanas que
vieram ocorrendo no campo. Entre eles, por exemplo, o de denominao. Este foi
desenvolvido nos EUA e se articula diretamente com o conceito de sociedade civil.
Ou seja, os grupos religiosos no se assumem como a Igreja, mas como partes da
construo desta. As denominaes religiosas so compostas por distintos sistemas
religiosos.
Outro conceito que surgiu foi o de religio popular, o qual revela, dentre
outras questes, a permanente controvrsia entre, por um lado, o clero e a dimenso
institucional e, por outro, a religio popular e o sincretismo. A religio que as
pessoas praticam pode ser lida, simultaneamente, como um meio e um obstculo,
aliada e inimiga da doutrina e da instituio. Alguns autores assinalam que a religio
popular seria um instrumento de luta dos estratos populares, contrapondo-a a religio
ofcial. Mas o conceito est quase sempre envolvido em muitas controvrsias. Uma
das crticas diz respeito a que pressupe que os estratos altos se subordinam
ortodoxia ou no so capazes de gerar propostas religiosas prprias ou alternativas
(DELGADO, 1993). Tal como se pode observar, o conceito de religio e seu carter
institucional mantm, em boa medida, sua centralidade, porque estes conceitos a ela
se remetem como referncia, o que pode ser identifcado em vrias conceituaes
contemporneas.
Masferrer Kan (2004) destaca, em sua defnio de religio, sua dimenso
clerical: um sistema ritual, simblico, mtico, relativamente consistente e
desenvolvido por um conjunto de especialistas religiosos. Lembra que os telogos
que funcionam como intelectuais orgnicos das religies ancoram-se na perspectiva
institucional e da autoridade.
Mallimaci (1997, p.76-87) afrma que [...] existem estruturas religiosas e
pessoas que acreditam. Mardones (1994) reala a institucionalidade, ao sugerir
que merece ser refetida uma nova concepo de religio, medida que a nova
espiritualidade em construo no seria apenas a religio institucionalizada e
especializada, mas a experincia que recorreria aos mbitos da secularidade do
nosso tempo e s vias religiosas tradicionais.
Parker (1997) escreve que os limites que separam religio de magia
estariam desaparecendo, e a religio no mais poderia ser identifcada com igreja.
Esta associao acrtica seria uma herana da tradio judaico-crist, oriunda
da burocratizao greco-romana da igreja ps Constantino. Prandi (1997, p.67),
124
Deis Siqueira
destacando a ideia de mercado religioso, sugere a existncia de um [...] pluralismo
religioso, em que a religio no mais a religio. No h mais uma nica fonte de
transcendncia capaz de dar sentido vida e sociedade como um todo.
Ou seja, por um lado, parece ter sido construdo um certo consenso, neste
labirinto conceitual ps New Age, de que religio diz respeito, sobretudo, a
instituio, a igreja, a normatizao, membresia, doutrina, dogmas, clero. Labirinto
que marcado pela simblica da busca, como assinala Carvalho (1992, 1999). Por
outro lado, para a explicao desta busca por religio que no seja religio e menos
ainda uma religio, veio se impondo o conceito de religiosidade, referido dimenso
subjetiva, pessoal. E tal como se ver a continuao, as mudanas que ocorrem no
campo religioso se articulam com outros processos societrios.
Centralidade do indivduo: Eu no centro do mundo
Parece ter sido construda algum grau de consonncia entre a maior parte
dos socilogos em torno de que, como esgotamento do modelo urbano-industrial
ancorado na destruio de formas de convivncia tradicionais, produziu-se uma
expanso da individualidade (WILLAIME, 1996) em sociedades marcadas por
mudanas constantes (BAJOIT, 2003). Sanchis (2007) sugere um exacerbamento
da autonomia decisria do indivduo.
E a New Age seria um bom exemplo desse processo. Referncias e signifcados
mltiplos, que tendem a escapar do controle institucional. Neste contexto, a crena
tambm tende a se expressar de forma individualizada, subjetiva, dispersa, mais
independente do controle das instituies religiosas (HERVIEU-LGER, 1993). A
atrao pela New Age se assenta justamente no acesso ao sagrado de maneira pessoal
(HEELAS, 1996). As crenas podem ser mudadas de acordo com as identifcaes do
praticante, sem que haja um aprofundamento em alguma tradio religiosa (CLARK,
2006). As principais doutrinas e instituies eclesisticas seguem sendo fonte de
smbolos, de crenas, mas o aspecto que se destaca a dimenso da subjetividade na
construo do religioso e a crescente individualizao da religiosidade. As pessoas
crescentemente escolhem ou decidem sobre sua adeso (BERGER, 1992). E ento
explode o crescimento das religiosidades no convencionais. E o indivduo com seu
Ego, com seu Eu Superior e com sua subjetividade instala-se no centro do mundo
(SIQUEIRA et al., 2000, p.355).
Religiosidades no convencionais seriam todos os agrupamentos religiosos
que, como no se identifcam enquanto religio, autodenominam-se Filosofa, Centro,
Colgio, Ordem, Cidade, Espao, F, Filhos, Fraternidade, Foras, Fundao, Grupo,
Instituio, Legio, Movimento, Ponte, Santurio, Sociedade, Templo (SIQUEIRA,
125
1999, 2002, 2003). O grupo inclui mesmo religies claramente reconhecidas como
instituies em seus locais de origem, como os budismos, mas cujos adeptos no
Ocidente tendem a no identifc-las como religio.
No caso brasileiro, no se no grupo de religiosidades no convencionais como
tal o catolicismo, o protestantismo e suas derivaes, assim como o espiritismo
kardecista e os cultos afro-brasileiros, socialmente reconhecidos como instituio.
Aquele inclui religiosidades de origem asitica e tambm aqueles nascidos no
Brasil, como o caso do Santo Daime, do Vale do Amanhecer, da Cidade Ecltica
(esses dois ltimos nascidos em Braslia). O fenmeno to escorregadio que
os pesquisadores que o estudam desde 1994 no Departamento de Sociologia da
UNB inicialmente lhes categorizou como grupos mstico-esotricos. Depois novos
movimentos religiosos e religiosidades alternativas. Finalmente, criou-se um acordo
em torno do conceito, ainda em construo, de religiosidades no convencionais.
Embora as divindades e os mestres sejam reverenciados, e a referncia a
Deus seja constante, fortalece-se a ideia de que o divino se encontra no indivduo,
parte intrnseca dele. Haveria que desenvolv-lo e cultiv-lo. Necessidade de
transformao interior do indivduo (autoconhecimento, autoaperfeioamento,
desenvolvimento espiritual). A partir de tcnicas, de exerccios, de meditaes, o
indivduo poderia tornar-se mais poderoso, descolando-se das dimenses sociais e
emocionais do cotidiano e do Ego e se aproximando do Eu Interior, Eu Superior, Eu
Maior, Eu Crstico, isto , da dimenso verdadeira, interior de cada um.
Em sua grande maioria no se trata de membresia, mas de adeso. E adeso
temporria. O resultado que em muitos casos o indivduo, depois de bastante
circular, acaba vivenciando uma religiosidade por conta prpria, fazendo uma
bricolagem (combinao criativa de elementos, produo de um objeto a partir de
fragmentos de outros objetos) de prticas, crenas originadas em diferentes fontes,
no se sentindo adepto ou membro de nenhuma religio ou grupo religioso. Constri
sua religiosidade por conta prpria. Isto , construo de religies individualizadas
cujo ofciante o prprio leigo, ou seja, eu fao minha religio.
Mas como a New Age um movimento contracultural com vrios tentculos,
a crtica no foi feita apenas s religies. Deu-se uma condenao de vrias
outras dimenses hegemnicas na sociedade (Medicina, Psicologia) e o religioso
se articulou a contedos aparentemente profanos de sade, dietticos, bem-estar
corporal, vitalidade, desenvolvimento das potencialidades pessoais, conscincia
planetria (harmonia com a natureza e com o cosmos), o que caracterizaria um
novo estilo de vida e um processo de psicologizao das religies (SIQUEIRA,
1999, 2003).
126
Deis Siqueira
Os buscadores de uma nova conscincia religiosa tendem a buscar prticas
no-convencionais, alternativas s prticas dominantes (homeopatia, ftoterapia,
acupuntura) ou tpicas da New Age, ou seja, mapa astral, acupuntura, astrologia,
tai-chi-chuan, terapia de vidas passadas, muita literatura de autoajuda para aprender
como viver bem aqui e agora (MARTINS, 1999a, 1999b; SIQUEIRA, 2003;
SIQUEIRA; LIMA, 2003).
A dimenso afetiva tende a ser mais importante do que a doutrinal. Objetiva-
se equilbrio psquico e bem-estar corporal. Trata-se do exerccio do indivduo, de
seu potencial criativo e de autotranscendncia: transcender-se a si mesmo, no no
sentido de ganhos morais e sim, de ser levado para alm de seus prprios limites
(JOAS, 2008). Portanto, um dos elementos mais signifcativos dos buscadores de
uma nova conscincia religiosa o trnsito por religiosidades no convencionais,
por religies e por prticas no convencionais e New Age.
Mas o aspecto mais importante a se destacar aqui diz respeito a que se
trata de busca por uma religiosidade que seja anti-institucional, anti-hierrquica,
anticlerical. Ou seja, de uma religio que no seja religio. Ou seja, de um
lugar que se pretende quase oposto religio institucionalizada, sacramental,
doutrinria, eclesistica, com exigncias de participao regular e formadora de
habitus religioso, cujo modelo lembrado, em geral, a Igreja Catlica. Da o
movimento que veio instituindo o uso do conceito de religiosidade em lugar de
religio, indicando, uma vez mais, a rica dialtica existente entre as mudanas do
real e os avanos dos corpos tericos.
O contexto tende a se caracterizar por crescimento de maiores possibilidades
para individualidades e subjetividades e a membresia se transforma, crescentemente
em adeso, religiosidades eclticas e trnsito (entre religiosidades no convencionais,
prticas New Age, religies). Portanto, impo-se a dvida: a religio institucional
seguiria sendo o eixo da construo social do fenmeno religioso?
Nem tudo est perdido
A abordagem dos clssicos, em particular a durkheimiana, recebeu muitas
crticas, alm de seguidores tais como PARSONS, 1974, sobretudo, dado o peso
atribudo s estruturas sociais em relao ao indivduo.
Entretanto, dentre outros motivos, mas, sobretudo, o crescimento do
islamismo, as leituras durkheimianas tm sido recuperadas. Afnal, Durkheim
(1989) pensou a questo religiosa, principalmente como uma projeo das relaes
sociais e fonte de normas (caractersticas funcionais/normativas) para a sociedade.
127
E logo, projeo e lugar privilegiado onde se encenam e se atualizam confitos,
desigualdades, dilemas, hierarquias, disputas de poder da sociedade.
Assim, este autor tem inspirado vrios europeus que se ancoram nos aspectos
normativos e funcionais em suas refexes sobre religio, tais como Cipriani (1993)
e Pace (2006). Esse ltimo lembra como, para italianos, mesmo com pouco
pertencimento religioso, o catolicismo vem servindo como referencial de identidade
diante do crescimento da imigrao, particularmente de muulmanos.
Na Frana pode ser indicada Hervieu-Lger (2005) em sua anlise da
utopizao da Europa crist do passado. Em Portugal, Vilaa (2008) tambm
destaca a articulao entre religio e as identidades nacionais. Assim, essas autoras
no deixam de visibilizar como postulados durkheimianos, mostram seu poder
explicativo na atualidade, ainda que rejuvenescidos por um novo movimento
terico ou com um uso suavizado, articulados com autores mais contemporneos
(ALEXANDER, 1987).
Ademais, no demais lembrar que ancorado na religio em sua perspectiva
social (coeso), Durkheim de alguma maneira anteviu, desejoso, a possibilidade
de uma religiosidade individualizada. Ele se pergunta, em 1912, em que medida
as religies individuais no seriam chamadas a se tornarem a forma eminente da
vida religiosa, ou ento talvez chegasse um dia em que no haveria outro culto
alm daquele que cada um faria livremente em seu ntimo. Mas como isto seriam
especulaes sobre o futuro, afrma que restavam [...] as aspiraes contemporneas
a uma religio que consistiria toda inteira em estados interiores e subjetivos e que
seria livremente construda por cada um de ns. (DURKHEIM, 1989, p.79).
Tambm Weber viu a presena de ordens plurais de valores e de ticas
competindo entre si, gerando uma situao em que se tornava cada vez mais
difcil para o homem encontrar um signifcado para a vida, cabendo a cada um,
crescentemente, a escolha e a combinao daqueles. Indicou ento o direcionamento
da religio para a vida privada, e sugeriu que a ao religiosa ou magicamente
orientada seria um mecanismo para se viver melhor neste mundo (atribuio de
sentido). Estes aspectos da privatizao e da nominao sero centrais na refexo
posterior, desenvolvida, por exemplo, por Peter Berger (1985) na dcada de 1960.
Apanhado fnal
A busca religiosa segue sendo uma dimenso importante da vida, mas
crescentemente individualizada, privada, voluntria, do self e no um legado do
nascimento. Para os adeptos ou frequentadores de religiosidades no convencionais,
128
Deis Siqueira
identifca-se uma recusa do institucional, do sacerdotal, de dogmas, de exclusivismos.
Portanto, procura-se por uma religio que no seja Religio. Ou seja, religiosidade.
Busca de atribuio de sentido dentre as opes disponveis e combinadas de
maneira o mais individual e subjetiva que seja possvel. O trnsito entre os conceitos
de religio e de religiosidade atualizam, portanto, o desafo primeiro da Sociologia,
a tenso indivduo/sociedade.
A dimenso institucional foi, historicamente, fundamental na defnio de
religio at porque durante um longo perodo, Igreja e Estado se confundiram. Mas
as sociedades ocidentais vm sendo marcadas pelo movimento de secularizao, tal
como entende Pierucci (1998) o conceito formulado por Weber. Isto , o declnio da
religio como potncia, subtrao do status religioso, separao das esferas da vida
social e, logo, separao do Estado e da religio, alm de substituio crescente das
explicaes religiosas pela racionalidade cientfca. Mas esta secularizao no seria
sinnimo de fm da busca pelo mstico, pelo esotrico, pelo sagrado.
Por um lado, um movimento que inclui uma crescente destradicionalizao
da esfera religiosa (PIERUCCI, 2004). Por outro, a tradio religiosa segue presente
porque a tradio se reinventa constantemente (GIDDENS, 1997). E temos vrios
exemplos neste sentido. Ademais, como lembra Negro (2008a) e tantos outros
pesquisadores, no se tratam de exclusivismos sectrios. E sim da construo de
sistemas prprios e alternativos s religies institucionalizadas, mesmo que as
legitimando, porque se reportam a suas tradies. E como sugere Amaral (1999),
no se est diante de um bloco homogneo e sim da possibilidade de se transformar,
estilizar, desarrumar ou rearrumar elementos de tradies existentes e fazer deles
elementos metafricos que expressam performaticamente um ponto de vista
particular, ancorado em um dado momento.
Do ponto de vista da Sociologia, ambos os conceitos tm seu lugar e valor.
A religio enquanto instituio, com seu carter normatizador e mesmo ilusrio,
com seu poder de fora moral, estabilizador, funcional sociedade, no deixou de
existir. O que se ampliou foram o acesso e a liberdade de escolha dos indivduos no
que toca dimenso religiosa, sobretudo no Ocidente.
E, destaque-se, os clssicos afirmaram o fim da religio, mas tambm
previram, de certa forma, a possibilidade de religiosidade sem religio, ancorada
na subjetividade. Parece que lhes fez falta a clareza que s pde ser visibilizada
nas ltimas dcadas, porque as mudanas do campo religioso se articulam, geram,
refetem, outros processos societrios. Ou seja, o conceito de religiosidade entendida
como busca de atribuio de sentido, atravs da busca pelo numinoso, transcendental,
sobre-humano, sagrado, espiritualidade, ou como se chame esta dimenso. Essa sim,
no defnvel pela Sociologia.
129
religiOn and religiOusness: institutiOn and suBjectivity
aBSTRaCT: The article revises the constituent tension existing between the
individual and society from the challenge characterized by the institutionalized
dynamics of the church (normalizing, congregational) and the individuality
(subjectivity, religious choice). Among the developments of the New Age movement,
started in the 60s, the growth of non-conventional religions stands out and these are
fundamentally anti-institutional. There is a search for religiousness, in other words,
religion without Religion. From this movement it is visualized the existing tension
and transit among the concept of religion and religiousness.
KEYWORDS: Religion. Religiousness. New Age. Non-conventional religiousness.
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A SOcIOlOgIA dA RelIgIO de MAx WebeR:
SAntIfIcAO dA vIdA dentRO de ORdenS
pOltIcAS, ecOnMIcAS e SOcIAIS
Lucas Cid GIGANTE
1*
RESUMO: A Sociologia da Religio de Max Weber um local indispensvel
para o estudo dos aspectos centrais de seu pensamento, voltados compreenso
da singularidade da civilizao ocidental moderna. No entanto, o maior destaque
se encontra na articulao entre fliao religiosa e estratifcao social, pela qual
Weber nos apresenta as religies mundiais como espaos de santifcao da vida
cotidiana dos sujeitos dentro de ordens polticas, econmicas e sociais. Dando
foco na esfera econmica, nossa anlise nos remete para a efccia da legitimao
religiosa que distribui consentimentos sociais, associados manipulao da conduta
de vida, construo da intimidade e aos interesses materiais e ideais dos sujeitos
sociais, rompendo o circuito fechado de religiosidades e tendendo ao molde de
vises sociais de mundo articuladas a pocas histricas, a partir de grupos e classes
que delas se apoderaram para se sustentar mediante relaes de dominao.
PALAVRAS-CHAVE: Max Weber. Sociologia da religio. Legitimao.
Consentimento social.
Apresentao: o lugar da Sociologia da Religio na obra de Weber
Max Weber passou a ser reconhecido como pensador expoente da Sociologia
Clssica por conceber a singularidade da civilizao ocidental moderna como
resultante da combinao de processos como racionalizao, desencantamento do
* UNIFAL Universidade Federal de Alfenas. Instituto de Cincias Humanas e Letras. Alfenas MG
Brasil. 37130-000 lucascidgigante@hotmail.com
136
Lucas Cid Gigante
mundo e secularizao ou por diagnsticos de outros processos irreversveis de
grande abrangncia, como a burocratizao. Pouco conhecida a circunstncia de
que grande parte destes temas, que marcam a singularidade de seu pensamento,
est contida nos trabalhos de sua Sociologia da Religio. Isso rebate a ideia de que
Economia e Sociedade seria sua obra fundamental. Alm de obra pstuma, no
ocupa o lugar mais importante no que se refere ao desenvolvimento das pesquisas
sistemticas de Weber; isso faz dos Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio e,
dentro dele, a tica Econmica das Religies Mundiais, obras em destaque.
No Brasil, pesquisa importante sobre a Sociologia da Religio de Weber
foi realizada por Antonio Flvio Pierucci, com sua tese de Livre Docncia,
que depois resultou no livro intitulado O desencantamento do mundo. Todos
os passos do conceito (2003). Com ele aprendemos vrias coisas sobre Weber.
Em primeiro lugar, que estudar sua Sociologia da Religio no se resume
leitura da sesso de Economia e Sociedade, qual Bourdieu (2009) sistematizou
ainda mais em seu A economia das trocas simblicas. Em segundo lugar, que
grande parte da Sociologia histrica e comparada de Weber e com ela os
grandes temas que enfrentou tambm Sociologia da Religio
1
; interpretao
equiparada leitura de Bendix (1986), ao valorizar de forma superlativa a
Sociologia da Religio Weberiana em seu Max Weber um perfl intelectual.
Por fm, realizou um estudo sistemtico da obra de Weber a partir da busca
do signifcado do conceito de desencantamento do mundo (Entzauberung der
Welt), ora signifcando desmagifcao ora perda de sentido, quando no os
dois simultaneamente.
Alm de Economia e sociedade, estudamos a Sociologia da Religio de Weber
nos Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio (GARS Gesammelte Aufstze
zur Religionssoziologie) em trs volumes, I (1920), II (1921) e III (1921) Alm
dos estudos mais conhecidos A tica protestante e o esprito do capitalismo (em
sua segunda verso, 1920) e As seitas protestantes e o esprito do capitalismo, que
esto contidos no volume I, o restante dos trs volumes composto por estudos
histrico comparados das religies mundiais, intitulado tica econmica das
religies mundiais (Wirtschaftsethik der Weltreligionen). Nestes, encontramos
os estudos sobra a China e a ndia, Confucionismo e Taosmo e Hindusmo e
Budismo, respectivamente, e o estudo sobre o Judasmo antigo. Encontramos
por fm, trs ensaios terico sistemticos da maior importncia: a Introduo do
autor (Vorbemerkung); a Introduo (Einleitung) tica econmica das religies
mundiais, conhecida em portugus pelo ttulo Psicologia social das religies
1
O que tambm fca evidente a partir da biografa escrita por Marianne Weber, onde se conhece o
grande interesse de Weber pelas religies a partir da infuncia materna.
137
A sociologia da religio de Max Weber: santifcao da vida dentro de ordens polticas, econmicas e sociais
mundiais e a Considerao intermediria (Zwischenbetrachtung), conhecida pelo
ttulo Rejeies religiosas do mundo e suas direes.
2
Se somarmos a Introduo, a Considerao intermediria, a Introduo do
autor
3
e a conferncia A cincia como vocao, temos como produto o conhecido
quarteto terico de Weber. Essa produo reflete um plano de longo alcance
que moveu em busca de uma teoria da singularidade da modernidade ocidental,
desencadeada atravs de uma Sociologia histrica comparada, tendo como contraste
o Oriente.
O que se destaca desta Sociologia? Tenbruck (1980) localiza os processos de
racionalizao ocidental e o histrico religioso de desencantamento do mundo como
duas foras explicativas mobilizadas por Weber a ponto de constiturem um ncleo
temtico de sua obra, ao lado dos processos de secularizao e de intelectualizao,
tambm explorados em vrios momentos desta.
Por sua vez, Schluchter (1981, 1989, 1996), considerado o continuador da
perspectiva terica de Weber e at mesmo o seu sucessor intelectual, desenvolve
investigaes a respeito da histria do racionalismo ocidental, classifcando suas
ocorrncias e respectivas formas de conduta de vida, tendo como diapaso a
culminncia do processo na postura do racionalismo de dominao do mundo. Neste
particular, concebe que a Introduo, a Considerao intermediria e a Introduo
do autor fornecem uma perspectiva integrada da obra de Weber, sendo adequado o
estudo conjunto destes textos, o que permite uma anlise equilibrada entre a esfera
material e a ideal, nfases diversamente distribudas na Sociologia da Religio de
Max Weber, que, tomadas de forma isolada em algum destes momentos ou em
Economia e Sociedade, podem resultar em uma aparncia mecanicista, enquanto
que a postura de orientao recproca a regra no pensamento do autor.
A juno destes processos de grande envergadura e durao histrica age
como a combinao de fatores que singulariza o racionalismo ocidental, imprimindo
sua universalidade. Weber o assinala no racionalismo da conduta de vida que
caracteriza o capitalismo em bases racionais (sculo XVII em diante), sendo esta a
caracterstica destacada pelo autor para diferenci-lo dos outros tipos de capitalismo
existentes. A questo do racionalismo posteriormente foi levada adiante por
Habermas, ao utilizar o conceito de domnio tcnico instrumental, ou sua variante, a
dominao tcnico instrumental, que perfaz a modernidade capitalista, como padro
2
Alguns destes textos, dentre os quais a Introduo e a Considerao intermediria esto disponveis
na coletnea, em alemo, Max Weber Gesamtausgabe (Tbigen: Mohr, 1989). Ambos esto publicados
na coletnea de Max Weber, Ensaios da Sociologia (1989), respectivamente com os ttulos: Psicologia
social das religies mundiais e Rejeies religiosas do mundo e suas direes.
3
Publicada como Introduo tica protestante e o esprito do capitalismo, na verso da editora
Pioneira (2003), seguindo a traduo de Parsons na edio norte americana.
138
Lucas Cid Gigante
de relaes sociais que a operam. Esses princpios, ao agirem de forma efcaz no
mundo empresa, pela valorizao do cunho da administrao sistemtica e pela
valorizao do trabalho, tambm possuem o seu efeito no avano irrefrevel da
burocracia, como forma de organizao que melhor se adqua ao capitalismo em
expanso, princpio administrativo em avano crescente.
Com o foco na conduta de vida, a Sociologia da Religio de Weber,
principalmente na tica econmica das religies mundiais (WEWR), traceja uma
busca pela comparao entre as diversas ticas econmicas estimuladas pelos
arranjos religiosos da vida, para, de forma comparada, medir a infuencia do ethos
religioso da Reforma Protestante sobre a mentalidade econmica capitalista (o
grande foco), medindo a proporo que ocupa na induo desta tica, bem como na
autolegitimao das classes mdias burguesas, nesta fase de expanso do capitalismo
associada ideia de vocao profssional. Sua anlise recorre a complexos histricos
singulares, associados especifcamente a cada uma das religies mundiais, para
tambm medir sua eficcia em imprimir determinadas formas de rendimento
econmico, que so subjacentes s formaes sociopolticas que lhe esto pela base.
Esta j uma importante contribuio de Weber nossa poca, como
estudioso que nos ajuda a compreender nossa viso de mundo: o moinho de ideias
em torno do conceito de vocao, associado Reforma, glorifca o ascetismo pelo
trabalho profssional. Esta ideia possui enorme capacidade adaptativa aos princpios
de pensamento tpicos das classes mdias, que dependem de se classifcarem em
situaes de mercado, bem como s linhas de ao da burguesia, que sempre renova
sua viso de mundo empreendedorista como princpio de vida. No limite, uma
viso de mundo que foi se desenvolvendo junto com o capitalismo, e que ainda est
a, lhe acompanhando como uma atmosfera.
Portanto, o autor indispensvel para o estudo do tema da ideologia,
resguardando a circunstncia de que seu conceito de legitimao aponta para os
cunhos interpretativos articulados na construo da viso social de mundo de
indivduos e classes, de forma a sustent-los como pontos de vistas parciais que no
esto articulados com a qualifcao de falsidade, a falsa conscincia que acompanha
o tema da ideologia no referencial marxiano, e sim, apenas pela parcialidade.
A legitimao e os consentimentos sociais, para Weber, so potncias
histrico-efetivas, porque alimentam grandes linhas de relaes sociais, contribuindo
para o desenho das tramas da vida social. Embora neste artigo trabalhemos com a
dinmica relacional entre ideias e interesses, este lado da questo o que mais nos
interessa.
Uma das maiores teses de Weber, a do desencantamento do mundo,
apresentada como ruptura com concepes magicizadas da vida religiosa, estas
139
que, noutros registros, colocaram-se como obstculos e entraves racionalizao.
Portanto, como fator histrico causal, o ethos religioso ora avano ora obstculo
ao racionalismo da conduta econmica, favorecendo ou atrapalhado o surgimento
do capitalismo de empresa.
Estes temas conduziram a vida intelectual de Max Weber e esto contidos, em
sua maioria, em sua Sociologia da Religio. Isso destaca o lugar fundamental que
esta ocupa em sua obra, ponto alto de investigao destes processos e das anlises
histricas mais pormenorizadas que realizou.
A Sociologia da Religio de Max Weber: santifcao da vida dentro
de ordens polticas, econmicas e sociais
A exortao do apstolo a se assegurar no chamado recebido interpretada
aqui, portanto, como dever de conquistar na luta do dia-a-dia a certeza subjetiva
da eleio e justificao. [...] disciplinam-se desta forma aqueles santos
autoconfantes com os quais toparemos outra vez na fgura dos comerciantes
puritanos da poca histrica do capitalismo, rijos como ao [...]. E, de outro,
distingue-se o trabalho profssional sem descanso como o meio mais saliente para
se conseguir essa autoconfana. Ele, e somente ele, dissiparia a dvida religiosa
e daria a certeza do estado de graa. [...] Ora, em termos prticos isso signifca
que, no fm das contas, Deus ajuda a quem se ajuda, por conseguinte o calvinista,
como tambm de vez em quando se diz, cria ele mesmo sua bem aventurana
eterna em rigor o correto seria dizer: a certeza dela [...]. (WEBER, 2004, p.101
e p.105, grifo nosso).
A hiptese que impulsionou a busca destes macroprocessos nascera em 1904
e 1905, quando da publicao em duas partes da primeira verso da tica (Archiv,
vols. XX e XXI) Nesta, Weber tracejou a hiptese de que a viso social de mundo
advinda da reforma, sobretudo a de Calvino, teria contribudo para a disseminao
de um ethos em afnidade eletiva com o que chamou de esprito do capitalismo. As
pesquisas subsequentes em Sociologia comparada das religies revelaram outras
medies entre os arranjos metafsicos e sua infuncia sobre suas respectivas bases
econmicas e sociopolticas. A ausncia no Oriente de uma religio que tenha
impulsionado a racionalizao da conduta de vida em mveis ticos signifcou
uma barreira para o estabelecimento do princpio da racionalizao das ordens
econmicas.
140
Lucas Cid Gigante
Neste particular, a Sociologia da Religio de Weber traceja uma articulao
entre fliao religiosa e estratifcao social, demonstrando como grupos e classes
se apoderam destes sistemas de pensamento em afinidade com sua situao
de vida, com o que almejam e projetam em termos de seus interesses ideais e
materiais, articulando as esferas polticas, econmicas e sociais. Encontramos o
desenvolvimento desta trama em Economia e sociedade, com nfase maior no
aspecto da materialidade dos interesses e na Introduo, com nfase maior nas
formas de apropriao religiosas.
4
Sua caracterstica investigativa sempre lana mo de uma anlise histrica
emprica dos aspectos polticos (disposies do poder e dominao legtima), da
situao econmica (escassez, luta por interesses, condies e situaes de classe) e
das formas de estabelecimento de status social (sentimentos de dignidade, formao
do carter e prestgio) das camadas portadoras da religiosidade, o que defne a
forma de apropriao respectiva das ideias religiosas, situando bem cho a cho
as metafsicas correspondentes e as direes com que so apropriadas pelos seus
portadores (Trger).
indispensvel termos em mente que Weber sempre se encontra envolto
pelo conceito de conduta de vida como dimenso articulada s imagens de mundo
que os sujeitos constroem para orientarem sua ao de forma signifcativa, conexo
de sentido que explica compreensivamente a ao humana. As imagens de mundo
religiosas condicionam a construo de sentido para as aes de forma a assentar
grupos e classes no tipo de vida que sustentam e que representam como aquelas
que devem seguir. Portanto, podemos falar de uma mundanizao dos interesses
especifcamente religiosos, sendo que seus constructos intelectuais esto voltados
para o rendimento e efccia na vida cotidiana.
H, portanto, um imbricamento constante entre espiritualidade e materialidade,
um dos contrastes mais fascinantes explorado por Weber, operado no apenas por
formas de conduta de vida que protegem posies mundanas, como tambm pelo
intermdio das formas de estabelecimento dos sentimentos de status social.
Uma de suas formas a relao estabelecida entre destino e carter, sempre
presente nas metafsicas religiosas. Principalmente na apropriao e interpretao
de suas ideias, estas so apresentadas promovendo a santifcao da vida, que
pode ser expressa numa equao do tipo: o carter religiosamente virtuoso supera
a provao e delineia o destino de bem-aventurana neste mundo, enquanto que
o carter religiosamente vicioso no supera a provao e delineia o destino de
4
Neste artigo, privilegiamos o segundo ngulo de anlise, destacando o papel das ideias religiosas
como articulao simblica que opera legitimaes sociais efcientes em seus contextos, se adequando
aos interesses. Nosso foco, por outro lado, est direcionado a adequao das ideias em relao esfera
econmica, deixando as esferas polticas e sociais em plano secundrio.
141
danao neste mundo. Esta equao recorrente nas anlises do autor, numa
contraposio entre virtude e vcio enquanto foras delineadoras do carter e
da ao humana, compondo teorias da estratifcao social, presente nas ideias
religiosas.
Estas teorias geram sentido para as desigualdades de situao dos grupos
sociais, classes ou castas, projetando-as por intermdio da viso do destino dos
indivduos no mundo social. Por outro lado, como sempre envolvem valores
formadores do carter, tambm constroem sentimentos de status social por parte de
seus portadores, estando em jogo a santifcao da vida social dos sujeitos, tendo em
vista que a dimenso do status possui uma lgica prpria, independente das esferas
polticas e econmicas.
Esta projeo se complementa pelo seu espelho, o interesse especifcamente
religioso em torno do tipo de necessidade de redeno ou salvao projetada para o
alm vida. O interesse especifcamente religioso nos direciona ao que especfco
nesta atividade humana: qual a necessidade de redeno prometida e qual o seu
custo em termos das disposies ntimas e de ao que so cobradas para tanto.
De que e para que o homem desejava ser libertado e, no esqueamos, podia
ser libertado, dependia da direo da imagem do mundo que ele tinha. Podia ser
salvo da servido poltica e social para um reino futuro e messinico no aqum.
Ou da profanao atravs do ritual impuro ou de um corpo sempre preso na
impureza para a pureza de uma existncia mental e espiritual preservada. Ou
do jogo eterno e sem sentido das paixes humanas e desejar o sossego e paz
da contemplao do divino. Ou de um mal radical e da servido sob o pecado
para a eterna bondade livre no seio de um deus paterno. Ou da escravizao
pensada sob o determinismo astrolgico atravs das constelaes estelares para
a dignidade da liberdade e participao na essncia da divindade oculta. Ou do
sofrimento, misria e morte, que se manifestam na limitao da fnitude e do
inferno ameaador para a felicidade eterna em uma existncia futura, terrena
ou paradisaca. Ou a partir do ciclo de renascimento com as suas recompensas
inexorveis provenientes das aes do tempo passado para o descanso eterno.
Ou da perda de sentido das meditaes e dos acontecimentos para o sono sem
sonhos. Havia muito mais possibilidades. Atrs delas esteve sempre uma tomada
de posio relacionada com alguma coisa do mundo real considerado como
especifcamente sem sentido e, deste modo, fcou implcita a exigncia de que
a ordem do mundo, em sua totalidade, poderia e deveria ser de alguma maneira
um cosmos dotado de sentido. Este desejo, no entanto, produto essencial do
verdadeiro racionalismo religioso, foi realizado pelas camadas intelectuais. Os
caminhos e resultados desta necessidade metafsica e tambm a medida da sua
142
Lucas Cid Gigante
efccia estiveram presentes de forma muito diferente. Ainda assim, podemos
fazer alguns comentrios gerais. (WEBER, 1989, p.101-102).
Por isso que o fundamental para Weber a conduta de vida estimulada como
desdobramento das necessidades acima expostas, forma de agir no mundo suscitada
pelas necessidades salvfcas que lhe esto na raiz. No entanto, a promessa salvfca
que concentra as energias que alimentam os consentimentos sociais presentes nestes
sistemas de ideias, pois aqui entra em cena um trabalho interpretativo que visa
selecionar o tipo de conduta social inerente ao tipo de destino requerido para a vida,
no aqum e no alm. Neste momento, os enraizamentos histricos das disposies
materiais determinam o desenvolvimento das linhas de ao. Como coloca Bourdieu
(2009, p.86, grifo nosso):
Pode-se falar de interesses propriamente religiosos [...] quando [...], pelo menos
em determinadas classes, surge uma demanda propriamente ideolgica, isto ,
a espera de uma mensagem sistemtica capaz de dar sentido unitrio vida,
propondo a seus destinatrios privilegiados uma viso coerente do mundo e da
existncia humana, e dando-lhes os meios de realizar a integrao sistemtica de
sua conduta cotidiana. Portanto, capaz de lhes fornecer justifcativas de existir
tal como existem, isto , em uma determinada posio social.
assim que Weber apresenta a Reforma de Calvino como justifcativa dos
santos autoconfantes que conferiram a si mesmos a responsabilidade pelo sucesso
econmico, interpretao que associa a Reforma como moinho histrico de produo
do sentimento de merecimento da prpria sorte, indispensvel para o princpio
anlogo da meritocracia. A conduta de vida inerente a da dominao racional do
mundo (Weltbeherrschung), consequncia da negao do mundo (Weltverneinung),
impulso ao ativa de sua transformao. As aes de transformao so
interpretadas como aquelas associadas ao enriquecimento, ao sucesso individual,
empresa racional, ao sucesso vocacional e profssional, enfm, s chances de
obteno de sucesso dentre as possibilidades de mercado e conquista das ordens
mundanas da economia e da poltica. Imagens de mundo que desencadeiam ideias
e sentimentos das camadas mdias e da burguesia nascente, que se assenta sobre a
materialidade de classe aquisitiva.
Noutra via o Confucionismo apresentado como conjunto de regras de
etiqueta circunscrito ao grupo de status dos intelectuais mandarins chineses,
camada social abastada que propagou a si mesma a tica de adaptao ao mundo
(Weltanpassung), de respeito s ordens burocrticas do Estado, de culto aos
antepassados, da saturao da alma com as tradies litrgicas que proporcionam um
143
cultivo do ser qualitativo interior como especial e diferenciado, afastado e elevado
em relao s outras camadas sociais. O Confucionismo promove a alimentao
do status social destas camadas privilegiadas, que se educam com pretenso de
ocuparem os cargos mais importantes do funcionalismo pblico.
Aqui perceptvel o contraste entre a burguesia europeia que quis dominar
as ordens econmicas em nome da sinalizao de sua bem aventurana, como
instrumento de um Deus ultramundano, ideias bem conectadas com sua situao
de mercado, e os confucianos pretendentes a cargos pblicos, em nome da
santidade da tradio, do convencionalismo e da subordinao. Enquanto a
primeira favorece a eticizao, a segunda favorece o convencionalismo, cada
qual articulada ao tipo de vida que os sujeitos sociais quiseram proteger, por
aceitar viver segundo sua lgica.
Com a fuga-do-mundo (Weltfucht) que caracteriza as religies asiticas
como o Hindusmo, h uma centralizao na mstica enquanto uma busca de repouso
no divino e uma ausncia do agir no mundo, por meio de uma contemplao que
elimina os interesses cotidianos, da o signifcado de fuga absoluta e contemplativa
do mundo. A persistncia da tradio e da ordem estamental, afrma Weber (1999,
p.355), est presente na supradivindade da ordem eterna do mundo, da qual a
prpria ordem de castas faz parte.
Aqui Weber explora o contraste entre fuga do mundo (ideias que agem como
obstculos ao racionalismo ocidental moderno) com a ao no mundo operada pela
eticizao inerente Reforma, que se articula ao ascetismo intramundano, para
afrm-los como impulsos espirituais e metafsicos para esta racionalizao to afm
Modernidade e ao capitalismo. A importncia econmica disso pode ser estudada
na obra Histria geral da economia
5
.
Falando em ascese, Weber explora o contraste entre suas vrias formas.
Waisbort (2000) estabeleceu algumas consideraes, partindo do fato de que a ascese
uma consequncia da rejeio e da negao do mundo. Pode ser uma ascese
ativa ou passiva. A ascese ativa est implicada na ascese vocacional/profssional
(Berufsaskese) e na ascese racional intramundana (innerweltliche rationale Askese),
conceitos que Weber forjou para a apreenso histrica da Reforma Protestante,
sobretudo a de Calvino. A ascese passiva corporifca-se na ascese monacal ativa
(aktive Mnchsaskese), que evita o agir no mundo e que se volta para uma ascese
racional extramundana (ausserweltliche rationale Askese), conceitos que Weber
aproxima conduta de vida do Catolicismo, como uma moral de alheamento ao
mundo.
5
Esta obra resulta de anotaes de alunos de Weber, ao assistir suas aulas, combinadas com as
anotaes e esquemas que ele mesmo preparou para as aulas.
144
Lucas Cid Gigante
Noutra importante via de acesso Sociologia da Religio de Weber,
encontramos a articulao das religies mundiais como instncias que se constroem
em conexo com a intimidade humana, a partir do contedo e direo dos
sentimentos de dignidade, que direcionam a construo do status social e, como
tais, reforam as linhas de ao dos sujeitos, gerando perspectivas de continuidade
no futuro:
As camadas frmemente estabelecidas em posses, honra e poder sociais geralmente
cultivam a sua lenda estamental na direo de uma qualidade especial delas
inerente, numa semelhana ao sangue: seu sentimento de dignidade se forma dessa
existncia, real ou pretensa. O sentimento de dignidade das camadas socialmente
recalcadas ou dos estamentos valorizados negativamente (ou, certamente, no
positivamente), em comparao, se alimenta mais facilmente da crena de que
uma misso especial lhes foi confada: seu dever garante o seu rendimento
funcional ou constitui seu valor caracterstico, a fm de que se desloque, ento,
esse valor, para o outro mundo, para uma tarefa que lhes foi confada por Deus.
Uma das fontes do poder ideal das profecias ticas entre as camadas socialmente
menos favorecidas est situado nesse estado de coisas, afastando a necessidade do
ressentimento como alavanca. O interesse racional nas compensaes materiais e
ideais, como tal, foi perfeitamente sufciente. (WEBER, 1989, p.96-97).
Isso refora as aes no presente e as expectativas dos sujeitos em termos de
seu futuro numa dada sociedade; o que se faz ao lado da pretenso de justifcao
de sua posio econmica (interesses materiais); ao lado da oferta de um caminho
seguro de como se conduzir na vida de acordo com determinadas imagens de mundo
(interesses ideais e aspiraes); por fm, conduz construo do status social,
dignidade como uma das formas de reconhecimento entre determinados crculos.
Em resumo, as religies operam, sob lgica prpria
6
, uma espcie de santifcao
da vida dentro de ordens polticas, econmicas e sociais, no interior de situaes
histricas de indivduos, grupos e classes, articulando ideias e interesses materiais
e ideais
7
.
Esta santifcao nada mais do que um impulso dos sujeitos coletivos,
defnido pela pretenso de legitimar determinadas formas de existncia social,
dando-lhe um ancoradouro simblico que se sustenta pela segurana que os
6
Que composta por problemas como a teodicia da fortuna, assim como pela relao entre destino
e carter, termos prprios de tais metafsicas. Para a relao entre destino e carter na obra de Weber,
ver Cohn (1979).
7
Tema desenvolvido em nossa tese de doutorado: As ideias: asas espirituais do interesse (2010), sob
orientao do prof. Marco Aurlio Nogueira.
145
sujeitos adquirem de estar vivendo suas vidas, como se estas lhe apresentassem
como um curso natural, e at mesmo modelar, ou seja, como um caminho que
desponta nas representaes sociais como o correto. O consentimento social se
apresenta como um princpio de pensamento, articulado ao tipo de vida inerente,
viso social de mundo dos sujeitos. Como bem colocou Mannheim (1968, p.31,
grifo nosso), trata-se do:
[...] pensamento concreto de uma situao histrico-social, de onde s muito
gradativamente emerge o pensamento individualmente diferenciado. Assim, quem
pensa no so os homens em geral, nem tampouco indivduos isolados, mas os
homens em certos grupos que tenham desenvolvido um estilo de pensamento
particular em uma interminvel srie de respostas a certas situaes tpicas
caractersticas de sua posio comum.
Este aporte na Sociologia do Conhecimento nos permite observar o que
fundamental em Weber: a Sociologia Compreensiva busca a compreenso das
representaes que os sujeitos constroem ao manterem grandes linhas de relaes
sociais, para da lhe explicar os efeitos historicamente signifcativos; tais linhas
de relaes sociais, uma vez articuladas, prefiguram situaes historicamente
especfcas e ao mesmo tempo universais.
Este foco nas representaes sociais inerentes ao condiciona a forma
como os grupos sociais se apoderam da religio (Weber fala em situao de
classe e em castas sociais). Esta apropriao possvel a partir da interpretao
que constri um sentido, proveniente de uma necessidade ntima, ou seja,
as necessidades da vida fornecem os elementos que completam o sentido das
metafsicas religiosas, enquanto o sistema conceitual das religies confsca as
vivncias e direciona a conduta de vida e os sistemas ticos, impulsionando
determinadas prticas.
A interpretao constri um sentido porque este no dado de antemo,
completa uma lacuna e o faz a partir das experincias e vivncias, com suas cargas
respectivas em torno do que os sujeitos almejam e do que eles buscam. Este trabalho
parte do pressuposto de que a:
[...] compreenso tem de poder ser referida experincia; e, para tanto, ela
precisa de uma elaborao lgica o sufciente para o que nela foi concebido
possa ser descrito por meio de regras da experincia, isto , para que o
interpretado compreensivelmente seja constitudo pela possibilidade objetiva
de ser comprovvel mediante regras que apreendam o que pode ser dado numa
experincia. (SNEDA, 2004, p.37).
146
Lucas Cid Gigante
Operando a mesma lgica, para cumprir o papel no que se refere a orientar
a conduta de vida, a metafsica religiosa tem que se alimentar da experincia
de seus portadores e fornecer um sentido que se nutre e se completa a partir
desta experincia. Isso possvel mediante elaborao lgica o sufciente para
o que nela foi concebido possa ser comprovado no repertrio de ao de seus
portadores, dentro das exigncias prticas de sua vida, de suas necessidades e
interesses. Somente assim o que interpretado compreensivamente, mediante
uma adequao da metafsica com o mundo da vida, pode fornecer os trilhos
conceituais que confiscam vivncias e as colocam num novo patamar de
signifcao.
Se tal elaborao no for sufcientemente precisa, entra em cena o trabalho de
interpretao, como aquele que indica contedos que se adquam a certas situaes,
tapando lacunas e construindo sua apropriao. O sistema de pensamento se articula
segundo princpios de coerncia racional e sistemtica de ideias, integrado
sistematicamente, com suas nfases interpretativas, inclusive, para lembramos
Mannheim.
Consequentemente, a conduta de vida ganha um impulso proveniente das
respostas obtidas para duas perguntas existenciais que possuem estreita conexo
com o consentimento que amarra os humanos vida que vivem: o que se deve
fazer e como se deve viver. Este nos parece ser o cerne da atitude intelectual de
legitimao inerente a este processo de santifcao da vida cotidiana, atravs do
qual [...] a interpretao reelabora conscientemente a base de evidncia para retirar
do contnuo emprico os dados que devero compor o momento da explicao.
(SNEDA, 2004, p.34). Ou seja: no mbito religioso, a interpretao reelabora
conscientemente a base da metafsica para retirar do mundo da vida de seus
portadores os dados que devero compor o momento da legitimao de sua
conduta de vida.
Consideraes fnais: o problema da legitimao na sustentao dos
arranjos societrios
Estas consideraes esto assentadas sobre o problema da legitimao
como resposta terica s razes de continuidade das ordens sociais. Qual a razo
da persistncia daquilo que Weber denominou complexos de dominao legtima,
que revelam o traado de grandes linhas de relaes sociais? A resposta est
contida na possibilidade de elaborao de um conjunto de legitimaes efcientes
em seus contextos, em momentos historicamente especfcos em que as ideias
determinaram o curso das dinmicas sociais. Weber sempre promove uma
147
dinmica relacional entre estas esferas, devendo ser reconhecido por uma nfase
equilibrada entre idealismo e materialismo:
No as ideias, mas os interesses (materiais e ideais) que dominam diretamente
a ao dos homens. O mais das vezes, as imagens de mundo criadas pelas
ideias determinaram, feito manobristas de linha de trem, os trilhos nos quais
a ao se v empurrada pela dinmica dos interesses. (WEBER, 1989, p.101,
grifo nosso).
No entanto, para alm dos momentos historicamente dados, as ordens
sociais, para serem duradouras, necessitam do momento de sua justifcao interna
(innere Rechtfertigung), em que o contedo de sentido das relaes sociais, ao ser
atravessado pelas esferas polticas, econmicas e religiosas, distribui consentimentos
sociais sustentados internamente (innerlich gesttzt). Isso no seria possvel sem
a presena de determinadas crenas e sem o movimento das idealizaes que os
sujeitos operam, referidas ao universo poltico, social e econmico. A religio
apenas uma destas fontes, talvez no a principal, porm seguramente a que bem se
associa por proporcionar confortos intimidade humana.
preciso considerar que:
O ponto de vista weberiano subjetivo, isto , parte do comportamento do sujeito
legitimante em relao ao poder a ser legitimado, isto , parte de uma crena, seja
ela a crena na validade daquilo que racional (segundo o valor ou segundo o
objetivo) na fora da tradio, ou na virtude do carisma. (BOBBIO, 2000, p.144).
Os sujeitos se colocam como foras legitimantes do poder que requer tal
legitimidade. Em tal caso, trata-se, por um lado, de linhas diretas de dominao,
poder e luta que sustentam os aparatos polticos e econmicos, tornando-os efetivos
porque legtimos e, por outro lado, de uma relao legitimante indireta, mais sutil,
que sanciona determinadas formas de se conduzir na vida, representadas como
corretas. Neste segundo caso, trata-se do consentimento social embutido em brandes
linhas de relaes sociais, atravs da qual a eticizao se transforma em sua fora
legitimante.
As ideias religiosas distribuem consentimentos porque amarram indivduos
e grupos vida que eles representam como aquela que devem viver. Esse
precisamente o ponto de fora dessa legitimao, o que s existe no esquema
weberiano a partir da importncia fundamental da conduta de vida, impulsionada
pelas representaes inerentes ao, conexo de sentido atravs da qual o conceito
de conduta de vida ganha relevo, como baliza tica da existncia.
148
Lucas Cid Gigante
O problema fundamental a circunstncia de que estes conjuntos ideativos
rompem os circuitos fechados nos quais surgem
8
metafsicas religiosas
tendendo a entrar em afinidade com vises sociais de mundo inerentes a
indivduos e classes historicamente dados, na medida em que estes produzem
pensamento elaborado, apoderado e reapropriado sob lgicas anlogas e diversas
para se sustentar mediante relaes de dominao e explorao.
A meritocracia e a exaltao do desempenho do indivduo, como legitimaes,
possuem enorme correspondncia lgica com a reforma de Calvino; nosso ethos
deve muito a esta reciprocidade de lgicas de pensamento.
Como viso de mundo que exalta o mrito individual, a teodiceia da fortuna
se encaixa muito bem nossa poca, rompendo o circuito religioso e entrando
em afnidade eletiva com princpios de pensamento da modernidade capitalista, ao
exaltar o desempenho do indivduo como dimenso fundamental para seu sucesso
ou fracasso:
O afortunado raramente se satisfaz meramente com o fato da posse de fortuna.
Necessita, alm disso, ter direito fortuna. Deseja ser convencido tambm de
que a merece; especialmente, de que a merece em comparao com os outros.
E deseja, alm disso, poder acreditar que os menos afortunados, por meio da no
posse, assemelham-se em fortuna e, do mesmo modo, tambm esto realizando o
seu papel. A fortuna deseja ser legitimada. Se a expresso geral fortuna cobrir
todo o bem demarcado pela honra, poder, posses e satisfao, a forma mais geral
a servio da legitimao que a religio teve para manifestar os interesses externos
e ntimos de todos os dominantes, possuidores, vitoriosos e sadios: realizar a
teodicia da fortuna para os afortunados. Essa teodicia est ancorada em fortes
necessidades (farisaicas) do homem e, portanto, facilmente compreendida,
mesmo que no se atente bem, com freqncia, para os seus efeitos. (WEBER,
1989, p.89-90).
At aqui, a Sociologia da Religio de Weber nos remete para a permanncia
das grandes linhas de relaes sociais, por meio da sustentao interna do poder e
da dominao, defnida pela crena em sua legitimidade.
8
Historicamente decisiva em alguns momentos histricos, por direcionar a dinmica dos interesses
que materializa as ideias, a legitimao religiosa rompe este circuito e se associa a tendncias de
pensamento dos grupos sociais, passando a confgurar uma legitimao de quarto nvel, a dos universos
simblicos, aquela que d sentido vida cotidiana, atravs da qual [...] a sociedade inteira e toda a
biografa do indivduo so vistas como acontecimentos que se passam dentro deste universo. (BERGER;
LUCKMANN, 1997, p.127).
149
A fora das grandes linhas de relaes sociais estabelecidas pelas formas de
legitimao coloca-se como uma explicao para a permanncia histrica de arranjos
societrios. Esta perspectiva torna-se reforada quando analisamos a questo da
transformao social, segundo a perspectiva weberiana. Qual sua concepo de
transformao social? Para ele, [...] a transformao ocorre quando desaparece
nos sujeitos a crena na legitimidade do poder ao qual devem obedecer, o carisma
enfraquece, a tradio se apaga, a lei se torna uma forma vazia de contedo.
(BOBBIO, 2000, p.146). Ou seja: a transformao ocorre com a crise das crenas
legitimantes, promovendo a recomposio de grandes linhas de relaes sociais. No
se trata de uma tica idealista descolada de sujeitos e separada do nvel das relaes
objetivas, mas, ao contrrio, da possibilidade de ativao destas para a conservao
ou a transformao social.
A manuteno das grandes linhas de relaes sociais sinal de que estes
nveis de transformao no se efetivam, continuam potncia adormecida, potncia
genrica, imprecisa, virtual demais (NOGUEIRA, 2008, p.13). E por que no se
efetivam, segundo essa linha de pensamento? Pelos contedos ideativos que so
mantidos na vida cotidiana, afnal tambm preciso partilhar certas crenas e agir
segundo elas para que as linhas de relaes sociais que do forma s ordens sociais
persistam em seu curso. Quando as crenas se enrazam na intimidade das pessoas,
lhes possibilitando respostas sobre como devem viver a vida, resultam numa viso
de mundo inamovvel. Este o cerne da legitimao e o nosso mundo est carregado
de legitimao para continuar seguindo seus trilhos. O resto, de no menor alcance e
importncia, com a face coativa do poder e das circunstncias materiais, os meios
externos da dominao
9
.
max weBers sOciOlOgy Of religiOn: sanctificatiOn Of
life within pOlitical, ecOnOmic and sOcial Orders
aBSTRaCT: The Sociology of Religion by Max Weber is an indispensable place for
the study of the central aspects of his thought, aimed at understanding the singularity
of modern Western civilization. However, the greatest emphasis is on the relationship
between religious affliation and social stratifcation, in which Weber presents the
world religions as spaces sanctifcation of daily life of individuals inside political,
economic and social orders. Focusing on the economic sphere, our analysis leads to
the effcacy of the religious legitimacy, which distributes social consents, associated
9
De forma sinttica, este pargrafo expe uma das concluses mais importantes de nossa tese de
doutorado (GIGANTE, 2010).
150
Lucas Cid Gigante
to the manipulation of the conduct of life, to the construction of intimacy and to
the interests of material and ideal of social subjects, breaching the closed circuit
of religiosities and tending to the mold of social views of the world, articulated to
historical ages, from classes and groups that have been held to stand the relations
of domination.
KEYWORDS: Max Weber. Sociology of religion. Legitimation. Social consent.
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pURItAnOS MOdeRnOS: cARteR nAcIOnAl e
IdeOlOgIA RelIgIOSA nA SOcIedAde eStAdUnIdenSe
Evandro CAMARA
*
RESUMO: Este estudo examina a infuncia formativa do puritanismo Protestante
sobre os modos essenciais de agir e pensar da populao estadunidense. Apesar dos
traos culturais da sociedade em apreo serem ostensivamente do tipo secular, so
na realidade enraizados nos valores religiosos do passado. Num sentido mais lato,
eles representam o sistema de racionalizao da vida usado pelo grupo.
PALAVRAS-CHAVE: Religio. Protestantismo. Puritanismo. Calvinismo.
Racionalizao da Vida.
Introduo
Uma das questes de importncia capital no mundo moderno tem sido a forma
e grau da infuncia religiosa sobre os afazeres das sociedades industrializadas.
Esta infuncia permanece considervel, no obstante as transformaes resultantes
da modernizao dessas sociedades. Este ensaio, que em um tempo histrico e
sociolgico, focaliza a sociedade estadunidense, onde a religio continua a afetar,
implcita e explicitamente, vrias reas da vida social, e busca determinar at que
ponto esse efeito religioso permite a elaborao de um perfl tpico-ideal desse
grupo, o qual chamaremos de puritanos modernos.
A anlise se alinha com o princpio Durkheimiano de que a religio
constitui a estrutura fundamental atravs da qual se expressa o lexikon cognitivo
e emocional da sociedade. Especifcamente, tentamos aqui esclarecer o efeito das
* ESU Emporia State University. Emporia KS Estados Unidos da Amrica. 66801 ecamara@
emporia.edu
154
Evandro Camara
ideias sobre o modo de agir e pensar dos grupos, colocando em primeiro plano
os pressupostos religiosos das crenas culturais expressadas explicitamente pelo
grupo, e no as crenas especfcas em si. Esses pressupostos se acham muitas vezes
to profundamente enraizados na conscincia coletiva que, apesar de sua interao
mtua com o mundo da experincia, chegam a atuar mais poderosamente sobre este
mundo que vice-versa. Esse um fenmeno ao qual se tem dedicado muita ateno,
por exemplo, na rea da historia intelectual.
1

Nossa proposta, a largos traos, enquadra-se na ideia em curso que, malgrado
as mudanas estruturais dos ltimos dois sculos, certas correntes ideolgicas tero
continuado a infuenciar a vida nas sociedades modernas, suprindo as categorias
organizadoras da conscincia coletiva. So ideologias com poder generativo,
operando assim no s como base das prticas e valores morais substantivos
da sociedade, mas tambm da prpria forma de pensar do povo. Desse ngulo,
elas funcionam como a armao que abrange o pensamento como um todo
(DURKHEIM, 1915, p.21-22). As ideologias religiosas caem nessa categoria, pois
exercem um impacto formativo at mesmo de forma indistinta, tornando possvel
que coexistam e partilhem com as estruturas cientifco-tecnolgicas o governo da
vida moderna. Assim sendo, o efeito religioso se manifesta num plano subjacente
e implcito, ou seja, alm do alcance consciente das pessoas. Como declarou
Durkheim (1974, p.23), [a] vida das representaes coletivas se estende alm da
nossa conscincia presente. Os atores sociais quando muito tero uma conscincia
mnima das formas, limites, e signifcados de sua conduta e prticas, fenmeno
este que Sapir (1927) denomina o inconsciente social.
Portanto, o reconhecimento implcito que as pessoas tm da autoridade moral
do sistema normativo da sociedade no quer dizer que sejam capazes de identifcar
e articular explicitamente as crenas e normas especfcas em jogo, e menos ainda,
que saibam como essas crenas e normas estruturam seu pensamento, atitudes, e
padres de comportamento. O processo pelo qual selecionam as formas especfcas
de conduta e raciocnio j se acha condicionado pela pr-estruturao das categorias
mentais do grupo, da no se darem conta da operao dessas infuncias subjacentes.
, por conseguinte, nesse plano do inconsciente que ocorre a padronizao do
comportamento social. Considerando o problema por esse prisma, resultam duas
concluses. Primeiro, no cabvel que se caracterize a estrutura cultural do grupo
como sendo meramente um produto da adaptao coletiva s exigncias do meio
ambiente. Com efeito, assim que um sistema cultural se estabelece como uma
unidade coesa, seus padres bsicos tendero a persistir e reagir ao impacto do
mundo material (KLUCKHOHN, 1962)
2
. Em segundo lugar, o enfoque na atuao
1
Vide, por exemplo, Haskell (1979); Susman (1979); Wood (1979).
2
Confra tambm Turner (1920); Rodrigues (1970); Wegner (1999).
155
Puritanos modernos: carter nacional e ideologia religiosa na sociedade estadunidense
subjacente dos valores religiosos examinados neste ensaio torna-se relevante uma
vez que estes valores constituem as formas primordiais (DURKHEIM, 1960,
p.351) das percepes e entendimentos que o grupo tem do mundo. Da ser vivel
identifcar as foras religiosas que infuenciam os traos culturais bsicos do grupo,
mesmo que estes se apresentem como profanos.
Muitos estudos j foram elaborados sobre o carter nacional estadunidense
3
.
Esse tipo de abordagem analtica tem sido debatida, criticada, e tambm usada
largamente no decorrer deste ltimo sculo. As crticas tm sido feitas do ponto
de vista metodolgico (acusaes de reducionismo) e ideolgico (acusaes de
conservadorismo flosfco).
4
No podemos tratar desta questo aqui com mais
vagar, mas cumpre salientar que a sociedade estadunidense continua exibindo um
alto nvel de religiosidade na vida do povo, o que a diferencia nitidamente das
demais sociedades industrializadas modernas. Pesquisas nacionais (NORC) tem
confrmado este fenmeno ano aps ano. Em 2007, por exemplo, aproximadamente
85 por cento da populao adulta se identifcava com alguma religio, e mais da
metade do povo pertencia a igrejas Protestantes. Alm disso, a religiosidade do povo
se expressa sobretudo atravs de correntes fundamentalistas. Se verdade que tem
havido, nestas ltimas dcadas, um declnio no nmero dos seguidores das igrejas
mainline, por outro lado tem se visto uma expanso dos movimentos evanglicos,
de linha doutrinria mais ortodoxa
5
. A meu ver, esse contexto veicula o puritanismo
religioso Protestante transplantado para os EUA no sculo XVII, o qual continua a
moldar os padres centrais de comportamento e pensamento do povo, ao ponto de
podermos defnir o grupo como um tipo-ideal de puritanos modernos. O carter
3
Entre outros, confra Coleman (1941); Mead (1942); Commager (1947, 1950); Gorer (1948); Riesman
(1950); Williams (1951); HSU (1961).
4
Estudos de carter nacional podem ser elaborados sem que se apele para a concepo binria
tradicional de assimilao, na qual tem se estribado o discurso de raa e etnia nos EUA nos ltimos trs
decnios. Essa questo exige anlise mais pormenorizada, mas faremos aqui algumas consideraes
bsicas. A assimilao binria reduz as opes disponveis para as sociedades multitnicas modernas
para dois modelos opostos. O primeiro o de separatismo (pluralismo) etnico-cultural, o qual pressupe
o distanciamento biolgico e cultural entre os grupos da sociedade. H um sculo Theodore Roosevelt
caracterizou esse modelo societrio como uma hospedaria poliglota (FREYRE, 1947, p.152). Nesse
contexto, a unifcao nacional, quando acontece, ser essencialmente no plano poltico. O segundo
modelo o de integrao sociocultural obtida na marra, por assim dizer ou seja, atravs da dominncia
exclusiva e autoritria da cultura hegemnica. Esse modelo, caracterizado como o melting pot, tem
sido alvo crescente de crticas acerbas neste ultimo quartel de sculo. Gordon (1964) se referiu ao
mesmo como Anglo-conformity, com referncia especfca situao dos EUA . Dois pontos a salientar
a esse respeito. Primeiro, nos EUA tem prevalecido historicamente um padro dualista de assimilao
que se rege pela classifcao racial binria (i.e., brancos/no-brancos; o modelo de Anglo-conformity
se aplicaria somente aos grupos classifcados como brancos). Segundo, a ideia de carter nacional
apresentada neste ensaio se apoia numa concepo mais sincrtica de integrao societria, livre de
determinaes raciais, a qual difere do modelo Anglo-conformity no que toca aos aspectos especfcos
de igualitarismo cultural, identidade do grupo e de seus integrantes, e performance social destes ltimos.
5
Vide Finke e Starke (2005).
156
Evandro Camara
essencial deste grupo nacional , portanto, tratado aqui como um refexo de sua
herana religiosa.
O puritanismo religioso Protestante tem tido utilidade funcional em todas
as fases histricas dos Estados Unidos. No perodo inicial, quando se expandia
a colonizao inglesa do territrio, deu grande impulso mesma; no perodo
intermedirio, ou seja, a partir da independncia poltica dos EUA at meados do
sculo 20, reafrmou a autoimagem religiosa do grupo, como povo designado por
Deus para liderar os povos do mundo; e nesta ltima metade de sculo, com as
mudanas no status dos EUA no palco internacional, tem tomado novo alento como
ideologia nacional, reafrmando novamente o autoconceito do grupo.
O puritanismo como era: tempos coloniais
consensual entre os especialistas que a religio que primeiro se enraizou e
vicejou na Massachussetts Bay Colony, e depois na Nova Inglaterra como um todo
foi o Protestantismo puritano-sectrio de origem inglesa e formao Calvinista. Na
realidade, o impacto da flosofa calvinista na vida social estadunidense transcende
a conexo doutrinria formal com o Protestantismo das Igrejas Reformadas, ou
Igrejas Calvinistas, as quais se orientam diretamente pelos ensinamentos de Joo
Calvino (p. ex., a Igreja Presbiteriana). Num sentido mais amplo, o Calvinismo tem
atuado como uma concepo do mundo e flosofa de vida, um tipo de conduta tica
integrando as esferas religiosa e secular.
Da ser lcito se dizer que ser catlico, judeu, muulmano, ou at mesmo ateu,
no contexto estadunidense, no impede que a pessoa se enquadre nessa categoria de
puritano moderno. Um analista (ENDLEMAN, 1967, p.188) declarou que [...] os
Catlicos americanos parecem muito mais puritnicos ou Protestantes que seus
correligionrios na Europa ou Amrica Latina. Alm disso, so to puritanos na
maneira de ser e pensar quanto qualquer membro das igrejas Protestantes.
O puritanismo religioso Protestante nasceu dos tumultos que afigiram a Igreja
Anglicana no perodo ps-Reforma. Foi uma corrente religiosa que desde cedo
privilegiou a ideia de predeterminao divina e o carter restrito e exclusivo do
estado de graa, destacando-se formalmente das correntes arminianas paralelas, as
quais enfatizavam o livre-arbtrio e o acesso universal a santidade divina (WILSON,
1967). Exibia tambm o intenso dogmatismo das igrejas reformadas, e um mpeto
reformista dos mais acirrados. Isto fez com que atuasse como produto, mas tambm
fora-motriz, do grande empreendimento expansionista ingls. Os primeiros
colonos, Wright nos informa (1965, p.5-6), [...] acreditavam resolutamente que
uma associao com Deus lhes daria um seguro contra desastre e prejuzos. Era
157
uma religio que exprimia a ideologia da ascendente classe mdia inglesa (STONE,
1972), continuando a preencher esta mesma funo no Novo Mundo. No sentido
econmico, promovia as virtudes que viabilizariam a expanso dessa classe, tais
como a diligncia, a retido, a frugalidade, a sobriedade, a caridade, e outras mais,
ou seja, as virtudes sobre as quais repousa o que hoje chamamos a tica Protestante
do trabalho. A nova terra oferecia espao e recursos abundantes para a prtica dessas
virtudes, e para sua converso numa prosperidade material sem limites, sem falar
no aspecto prtico da possibilidade de se praticar essa verso do Protestantismo
sem a ameaa de perseguio ofcial. Seus seguidores eram exortados a buscar a
prosperidade material a batalhar nos mercados de Mammon e ao mesmo tempo
a visar glria celestial (MCGIFFERT, 1969, p.85).
Muitos pesquisadores afirmam que nos estgios iniciais da colonizao
da Nova Inglaterra a infuncia religiosa Calvinista foi a mais arraigada, e mais
tarde, apesar das diferenas e desavenas teolgicas que eclodiram entre as seitas
evanglicas a se multiplicarem atravs dos sculos 18 e 19, predominou entre
todas elas, transcendendo as linhas divisrias, e moldando assim, de modo geral, a
conduta e as ideias da populao como um todo
6
. Segundo Noll (2002, p.21, grifo
do autor), as igrejas reformadas eram [...] as... mais largamente representadas nas
primeiras colnias da Nova Inglaterra... [e todas] compartilhavam da crena no
princpio de predestinao, ou a chamada divina. Este um ponto fundamental.
A Igreja Batista, por exemplo, uma das correntes principais do Protestantismo nos
EUA, se achava frmemente enraizada na tradio Calvinista (HUDSON, 1965,
p.43
7
). Nos tempos atuais, essa igreja continua sendo a maior de todas as igrejas
Protestantes nos EUA, com 37 milhes de membros (YEARBOOK OF AMERICAN
AND CANADIAN CHURCHES, 1995).
Quanto aos seguidores do Metodismo, apesar de suas rixas com o Calvinismo
no tocante teologia formal, adotavam os pressupostos Calvinistas na sua concepo
bsica do mundo como no sentido de misso, no senso de excepcionalidade e
separao, no modo binrio de entender os processos sociais enfm, em toda uma
gama de tendncias provindas, a meu ver, da ideia Calvinista de predestinao. Alis,
at mesmo no plano formal, existia a ala Metodista-Calvinista (do Pas de Gales)
desta Igreja, que no s se distinguia do Metodismo Arminiano de John Wesley,
mas que tambm se difundiu pelos Estados Unidos a partir do primeiro quartel do
sculo XIX.
Orientemo-nos, ento, por este background histrico, e pelo fato de ser a
doutrina de predestinao a mola mestra das igrejas Protestantes Reformistas do
6
Confra Siegfried (1927); Savelle (1948).
7
Veja tambm Hays e Steely (1963).
158
Evandro Camara
sculo XVI. Essa doutrina destaca a onipotncia de Deus, e a salvao dos eleitos
aqueles que [...] o Senhor selecionou e honrou com a admisso na sociedade
dos santos. (CALVINO, 1939, p.103) a aristocracia moral, como bem disse
Siegfried (1927, p.34). Nos Institutes of the Christian Religion, Calvino (1953,
p.202) afrma que essa variao entre os seres humanos parte da profundidade
insondvel do julgamento divino. A salvao eterna s se consegue atravs da
graa divina. Os seres humanos esto predestinados salvao ou condenao, e
nada pode ser feito para mudar esse destino.
Como parte integral da colonizao inglesa, o Puritanismo religioso
conferia a seus integrantes um senso de excepcionalidade e misso divina. Eles
formavam a comunidade dos santos, incumbidos com a responsabilidade sagrada
de no s completar a reforma da Igreja Anglicana, mas tambm executar o
santo experimento de Deus a construo do reino do cu na terra fazendo
da sociedade em formao um exemplo mximo para a humanidade
8
. Tal religio
teria suprido o esteio ideolgico necessrio para o rduo projeto de colonizao,
e para a eventual formao dos Estados Unidos como uma cultura Protestante
no seu aspecto geral.
O puritanismo como : Tempos modernos
Ideologias tendem a se fortalecer ou enfraquecer na medida em que o grupo
se v ameaado em seu modo de ser, por algum fator externo. comum se ver
o enrijecimento da ortodoxia ideolgica como um mecanismo de defesa grupal
em tempos de incerteza e insegurana. Exemplos disto se multiplicam, tais como,
com respeito a relaes raciais, no caso do Velho Sul escravagista, no perodo
logo anterior Guerra Civil
9
; ou, com relao a gnero, o caso das mulheres
estadunidenses, as quais tinham logrado participar en masse, pela primeira vez, no
mercado de trabalho manufatureiro durante a Segunda Guerra Mundial, e depois
desta tornaram-se alvo (FRIEDAN, 1963) de um sistemtico bombardeio ideolgico
por parte das autoridades psicolgicas e sociolgicas, visando lev-las de volta
ao mundo domstico. Esse fenmeno representa um tipo de sexismo cientfco,
nos mesmos moldes do racismo cientifco do sculo XIX. Finalmente, na rea das
relaes polticas internacionais e com referncia Guerra Fria do perodo aps-
guerra, houve o reavivamento nos E.U.A. da ideologia de excepcionalismo e misso
nacional, de obrigao moral de defender o princpio de liberdade poltica no mundo
8
Ver Merk (1963); Savelle (1964); Hudson (1965).
9
Confra por exemplo a Introduo em Faust (1981).
159
inteiro, algo tambm supostamente alavancado pela percepo e construo ofcial
do perigo da poltica externa sovitica, ou seja, a percepo generalizada da ameaa
do expansionismo socialista sovitico.
Do fm do sculo XIX at meados do sculo XX, a nao estadunidense
exerceu inegavelmente hegemonia poltica, econmica, e cultural no palco mundial.
Durante todo esse perodo, o Protestantismo de cunho puritano-Calvinista atuou
como fonte de legitimao de seu autoconceito como comunidade escolhida por
Deus para governar os destinos dos povos.
Porm, nas dcadas seguintes o mundo entrou numa fase de reajustamento das
relaes de poder entre os pases industrializados, criando desequilbrio e convulses
sociais e polticas. Os E.U.A., em particular, j na fase inicial dessa transformao,
eram uma sociedade cheia de ansiedade (BUSAM, 2001). Acelerou-se, ento, o
declnio da posio hegemnica estadunidense, em todas as reas, enquanto as
demais sociedades industrializadas aumentaram consideravelmente seu poder
poltico e econmico dentro da aldeia global (KENNEDY, 1987).
O declnio gradativo da estrutura socioeconmica estadunidense nestes
ltimos 30, 40 anos, visto na maior vulnerabilidade quanto s mudanas
econmicas e polticas internacionais, e as resultantes crises econmicas
internas, i.e., a reduo dos servios sociais, o aumento da pobreza, a queda do
poder aquisitivo da populao como um todo, e assim por diante. Alm disto, o
processo de globalizao tem intensifcado o efeito de infuncias estrangeiras,
ocasionando maior liberalizao dos costumes e aumento da diversidade social. Esse
desdobramento se expressa na maior diferenciao tnica e fenotpica da populao
(estimulada por levas de imigrao nessas ultimas dcadas), na maior aceitao de
intercasamento entre brancos e no-brancos, na queda de barreiras de segregao
contra homossexuais em setores institucionais, como no caso recente (2011) das
foras armadas, e no progresso quanto ofcializao de unies entre pessoas do
mesmo sexo.
Isto tudo tem aguado o senso de perda na comunidade puritana-moderna.
Em termos religiosos, a ideia do mundo perdido, a ansiedade generalizada quanto
invaso do mundo l fora, o senso de ameaa e pnico quanto integridade do
seu autoconceito de excepcionalismo. A aldeia global se insinua avassaladoramente
por toda parte, trazendo modos de vida alheios que corrompem a vida sagrada dos
santos. Da, o recrudescimento da ideologia religiosa que estruturou a identidade
e modo de ser desse grupo, e que se ergue agora com nimo redobrado perante as
foras que ameaam a ordem tradicional das coisas.
Partamos agora para a elaborao do tipo ideal de puritanos modernos,
o que implica a identifcao de certas formas bsicas de conduta e pensamento,
160
Evandro Camara
aliceradas no projeto puritano-Calvinista de racionalizao da vida. No que segue,
examinaremos apenas alguns aspectos fundamentais, dado a limitao de espao:
a concepo que o grupo tem de si, da existncia como tal, e de certas questes
sociolgicas da vida coletiva, como a estratifcao social, e o dualismo da vida
urbana vs. a vida rural.
A construo da vida como ao
A estruturao da vida com base em ao, em vez de refexo, um fenmeno
estreitamente ligado tica Protestante de trabalho. Basear a vida na atividade
constante foi meta fundamental recomendada pelos primeiros clrigos Puritanos,
Cotton Mather (1969, p.123, grifo do autor), sentenciou que [...] no honesto
nem cristo, que um cristo no tenha nada a fazer, e que [...] todo cristo deve
normalmente ter uma vocao [] trabalho estabelecido, ao qual se dedica a maior
parte de seu tempo [] para a Glria de Deus. No seu notvel tratado General
Directions for a Comfortable Walking With God (1991), Robert Bolton caracterizou
o cio como a prpria ferrugem e pstula da alma. Richard Baxter afrmou que
vulgar e pecaminoso no se estar em atividade. Thomas Watson pregou que Deus
abenoa nosso afnco, e no nossa indolncia (RYKEN, 1986, p.33-34). Estes
valores engendraram no s atitudes culturais distintas com relao inatividade
fsica, mas tambm um intenso anti-intelectualismo na sociedade. Do ponto de vista
puritano, o cultivo da vida intelectual se ope vida do trabalho, sem a qual no
possvel se obter a certeza da salvao.
Em seus escritos principais, Calvino (1953, p.204-205) j nos advertia
quanto aos perigos da vida de refexo, da curiosidade intelectual, da imaginao
incontida, seja com relao aos mistrios divinos, ou s coisas mundanas. No
justo, diz ele, [...] que o Homem possa especular com impunidade sobre as coisas
que o Senhor decidiu ocultar em si prprio, e tentar desvendar aquela sapincia
eterna e sublime a qual nos foi dado adorar, e no apreender [] Ele nos encoraja
a nos abstermos de bom grado da busca do conhecimento, em vez de almej-lo,
uma vez que essa busca insensata e arriscada [e] at mesmo fatal. A sede de
conhecimento deve ser saciada somente at o ponto em que Deus se digne permitir
que o intelecto humano capte a natureza das coisas, ponto este em que devemos
desistir da inquirio. Nesse procedimento reside a virtude cardeal da sobriedade.
Esses ensinamentos estimularam nos seguidores de Calvino a perfeita
acomodao ignorncia dos mecanismos formais que estabelecem e mantm a
ordem social vigente, levando a um conformismo social profundo e generalizado.
161
A orientao anti-intelectualista do povo se manifesta no culto do senso
comum. Isto consiste em desmistifcar a realidade, em despojar as coisas de seus
atributos de transcendncia quer dizer, de mistrio, complexidade, abstrao
e reduz-las ao nvel mais bsico de apreenso. Tal procedimento revela a
epistemologia radicalmente realista do grupo, baseada na primazia do fato bruto,
na realidade dada imediatamente, apreensvel pelos sentidos. Acerca disto, o cultivo
da vida intelectual torna-se uma transgresso do que aqui poderamos chamar a
santidade do entendimento prtico, o qual exige que a compreenso do mundo
se efetue atravs do trabalho, ou seja, da atividade e senso prtico das coisas e
no atravs da refexo.
No dia-a-dia, o anti-intelectualismo se expressa de vrias formas.
Antigamente, nos decnios de 1950 e 1960, os intelectuais nos EUA eram
pejorativamente tachados de eggheads, ou cabeas-de-ovo. Hoje em dia, os eptetos
equivalentes so geeks ou nerds, ou seja, otrios, caretas, pessoas de orientao
livresca e sem traquejo interpessoal ou sofisticao pessoal. De modo geral,
desdenha-se o conhecimento terico, e chega-se at a ostentar a ignorncia das
coisas sem o menor constrangimento.
Ao invs de caracterizar o repdio da intelectualidade como mera refexo
do pragmatismo cultural da sociedade, queremos enfatizar aqui sua relao com o
trabalho como estilo de vida. Consideremos, por exemplo, as atitudes coletivas
com relao ao tdio: a busca incansvel do fun (diverso), e a correlativa fuga do
boredom (tdio). A fuga ao tdio ocorre tanto no trabalho como no lazer. Em ambos
os casos busca-se a sensao de fun, que vai alm da ideia convencional de diverso,
tornando desnecessria uma atividade especfca de lazer (e.g., um jogo). mais
uma sensao interna de satisfao e contentamento, extrada de uma atividade
qualquer. Essa atividade simboliza o modo existencial de agir. do no-agir, a
anttese da tica Protestante do trabalho, que brota o tdio. As pessoas se animam,
energizam-se, na materialidade do agir, escudando-se ao mesmo tempo contra os
perigos da contemplao. Da ser comum as pessoas se sentirem tomadas pelo tdio
nos perodos de frias, justamente porque nas frias no existe a presso cultural
para que se mantenham ocupadas com algo. Porm, exatamente na ocupao
constante que se tem fun, mesmo que as atividades do lazer sejam diferentes das
atividades do trabalho. O trabalho, neste caso, enquanto forma santifcada de viver,
reconstrudo na sua verso moderna como atividade de modo geral. por isso
que os puritanos modernos fogem do tdio como o diabo foge da cruz, e isto vem a
adquirir conotaes morais.
162
Evandro Camara
O dualismo existencial
Dentro do projeto puritano-Calvinista de racionalizao existencial se
encontra um dualismo bsico, que brota do binmio de eleio/no-eleio em
que se estriba a ideia da separao inevitvel entre o modo de vida dos que foram
escolhidos por Deus, e dos que foram relegados ao suplcio eterno. Portanto, a
doutrina de predestinao estabelece implcita e explicitamente, na conscincia
coletiva, essa linha divisria, separando a existncia de um grupo da do outro.
Esse dualismo nos permite entender melhor a diviso constante dos grupos
em subgrupos, tal como a proliferao das seitas Protestantes nos sculos XVIII e
XIX, e a dos clubes e associaes nos tempos modernos. No meio social ele continua
a condicionar, profunda e abrangentemente, a maneira das pessoas lidarem com os
problemas do dia-a-dia, seu relacionamento com os outros, suas posies ticas, etc.
Podemos assinalar, quanto a isto, a persistncia da bipolaridade racial como elemento-
chave da organizao social, a tendncia para isolacionismos, o desconforto com
diversidade, e mais ainda, com intercruzamentos humanos, etc. A funo latente desse
fenmeno delimitar mais e mais, e assim fortalecer, as posies tomadas por cada
grupo, ao mesmo tempo em se excluem todos os outros grupos.
10
O esprito de particularismo
Prosseguindo nesta mesma rota, focalizaremos o fato de que o puritanismo
Protestante-Calvinista uma religio individualista, baseada na relao dos fis
com Jesus como salvador pessoal, o que se torna um obstculo adoo de uma
posio universalista para entender o mundo da experincia. O universalismo produz
o nivelamento da condio humana, opondo-se assim ao particularismo medular do
Protestantismo, que segmenta e estratifca a realidade, reduzindo-a ao micronvel
de percepo. Feidelson (1953, p.102) fala do atomismo... e o repdio das formas
intelectuais como aspectos centrais da vida estadunidense. Esse atomismo foi fator
de relevo nas mltiplas divises sectrias no Protestantismo dos EUA, desde o incio
da era colonial (SIEGFRIED, 1955).
Nos tempos atuais, esse esprito de particularismo se manifesta na difculdade
da comunidade puritana em adotar critrios coletivos, ou estruturais, para entender
ou explicar a realidade das coisas. A conscincia coletiva se norteia por um
10
A proliferao de categorias sociais se manifesta de forma tpica nas escolas secundrias (high
schools), onde mltiplas categorias so usadas pelos estudantes para fns de autoclassifcao e
diferenciao: jocks, skateboarders, honor students, goths, thespians, computer geeks, gamer nerds,
cheerleaders, cowboys, rappers, druggies (Trabalho estudantil, 2006).
163
subjetivismo radical, pela personalizao do que social, relativizando assim toda
a experincia humana. Prticamente nada pode ser posto em termos totalizantes,
aplicveis a coletividades inteiras. V-se isto, por exemplo, no modo de pensar das
pessoas sobretudo daquelas que compem a populao (considerada) branca -
no sentido de no possurem cultura (Isso j se liga tambm situao etnico-
racial nos EUA, e implica cultura ser considerada a marca da alteridade dos grupos
raciais minoritrios). Generalizaes so geralmente encaradas como uma prtica
estereotipadora, dogmtica (portanto, suspeita), ou ento so desdenhadas como
mera opinio pessoal. Kluckhohn (1957, p.184) observa, neste sentido, que [...] os
Americanos prezam pedaos soltos de informao, e creem que as pessoas devem
estar preparadas para viver num mundo no qual difcil aplicar generalizaes.
Pronunciamentos sobre questes sociais no podem ser feitos de forma taxativa;
deve-se, ao invs disso, buscar a neutralidade., destacar por igual todos os
ngulos de uma questo, a fm de se obter equilbrio. (Isto, naturalmente, leva a
um relativismo total, redundando, ironicamente, num absolutismo total). Por isso,
a busca de um princpio ou verdade universal torna-se invivel, pois s existe a
verdade ou moralidade de cada um.
A autoconscincia de unicidade
A despeito das mudanas nas relaes internacionais deste ltimo meio sculo,
afetando o status poltico e econmico das naes, o senso de excepcionalismo como
expresso da ideia religiosa do estado de eleio perdura na identidade do grupo sob
estudo, externando-se tambm na cultura popular, nos pronunciamentos ofciais, e
nos diversos smbolos da Republica.

O sentido de misso foi expressado eloquentemente no famoso sermo de
John Winthrop (governador Puritano da colnia de Massachusetts no sculo XVII),
o qual veio a ser denominado City on a Hill (GROB; BECK, 1963), mas que o
prprio Winthrop intitulou Um Modelo de Caridade Crist. Elaborada no navio
Arbella, essa exortao aos cristos que seguiam nessa nave para o Novo Mundo
ressalta a natureza dramtica da misso colonizadora, do encargo especial, com
que os puritanos ingleses se viam agraciados pela Providencia Divina. Winthrop
declara que o Senhor nos tomou para Si da mesma forma que tinha tomado os
israelenses. Ns seremos, disse ele, [...] como uma cidade na montanha. Os
olhos de todos os demais povos estaro nos observando. (MILLER, 1938, p.195-
199). As comunidades dos colonizadores puritanos, e a relao especial dessa gente
com Deus, viria a ser, segundo esse ponto de vista, o modelo de vida coletiva a ser
seguido pelas demais comunidades humanas.
164
Evandro Camara
Retornemos aqui ao principio de eleio transposto para o contexto do
destino nacional. J se observou (HUDSON, 1965; NIEBUHR, 1975) que um fator
crtico do Protestantismo que unifcou os diversos grupos das primeiras colnias
do territrio estadunidense foi a conscincia de terem sido convocados para uma
misso dada por Deus, qual seja o desbravamento e colonizao do Novo Mundo, e
a construo, nesse mundo, da comunidade dos santos a cidade na montanha, de
que falou Winthrop. Latourette (1958, p.346) escreve que Deus tinha peneirado um
povo inteiro para extrair o melhor quilate para a Nova Inglaterra. Esse background
histrico e ideolgico nos permite ver como isto teria fomentado ento e atravs dos
tempos, uma autoimagem de singularidade grupal com relao aos demais povos da
terra. A ideia de uma humanidade diferenciada em si estava, portanto, entranhada
profundamente na maneira como se viam no mundo.
A autoconscincia de unicidade na sua verso moderna comporta uma
gama de tendncias interrelacionadas. Mencionaremos aqui apenas o que vamos
chamar de no-temporalidade e no-espacialidade. Isto se refere dificuldade
de auto-objetivao histrica e espacial por parte dos membros da comunidade
em considerao um presentismo radical que cremos partir da ideia crist da
onitemporalidade e onipresena divina. A natureza divina, da qual os feis se veem
como parte constituinte, compreendida em termos do que , sempre foi, e sempre
ser. Para Cristo-Deus, segundo Calvino (1953, p.206), todas as coisas so [esto]
no Presente.
A pobreza como no-eleio
Um dos leitmotifs do puritanismo Protestante no Novo Mundo tem sido a
inevitabilidade e inalterabilidade da diferenciao socioeconmica da humanidade.
Essa ideia exposta nitidamente no supracitado sermo de John Winthrop, Um
Modelo de Caridade Crist, o qual logo de inicio prega que Deus, na sua infnita
sabedoria e providncia, determinou que a humanidade se constituiria de uma
hierarquia de classes sociais, na qual umas seriam avantajadas em poder e dignidade,
e outras viveriam na pobreza e submisso. Em outros termos, haveria perpetuamente
as categorias de ricos e pobres, o modelo bsico da estratificao social. Essa
estrutura hierrquica da humanidade seria ento reconhecida e acatada por todos
como a ordem natural das coisas.
Esse aspecto de suma importncia para que se entenda a relao do
Calvinismo com a pobreza, e como, do ponto de vista dessa relao, a pobreza
simboliza na terra o estado de no-eleio espiritual. Portanto, a ideia de igualdade
universal, que surge com a modernidade, choca-se com as normas existenciais
165
estabelecidas pela doutrina de eleio. Rigorosamente, o Calvinismo no apoia a
ideia que Cristo morreu para salvar a humanidade como um todo
11
, quer dizer,
salvao no sentido universal de proporcionar a vida celestial a todos os seres
humanos, porque isto solapa seus pressupostos bsicos quanto desigualdade
essencial da condio humana.
No mundo do dia-a-dia, o estado de eleio se confrma e se refete no sucesso
material, obtido atravs da vida de trabalho incessante. Da, a virtude moral de cada
um residir na prosperidade socioeconmica, ao passo que o estado de perdio
se revela no fracasso econmico, na pobreza, o que torna esta condio o alvo
do oprbrio pblico. A desigualdade social torna-se simplesmente a realizao
das predeterminaes divinas. Como tal, no inquieta ou preocupa, mas , antes,
fonte de tranquilidade e segurana. Os que prosperam materialmente so tidos
em geral como recipientes da graa divina, merecedores do apreo, admirao, e
respeito por parte do povo. Eles so os eleitos, escolhidos por Deus para a salvao
eterna, operando no contexto terreno. Do outro lado, as vtimas do infortnio, da
adversidade material, revelam sua no-eleio, ou seja, sua incapacidade inerente
de triunfar, sua diferena e inferioridade metafsica So os losers, ou fracassados,
merecedores, no de pena ou comiserao, mas sim de repdio e ostracismo.
A crena Protestante-Calvinista que Deus teve boas razes para predeterminar
a diviso da humanidade, e assim distribuir os bens econmicos desigualmente,
tem tido um impacto decisivo na dissoluo das formas histricas tradicionais de
caridade. Na comunidade puritana moderna, isto tem se constatado nas atitudes
e prticas coletivas com relao pobreza i.e., na apatia generalizada quanto
desigualdade socioeconmica como problema social, na hostilidade aberta para com
a mendicncia,
12
na resistncia interveno estatal, e na propenso para solues
voluntaristas.
O dualismo da cidade e o campo
Finalmente, consideremos a racionalizao existencial da comunidade
puritana
13
do ponto de vista de como o grupo v o signifcado moral do meio fsico
11
Ver, por exemplo Siegfried (1927).
12
A onda crescente de violncia contra os desprotegidos da sociedade, como os sem-casa (homeless),
tem sido registrada em reportagens recentes (RYAN, 2006; RUCKER, 2006) as quais citam vrios casos
disto, tais como o incidente de um sem-casa a quem se ateou fogo num parque de Boston, e outro que
foi afogado num rio da cidade de Knoxville.
13
Dado as declaraes de Weber no sentido de que o campo e o modo de pensar pr-moderno ou
mgico das populaes camponesas obstavam o cultivo das qualidades necessrias para o comrcio,
um esclarecimento se faz necessrio. O angulo enfatizado aqui a racionalizao da vida como veculo
para a salvao em termos de uma vida de asceticismo e santidade, metodicamente dedicada ao
166
Evandro Camara
onde se acha a agregao humana. A propsito disto, o antiurbanismo se assoma
como um trao marcante dessa comunidade. Segundo Flanagan (2002, p.12), [...]
existe uma longa histria de aviltamento das cidades (city bashing) nos Estados
Unidos.
14
Essa tendncia tem se acentuado desde a segunda metade do sculo
XIX, quando a Revoluo Industrial fnalmente se difundiu pelos Estados Unidos,
resultando num dramtico crescimento da vida urbana. A cidade, de modo geral,
considerada nos EUA como um local de mltiplos problemas, e padres de vida
nocivos ao bem-estar das pessoas, ao passo que o campo (i.e., a cidade pequena, o
vilarejo, as reas campestres) normalmente visto em termos positivos, um lugar
que proporciona uma vida salutar e benfca, em todos os sentidos, aos que l vivem.
Para os Puritanos do sculo XVII, o Novo Mundo a ser desbravado era
simbolizado pela natureza agreste e selvagem (the wilderness), pela vastido
uivante, como se expressou o clrigo puritano Samuel Danforth (1968), no seu
famoso sermo A Brief Recognition of New Englands Errand into the Wilderness
(Um Breve Reconhecimento da Misso da Nova Inglaterra pelos Sertes).
Neste sermo, encoraja seus companheiros colonizadores e irmos de f a batalhar
incessantemente no projeto colonizador, a despeito das adversidades, unindo seus
esforos fsicos de domar o meio ambiente aos de fortalecimento espiritual.
Danforth visava destacar a natureza especifcamente religiosa da misso com
que seu grupo tinha sido incumbido, o que se coaduna com a construo ideolgica
da natureza selvagem (wilderness). Essa natureza selvagem, ainda a ser desbravada
e domada pelo elemento europeu, propiciaria, de acordo com o Santo Evangelho,
o contexto ideal para o cultivo da vida santifcada. Logo no incio desse sermo,
numa referncia ao trabalho missionrio de So Joo Batista, Danforth nos lembra
como foi nas regies ridas da Judia, e no nas cidades da mesma, que So Joo
executou seu ministrio e pregao.
A fuga pela wilderness adentro simbolizava a fuga do mundo do mundo
das tentaes profanas, das delcias e estorvos mundanos (DANFORTH, 1968,
p.64), da proliferao do pecado. Esse mundo seria representado pela cidade. Por
outro lado, as regies rurais, as matas virgens, o meio fsico no-habitado, era a mais
servio de Deus - que certamente seria favorecida no processo de colonizao dos espaos rurais do
Novo Mundo pelos colonos ingleses, misso esta que lhes fora confada por Deus. Rigorosamente, no
estamos debatendo a racionalizao da atividade econmica exercitada pelos comerciantes da cidade.
Alm disso, cumpre frisar dois pontos: primeiro, a maior parte do grupo de Puritanos da Nova Inglaterra
era composto de gente urbana, de classe mdia, e com alto nvel de instruo (New Englands Great
Migration Study Project). Segundo, vale lembrar que existe maior continuidade entre o rural e o urbano
nos EUA do que normalmente se espera, como Weber prprio notou durante sua viagem a esse pas em
1904. Ele afrmou que [...] o fazendeiro Americano um empresrio como qualquer outro. (GERTH;
MILLS, 1967, p.363).
14
Na cultura popular, os exemplos da orientao antiurbanista se multiplicam. Um dos melhores a
ntida mensagem anti-urbana da comdia hollywoodiana dos anos 60, The Out-of-Towners.
167
fel expresso da criao divina, longe da corrupo humana, centro de virtude e
exaltao a Deus.
Os pronunciamentos dos primeiros clrigos Protestantes na Nova Inglaterra
nos apresentam a terra como a ddiva mais importante da Providncia Divina, a
expresso mxima de Sua munifcncia. Ela nos dada pura, ntegra, orgnica,
pronta a conceder seus frutos aqueles que se esforam para obt-los atravs da santa
atividade do trabalho. A cidade, por outro lado, cresce sobre a terra, mas, em termos
metafsicos, no parte dela. A populao citadina no trata a terra com o devido
respeito e reverncia exigidos por Deus, como algo com que Ele nos agraciou. Em
vez de ser utilizada para os fns naturais da subsistncia humana, a terra destruda
e corrompida para fns inorgnicos: nela se erigem estruturas artifciais (i.e., os
espaos fechados) onde forescem os vcios humanos, fazendo da cidade um smbolo
da rejeio de Deus. A wilderness, por outro lado, espao sagrado, um refgio, que
possibilita aos fis viver no mundo sem que se tornem do mundo. A atribuio
sistemtica de valor moral natureza pode ser percebida no subtexto do discurso
popular sobre esses dois lugares.
15

As cidades, como nos informa Mumford (MACIONIS; PARRILLO, 1998,
p.192), so caracterizadas por interao e fuso. No modo de pensar puritano-
Calvinista, antigamente ou agora, isto em si j constitui um grave problema, pois
implica a aglomerao de grupos humanos e formas de vida diversos, os quais em
princpio devem se manter separados, como reza o princpio de separao necessria
da existncia dos eleitos e dos perdidos. Em contraste, a vida da cidade pequena,
com sua maior uniformidade, afna-se com a ideologia puritana. Na segurana
do vilarejo, os eleitos defendero a integridade de seu modus vivendi, evitando a
companhia dos perdidos, e difcultando a infltrao destes, sempre que isto se faa
necessrio. ( Da se infere uma srie de implicaes quanto s relaes intergrupais
na comunidade total).
As distines feitas hoje em dia entre a cidade e o campo tm um carter
profano, pois destacam aspectos como mais crime num contexto que no outro, a
convulso urbana vs. a calma campestre, etc. Porm, no nvel subjacente do discurso
popular, essa polaridade mediada pelos valores religiosos, expressando duas
formas de vida: a do campo, caracterizada pela pureza, santidade, virtude essencial;
e a da cidade, caracterizada pela artifcialidade e defcincias humanas.
Em sntese, tentamos neste estudo da comunidade estadunidense estabelecer
correspondncias entre seu carter essencial e a sua herana religiosa. Essas
correspondncias nos parecem admissveis na medida em que as formas atuais de
15
Lofand (1998, p.101-133) expe e analisa, de forma minuciosa e percuciente, a dinmica desse
fenmeno nos EUA, num captulo intitulado A Devassido das Ruas da Cidade.
168
Evandro Camara
conduta e pensamento do grupo, a despeito de seu carter visivelmente profano,
reproduzem as ideias, valores e smbolos do puritanismo religioso Protestante-
Calvinista de outrora, continuando assim a expressar uma forma de racionalizao
da vida historicamente constante. Isto, por sua vez, nos permite caracterizar o grupo,
nos seus dias atuais, como um tipo-ideal de puritanos modernos.
mOdern puritans: natiOnal character and
religiOus ideOlOgy in u.s. sOciety
aBSTRaCT: This essay addresses the shaping infuence of Protestant Puritanism
on the essential ways of acting and thinking of the U.S. population. Although
ostensibly secular, the cultural traits of the society under study are in fact rooted in
the religious values of the past. In the broader sense, they represent the approach
to the rationalization of life relied on by the group.
KEYWORDS: Religion. Protestantism. Puritanism. Calvinism. Rationalization of
life.
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Reapresentado em 15/08/2012
tRAOS e eMbARAOS dO tRAbAlhO
ASSIStencIAl cRIStO
Andr Ricardo de SOUZA
*
RESUMO: O trabalho assistencial uma marca religiosa, sobremaneira crist, que
apresenta diversas faces, desde a doao simples de alimentos at a formao de
redes de entidades afns. Este artigo aborda algumas das principais experincias
de assistncia social em curso no mbito das maiores vertentes crists brasileiras.
Tais iniciativas fazem parte do chamado terceiro setor, campo social bastante
heterogneo. Entre as entidades assistenciais crists, h disputas por reconhecimento
pblico e por recursos fnanceiros, algo que provoca controvertidos desdobramentos
polticos-eleitorais. O trabalho assistencial cristo antigo, amplo e tambm
paradoxal. No texto so apontados aspectos relevantes e polmicos dessa faceta do
cenrio religioso brasileiro.
PALAVRAS-CHAVE: Cristianismo. Assistncia social. Religio e poltica.
Lideranas religiosas. ONGs.
O cenrio do trabalho assistencial
Nas sociedades em geral, os segmentos mais vulnerveis e frgeis, como
crianas e idosos desamparados, por exemplo, costumam ser objeto de polticas
pblicas assistenciais promovidas diretamente pelo Estado, atravs de seus prprios
organismos ou ento mediante convnios com instituies da sociedade civil, dentre
as quais se destacam as religiosas. Tais instituies so essencialmente crists e
tm como outra fonte de sustentao as doaes feitas na forma de dzimos,
* UFSCar Universidade Federal de So Carlos. Centro de Educao e Cincias Humanas
Departamento de Sociologia. So Carlos SP Brasil. 13565-905 anrisouza@uol.com.br
174
campanhas e coletas sistematicamente organizadas. No fazem parte, portanto,
do aparato estatal, tampouco do setor econmico corporativo, o que as tornam
parte do chamado terceiro setor, algo intermedirio entre Estado e mercado. As
instituies assistenciais crists compem esse universo das entidades sem fns de
lucro, privadas, embora prestadoras de servio pblico. Praticando esse trabalho
especfco (assistencial), elas compem um campo social autnomo (BOURDIEU,
1974), amplo e heterogneo.
O chamado terceiro setor tem como trao fundamental a mescla de trabalho
voluntrio e atividade profssional remunerada. Com carter flantrpico-caritativo,
permeado por projetos sociais diversos. Entre outras fnalidades, tais atividades se
voltam para o apoio a pessoas em condio de excluso social, procurando amenizar
seu sofrimento, com base na ideia de compromisso ou responsabilidade social. O
genrico termo organizaes no governamentais (ONGs), diz respeito a um amplo
e heterogneo conjunto de instituies que atuam em vrias frentes: educao, meio
ambiente, sade, defesa de direitos civis, assistncia social etc. Com nominaes
diversas fundaes, associaes, centros etc. elas recebem suporte direto de
instncias governamentais, empresas pblicas e privadas, bem como de agncias de
cooperao internacional (LANDIM, 1988, 1993; FERNANDES, 1994; NOVAES,
1995; IOSCHPE et al., 1997).
O termo terceiro setor decorre da concepo do Estado e do mercado,
respectivamente, como primeiro e segundo setores. Nos Estados Unidos, constitui
um amplo segmento socioeconmico, medida em que inmeras entidades, como
universidades, hospitais, creches, entre outras, so mantidas, em grande parte, por
doaes fnanceiras de empresas e indivduos. H naquele pas uma longa tradio
nesse sentido, que envolve com destaque tambm instituies religiosas, porm com
controvrsias. Na constituio norte-americana de 1787, a mais antiga em vigor,
tal separao comeou somente na dcada de 1980 a sofrer questionamentos, que
depois se acentuaram no governo de George Bush flho, a partir de 2001. Por meio
de um rgo especfco da Casa Branca, igrejas e organizaes religiosas comearam
a receber tratamento especial quanto destinao de recursos para a implementao
de polticas sociais mediante parcerias. Entretanto, a arraigada cultura pluralista
estadunidense com destaque para as questes religiosas somada oposio
parlamentar e autonomia constitucional dos estados federativos, frearam aquilo
que os crticos chamavam de conservadorismo compassivo, ou retrocesso cultural e
poltico, uma vez que a assistncia religiosa privada tendia a discriminaes (LUPU;
TUTTLE, 2002; BURITY, 2006).
No Brasil, a Lei n 9.790 de 1999 criou a fgura jurdica da Organizao da
Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP), que estabelece critrios para que uma
ONG seja reconhecida para prestar servios em pareceria com instncias do poder
175
Traos e embaraos do trabalho assistencial cristo
pblico, sobretudo de assistncia social. Nessa rea, o Estado brasileiro tambm vem
implementando signifcativas mudanas. A Legio Brasileira de Assistncia (LBA)
criada em 1942 por Getlio Vargas e conhecida como primeirodamismo estatal
ruiu em denncias de corrupo at vir a ser substituda na prtica pelo Conselho
Nacional de Segurana Alimentar (CONSEA), criado em 1993 pelo governo de
Itamar Franco. No mesmo ano, foi aprovada a Lei Orgnica da Assistncia Social
(LOAS), cuja essncia era prescrita na Constituio de 1988. Completando a
substituio institucional da LBA, o governo de Fernando Henrique Cardoso
instituiu em 1995 o Ministrio da Previdncia e Assistncia Social, contendo uma
Secretaria Nacional de Assistncia Social. Tal rgo ganharia status ministerial em
1999. Por sua vez, o governo de Lula criou em 2003 o Ministrio da Assistncia e
Promoo Social (MAPS) para ser coordenado pela adepta da Igreja Presbiteriana,
ex-senadora, ex-governadora do Rio de Janeiro e atual deputada federal, Benedita
da Silva. Em 2004, o MAPS foi substitudo pelo Ministrio do Desenvolvimento
Social (MDS), tambm responsvel pelo importante programa de transferncia de
renda Bolsa-Famlia, chefado inicialmente pelo militante catlico e ex-prefeito de
Belo Horizonte, Patrus Ananias.
Representantes de instituies e lideranas religiosas tm assento no
CONSEA, no Conselho de Desenvolvimento Econmico Social (CDES) e
tambm em outros rgos consultivos de polticas pblicas sociais em mbitos
federal, estadual e municipal. Elas esto presentes nesses rgos e tambm em
uma entidade bastante representativa daquilo que vem sendo chamado de terceiro
setor, que a Associao Brasileira de Organizaes No-Governamentais
(ABONG). Por outro lado, grande parte das ONGs conta tambm com o apoio de
instituies ligadas a corporaes privadas que se autodeclaram comprometidas
com princpios de responsabilidade social e praticam flantropia empresarial,
com destaque para o Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social e o
Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas (GIFE). Parte dessas organizaes
tem origem religiosa.
Algumas instituies seculares so identificadas com esse terceiro setor
no Brasil, desempenhando papis de representao. Elas propiciam apoio
organizacional, ideolgico e poltico. De um lado, esto entidades prprias do mundo
corporativo e empresarial, com destaque para os j mencionados: Instituto Ethos e
GIFE. De outro, esto conglomerados de ONGs, oriundas de igrejas, sindicatos e
movimentos sociais, cuja representao maior da ABONG.
176
Caridade e assistncia social
O catolicismo a religio primria e ainda preponderante em muitos pases
alm do Brasil. Ao se tratar de prticas caritativas catlicas neste pas, somos
remetidos s corporaes medievais que na ento colnia do sculo XVII foram
chamadas de irmandades, confrarias e ordens terceiras. Entre elas se destacaram as
Irmandades da Misericrdia, das quais surgiram em diversas cidades brasileiras as
Santas Casas de Misericrdia, hospitais voltados populao mais pobre, e tambm
as Confrarias de Negros, que garantiam sepultamento a escravos e arrecadavam
recursos para a obteno de alforrias (AZZI, 1994; CAMURA, 2001, 2005).
Historicamente depois da Igreja Ortodoxa, o protestantismo se formou no
sculo XVI como a segunda grande corrente crist. Liderado por Martinho Lutero
(1483-1546) e Joo Calvino (1509-1564), essa vertente se alastrou pela Europa,
vindo depois Amrica do Norte e de l para os demais continentes. Foi trazido
ao Brasil pelos imigrantes europeus j no incio do sculo XIX. Com a vinda de
pastores ingleses e estadunidenses presbiterianos, batistas e metodistas na segunda
metade daquele centenrio, o protestantismo aqui no seria somente chamado
histrico ou de imigrao, mas tambm missionrio e de converso (CAMARGO,
1973; MENDONA, 1984).
No sculo XX, a partir da vinda de missionrios pentecostais das igrejas
Congregao Crist do Brasil e Assembleia de Deus respectivamente, 1910 e
1911 os membros desse segmento religioso gradativamente deixariam de ser
designados protestantes para se tornarem evanglicos. Entre as contribuies
dos evanglicos pioneiros para a modernizao da sociedade brasileira, destaca-
se a educao formal, tanto pelo impulso alfabetizao, motivada pelo desejo
difundido de leitura da Bblia; quanto pelas iniciativas voltadas para a formao
e a qualifcao profssional com vistas concorrncia capitalista, conforme
a teoria de Max Weber (2004). Em termos de prticas caritativas, eles se
caracterizaram pelas iniciativas de ajuda mtua, essencialmente no interior de
suas prprias comunidades, sobretudo as que tinham tambm carter tnico
(SOUZA, B., 1969; CAMARGO, 1973; MENDONA, 1984; FRESTON, 1993;
MARIANO, 1999).
Com o desenvolvimento autctone pentecostal, as igrejas de cura divina,
surgidas a partir da dcada de 1950, teriam um carter muito mais proselitista e
massivo, atravs do uso de locais pblicos de concentrao popular e do rdio.
Posteriormente, nos anos de 1970, a igrejas neopentecostais com sua teologia da
prosperidade intensifcaram as prticas expansionistas, atravs da televiso e das
aes poltico-eleitorais e mercantis. Ambas ondas pentecostais desenvolveram
e promovem prticas assistenciais, como doao de alimentos e roupas, que so
177
consideravelmente propagandeadas por algumas dessas denominaes como
explcita pea de marketing institucional.
A terceira vertente crist, socialmente signifcativa neste pas, o espiritismo
kardecista
1
, fundado em 1857 pelo pedagogo francs Hippolyte Leon Denizard
Rivail, de codinome Allan Kardec com a publicao de O livro dos espritos.
Essa corrente religiosa chegou ao Brasil j na dcada seguinte ao seu surgimento. A
principal liderana da fase pioneira foi o mdico e poltico cearense Adolfo Bezerra
de Menezes Cavalcanti (1831-1900), presidente da Federao Esprita Brasileira por
duas vezes, de 1889 a 1900. No sculo XX, o mdium mineiro Chico Xavier (1910-
2002) se tornou a grande referncia, no s no pas, mas tambm internacional do
movimento esprita. A legitimao e a valorao positiva do espiritismo na sociedade
brasileira se deve em grande medida criao e manuteno de muitas instituies
de assistncia social, algumas delas de porte considervel (GIUMBELLI, 1995,
1997; CAMURA, 2001; LEWGOY, 2006).
A partir do trabalho caritativo de catlicos, evanglicos e espritas, surgiram
inmeras entidades de assistncia social (SIMES, 2003). Algumas delas vieram
a se desligar organicamente de suas instituies religiosas, formando entidades
autnomas. notria a proximidade do universo secular com o religioso, explcito
em entidades de sade pblica e assistncia social. Na ABONG, vrias entidades
fliadas tm em sua designao termos cristos e outras tantas so de conhecida
origem religiosa (LANDIM, 1998). H de fato algumas ONGs ecumnicas
integrantes da ABONG, envolvidas em atividades de parceria com rgos pblicos
e tambm em politizados eventos, como o Frum Social Mundial (BURITY, 2003).
Esse conjunto de entidades compartilha uma identidade poltica razoavelmente
comum, procurando se diferenciar da flantropia empresarial, preferindo o termo
compromisso social.
O trabalho assistencial analisado neste artigo em termos da influncia
exercida nele pelo cristianismo. Ou seja, o que interessa essa confuncia de
racionalidade organizativa especfica e motivao ou orientao religiosa. Tal
imbricao tem consequncias polticas que so tambm analisadas.
1
Pela centralidade do culto a Jesus Cristo e, sobretudo, pela materializao do princpio cristo da
caridade em obras de assistncia social, os espritas vm sendo considerados tambm cristos por
alguns cientistas sociais da religio (CAMURA, 2001, 2010; LEWGOY, 2011; ARRIBAS, 2010).
178
Obras e pastorais sociais
As chamadas obras sociais catlicas historicamente tm considervel presena
na sociedade brasileira. Antes da instaurao da Repblica no fnal do sculo XIX, a
Igreja Catlica era a legtima provedora de educao, sade e assistncia social. Nas
primeiras dcadas republicanas, ela foi a grande parceira do Estado nessas reas. A
igreja viu diminuir sua importncia tambm nesse aspecto, uma vez que, de um lado
os governos gradativamente assumiram esses servios pblicos e, de outro, surgiram
diferentes instituies religiosas e seculares com trabalho assistencial. Mas a igreja
prossegue conduzindo muitas atividades assistenciais em suas parquias, fundaes,
hospitais, associaes e demais organismos, que atuam em diversas reas: educao,
sade, abrigo, distribuio de alimentos, remdios, roupas, cobertores, materiais de
higiene e de construo civil (CNBB, 1983; IAMAMOTO; CARVALHO, 1982;
CERIS, 2000).
A primeira grande entidade brasileira a ser nomeada ONG foi criada em
1961, no mbito do chamado setor social da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB) e se chama Federao dos rgos de Assistncia Social (FASE).
Composta inicialmente por padres, freiras e agentes de pastoral, a FASE viria romper
o vnculo institucional com a igreja ao fnal da dcada de 1960. Outras importantes
ONGs se formaram com apoio direto de clrigos, dioceses e congregaes catlicas
(LANDIM, 1993, 1998; FERNANDES, 1994; DOIMO, 1995; SOUZA, A., 2006).
Alm do trabalho, principalmente de coleta e distribuio de alimentos e
roupas, feito por parquias e movimentos tradicionais catlicos
2
,a assistncia social
na igreja vem sendo feita tambm por suas pastorais sociais. Entre elas, destacam-
se as que auxiliam doentes e defcientes fsicos, moradores de rua, presidirios,
menores infratores, idosos e crianas carentes. A esse ltimo segmento se dedica
a mais conhecida delas, a Pastoral da Criana, fundada pela falecida mdica Zilda
Arns.
Mas o organismo, designado por excelncia pela CNBB ao trabalho de
assistncia social, a Critas Brasileira
3
. Com sua estrutura capilar, essa entidade
dispe de recursos arrecadados nas missas para realizar seus programas de
atendimento a famlias carentes, sobretudo aquelas residentes nas reas mais pobres
do pas e tambm atingidas por calamidades, como secas, desabamentos e enchentes.
2
Damas da Caridade, Cruzada Eucarstica, Filhas de Maria, Apostolado da Orao e, principalmente,
Sociedade So Vicente de Paulo SSVP (NOVAES, 1998).
3
membro de uma entidade presente em mais de duzentos pases e territrios, na forma de uma
rede com nome de Caritas Internationalis, sede no Vaticano e origem em 1897. A Critas Brasileira foi
fundada em 1956 com a fnalidade de organizar nacionalmente as obras sociais catlicas (CNBB, 1981;
SOUZA, A., 2006).
179
Para isso, a Critas tambm costuma realizar campanhas humanitrias. No mbito
das dioceses, inmeros ncleos e centros regionais atuam junto com esse organismo
e as pastorais sociais, sobretudo em relao defesa dos direitos humanos.
Por ltimo, em termos de prticas assistenciais ligadas igreja romana,
esto as comunidades de aliana e vida ou confrarias catlicas identifcadas com o
movimento da Renovao Carismtica. Nessas comunidades, pessoas consagradas
ao servio religioso e as chamadas leigas convivem e promovem aes de assistncia
social juntas. Entre elas, dado o signifcativo trabalho com crianas carentes e
moradores de rua, destaca-se a Shalom, sediada na capital cearense de Fortaleza.
Uma comunidade desse tipo, tambm promotora de trabalho assistencial, viria
recentemente a se tornar congregao religiosa: a Fraternidade Toca de Assis,
difundida a partir da cidade paulista de Campinas (MARIZ, 2005; MARIZ; LEITE,
2009).
Do ascetismo protestante ao pragmatismo neopentecostal
Historicamente, o protestantismo promoveu a tica do trabalho, empregada
nas atividades econmicas, posicionando-se contrariamente esmola, ou doao
de dinheiro aos pobres. Conforme Weber (1971, 1991), as normas estabelecidas
pela tica econmica das religies dizem respeito tambm ao tratamento
dos destitudos de recursos econmicos, ou seja, caridade. Na economia
capitalista, o empreendedor se v na obrigao de seguir as regras do mercado
para no sucumbir, de modo a haver restrito espao para a prtica caritativa. A
tica protestante contribuiu decisiva e paradoxalmente para a superao da crist
rejeio antieconmica do mundo, uma vez que [...] um cosmos de aes sociais
objetivamente racionais no pode ser dominado mediante exigncias caritativas a
pessoas concretas. (WEBER, 1991, p.390).
Em termos de insero social no Brasil, os evanglicos do protestantismo
histrico vm realizando algumas atividades assistenciais no interior de suas prprias
comunidades desde a segunda metade do sculo XIX. Por outro lado, dedicam-se
educao, promovendo qualifcao profssional para ingresso no mercado de
trabalho. Com essa perspectiva e oferecendo certa quantidade de bolsas para alunos
pobres, constituram escolas de ensino fundamental, mdio e superior, destacando-
se entre estas a Universidade Presbiteriana Mackenzie e a Universidade Metodista,
do segmento homnimo (CAMARGO, 1973; MENDONA, 1984; HACK, 1985).
As principais ONGs interdenominacionais formadas entre os protestantes
histricos so: Diaconia, Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE), Associao
de Apoio Criana e ao Adolescente inicialmente Associao de Amparo ao Menor
180
Carente (AMENCAR), Fundao Luterana de Diaconia (FLD), Viso Mundial e
Rede Evanglica Nacional de Ao Social (RENAS). Elas desenvolvem trabalho
assistencial, sobretudo com crianas, adolescentes e idosos, com destaque para a
regio Nordeste do pas. Contam com recursos oriundos de outras organizaes
ecumnicas internacionais, bem como doaes individuais e corporativas (BURITY,
2006; CONRADO, 2006; SHELIGA, 2010).
Entre os pentecostais tradicionais, predomina a prtica assistencial bsica de
coleta e distribuio de alimentos, roupas e medicamentos a pessoas carentes dos
lugares onde os templos esto instalados. As denominaes neopentecostais: Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) e Renascer em Cristo herdaram essa prtica,
acrescentando alguns servios voluntrios, entre eles o de alfabetizao de adultos
4
.
A experincia do pastor presbiteriano Caio Fabio DArajo Filho com
suas ONGs, principalmente a Fbrica de Esperana, no Rio de Janeiro dos anos
de 1990, foram bastante significativas. Antes de perder liderana e prestgio,
Caio Fbio conseguiu angariar considerveis recursos fnanceiros e apoio poltico
para implementar aquelas atividades assistenciais. Criada em 1994, a Fbrica da
Esperana chegou a abrigar creche, cursos profssionalizantes e demais atividades,
somando ao todo 55 projetos sociais, atingindo cerca de dez mil pessoas da regio
da favela de Acari, zona norte carioca. Em 1998, veio tona o chamado Dossi
Cayman com a divulgao de supostas provas de existncia de contas milionrias
em parasos fiscais pertencentes a importantes polticos do Partido da Social
Democracia Brasileira (PSDB), inclusive o presidente da Repblica, Fernando
Henrique Cardoso. Aquele escndalo, somado acusao de adultrio, danifcaram
a imagem pessoal de Caio Fbio e levaram a Fbrica runa.
Mas Caio Fbio batizou e levou para o presbiterianismo trs lideranas
polticas fuminenses importantes, que tambm conduziram atividades assistenciais,
principalmente como governadores do Rio de Janeiro: Anthony Garotinho, Rosinha
Matheus e Benedita da Silva. Segundo Mariano (1999), as aes do ento pastor
tambm tiveram impacto em seu desafeto, Edir Macedo, o incitando a promover
atividades assistenciais em sua denominao.
No segundo semestre de 1994, a IURD lanou um movimento interno
chamado Brasil 2000 futuro sem fome, marcado pela realizao de eventos de
massa para arrecadao de alimentos nas capitais brasileiras. Essa doao dos
fis era repassada para favelas, creches e entidades flantrpicas mantidas pela
igreja. Tal movimento fez surgir naquele semestre a Associao Benefcente Crist
(ABC), inicialmente apenas em So Paulo e no Rio de Janeiro (MARIANO,
4
Com o nome Ler e Escrever e reconhecimento do Ministrio da Educao, o curso da IURD no Rio
de Janeiro foi uma das suas primeiras atividades assistenciais (MARIANO, 1999; MACHADO, 2003).
181
1999; MACHADO, 2003). Em boa medida, a ABC surgiu como uma resposta da
denominao de Macedo aos projetos assistenciais conduzidos pelo pastor Caio
Fbio e, principalmente, para melhorar a imagem pblica da IURD
5
. Ao sistematizar
e dar visibilidade a suas aes flantrpicas, essa igreja procurava no s aplacar
o difundido questionamento moral a seu respeito, mas tambm se contrapor s
prticas semelhantes de outros grupos religiosos, sobretudo catlicos e espritas
(GIUMBELLI, 2002).
Alm de atenuar a disseminada pecha negativa da IURD atravs da
divulgao dos projetos sociais
6
sobretudo pela Rede Record de Televiso,
pertencente a Macedo a ABC deu base ao discurso iurdiano contrrio excluso
social e propiciou um signifcativo incremento no nmero de voluntrios dedicados
igreja. Em 1997, conforme o Decreto Lei 36.872, a ABC foi reconhecida
como entidade de utilidade pblica federal, o que lhe habilitou a fazer parecerias
com rgos governamentais, gerando evidentemente desdobramentos polticos
(MARIANO, 1999; MACHADO, 2001, 2003).
Os resultados positivos que a ABC propiciou IURD fez com que ela
desse um segundo passo de institucionalizao do seu trabalho assistencial com a
implementao do Projeto Nordeste. Sua origem foi a campanha SOS Nordeste
de arrecadao e envio de alimentos para aquela regio, muito divulgada pela TV
Record em 1998. Mas a concretizao do projeto comeou a partir da compra
em 1999 de uma rea de aproximadamente 450 hectares no municpio de Irec,
semirido baiano, para ser cultivada mediante um sistema de irrigao importado
de Israel. Tambm chamado por lideranas iurdianas como kibutz nordestino,
essa propriedade rural, que abriga escola, creche e clnica, foi batizada como
Fazenda Cana. Trata-se de um projeto com feies milenaristas, que vem servindo
como exemplo ou vitrine de transformao social para a igreja de Edir Macedo
(MACHADO, 2003; CAMPOS, 2006).
Aps ABC e Projeto Nordeste, a IURD encampou outro empreendimento
institucional benefcente: A Sociedade Pestalozzi. Criada em So Paulo em 1952 com
o intuito de promover atividades mdicas, assistenciais e educativas para crianas
excepcionais, essa entidade ganhou visibilidade, oferecendo o chamado ensino
integrado, com escola e ofcina pedaggica. Posteriormente, ocorreria diversifcao
de suas atividades, abrangendo capacitao profssional. Durante quatro dcadas,
ela foi conduzida por lideranas espritas kardecistas. Em 1992, uma integrante da
IURD assumiu a direo da entidade, que passou a fazer parte do rol de obras sociais
5
Em 1992, Edir Macedo foi preso por alguns dias acusado de charlatanismo e estelionato. Caio Fabio
o apoiou publicamente. O ento pastor presbiteriano protestou e se posicionou contra o lder iurdiano.
6
Que envolviam atendimento mdico, psicolgico e orientao jurdica a adolescentes grvidas, idosos
e jovens considerados carentes.
182
iurdianas (MARIANO, 1999; MACHADO, 2003). Recentemente, porm, tanto a
ABC, quanto a Pestalozzi saram de cena no conjunto de atividades assistenciais da
IURD, como veremos adiante.
Infuncia espiritual na medicina e na poltica
O espiritismo difundiu-se na sociedade brasileira, em parte, devido ao
signifcativo trabalho assistencial, chamado de caridade material e promovido
em vrios dos seus centros de estudos e sesses medinicas. Basicamente, envolve
distribuio de alimentos e roupas, mas em muitos desses ncleos religiosos tal
trabalho se desenvolve e diversifca, sobretudo em termos de atendimento a crianas
carentes e a defcientes fsicos e mentais. Nesses casos, os centros espritas do
lugar s chamadas casas assistenciais, contando com uma estrutura fsica prpria
e independente, um corpo profssional e especializado, bem como um conjunto
de colaboradores voluntrios individuais e corporativos. As principais entidades
desse tipo so as paulistanas: Casas Transitria e Casas Andr Lus; a soteropolitana
Manso do Caminho e o carioca Lar Fabiano de Cristo.
A relao do espiritismo com a medicina profunda, estando presente em
muitos livros dessa tradio religiosa. A propsito, cada centro esprita se pretende
como local de prestao de servios espirituais com implicaes mdicas, ou
seja, atuam como auxiliares no tratamento de doenas diversas. O incentivo
homeopatia, o trabalho feito pelos hospitais espritas e o conjunto de mdicos
que formam a Associao Mdico-Esprita (AME) so as maiores expresses
da ligao do espiritismo com a medicina. Tal relao tambm tem implicaes
polticas. O mdico e pioneiro esprita no Brasil, Bezerra de Menezes, foi
vereador e deputado no Rio de Janeiro do fnal do sculo XIX. E no incio do
presente centenrio, a AME vem promovendo com outras entidades religiosas
uma signifcativa articulao poltica contrria ao aborto e ao uso de clulas
tronco embrionrias, em defesa da vida, contando com o apoio de parlamentares
catlicos e evanglicos de diversos partidos. Um dos articuladores dessa frente
parlamentar foi o fundador de uma creche tambm na cidade de Salvador e ex-
deputado federal, Luiz Bassuma.
Petroleiro, sindicalista e dirigente da creche Allan Kardec, Bassuma ganhou
seu primeiro cargo legislativo como vereador de Salvador em 1996 pelo Partido dos
Trabalhadores. Tornou-se deputado estadual dois anos depois e federal em 2002,
vindo a se reeleger no pleito seguinte. Em 2004, entrou em transe medinico na
Cmara dos Deputados em sesso de homenagem ao bicentenrio de nascimento do
fundador esprita. Desligou-se do PT em 2009, alegando como um dos motivos sua
183
condenao ao aborto, contrria orientao partidria. Filiou-se ao Partido Verde,
pelo qual foi candidato derrotado a governador da Bahia em 2010.
Desdobramentos paradoxais
Foram escolhidos para enfoque neste artigo algumas das organizaes
assistenciais crists mais representativas, assim como aquelas mais controvertidas.
Mesmo considerando a desproporo demogrfica, a maior presena neste
campo ainda dos catlicos, com a forte tradio de prticas caritativas ou de
assistncia social. Mas tem havido um considervel avano dos evanglicos, devido
principalmente infexo recente nesse sentido de algumas igrejas pentecostais,
o que as coloca a caminho de um equilbrio com os espritas, tradicionalmente
tambm afeitos a essas prticas. Parte das denominaes pentecostais, no entanto,
faz uso explcito de suas aes sociais para se autopromoverem, vindo a alavancar
eleitoralmente seus candidatos a cargos pblicos eletivos. Muitas lideranas
pentecostais, sobretudo da IURD, ganharam projeo devido s atividades
assistenciais e venceram disputas eleitorais para vereadores, deputados estaduais,
deputados federais e senadores, sendo Marcelo Crivella, do Partido Republicado
Brasileiro (PRB), o grande destaque. Parte desses polticos se envolveu em
escndalos de corrupo e foram acusados judicialmente, vindo a serem afastados
de suas igrejas e no conseguindo mais se eleger (CONRADO, 2001; GIUMBELLI,
2002; MACHADO, 2003, 2006; ORO, 2006; CAMPOS, 2006; BAPTISTA,
2009). Eis um clientelismo de novo tipo, em relao ao qual, catlicos e espritas,
expressam pudor, ao menos por enquanto
7
.
No universo das atividades assistenciais h uma diferena significativa
entre dois agrupamentos religiosos. Grosso modo, esto de um lado os catlicos,
espritas, protestantes histricos e parte dos pentecostais tradicionais; e do outro, os
neopentecostais e a outra parte dos pentecostais tradicionais. A diferena bsica entre
esses dois conjuntos o tipo de envolvimento com a poltica partidria. Enquanto
no primeiro ele contido ou ausente, no segundo algo bastante evidente. O carter
instrumental se d tambm, de modo bastante claro, quanto ao objetivo de melhorar
a imagem social das igrejas responsveis por tais atividades.
Quanto ao trabalho assistencial como um todo no pas, h questes pertinentes
para alm das instituies religiosas. Dizem respeito tanto s controvrsias que
7
Exceo entre os catlicos foi Salvador Zimbaldi. Depois de ter sido deputado federal pelo PSDB
paulista em 1994 e reeleito duas vezes, foi acusado de corrupo, ficando sem o respaldo da
comunidade carismtica Cano Nova, vindo a perder a eleio de 2006. No pleito seguinte, recuperou
apoio e voltou a se eleger, desta vez pelo Partido Democrtico Trabalhista (PDT).
184
o envolve, sobretudo irregularidades no registro e na administrao de entidades
flantrpicas, que se tornaram at alvo de comisso parlamentar de inqurito (CPI)
no Congresso Nacional, sendo algo genericamente chamado de pilantropia.
A influncia religiosa no trabalho assistencial que feito no Brasil tem
decorrncias polticas relevantes, no s de cunho eleitoral. Lderes catlicos e
evanglicos atuam politicamente no atravs apenas de candidaturas e exerccio
de mandatos, mas tambm por meio da presena expressiva na chamada sociedade
civil organizada. Isso os torna signifcativos formadores de opinio, com certa
capacidade de valorizao ou depreciao poltica de indivduos e grupos. Este foi
o caso tanto do presbiteriano Caio Fbio quanto da catlica Zilda Arns
8
. V-se a
articulao poltica de instituies de assistncia social em parcerias com instncias
governamentais, formando redes de polticas sociais. Tais entidades participam de
fruns e conselhos de interlocuo com rgos pblicos em nveis: federal, estadual
e municipal (SILVA NETO, 2001; BURITY, 2006).
Diante da pujana empreendedora, assistencial e poltica da IURD, as outras
denominaes evanglicas mesmo as neopentecostais so dbeis. Em termos
de organizao interna, a Igreja Internacional da Graa de Deus, conduzida pelo
cunhado de Edir Macedo, a mais parecida com a IURD, embora seu lder Romildo
Soares seja menos afeito ao trabalho de gestor, preferindo a pregao televisiva.
Ela tambm muito tmida no que se refere a prticas tpicas de terceiro setor. A
denominao Sara Nossa Terra ainda d os primeiros passos em termos assistenciais
e polticos
9
. J a Renascer em Cristo, com sua fundao assistencial homnima e
esvaziada, vem enfrentando uma considervel crise, dadas as acusaes judiciais
contra seu casal de fundadores, Estevam e Sonia Hernandes
10
.
Alm do modo bastante racional e centralizado com que a IURD se organiza,
tambm em termos de poltica partidria, outro fator explica sua trajetria de
efccia eleitoral: o trabalho do ex-homem forte de Edir Macedo no setor poltico
e ex-deputado federal, Carlos Rodrigues. Conhecido como bispo Rodrigues, essa
liderana iurdiana ganhou visibilidade poltica quando passou a ocupar um escritrio
de assessoria parlamentar evanglica em Braslia em 1996 (FONSECA, 2002).
Elegeu-se pela primeira vez deputado federal pelo Partido Liberal do Rio de Janeiro
8
Como exposto, ele avalizou simbolicamente os ex-governadores do Rio de Janeiro: Anthony Garotinho,
Benedita da Silva e Rosinha Matheus. Zilda, por sua vez, fez o mesmo com seu sobrinho, Flvio Arns
(PSDB) ex-senador e atual vice-governador do Paran.
9
Seu fundador e lder, bispo Robson Rodovalho, criou em 2002 a Frente Nacional de Ao Social
(FENASP), sendo eleito quatro anos depois deputado federal pelo ento Partido da Frente Liberal
do Distrito Federal (PFL-DF). Em 2010, teve seu cargo cassado pelo Tribunal Superior Eleitoral por
infdelidade partidria.
10
Foram presos nos Estados Unidos em janeiro de 2007 por entrarem naquele pas com dinheiro no
declarado e tambm denunciados pelo Ministrio Pblico paulista por falsidade ideolgica e estelionato.
Essas acusaes, entre outras, fzeram com que muitos templos da Renascer fossem fechados.
185
em 1998 e quatro anos depois se tornou o articulador do bloco evanglico pr-Lula,
angariando adeses desse segmento religioso quele candidato Presidncia da
Repblica pelo PT
11
. De fato, sob a anuncia de Edir Macedo, bispo Rodrigues
dirigiu as candidaturas e estratgias eleitorais da IURD de 1982 a 2004, bem como
coordenou as aes polticas dos parlamentares da igreja entre 1999 e 2005, quando
ento foi abatido por um vendaval de escndalos. Naquele ano, Rodrigues foi
denunciado como integrante de um esquema de compra de votos de parlamentares
e desvio de verbas pblicas conhecido como mensalo. No bastasse isso, foi
acusado em 2006 pela Polcia Federal de ser um dos principais benefciados de
superfaturamento na compra de ambulncias, em troca de emendas parlamentares,
algo que fcou conhecido como mfa das sanguessugas. Neste escndalo, chamou
ateno o protagonismo e a presena macia de parlamentares evanglicos, muitos
oriundos de projetos assistenciais
12
. Entre eles, 10 eram ligados Assembleia de
Deus e 14 IURD. Com tais acontecimentos, Carlos Rodrigues deixou de ser bispo
e acabou expulso, tanto da IURD, quanto do PL e veio a ser condenado em 2012
pelo Supremo Tribunal Federal por corrupo passiva.
O escndalo do mensalo provocou uma reviravolta no arranjo poltico
brasileiro. O PL, com o qual a IURD at ento mais tinha se envolvido, foi
profundamente abalado, de modo que a igreja de Macedo teve que procurar uma
alternativa partidria. Ironicamente, buscaram se articular com catlicos carismticos
do Partido Humanista da Solidariedade (PHS) para fundar em agosto de 2005 o
Partido Municipalista Renovador (PMR). Trs meses depois, a nova legenda j
havia acolhido o falecido vice-presidente da Repblica, Jos Alencar, e mudado de
nome para Partido Republicano Brasileiro. Apesar de algumas lideranas polticas
e dirigentes da IURD negarem a ligao do partido com a igreja, este um fato
explcito. Ele acolheu muitos pastores e obreiros ligados a atividades assistenciais
que se elegeram parlamentares. A legenda foi criada para atender aos interesses da
igreja de Macedo.
Engajado na disputa por cargos majoritrios, Crivella o principal ator
poltico evanglico da atualidade. Bispo licenciado da IURD e sobrinho de Edir
Macedo, ele ganhou projeo atravs da msica e da intensa divulgao dos projetos
sociais da igreja. Depois de se tornar senador, chegar perto da conquista do governo
fuminense, liderar a formao de um partido pequeno mas relevante no cenrio
poltico nacional Marcelo Crivella disputou com fora, pela segunda vez, a eleio
para prefeito do Rio de Janeiro, chegando terceira colocao. Ao dar visibilidade a
11
A aliana do PT com o PL gerou muitas crticas de antigos militantes petistas, sobretudo os
identifcados com o catolicismo da Teologia da Libertao.
12
Dos 72 congressistas acusados, cuja cassao foi recomendada pelo Conselho de tica da Cmara
Federal, 23 eram evanglicos (MARIANO; HOFF; DANTAS, 2006).
186
esses programas sociais, sobretudo atravs da TV Record, a IURD busca amenizar
sua rejeio por amplos setores da sociedade brasileira
13
. Tal marketing social
acabou por ampliar o eleitorado de algumas de suas lideranas. V-se a um uso
poltico-eleitoral explcito de organizaes religiosas do terceiro setor
14
A despeito
das ltimas derrotas eleitorais, Crivella, segue recebendo os holofotes da mdia,
ainda mais por ter sido nomeado ministro da Pesca pela presidente pela Dilma
Rouseff em maro de 2012, em decorrncia da presso de parlamentares evanglicos.
Tal liderana iurdiana personifca esse processo mais recente de insero evanglica
na poltica partidria brasileira.
Nos ltimos anos, Edir Macedo e outras lideranas da IURD receberam
novas denncias judiciais que se somaram quelas sofridas na dcada de 1990. Em
agosto de 2009, o Ministrio Pblico paulista abriu ao criminal contra o fundador
iurdiano e outros nove integrantes da igreja por formao de quadrilha e lavagem
de dinheiro. Dois dos rus daquele processo integravam a ento administrao da
Sociedade Pestalozzi de So Paulo. Dois meses depois, a Advocacia Geral da Unio
pediu Justia Federal de So Paulo o bloqueio dos bens daquela entidade para
garantir a devoluo ao Fundo Nacional de Sade de 800 mil reais gastos na compra
de ambulncias por meio de licitaes sob suspeita de fraude e superfaturamento.
O processo foi um desdobramento do escndalo da mfa das sanguessugas. Ao
todo, a Pestalozzi recebeu 960 mil reais de seis emendas parlamentares propostas
entre 2002 e 2004 por ex-deputados federais integrantes da IURD. Os advogados da
Unio cobraram a devoluo de dinheiro de trs emendas, dos ex-deputados Marcos
Abramo, bispo Wanderval e Edna Macedo, irm do lder da igreja. A Procuradoria
da Repblica de So Paulo investigou outros trs convnios que envolviam
tambm o ex-deputado e bispo Joo Batista Ramos. Diretoras da entidade eram
esposas, respectivamente, desse ex-parlamentar, de um bispo iurdiano e tambm
do presidente da Rede Record de Televiso, Alexandre Raposo. Assembleias da
entidade eram realizadas em templos da IURD e suas atividades eram intensamente
divulgadas pela Record. Mas apesar de todas essas evidncias, a direo da igreja
negou envolvimento com a Pestalozzi mediante as acusaes judiciais.
A partir de outubro de 2010, a Sociedade Pestalozzi passou a se chamar
Associao Brasileira de Assistncia e Desenvolvimento Social (ABADS). Por
sua vez, a iurdiana ABC tambm deixou de existir, cedendo lugar a iniciativas
13
Com isso, essa igreja se assemelhou s empresas pblicas e privadas que na dcada de 90
assimilaram estratgias de mdia e marketing para serem reconhecidas como corporaes de
responsabilidade social (GOHN, 2000).
14
Crivella tambm contou na ltima candidatura prefeitura carioca com outro projeto social, prevendo a
reforma de casas de moradores pobres da cidade. No fosse uma tragdia envolvendo essa empreitada
com o Exrcito e instncias do governo federal, o assassinato de trs rapazes por trafcantes locais,
talvez ele pudesse ter obtido melhor resultado naquela disputa em vez da terceira colocao.
187
fragmentadas de assistncia social, o que revela uma nova fase da IURD,
empregando cada vez mais a expresso responsabilidade social, tal como fazem
grandes corporaes atualmente (SCHELIGA, 2010).
Consideraes fnais
Como se v, o trabalho assistencial feito por entidades crists realmente
antigo, amplo e bastante legitimado socialmente. Esse trabalho, alis, um grande
fator de aceitao e difuso do espiritismo pela sociedade brasileira. Em maioria
nacional, os catlicos tambm se destacam nessa frente de ao com suas obras
e pastorais, lideradas pela Critas. Mais recentemente, os evanglicos, inclusive
pentecostais, vm se mobilizando para a realizao de atividades assistenciais com
entidades e redes prprias, destacando-se a RENAS.
Chama ateno nesse universo pesquisado o intenso uso poltico-eleitoral de
projetos assistenciais por parte de algumas denominaes pentecostais, sobretudo
a IURD; e as acusaes judiciais recadas sobre algumas de suas lideranas.
Isso evidencia o modo peculiar com que uma parte do cristianismo brasileiro se
realiza o trabalho assistencial. O tradicional trabalho assistencial cristo propiciou
prosperidade e conquistas polticas, institucionais e individuais. Atividades sem
fns lucrativos, exercidas sob a aurola religiosa, geraram signifcativos ganhos
eminentemente profanos. Eis uma signifcativa contradio do nosso terceiro setor
cristo.
features and trOuBles Of the
christian sOcial assistance
aBSTRaCT: The relationship between social assistance and religion, mainly
Christianity, is strong. This kind of activity embraces such initiatives from a simple
food distribution to the resembling organization network creation. This article deals
with some of the main social assistance experiences in the Brazilian Christian
branches currently. Those entities are part of the so-called Third Sector, a very
heterogeneous social feld. There are disputes among the Christian social assistance
organizations over public recognition and fnancial resources. As a result, there are
also political-electoral controverting consequences. The Christian social assistance
is ancient, wide and also paradoxical. In this text, relevant and polemical aspects
of this Brazilian religious scenario are presented.
188
KEYWORDS: Christianity. Social assistance. Religion and politics. Religious
leaders. NGOs.
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O cOnSeRvAdORISMO cAtlIcO nA pOltIcA
bRASIleIRA: cOnSIdeRAeS SObRe AS
AtIvIdAdeS dA tfp OnteM e hOje
Marcos Paulo dos Reis QUADROS
*
RESUMO: Aps elaborar um mapeamento sucinto das correntes que formaram
historicamente o catolicismo conservador no Brasil, a pesquisa investiga a
interferncia da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade
(TFP) na vida poltica do pas. Para tanto, vale-se de entrevistas com tefepistas,
discute a atuao pblica da entidade desde a sua fundao, relacionado-a com
o contexto social brasileiro da segunda metade do sculo XX e enfatizando seu
catter conservador/tradicionalista, anticomunista e antimoderno. Ademais, examina
a situao atual da TFP no Brasil e a reformulao desencadeada pelo falecimento
de Plnio Corra de Oliveira, seu fundador e principal idelogo. Por fm, aborda o
papel desempenhado pelos tefepistas nas eleies presidenciais de 2010, cenrio
amplamente pautado pelo moralismo religioso e pelo proselitismo irradiado de atores
ligados a determinadas igrejas.
PALAVRAS-CHAVE: TFP. Conservadorismo catlico. Poltica. Brasil.
Introduo
Organizao hermtica e paradigmtica em mltiplos sentidos, a Sociedade
Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP) encarna um singular
reversionismo poltico-religioso de cunho fundamentalmente antimoderno, o que
se verifca mediante anlise de seu desenho ideolgico e de sua postura no espao
* Doutorando em Cincias Sociais. PUCRS Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Ps-Graduao em Cincias Sociais. Porto Alegre RS Brasil. 90619-900 marcosrq@hotmail.com
194
pblico brasileiro e internacional. Com efeito, trata-se de um movimento claramente
antissistmico, de estranhamento e confrontao diante dos valores que caracterizam
a contemporaneidade ocidental. Assim, a TFP, ao tambm advogar a manuteno
de um catolicismo pr-conciliar e dogmtico, rene boa parte dos elementos que
moldam o chamado ultramontanismo (CALDEIRA, 2005).
Destarte, o fato de a TFP ter como locus embrionrio justamente no Brasil
pas que, ao menos no senso comum, frequentemente associado tolerncia e ao
sincretismo religioso , parece oferecer considervel atratividade ao tema. Com
base nesse pressuposto, aps abordar brevemente os primrdios do catolicismo
conservador no Brasil, este artigo examina a atuao da TFP no campo poltico
do pas, desde a sua fundao at a eleio presidencial de 2010, momento em que
membros da entidade retomam, com algum sucesso, suas aes polticas ostensivas.
Para tanto, adotamos como instrumentos de pesquisa duas entrevistas realizadas por
este autor com militantes tefepistas
1
, alm da anlise de obras referenciais oriundas
da prpria TFP ou de pesquisadores interessados pelo assunto.
O conservadorismo catlico no Brasil: apontamentos iniciais
Intrinsecamente fundido com as diversas fases da trajetria histrica do
Brasil, o catolicismo no raro extrapolou o mbito estritamente religioso e assumiu
protagonismo na cena poltica do pas. Com efeito, se no achamento quinhentista
as caravelas de Cabral ostentavam a Cruz de Cristo, se durante a era colonial aos
jesutas coube ativa participao (marcada, inclusive, por certa oposio ao projeto
mercantilista), o regime de padroado, em vigor durante o Imprio, manteve a
hegemonia catlica no Brasil (MARTINS, 2011).
Entronizado como religio ofcial pela constituio de 1824, o catolicismo
romano mescla-se com as instituies polticas imperiais, nelas interferindo sempre
que os interesses ou a doutrina da Igreja estivessem sob ameaa. No outro o pano
de fundo que assiste ao advento da clebre Questo Religiosa, acontecimento
que teve como principal personagem o ento Bispo de Olinda, D. Vital de Oliveira.
Acatando as diretrizes do Papa Pio IX, que atravs da Bula Syllabus proibira aos
catlicos o ingresso na maonaria em virtude dos aspectos herticos da entidade,
D. Vital, em conjunto com D. Antnio Macedo da Costa, bispo de Belm do Par,
imediatamente faz cumprir o teor da Bula e passa a punir irmandades e fis suspeitos
de ligaes com as Lojas. Em decorrncia da ampla penetrao do lobby manico
1
A pedido dos entrevistados, seus nomes no sero publicados. As entrevistas foram compostas por
perguntas semi-estruturadas e ocorreram na cidade de Porto Alegre/RS. Alguns dos dados serviro de
base para outra pesquisa e no foram utilizados neste artigo.
195
O conservadorismo catlico na poltica brasileira: consideraes sobre as atividades da TFP ontem e hoje
nos postos de comando do Estado imperial, Vital repreendido pelo governo,
sendo condenado, ao lado do outro bispo, a quatro anos de recluso
2
. Combatendo
a maonaria e os primeiros ares de progressismo, D. Vital se fez representante da
ortodoxia do catolicismo ultramontano e serviria de modelo para a intensa ao de
intelectuais que deram nova sistematizao ao conservadorismo catlico no Brasil
do sculo XX (ARDUINI, 2011).
Como preldio deste ltimo movimento, cabe frisar que ainda em 1888 o
Pe. Jlio Maria empreende vigorosa ofensiva contra o positivismo e o racionalismo
em geral, pressentindo seus efeitos na ordem poltica brasileira. De fato, estando as
academias militares impregnadas pelas receitas comtianas de Benjamim Constant,
sentimentos anticlericais e de ojeriza monarquia cedo ou tarde ganhariam vulto.
A evidncia de que a ortodoxia de Maria influenciou a gerao de trinta anos
depois est nas palavras de Jackson de Figueiredo, cone intelectual do catolicismo
conservador (e ultramontano) dos anos de 1920. Para Figueiredo, o Pe. Maria
teria sido [...] um dos primeiros e mais vivos raios dessa luz de esperana, em
terra brasileira., pois o clrigo seria [...] o exemplo mais belo dessa invencvel
misericrdia divina para com os povos em que foi possvel alastrar-se o mal
agnstico, a indivisvel misria de um negativismo organizado, paradoxalmente
sistemtico. (FIGUEIREDO, 1924, p.149).
Figueiredo funda o Centro D. Vital e a revista A Ordem, passando a cooptar
segmentos expressivos da elite intelectual catlica. Insurge-se como representante
da mentalidade contra-revolucionria, antidemocrtica e monarquista, denunciadora
de flosofas anticrists que estariam a conspirar nas trevas para aniquilar a Igreja.
Ironizando outro inimigo, o bolchevismo, Figueiredo expressa seus valores
anticomunistas, ao mesmo tempo em que desaprova energicamente a prpria
modernidade: Ns, catlicos de verdade, somos uma ameaa muito mais sria ao
mundo moderno do que os mais convictos bolchevistas. O que vale a esse sarapatel
de oiro e de lama que mais fcil ser bolchevista do que catlico de verdade.
(FIGUEIREDO apud CARNEIRO, 1947, p.181).
Ao lado de Figueiredo, pode-se inserir personagens como D. Sebastio Leme,
Tasso da Silveira, Pe. Leonel Franca e Alceu Amoroso Lima
3
, expoentes importantes
do catolicismo conservador no Brasil. Ao lado da natural apologia do catolicismo, o
ncleo do pensamento destes atores est no repdio ao materialismo, ao relativismo
2
A pena do bispo seria comutada um ano depois pelo ento ministro-chefe Duque de Caxias, liderana
do Partido Conservador.
3
Referindo-se a Figueiredo, Amoroso Lima nos diz: [...] eu confesso que nenhum homem, at hoje,
me deu como ele o pressentimento misterioso do que o homem. E por isso mesmo, talvez, que a
mim, como a tantos outros, foi ele quem mostrou o Caminho de Casa. (LIMA apud CARNEIRO, 1947,
p.168-169).
196
e secularizao, bem como na negao da psique moderna. As palavras de Tasso
da Silveira atestam essa afrmao:
O renascimento e o humanismo negaram o homem espiritual, que no pode
deixar de ser criador, para afrmar exclusivamente o homem natural, escravo da
necessidade. Desdobrada tal negao em suas ltimas consequncias, o resultado
foi esse movimento vertiginoso de devastao a que se acha entregue o nosso
velho mundo pecador. Porque o homem, enchendo-se cada vez mais de orgulho,
esvaziou-se cada vez mais do sentido do seu destino transcendente. (SILVEIRA,
1935, p.10-11).
Para alm das crticas s bandeiras erguidas pela ordem de valores ps-
iluministas que suplantou a conformao poltica medieval, percebe-se a evocao
de um passado positivado em que a Igreja desempenhara papel central. Na esteira
de tal concepo, Tasso da Silveira considera que [...] os tempos medievais foram
eminentemente religiosos, arrastados que eram pela nostalgia do cu, a qual tornava
os povos como que possudos por uma loucura santa. (SILVEIRA, 1935, p.11). O
juzo do Pe. Leonel Franca no era diferente: [...] em outras eras, as condies de
vida social, mais informadas pelo esprito cristo, respeitavam melhor a hierarquia
essencial dos valores humanos. (FRANCA, 1952, p.80).
A contraproposta do catolicismo conservador brasileiro direcionava-se
para a formao de uma Ao Catlica ampla, atuante e combativa, capaz
de infuir politicamente para defender os interesses da Igreja. Ainda que os
rumos do movimento tenham sido diretamente infuenciados pela hierarquia
eclesistica, a Ao Catlica brasileira teve como lder um leigo (Amoroso
Lima) e contou com respaldo de outros intelectuais importantes (ARDUINI,
2011). Como complemento, o catolicismo conservador brasileiro teve ao seu
lado a ativa Liga Eleitoral Catlica (LEC), entidade que objetivava, atravs
da orientao dos eleitores/fis, eleger representantes comprometidos com os
valores da Igreja. A LEC, valendo-se do terreno aplainado pelos movimentos que
lhe antecederam, encontra um locus frtil sua expanso e consegue contribuir
fortemente para a eleio de deputados que participaram da formatao da
Constituio de 1934. Dentre os eleitos, estava o mais jovem e mais votado
deputado daquela eleio. Seu nome era Plnio Corra de Oliveira, fundador e
principal idelogo da futura TFP.
197
A TFP no campo poltico brasileiro
Fundada na cidade de So Paulo em julho de 1960 atravs da iniciativa
de Oliveira, a TFP uma entidade dirigida por leigos, mas de carter religioso
e indiretamente poltico. Alm da experincia como deputado, Plnio Corra de
Oliveira pode ser considerado um expoente das ento poderosas Congregaes
Marianas
4
, encampando desde cedo uma posio francamente conservadora na
esfera poltica, sendo tradicionalista sua postura no campo religioso.
Para alm do ativismo poltico-religioso, porm, a trajetria do lder
tefepista marcada pela produo intelectual. De fato, ainda em 1959, Oliveira
publica Revoluo e Contra-revoluo, livro que seria a Bblia doutrinria da
futura TFP
5
. Dois anos depois, um gigantesco estudo vem a luz: Em Defesa da
Ao Catlica. O livro denuncia a emergncia de uma suposta infltrao comunista
nas fleiras da Igreja, e sua postura extremista afasta paulatinamente o autor dos
meios eclesisticos. Oliveira deixa de participar da redao de O Legionrio (rgo
noticioso da Arquidiocese de So Paulo) e, desprovido do beneplcito ofcial da
Igreja, toma a iniciativa de fundar a TFP com o intuito de dar vazo para suas
pregaes.
Embora seja inquestionvel que a Igreja tenha se esquivado de apoiar
Oliveira, alguns de seus prelados seguem mantendo relaes estreitas com o
futuro lder tefepista. Em 1960, ano de fundao da TFP, Plnio publica Reforma
Agrria, Questo de Conscincia, livro que conta com a colaborao de D.
Antnio de Catro Mayer (Bispo de Campos) e de D. Geraldo de Proena Sigaud
(Bispo de Jacarezinho). A obra calorosamente acolhida por grande fatia da elite
rural brasileira e a interveno da TFP no campo estritamente poltico se inicia.
Aglutinando os ruralistas em torno da defesa da propriedade ante a ameaa
comunista e confscatria representada pelas propostas reformistas de Joo Goulart,
a TFP revela tambm que [...] seu discurso anti agro reformista permeado por
argumentos religiosos. (ZANOTTO, 2003, p.123), como a evocao dos Dez
Mandamentos
6
.
Contudo, os tefepistas expandem sua influncia tambm em direo
classe mdia urbana. A decadncia da moral crist e a anarquia que estaria
sendo insufada pelo presidente serviram de bandeiras entidade, que colaborou
para a formao de um clmax favorvel s tendncias politicamente centrfugas e
4
Oliveira ingressa na Congregao Mariana de Santa Ceclia em 1928, alando posies de liderana
no movimento.
5
Para uma anlise das principais teses dessa obra, ver, por exemplo, o trabalho de Caldeira (2005).
6
Na concepo do livro, a reforma agrria, ao promover desapropriaes, romperia com o stimo
mandamento (No roubars).
198
ideologizadas j incubadas na vida poltica brasileira daquele perodo. Nesse escopo,
nasce a Marcha da Famlia, com Deus e pela Liberdade, estopim para a queda do
janguismo:
As evidncias histricas no indicam uma relao instrumental entre as elites
e uma massa contrarrevolucionria. Ao contrrio, permitem ver em ao um
movimento que a traduo, na cena poltica, das aspiraes conservadoras
das camadas mdias tradicionais e do grande empresariado liderados, nessa
conjuntura precisa, pelo partido feminino e catlico. A Marcha da Famlia, com
Deus e pela Liberdade esgrime assim, atravs de contedos morais e religiosos
(os valores cristos), a oposio radical tanto do grande empresariado quanto
das prprias camadas mdias ao comunismo e ao populismo (CODATO;
OLIVEIRA, 2004, p.280).
A presena da TFP no menos expressiva no terreno propriamente religioso.
Em 1963, a entidade entrega Santa S uma petio para que o Papa e o Conclio,
ento solenemente reunidos, condenassem expressamente o marxismo, solicitando,
em acrscimo, a consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria a fm de
que aquela nao fosse libertada do bolchevismo (o que s seria possvel atravs da
interveno divina
7
). Indeferida a petio, a TFP inicia uma srie de proclamaes
contrrias ao Conclio Vaticano II, que recm fnalizado, institura, entre outras
mudanas signifcativas, novas regras para a celebrao das Missas. Abolindo o
rito tradicional tridentino (vigente desde o Conclio de Trento, ministrado em latim
e com uma liturgia voltada introspeco e centralidade da fgura do padre na
evocao de Deus), o novo Ordus Missae, em lngua vulgar e mais participativo,
severamente questionado pela TFP desde ento. Ainda que o excelente trabalho de
Caldeira (2011) evidencie que a oposio s ideias do Conclio encontrava adeptos
em diferentes segmentos do conservadorismo catlico brasileiro, os tefepistas
constituram um grupo especialmente radical. De acordo com um dos nossos
entrevistados,
Ns (os militantes da TFP) sempre criticamos e sempre vamos criticar essa tal
nova Missa e as propostas do Conclio. Foi uma iniciativa dos comunistas que
se infltraram no clero de Deus, isso a j provado. No rito tridentino, que
o nico verdadeiro, a gente podia sentir a presena de Nosso Senhor, porque
tudo se baseava no respeito a Ele e na tradio da Igreja. Mas nessa Missa
7
O argumento se sustenta na ideia de que a prpria Virgem Maria, durante suas aparies em Ftima
(1917), teria solicitado a Consagrao da Rssia (CAMPOS FILHO, 1980). Segundo relatos, Maria teria
dito que A Rssia espalhar seus erros pelo mundo, em aluso ao regime implantado aps o triunfo
da revoluo bolchevista.
199
moderna a gente se sente em uma assembleia de condomnio. Pra comear, o
padre fca de frente pro pblico e de costas para Nosso Senhor. um absurdo!
uma baguna total, cheio de gritaria, parece culto protestante. Toda a beleza
antiga se perdeu [...]. Hoje em dia, s entro na igreja pra me confessar ou pra
rezar sozinho, quando no tem ningum [...]. triste dizer, mas acho que at
pecado participar disso a.
De fato, nas palavras de Plnio Corra de Oliveira, o Conclio Vaticano II
surge [...] como uma das maiores calamidades, se no a maior da histria da Igreja.
A partir dele penetrou na Igreja, em propores impensveis, a fumaa de Satans,
que se vai dilatando dia a dia mais. (OLIVEIRA 1998, p.168). Tais fatos teriam
gestado, na linguagem da TFP, o processo de autodemolio que paulatinamente
levou a instituio catlica crise que lhe assolaria atualmente.
J em 1966, a TFP inicia suas famosas campanhas publicitrias e suas
caravanas. Portando estandartes rubros, os militantes saem em marcha pelas ruas
para protestar contra o projeto de legalizao do divrcio que estava sendo preparado
pela Cmara dos Deputados: foram colhidas mais de um milho de assinaturas no
documento de repdio proposto pela entidade (ZANOTTO, 2003). Vrios manifestos
so publicados nos principais jornais do Brasil e a TFP, mais adiante, distribui
quinhentas mil cpias da carta aberta escrita por Oliveira, intitulada O Arcebispo
Vermelho Abre as Portas da Amrica e do Mundo para o Comunismo (em aluso ao
Arcebispo de Olinda e Recife, D. Helder Cmara). Em 1968, a TFP promove abaixo-
assinado [...] pedindo a Paulo VI medidas efcazes contra a infltrao comunista em
meios Catlicos. (CAMPOS FILHO, 1980, p.39). Teriam sido recolhidas 1.600.368
assinaturas em 229 cidades brasileiras, fato que exprime a pujana das atividades
da entidade e a reverberao dos seus apelos conservadores na sociedade brasileira
daquele perodo.
Em 1969, transitando no ambiente conturbado pela luta armada, uma das
sedes da TFP na cidade de So Paulo alvo de um ataque bomba. O fato assume
valor altamente simblico, uma vez que em meio s runas da construo teria
subsistido intacta uma imagem da Virgem Maria, o que visto como milagroso por
muitos militantes:
Os anos 60 se fechariam com chave de ouro para a TFP. Quando mos terroristas
estouraram uma bomba na sede da rua Martim Francisco em SP, imaginavam
estar vibrando contra a entidade um golpe rude e intimidador. Na realidade,
a Providncia se serviria do fato para constituir pouco depois precisamente
naquele local um foco de graas. No dia 18 de novembro de 1969, a TFP ali
inaugurou o oratrio de Nossa Senhora da Conceio, Vtima dos Terroristas,
200
expondo venerao do pblico a imagem da Virgem que fora atingida pela
bomba. [...] E aumenta sempre mais o nmero de pessoas que recebem graas
por intermdio daquela imagem. [...] A partir de 1 de maio de 1970, os scios
e cooperadores da TFP deram incio a uma viglia diante deste oratrio, que se
estende das 18 horas de um dia at s 8 horas do dia seguinte. Ao longo dessa
viglia, feita todos os dias do ano, eles rezam pela Igreja, pelo Brasil, por todas as
pessoas visadas pela violncia ou pela guerra psicolgica comunista. (CAMPOS
FILHO, 1980, p.200-201).
Como se percebe, este fato inaugura a viso martirolgica da TFP. O
acontecimento parece ter promovido maior coeso entre os militantes: [...] eles
vieram nos agredir e contamos com um milagre de Nosso Senhor pra nos consolar.,
comenta um entrevistado, acrescentando que [...] naquele momento eu no tive
mais qualquer dvida de que a nossa causa era sagrada. Para alm dessa questo,
haveria o enriquecimento do vis martirolgico atravs do messianismo em torno da
fgura de Oliveira, um hbrido de profeta, tribuno e doutrinador, que para usarmos
a terminologia weberiana, promoveu uma tpica dominao carismtica em seus
discpulos (WEBER, 2000, p.303)
8
.
Na dcada de 1970, a ao tefepista mantm-se voltada para o combate
ao comunismo. No satisfeita com a represso empreendida pelo regime militar
brasileiro contra as faces de esquerda, a entidade denuncia o arrefecimento da luta
em decorrncia do aparente esvaziamento dos movimentos revolucionrios durante
o chamado Milagre Econmico. Assim, burgueses picados pela mosca da fobia
ao anticomunismo teriam relaxado em suas precaues, sob embasamento [...]
na errada afrmao de que o problema comunista seja sobretudo econmico, e no
principalmente moral e religioso. (CAMPOS FILHO, 1980, p.212). Cumpriria
TFP, por sua vez, alertar que [...] os agitadores vermelhos, reduzidos de momento
a uma atuao sorrateira, estavam mais ativos do que nunca. (CAMPOS FILHO,
1980, p.212).
No plano internacional, a entidade mobiliza-se contra a poltica conhecida
como Ostpolitik, que consistia em uma estratgia de distenso das relaes
diplomticas do ocidente com os pases da Cortina de Ferro, objetivando o
amortecimento do perigo atmico e a construo de uma agenda comum capaz de
minimizar os efeitos da polarizao ideolgica caracterstica da Guerra Fria. No
momento em que o prprio Vaticano parecia tender a abraar tais iniciativas, a TFP
reage energicamente, declarando-se em estado de resistncia diante das atitudes
8
Na esteira dessa assertiva, Zanotto (2007, p.198) refere-se ao sentimento dos militantes tefepistas
diante de Oliveira como uma admirao fanatizada ao lder.
201
do papa Paulo VI. De acordo com um dos entrevistados naquele momento, ns
tivemos que bater o p, porque era a civilizao crist que estava em jogo. Este
talvez tenha sido o momento mais delicado vivido pela entidade no que diz respeito
a seu relacionamento com a Igreja e a alta hierarquia eclesistica.
Entre o Cisma e a Submisso
Com efeito, a TFP manteve, desde a sua gnese, uma postura bastante crtica
em relao s orientaes ditadas pela cpula vaticana. Primeiramente, no que
concerne ao campo poltico, tendeu a somar-se s correntes ultraconservadoras,
empreendendo combate encarniado ao comunismo e a todo e qualquer movimento
de inclinao esquerdista ou mesmo liberal. J em relao doutrina religiosa,
pode-se assinalar que a TFP defendeu reiteradamente a primazia do catolicismo
pr-conciliar, avesso ao ecumenismo e ao dilogo com as infuncias emanadas
dos valores seculares do ocidente moderno. Se no primeiro aspecto, o poltico, a
doutrina tefepista chocou-se contra o aggiornamento e seu infuxo em boa parte
do alto clero (sobretudo em face da postura de Paulo VI), no segundo ponto, o
religioso, a entidade produziu uma reao violenta tanto em relao ao progressismo
do Conclio Vaticano II quanto em face das manobras ecumnicas empreendidas
por Joo Paulo II.
No obstante esses entrechoques, a TFP preocupou-se em manter alguma
legitimidade perante o clero, procurando afastar-se das correntes abertamente
cismticas. Assim, jamais manteve qualquer ligao ofcial, por exemplo, com a
Fraternidade Sacerdotal So Pio X, comandada pelo polmico cardeal Lefrebvre.
Embora imbudos de uma ideologia ultramontana e antimoderna bastante similar
quela elaborada pela TFP, os lefebvristas intensifcaram os desafos ao Vaticano,
a ponto de desobedecer as ordens papais, fato que, juntamente com a ordenao
paralela de bispos, levou excomunho do cardeal e de seus colaboradores.
Ademais, outras correntes tradicionalistas no encontraram abrigo na TFP, como
o caso dos vacantistas, que negam a legitimidade de todos os papas entronizados
depois de Pio XII. Contrria a esses procedimentos, a TFP preferiu, ao menos
publicamente, no a desobedincia, mas a resistncia. Sobre esse tema, a entidade
proclama em um documento, citado por Pedriali (1985, p.141):
O vnculo de obedincia ao Sucessor de Pedro, jamais o romperemos. [...] A ele
tributamos o melhor de nosso amor. Esse vnculo, ns osculamos no momento
mesmo em que, triturados pela dor, afrmamos a nossa posio. E de joelhos,
fitando com venerao a figura de Sua Santidade o Papa Paulo VI, ns lhe
202
manifestamos toda a nossa fdelidade. [...] Mandai-nos o que quiserdes. S no
mandeis que cruzemos os braos diante do lobo vermelho que investe. A isto
nossa conscincia nos ope.
verdade que tais precaues jamais proporcionaram TFP qualquer
reconhecimento formal vindo do Vaticano. Ao invs de incentivos ou censuras
manifestas, os altos dirigentes da Igreja reiteradamente optaram pelo silncio.
Porm, o fato que a TFP teve habilidade sufciente para criticar duramente o
papado em inmeras circunstncias sem que seus atos tenham merecido a mordaa
perene da excomunho. Este pormenor frisado por um entrevistado:
O abstencionismo do Vaticano em relao TFP no foi to dramtico pra
gente, isso se o senhor considerar que ele proporcionou a conservao do nosso
catolicismo autntico. No foi preciso colocar uma mcula sequer na doutrina que
foi revelada a ns pelo Dr. Plnio. Ento, d pra entender que o silncio dos papas
signifca um apoio tcito, e isso uma coisa que nos d satisfao.
Contudo, outros autores asseveram que a ideologia corrente no interior da
TFP seria o vacantismo, ao contrrio da posio de resistncia que se verifca no
discurso externo:
Os papas, depois de Pio X, estariam todos sujeitos s injunes da judeu-
maonaria, deixando de representar o esprito da verdadeira Igreja [...]. a
pretexto de mostrar ao clero atrelado aos interesses da judeu-maonaria, aos
interesses da revoluo, que Plnio se arvora em nico procurador de Deus
para a defesa da civilizao catlica, e por isso que criou a TFP. (FOLENA,
1987, p.75).
A TFP no Brasil contemporneo
A TFP entra no ltimo decnio do sculo XXI sob forte impacto da morte de
seu fundador e mentor, ocorrida em 1995. O falecimento de Oliveira desencadeia
um fracionamento violentssimo na estrutura da entidade. Um grupo de militantes,
liderados por um dos membros mais eminentes da hierarquia tefepista, Joo Cl
Dias, passa a questionar internamente a conduo da sucesso de Oliveira. O atrito
da decorrente exacerba-se e o contencioso levado s instncias judiciais, sendo
defnido em favor dos revoltosos ligados Dias. Desde ento, esse grupo legalmente
usufrui de praticamente todos os bens da entidade no Brasil, e a prpria sigla TFP
203
s por eles pode ser utilizada em territrio brasileiro
9
. Os derrotados, entre os quais
esto praticamente todos os militantes mais antigos e ortodoxos
10
, fundam, em
2004, a Associao dos Scios Fundadores da TFP, sob a liderana de Plnio Vidigal
Xavier da Silveira
11
.
interessante assinalar que os membros que na atualidade respondem
legalmente pela TFP passaram a promover uma srie de alteraes na concepo
doutrinria da entidade, de modo a torn-la mais palatvel e adaptada aos novos
tempos. Essa atitude de fato apresentou resultados: Dias e outros homens de sua
cpula so sagrados sacerdotes pelo Papa e uma espcie de ordem monstica da
antiga TFP, os Arautos do Evangelho, reconhecida pela Igreja como legtima
instituio do clero religioso, apta, inclusive, a formar pretendentes vida
monacal
12
. Merece relevo este acontecimento, uma vez que jamais o Vaticano havia
adotado postura similar no que se refere s demandas da entidade antes da ruptura
desencadeada por Cl Dias.
A despeito de tais reveses e do esgotamento crescente de suas fontes
de financiamento, os scio-fundadores (tambm chamados internamente de
provectos) reavivam seu protagonismo poltico em pleno ano de 2010. Para alm
de uma conjuntura mais ou menos polarizada entre o Partido dos Trabalhadores
(PT) e o Partido da Social-Democracia Brasileira (PSDB), as eleies ocorridas
naquele ano explicitaram a emergncia de um debate que transcende as temticas
eminentemente polticas, transformadas que foram pela pauta imposta por
instituies religiosas (ORO; MARIANO, 2011).
Neste contexto, a TFP (na verdade seus scio-fundadores), aps longos
anos de relativo ostracismo, novamente procura interferir na poltica brasileira.
Embora menos estrondoso do que as marchas e caravanas do passado, o
movimento tefepista foi efciente. A ao teve lugar em uma reunio realizada
pela cpula do PSDB em Braslia (6 de outubro de 2010). Naquele evento,
membros da j referida Associao dos Scios Fundadores da TFP distriburam
um panfeto contendo crticas veementes ento candidata do PT e ao III Plano
Nacional dos Direitos Humanos que estava sendo formatado pelo governo. O
documento afrma:
9
As diversas sedes, propriedades, smbolos e instrumentos de proselitismo/propaganda da TFP (com
exceo da revista mensal Catolicismo) passaram s mos do grupo de Dias. Nos demais pases, a
TFP manteve seu status original.
10
Informao colhida do depoimento de um dos nossos entrevistados.
11
No bojo deste movimento, em 2006 o mesmo grupo fundaria o Instituto Plnio Corra de Oliveira,
presidido por Adolpho Lindenberg.
12
curioso que os Arautos tenham sido protagonistas em uma missa celebrada pelo Papa Bento XVI
no Brasil. Ocorrida no ano de 2007, a cerimnia marcou a canonizao do primeiro santo brasileiro, Frei
Galvo.
204
O PNDH-3 um projeto de lei que tem por objetivo implantar em nossas leis
a legalizao do aborto, acabar com o direito da propriedade privada, limitar
a liberdade religiosa, perseguir cristos, legalizar a prostituio (e onde fca a
dignidade dessas mulheres?), manipular e controlar os meios de comunicao,
acabar com a liberdade de imprensa, taxas sobre fortunas (o que acabar com
investimentos), dentre outros. um decreto preparatrio para um regime
ditatorial
13
.
Ainda que as circunstncias que permitiram a presena de tefepistas no evento
tucano no tenham sido devidamente aclaradas, o fato veio a pblico atravs do
jornalista Fernando Rodrigues, e a campanha do candidato Jos Serra passou a ser
associada tambm s demandas da TFP. Com efeito, em decorrncia de um cenrio
fortemente infuenciado pelo moralismo religioso, as afrmaes do citado panfeto
encontraram eco na campanha.
Nesse sentido, a ao desenvolvida por atores ligados Igreja Catlica e a
diversas igrejas pentecostais em torno de questes como a (des)criminalizao do
aborto produziu amplo impacto na opinio pblica, reorientando as estratgias de
campanha dos principais candidatos (PIERUCCI, 2011). Na transio do primeiro
para o segundo turno das eleies, a candidata petista, Dilma Rousseff, viu-se
envolvida em uma polmica alimentada por suas declaraes pretritas em favor
da prtica do aborto. Este fato foi instrumentalizado politicamente por entidades
como a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e a Frente Parlamentar
Evanglica (FPE). A corrente se expandiu atravs do proselitismo pblico de
inmeros padres e pastores. Tais iniciativas promoveram mudanas signifcativas
tanto no discurso de Rousseff (que passou a se autoproclamar defensora da vida)
como no de seu adversrio Jos Serra (que passou a se identifcar como cristo
e do bem).
A conformao imediata das estratgias polticas dos principais candidatos
presidncia da Repblica e, por consequncia, dos seus respectivos partidos, pauta
construda pelo campo religioso justifca-se no apenas pela aderncia dos valores
religiosos no eleitorado, mas tambm em decorrncia da expressividade da bancada
evanglica na composio das ltimas legislaturas no Congresso Nacional
14
.
Dados como estes nos permitem inferir que haveria no Brasil contemporneo
um processo de tentativa de colonizao do campo poltico, movimento que
protagonizado por algumas foras religiosas moralmente conservadoras. A
13
Conforme divulgado em <http://uolpolitica.blog.uol.com.br/arch2010-10-03_2010-10-09.html>.
14
Somados os parlamentares evanglicos aos cerca de 21 legisladores identifcados organicamente
com o catolicismo, a bancada religiosa englobaria atualmente 94 membros (ou 15,82% dos assentos
disponveis no Congresso Nacional).
205
insero da velha TFP nesse processo refete que a entidade permanece ativa e
ideologicamente definida, apesar do enfraquecimento derivado dos episdios
ocorridos aps a morte de Plnio Corra de Oliveira. Alm disso, o ativismo
poltico dos militantes tradicionais (os provectos) no pleito de 2010 denuncia que
determinados apelos de seu discurso conservador seguem conseguindo infuenciar
parcelas importantes da sociedade brasileira, contaminando inclusive os mais
importantes momentos polticos enfrentados pelo Brasil na atualidade.
Consideraes Finais
A partir dos tpicos analisados anteriormente, podemos sublinhar que a TFP
encarna um tpico reversionismo religioso, que alm de alimentar um ethos pr-
moderno, intrinsecamente antimoderno. Ao afrontar a secularizao presente em
muitos espaos da sociedade atual, a TFP se sustenta na afrmao de um catolicismo
bastante ortodoxo, o que refete um profundo estranhamento ante certos valores
hoje em vigor no ocidente. Por meio das entrevistas realizadas com dois militantes
tefepistas, essa percepo fcou evidente.
Atuando constantemente na poltica brasileira, a TFP insere-se como
descendente do catolicismo conservador que teve em movimentos como a Ao
Catlica e em intelectuais como Jackson de Figueiredo seus grandes porta-vozes
no passado. De fato, entre as crticas reiteradas aos setores progressistas da Igreja
Catlica e a propaganda estritamente poltica, a entidade mostrou-se atuante nos
principais debates poltico-ideolgicos realizados no Brasil, especialmente durante
as dcadas de 1960 e 1970. Nesse sentido, a exemplo de Zanotto, [...] consideramos
que a efccia da TFP resultou da utilizao de um imaginrio contrarrevolucionrio
difundido e vivido intensamente tanto pelos seus membros, quanto por parcela
signifcativa da sociedade brasileira pelo menos at o perodo da Guerra Fria.
(ZANOTTO, 2007, p.152).
Porm, alm da exausto da lgica do embate ideolgico recrudescido que
norteou a Guerra Fria, constata-se que fatos como a morte de Plnio Corra de
Oliveira e a celeuma que envolveu sua sucesso desencadearam uma fragilizao
da entidade, que dividida, perdeu o protagonismo de outrora. Aparentemente
ressentindo-se do escasseamento de suas fontes de fnanciamento e carente de um
contingente expressivo de novos adeptos/militantes, a TFP vive atualmente seu
momento mais dramtico no Brasil.
A despeito disso, a entidade parece ter se esmerado para contornar tais
adversidades e mesmo as inmeras restries historicamente postas diante de seu
discurso. Para tanto, foi preciso adaptar-se ao ambiente brasileiro dos dias que
206
correm. Um ambiente poltico que, ao menos nas eleies de 2010, foi propcio,
porque marcado pela ao de movimentos religiosos conservadores. Assim, ao lado
de pastores evanglicos, de faces partidrias e da bancada religiosa, perflou-se
a TFP. Aps anos de ostracismo, este velho ator ressurge para tentar oferecer novo
flego ao conservadorismo brasileiro.
the cathOlic cOnservatism in the Brazilian
pOlitics: cOnsideratiOns On the activities
Of tfp frOm the past tO the present
aBSTRaCT: After developing a brief mapping of the currents that have historically
formed the conservative Catholicism in Brazil, this research investigates the
infuence of the Brazilian Society for the Defense of Tradition, Family and Property
(TFP) in the country political. For the purpose of this, the present research relies
on interviews with activists of the TFP, discusses the political activities of the
organization since its foundation by relating it to the Brazilian social context
of the second half of the twentieth century and by emphasizing its conservative/
traditionalist character, anti-Communist and anti-modern. Furthermore, the research
examines the current state of TFP in Brazil and its recasting started by the death of
Plnio Corra de Oliveira, founder and chief ideologue of the institution. Finally, the
article approaches the role played by the tefepistas in 2010 presidential elections,
a scenario widely infuenced by religious morality and the proselytism provided by
actors linked to some churches.
KEYWORDS: TFP. Catholic conservatism. Politics. Brazil.
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A dIMenSO cOMUnIcAtIvA e A peRfORMAtIvIdAde
nOS cUltOS dA IgRejA MUndIAl dO pOdeR de deUS
1
Elisa RODRIGUES
*
RESUMO: Este artigo discute a relao entre religio e mdia como parte do
estudo etnogrfco que tem sido realizado junto Igreja Mundial do Poder de Deus.
O problema consiste em perceber como o uso desse aparato tecnolgico incide
sobre a produo social da crena e, particularmente, na compreenso das noes
de testemunho e milagre, ambas terminologias conhecidas de cristos (catlicos e
protestantes) que voltam cena central, revestidas de certa discursividade visual e
performtica. A comunicao aqui entendida como dimenso que torna pblica
as controvrsias que no campo religioso so desencadeadas conforme certo jogo de
demandas e expectativas relativas ao cotidiano, quanto realizao de milagres,
curas e outras benesses desejadas.
PALAVRAS-CHAVE: Etnografa. Igreja Mundial do Poder de Deus. Religio.
Mdia.
Introduo
Este artigo parte da pesquisa em andamento intitulada A mo de Deus
est aqui: Estudo etnogrfco da Igreja Mundial do Poder de Deus
2
. A etnografa
revelou que comunicao (o uso da mdia e das tecnologias de informao) e
performatividade so temas centrais para a compreenso do objeto a Igreja Mundial
* Doutoranda em Cincias Sociais. UNICAMP Universidade Estadual de Campinas Ps-Graduao
em Cincias Sociais. Campinas SP Brasil. 13083-896 elisa.erodrigues@gmail.com
1
Uma verso desse trabalho foi apresentada na 28. Reunio Brasileira de Antropologia.
2
Doravante IMPD e ou Mundial.
Elisa Rodrigues
do Poder de Deus
3
. A dimenso comunicativa apresenta-se como dimenso que
dissemina sentidos de experincia mstica e forma, de um lado, opinies e, de outro,
noes limtrofes do que religio, religiosidade e experincia religiosa.
Neste sentido, no campo religioso a dimenso comunicativa torna pblicas
controvrsias que so desencadeadas conforme certo jogo de demandas e
expectativas relativas ao cotidiano, principalmente quanto realizao de milagres,
curas e outras benesses desejadas pelos fis. A expanso numrica da IMPD
possibilitada pelo uso de tecnologias miditicas, as quais contribuem para que a
Mundial torne-se fenmeno religioso que alcana notoriedade, proporcionando-
lhe legtima entrada virtual na esfera pblica
4
. Mas somente a visibilidade no
lhe garante adeso e permanncia dos feis em seus quadros de membros. Assim,
a estratgia de expanso da Mundial seria baseada em dois outros elementos:
na performance do apstolo, ancorada em sua narrativa biogrfica e nos
testemunhos de milagres, ambos amplifcados pelas tecnologias miditicas. Se
nas igrejas protestantes histricas e pentecostais tradicionais, os cultos e a postura
dos pastores eram conduzidos pela liturgia antecipadamente elaborada, na IMPD
a performatividade e o improviso, articulado ao jogo de demandas e expectativas
dos fis, tomam o lugar desse discurso teolgico em favor do instantneo e de uma
linguagem que busca na interatividade, a legitimao da igreja. O acento, portanto,
recai sobre a experincia de irrupo do sagrado na ordem profana, reordenando-a.
O argumento teolgico rearticulado e a cura divina retorna ao centro.
Por meio da etnografa realizada junto s igrejas da IMPD, esse trabalho
pleiteia destacar a aproximao entre estratgias miditicas de apresentao dos
seus contedos religiosos e uma linguagem cuja discursividade se caracteriza pela
nfase no visual e no relato de experincias ntimas e pessoais. Pretende-se com isso
discutir e compreender a relao dessa forma de mediao da experincia religiosa
providenciada pela tecnologia e pela imagem, que aciona novos sentidos do que seja
religio e religiosidade, atravessando conhecidas noes crists como testemunho
e milagre.
3
Pesquisa realizada entre 2009 e 2012. A etnografia compreendeu: a observao participante
(o acompanhamento direto dos grupos, entrevistas individuais semiestruturadas e com tema geral.
BECKER, 1993), o monitoramento do site <http://www.impd.com.br>, transmisses de reunies pblicas
(TV Mundial), acompanhamento da programao distribuda nos Canais de TV aberta (Rede TV, Band
e Canal 21) e TV cabo (CNT).
4
O Censo subsidia-nos na reflexo sobre o processo de institucionalizao das religies
neopentecostais, na medida que revela o crescimento do pblico evanglico [...] que passou de 15,4%
em 2000 para 22,2% em 2010. Dos que se declararam evanglicos, 60,0% eram de origem pentecostal,
18,5%, evanglicos de misso e 21,8 %, evanglicos no determinados. (IBGE, 2012). Outro aspecto
que chama a ateno a estabilizao da IURD e a primeira apario da IMPD com 315 mil feis
declarados (ALMEIDA, 2012).
A dimenso comunicativa e a performatividade nos cultos da Igreja Mundial do Poder de Deus
Imagem, interatividade e improviso
Quem assistiu a um programa jornalstico, cuja nfase o chamado jornalismo
verdade e investigativo, sabe que a apresentao desses telejornais executada por
algum que cative o telespectador com frases de efeito. A linguagem informal
recurso empregado a fm de se estabelecer uma conexo entre o apresentador e sua
audincia, assegurando a fdelidade do pblico. Telejornais nesse formato esto
distribudos na programao de algumas emissoras de TV com sinal aberto. Em So
Paulo, com inicialmente a apresentao de Jos Luiz Datena, conhecido o Brasil
Urgente, transmitido pela TV Bandeirantes (17h). Em novembro de 2011, o Ibope
informou que o programa alcanou o terceiro lugar em audincia, atrs da rede
Globo e da Record que nesse horrio transmitiam novelas. Outro exemplo desse tipo
de linguagem exibido no Programa do Ratinho, transmitido pelo SBT, de segunda
a sexta-feira, que no perodo da noite exibe espcie de coleo de variedades que
rene a participao da plateia, de convidados, humor, games e o j tradicional teste
de DNA.
Essa introduo necessria para caracterizarmos o tipo de linguagem que
comparativamente serve-nos para pensar o formato dos programas religiosos que a
IMPD veicula nos horrios de TV que dispe. Formato que prima pela informalidade,
pelo uso de expresses tpicas da linguagem popular e por certo repertrio de
imagens que revela espcie de nostalgia do campo e da vida simples.
5
Ao assistirmos
uma edio do programa O poder sobrenatural da f, quando apresentado pelo
apstolo Valdemiro Santiago, fcil a relao com o estilo jocoso do apresentador
Datena ou a rudeza de Carlos Massa, o Ratinho. Valdemiro Santiago, a despeito
de falar sobre assuntos religiosos, o faz com o humor e a rapidez caracterstica
desses apresentadores, sem dispensar crticas ao poder e autoridades pblicas e aos
seus perseguidores, muitos deles, evanglicos. Mas para alm desses traos gerais,
Santiago vale-se de bordes marcantes e improvisa apelidos para si e para os que
o cercam. Ouve casos, abraa os enfermos e chora. Conta histrias do passado na
roa, fala das difculdades que enfrentou quando criana, sobre a perda da me e dos
problemas com drogas na juventude, quando deixou o pequeno distrito de Cisneiros
rumo cidade de Juiz de Fora (Zona da Mata de Minas Gerais).
Esses marcadores nos levam a perguntar em que sentido a dimenso
comunicativa pode infuir, disseminar e/ou mediar a experincia religiosa das pessoas
que conhecem e vo Mundial? Modernidade e religio podem ser consideradas
ainda termos incompatveis?
5
Diferente da expresso nostalgia camponesa e do uso dessa expresso feito por Paula Montero
(1999, p.336).
Elisa Rodrigues
Imagens que comunicam: o antes e o depois
Sobre o altar, o bispo com o microfone em uma das mos e a outra repousada
sobre o ombro da fel que acabara de contar um testemunho de cura, pergunta-
lhe: Qual a importncia dessa obra na sua vida, flha? Ela responde: tudo
bispo, tudo! Ele emenda: Como voc conheceu esse ministrio? Resposta: Na
televiso, bispo. Eu via os cultos na televiso. O bispo dirige-se cmera de TV e
salienta que aquele depoimento revelava a abrangncia da obra que a Mundial estava
realizando na vida das pessoas em todo Brasil. Que isso era possvel graas aos
programas na televiso sustentados pelas colunas de Deus
6
. Por isso, era necessrio
que seguissem as colaboraes e ofertas para que mais pessoas pudessem ser
ajudadas.
O dilogo apresentado acima diz respeito a uma narrativa cujo enredo funda
certo quadro de histrias e de relatos que versam sobre o que representa a IMPD na
vida daqueles que a procuram e que a frequentam. Esse enredo projeta uma estrutura
que se reproduz nos testemunhos daqueles que vo Mundial. Nesse caso, trata-
se de um dilogo fccional composto com base em pesquisa emprica que tem a
funo de explicitar a centralidade da narratividade (ALASUUTARI, 1995), como
aquilo que alavanca os testemunhos de milagres e de curas, os quais legitimam
discursivamente a existncia da IMPD. Assim, ao perguntar sobre a importncia
desse ministrio na vida de algum, o ofciante coloca em destaque os sentidos que
a experincia de cura, de milagre e ou de libertao tomam na vida das pessoas.
A exacerbao desses sentidos [...] tm uma funo em termos de estrutura, lugar
e cronologia da histria como um todo. (ALASUUTARI, 1995, p.72) que nos leva
a perguntar no pelo evento ele mesmo, como diria Ricouer, porque fugidio, mas
pela sua signifcao que permanece (RICOEUR, 1990, p.45).
Esse dilogo foi incontveis vezes presenciado nas reunies que
acompanhamos ao vivo e on-line. Nas conversas com fis encontramos pessoas
que procuraram a IMPD aps terem acompanhado as reunies e concentraes de
f pela TV. Uma senhora explicou-me que aps ter recebido a cura de um problema
localizado no baixo ventre, teve suas relaes familiares restauradas, conseguiu a
reforma da casa e uma mquina de lavar roupa. Tudo aconteceu aps assistir os
programas da IMPD e, na sequncia, frequentar as reunies. Por fm, considerou
que merecia um aparelho de TV mais moderno. Se deus tinha operado milagres por
meio de uma TV to pequena e com imagem to ruim, agora, ela queria era sentir
o homem (apstolo Valdemiro) dentro de sua sala. Pouco tempo depois, a senhora
6
Nome atribudo aos que contribuem mensalmente com ofertas em dinheiro para a manuteno da
estrutura de comunicao da igreja.
foi agraciada com uma TV de tela plana, dessas fninhas e podia assistir aos cultos
com mais qualidade no novo aparelho.
Ao acompanhar as reunies e Concentraes de f percebemos que o
ritmo desses encontros determinado pelo improviso, o que no quer dizer que
o planejamento esteja ausente da reunio, mas as nfases ao longo dela sero
determinados pela interao entre ofciante (pastor, bispo ou o apstolo
7
) e presentes.
O improviso diz respeito no atitude no premeditada. Pelo termo improviso
queremos explicitar a qualidade do ofciante em, com base na discursividade dos
testemunhos, resgatar o enredo em torno do qual circula a reunio, qual seja, os
milagres como resultado da atuao sobrenatural divina e a necessidade, justifcada
pelo testemunho, de ofertar (em dinheiro) para a manuteno desse ministrio. Entre
as partes de cada reunio, as falas dos fis produzem pontes para a argumentao
dos ofciantes. O improviso, portanto, visa nos remeter a um tipo de linguagem
empregada em programas de TV, em que o apresentador parte de elementos
narrativos, de fragmentos de histrias, de deixas dadas pela plateia para construir
a sua discursividade. Isto o informal. Esse o trao que diferencia a reunio
neopentecostal de um culto batista, cuja liturgia determinada por uma ordem
de culto previamente elaborada, distribuda aos que faro o culto junto do pastor
e seguida pontualmente com tempos determinados e conexes entre cada parte do
culto.
A que partes das reunies estamos nos referindo? Os rituais religiosos
transcorrem segundo o que se compreende como liturgia. Termo teolgico tomado
pela sociologia e antropologia da religio, cujo sentido designa o ofcio religioso na
conduo da celebrao. Para a cristandade, a liturgia ordena a celebrao e aponta
para a mensagem da salvao simbolizada no sacrifco salvfco de Jesus na cruz,
relembrado no momento da Comunho ou Santa Ceia, aqui compreendidos como
rituais cristos
8
. Em nossa pesquisa, liturgia no aparece como campo semntico
dos fis ou dos que compem a liderana da Mundial. No se trata de uma palavra
7
A estrutura da IMPD hierrquica e verticalizada, constituda pelo lder e mxima autoridade, apstolo
Valdemiro Santiago, seguido pelos bispos regionais (distribudos nos Estados da federao e pases
estrangeiros), pastores locais (em cada uma das igrejas, nos municpios e bairros) e obreiros. Bispos e
pastores, alm de cuidar dos assuntos da f, exercem funes administrativas.
8
Liturgia pode ser compreendida como toda forma de celebrao de cunho religiosa. No sentido
cristo, defne-se como ordenamento de celebrao religiosa que envolve a noo de mistrio, de
histria e a participao humana (JONES, 1992). Liturgia, do grego clssico leitourgia, refere-se a
[...] qualquer trabalho que importasse em servio mais ou menos obrigatrio prestado ao Estado ou
divindade (servio religioso) ou a um particular. (SARTORE, 1992, p.638-639). Por meio da liturgia, nas
tradies catlica e protestante, os cultos so prestados a deus de forma pblica e ofcial. Ao remontarem
liturgicamente ao sacrifcio de Cristo e ao mistrio da salvao, cristos tornam pblico o eixo de sua
f e ritualmente a renovam. Ritos correspondem ao performtica dos mitos, por meio dos quais
se verifca a sociedade operando em solidariedade por meio de espao comum onde se efetivam as
relaes sociais coletivas e se fortalece a coeso social (DURKHEIM, 2003).
Elisa Rodrigues
nativa, mas aqui utilizada como referncia ao ordenamento das reunies, que
transcorrem segundo peculiaridades locais e de cada ofciante, mas que atendem
uma estrutura geral fuida
9
.
Na Mundial, assim que assume a direo de uma reunio, o fundador
e apstolo Valdemiro Santiago torna-se o centro das atenes. A equipe de f
aguarda seus comandos e, atentamente, os presentes acompanham, aplaudem, riem,
comovem-se e se entregam a ele. Existe uma conduo, mas as aes do ofciante
no podem ser antecedidas. No raro, o apstolo chama a ateno dos tcnicos
de som, dos operadores de cmera, dos pastores auxiliares e mesmo dos msicos.
Publicamente apelida seus pastores e obreiros com nomes como oreiudo, doido
e usa expresses como no resenha, forte isso. Essa atitude de informalidade
no exclusiva dele, todavia, o que destacamos que a esttica do improviso (atenta
audincia e performtica) lembra um programa ao vivo, cujos contedos tm-se
numa pauta prvia, mas que a transmisso e a forma como se dar fca a cargo,
principalmente, de quem tem a funo de apresent-lo.
Nas igrejas, geralmente imveis alugados, pessoas sentadas e em p
acompanham as reunies como a um show
10
. Obedecem aos comandos de acenar
com as mos, de acompanhar as msicas com gestos, de falar com a pessoa (o
irmo) ao lado, de se abraarem e, principalmente, de exporem publicamente
seus relatos de curas e milagres recebidos por meio dos testemunhos. Programas
evanglicos transmitidos pela TV tornaram-se mais comuns a partir dos anos 1990,
mas antes disso, com os tele-evangelistas norte-americanos, j nos anos 1980, em
horrios discretos aos sbados e domingos pela manh, havia programas da igreja
Batista, Assembleia de Deus, Adventista e Evangelho Quadrangular que transmitiam
pregaes e quadros de ensinos bblicos. Com a Renascer em Cristo, a IURD e a
IIGD, os programas alcanaram outro nvel de comunicao do evangelho, com
caracterizao mais dinmica e produo elaborada por profssionais da rea. Um
dos programas mais conhecidos, o Show da f apresentado pelo missionrio R. R.
Soares, produzido pelo Grupo Graa, resultou da reformulao estrutural e tcnica
9
(1) louvor inicial (momento em que a igreja adora a deus por meio de msicas cantadas) que invoca
a presena do esprito santo; (2) uma curta orao de contrio seguida pelo segundo cntico de
adorao; (3) orao de libertao; (4) testemunhos; (5) mensagem/pregao; (6) dzimos, ofertas e
doaes (vendas de produtos evanglicos); (7) orao/bno fnal.
10
As igrejas da Mundial costumavam funcionar em construes no destinadas funo religiosa, como
prdios, galpes, salas e imveis destinados ao comrcio. A escolha desses locais tem relao com
certas condies: se bem localizado e prximo a regies centrais, pontos de nibus, estaes de trem
e ou metr, se cercado por fuxo intenso de pessoas, se de espao amplo e possvel adaptao ao uso
religioso. Atualmente, a IMPD faz campanha denominada Colher do Prudente Construtor que objetiva
construir nova sede na Rua Carneiro Leo, Brs-SP. O movimento pela construo de templos prprios
indica uma mudana de comportamento em relao aos anos 1990, quando as igrejas neopentecostais
destacaram-se pela transformao de antigas salas de cinema e galpes de fbrica em templos para
seus cultos (CONTINS; GOMES, 2007).
do programa Igreja da Graa em seu Lar, anteriormente transmitido pela CNT,
1998-2003 (SEVERO; BORELLI, 2009). O programa estreou em janeiro de 2003,
pela Rede Band de TV e apresenta o formato de Talk-show que tambm destaca
testemunhos de curas e milagres, muitos deles relatados por meio de cartas e e-mails
lidos pelo missionrio durante o programa.
A preocupao da equipe de produo com a linguagem miditica tem
relao com a adaptao dos contedos religiosos ao tempo disponvel para a venda
dos programas como produtos. Essa preocupao tambm se nota no programa O
poder sobrenatural da f, apresentado pelo apstolo (e seus bispos) da Mundial.
Conquanto, o formato do programa segue a lgica das prprias reunies que a igreja
realiza destacando os depoimentos, sem preocupao de edio quanto linguagem
empregada pelos fis.
Desses depoimentos emerge o testemunho: uma categoria nativa
conhecida de grande parte da cristandade. No caso, o testemunho de f relata um
acontecimento sobrenatural acerca de algo que aconteceu na vida de um fel, via
interveno divina e que, em termos da razo humana, estaria fora de questo:
o milagre. Na Mundial, o momento dos testemunhos parte central da reunio.
com base nos testemunhos que o slogan da igreja A mo de Deus est aqui!
legitimado. Os testemunhos constituem o fundamento sobre o qual assentam-
se as prticas rituais, as crenas e as mensagens ministradas. Os testemunhos
justifcam a existncia da igreja, pois testifcam sua autoridade personifcada na
pessoa do apstolo Valdemiro Santiago. Os testemunhos acontecem em todas
as igrejas da Mundial e segundo seus prprios lderes so necessrios para
que a f das pessoas seja fortalecida e o poder de deus conhecido. Com isso, o
neopentecostalismo da Mundial desenha um importante marco de sua modalidade:
o deslocamento da relevncia, entre cristos, tradicionalmente atribuda ao ritual
da Comunho/Santa Ceia e pregao (como Mistrio ou como Palavra) para o
momento do testemunho. A seriedade litrgica que conduzia fis catlicos ao
altar para tomar a hstia e a postura contrita dos crentes diante o po e o vinho
servidos no memorial Santa Ceia para a lembrana racional do sacrifcio de Cristo
na cruz da pregao, cedem o lugar de culminncia o tempo de depoimentos
das experincias que retratam a atuao divina. A discursividade teolgica abre
espao para a discursividade prtica do evento e, com essa sugesto analtica, no
queremos reforar o esteretipo que assinala a predominncia do estudo bblico
entre protestantes tradicionais em detrimento de um culto emocional, que seria
trao de pentecostais. Esse tipo de descrio refora o suposto iluminista da razo
versus a emoo e no contribui para a compreenso dos sentidos que as prticas
constroem. Nosso suposto aqui que as prticas tm teologia. O argumento
teolgico est presente nas narrativas dos testemunhos. A dimenso comunicativa
Elisa Rodrigues
de que falamos tem certa discursividade que se caracteriza por ser audiovisual e
responsvel por construir novas formas de comunho coletiva que agrega smbolos
religiosos presentes na memria e no cotidiano das pessoas que frequentam os
grupos da Mundial.
Quando os testemunhos so publicamente professados, grande parte dos
relatos acompanhado de documentos que indicam o antes e o depois da ao
divina. Uma tentativa de comprovar o improvvel. O antes indica o diagnstico de
sofrimento, da doena caracterizada que poderia estar sendo tratada ou que teria sido
desenganada pelos profssionais da rea da sade. Ao apresent-los ao ofciante, a
pessoa inquirida sobre a situao de dor, de afio e de desespero. Enquanto fala,
seu documento exposto para a cmera e transmitido por telo ou TV para a plateia
atenta ao testemunho. Os dilogos intercalam dor e humor. A sequncia revela o
depois, a interveno sagrada na ordem profana por meio da reverso do quadro de
misria. A cura signifca a completa ao divina e a razo pela qual o fel sente-se
na obrigao de relatar a graa alcanada: 1) em agradecimento a deus e 2) para
testifcar que a IMPD o veculo para que tais graas sejam obtidas. Aqui, portanto,
palavra e imagem so conjugadas.
A autoridade da imagem, possibilitada por uma moderna cultura visual,
alicera a antiga prtica de testemunho, cujo objetivo tornar algo visvel e notrio
colocando lado a lado os pares ntimo e conhecido, privado e pblico
11
. relevante
destacar como o uso da imagem pela religio cunha dispositivos de poder que
legitimam e demarcam a autoridade da experincia religiosa nessa modalidade
neopentecostal. Ao invocar a imagem como aquilo que testifca uma verdade, espera-
se que o contedo do ditado popular (uma imagem vale mais do que mil palavras)
obtenha a aprovao do telespectador. O senso comum fomentado pela cultura
visual acalenta expectativas da verdade, como se ela proporcionasse uma amostra da
realidade (JOLY, 2003). Entretanto, no podemos ignorar que tambm a imagem tem
estatuto ontolgico que ultrapassa a objetividade mecnica e preciso do aparelho
tecnolgico: a cmera condicionada pela cultura da pessoa por trs do aparato, o
que nos conduz a dois nveis de anlise: a cultura dos que so flmados e a cultura
dos que flmam (RUBY, 1996, p.1345). O segundo nvel o que nos interessa
porque apresenta o elemento fccional, isto , da criao do mito. A imagem detm
potencial retrico e esttico que projeta a performance religiosa tornando-a cdigo
de comunicao que atravessa a palavra falada e alicera o discurso da pregao.
12

11
Os conceitos de pblico e privado, defnidos pela oposio de um ao outro so explicitados por
Arendt (2007) e Habermas (2003) que discutem as propriedades da esfera pblica moderna-burguesa.
No Brasil, ocupam-se desse tema Montero (2006) e Lavalle (2005), entre outros, preocupados com as
reconfguraes da esfera pblica e o lugar da religio nela.
12
No toa, o apstolo Valdemiro Santiago por ocasio da reunio de pscoa (2012), retoricamente
perguntou ao seu pblico: O que mais eu tenho que mostrar para provar que essa uma obra de deus.
Conjugados testemunho e imagem formam espcie de discursividade audiovisual em
que a imagem funciona como dispositivo de poder que tem capacidade de consolidar
opinies e edifcar disciplinas.
13
Nossa pesquisa uma teorizao do que observamos no campo (CHAPLIM,
1994) e no uma interpretao direta das imagens como evidncias. Admite-se
como pressuposto que a religio como grupo social emprega mdias audiovisuais
em sintonia com certo contexto sociocultural mais amplo em que a cultura visual
emerge como marcador de nova religiosidade que acena positivamente para o
perodo histrico recente e a relevncia da viso e dos dispositivos tecnolgicos
que a supervalorizam. A modernidade subverte e recria a tradio. Razo pela qual
se torna difcil ignorar o papel que tais tecnologias desempenham na formao
de determinadas relaes sociais e de subjetividades religiosas modernas. A
dimenso comunicativa que abrange tecnologia e registro atravessa o repertrio
de smbolos, de prticas religiosas e de crenas e transforma-as em outra coisa.
Hbitos de outrora como a liturgia formal do culto protestante tradicional e
noes como a de sacrifcio pessoal, bno/benzeo, uno, dever/obrigao,
cura, milagre, milagreiro/santo, testemunho e outras so apropriados pela
linguagem performativa e interativa, que estimulada pela cultura da imagem.
A dimenso comunicativa providencia um lugar virtual que imbui de poder a
imagem, ao ponto de torn-la o alicerce fundamental da palavra testemunhada.
E isso feito por meio do resgate a uma memria, um resduo cultural cujo
substrato religioso.
14
Assim, a esttica dessas imagens associada ao potencial retrico das liturgias
neopentecostais alinhavada pelo testemunho, que nessas reunies promove por
meio de uma performance de improviso, os laos de solidariedade e o senso de
comunidade que momentaneamente torna os frequentadores dessa igreja um povo,
o povo da Mundial.
A centralidade dos testemunhos e dos milagres
O que conduz algum a testemunhar publicamente sobre um acontecimento
extraordinrio ocorrido em sua vida pessoal? A observao dos depoimentos e
13
Ao resumir Hervieu-Lger (Scularisation et modernit religieuse ) Jean Sguy em seu artigo Religion
et actualit assegura que religio e racionalidade moderna no esto em relao de confronto, mas
existe certo processo de reorganizao da religio mediante as estruturas modernas das sociedades
ocidentalizadas (SGUY, 1986).
14
Os grupos sociais apropriam-se de forma desigual e diferente da herana cultural (CANCLINI, 1990,
p.96), marcos patrimoniais, bem como a noo de tradio, de valores e costumes so construes
histricas e sociais constitudas e acionados com vistas fxao no tempo e no espao de determinados
discursos.
Elisa Rodrigues
relatos conduziu-nos a um padro. Os testemunhos versam a respeito de trs temas
principais: questes emocionais-afetivas (como a desagregao do ncleo familiar,
problemas de relacionamento e conjugais), questes de sade e vida fnanceira
desestabilizada (dvidas, nome sujo, situao de falncia e ou desemprego). Temas
do cotidiano que conduzem fis de toda sorte a buscarem numa divindade ou num
mediador (santo, milagreiro ou apstolo), a resposta para demandas concretas.
Para aqueles que relatam essas situaes, os casos so contados com termos que
manifestam concepes do que seja uma vida destruda, situao de humilhao
e derrota. Todas essas expresses aludem condio de vergonha diante o meio
social. Tais causas so semelhantes s que mobilizam fis catlicos a fazer promessa
para o santo (o que envolve certo grau de sacrifcio pessoal) na expectativa de terem
seus pedidos realizados. Quando atendidos, pagam o santo com atos que tornem
pblico o seu agradecimento: procisses, comida/bebida para o santo, fotos ou
representaes de pernas, braos, partes do corpo de algum que recebeu uma graa,
que foi curado, que recebeu o milagre. A promessa e o pagamento dela constituem
uma obrigao ritual que envolve outras obrigaes, mas que fundamentalmente
estabelece laos de reciprocidade entre o fel e o santo (ZALUAR, 1983). H nesses
comportamentos uma lgica que atravessa a noo de pertena identitria e que tem
relao com a noo de testemunho:
[...] prtica entre os pentecostais das pequenas seitas o compromisso de atos
de pedido e retribuio, iguais na estrutura e diferentes apenas na coreografa s
promessas dos catlicos. Um crente em afio dobra os joelhos diante o Senhor
e ora, pedindo o milagre. Ele promete que, se atendido, ir apresentar testemunho
diante da congregao, ao estilo dos Atos dos Apstolos. (BRANDO, 2007,
p.268).
Em seu estudo sobre religio popular, Brando (2007) indica que trao
dessas religies fabricar seus cultos com autonomia. Sua tentativa terica a de
perceber afnidades entre os modos de religio popular, pleiteando teorizar esse
conceito por meio da identifcao de estruturas que se repetem, mas, que nos
prprios termos de cada grupo, assumem certa autonomia que cria o modo popular.
Existiria uma matriz de religio fundante, um repertrio cosmolgico e de prticas,
que concederia base s religies em seus processos autnomos de apropriao. Desse
modo, a chave para compreend-la seria a autonomia, pois enquanto as religies
eruditas se submeteriam a uma doutrina ou a uma pertena exclusiva, as religies
populares ou comunitrias resistiriam a esse tipo de dominao, preservando como
caracterstica poltica a sua autonomia.
15
Poderamos ainda afrmar que mudam os
santos e as coreografas, mas permanecem as demandas cotidianas e pessoais como
demarcadores da relao entre religiosos e seus deuses?
A despeito das crticas elaboradas ao conceito de religio popular e
seu vis ideolgico, recuperar essa discusso luz de dados etnogrficos
recentes parece-nos um exerccio que tem rendimento para compreendermos
a dimenso comunicativa do neopentencostalismo, sob a rubrica da IMPD.
Essa discusso tem sido particularmente desenvolvida por pesquisadores
interessados no(s) catolicismo(s) recentes (carismticos e miditicos)
16
e, dadas
algumas regularidades, serve-nos como inspirao para refetirmos sobre a forma
como certos smbolos e prticas reaparecem na vivncia religiosa da Mundial.
Exemplo disso que na medida em que o discurso do apstolo reclama, ainda
que arbitrariamente, o construto de religio perseguida e reivindica o carter
legtimo de suas crenas e prticas
17
, busca evadir-se da caracterizao de seita
ou falsa dissidncia, alinhando-se noo de modo de religio que no quer
institucionalizar-se, mas que se legitima na esfera pblica, em razo de sua
entrada virtual, nas casas das famlias e em lugares esquecidos pelos governos.
Conjuga, assim, os cdigos do tempo dos dispositivos miditicos, das redes
sociais e outros aos recursos de um legado imagtico que mistura tradio
da devoo aos santos, das rezas populares, dos objetos mgicos e outros e
modernidade.
A que legado imagtico estamos nos referindo? Trata-se do repertrio que
agrega smbolos religiosos e prticas, principalmente, da matriz crist, apropriadas
e signifcadas tanto por catlicos quanto por protestantes e que, nas religies
populares teriam sido ressignifcadas luz das demandas da vida cotidiana e
da autonomia das minorias. Interessa-nos especialmente os testemunhos e os
milagres, noes ligadas na medida em que testemunhos pblicos expressam
relatos de milagres. Portanto, constituem depoimentos que destacam a interveno
divina na ordem natural em prol de causas pessoais. A ao do sagrado irrompendo
o profano fruto do pacto de reciprocidade entre divino e humano que pressupe:
a ddiva ser alcanada e retribuda mediante o grau de sacrifcio e a fdelidade
do sujeito que se concretiza na oferta em dinheiro. Os milagres so amostras das
trocas entre sagrado e humano. Os testemunhos tornam pblicos essas mostras e
recolam a vida no curso de outrora. Para a pessoa que narra o milagre ou graa
alcanada trata-se da retomada da ordem natural da vida, a que Zaluar se
15
Sobre religio popular, principalmente quanto bibliografa disponvel at anos 1980, ver Fernandes
(1984).
16
Sobre a multiplicidade do catolicismo ver Teixeira (2009).
17
Sobre o discurso de perseguio reivindicado nas igrejas da Mundial, ver Bitun (2007).
Elisa Rodrigues
refere como acontecimento que introduzia a descontinuidade no contnuo da
vida rotineira e que pode ser interpretada como a negao do acaso ou sorte
(ZALUAR, 1983, p.98). A quebra ocorre por uma falha pessoal, como provao
divina ou pela atuao maligna. Assim, a crena no milagre equivale ao inverso
simtrico do mal feito ou do trabalho espiritual, (ZALUAR, 1983). A qualidade do
testemunho asseverar que qualquer adversidade pode ser contornada mediante
o cumprimento de obrigaes do fel para com seu deus.
Neste ponto, preciso esclarecer que no se trata de classificar o
neopentecostalismo ou, especifcamente, a IMPD, como expresso de uma nova
religio popular. Trata-se de perceber como certas mudanas sociais renovam a
vivncia da religio, dando luz novas defnies do que religio, religiosidade e
experincia religiosa. O que afrmamos que tais mudanas tm relao ntima com
a moderna cultura visual e o aparato tecnolgico disponvel servio da divulgao
da cura divina, da crena em milagres e, consequentemente, da legitimidade da
Mundial. Entretanto, esse processo no ocorreria sem a participao dos fis e suas
snteses autnomas e criativas.
A dimenso comunicativa responsvel pela produo de um simulacro
capaz de dissuadir os fis a considerarem que o volume de milagres testemunhados
representa qualitativamente a presena e interveno divina. O conjunto expressivo
desses milagres, nos termos nativos, dessa obra, testifcam a efccia do trabalho
realizado pela Mundial. Em outras palavras, constituem frutos inegveis do poder
que essa igreja tem. Aos comentrios crticos, reportagens que levantam dvidas
sobre a IMPD (veiculadas principalmente pela TV Record e canais ligados a IURD)
e aos seus perseguidores, a resposta dada baseia-se numa passagem do texto bblico
Mateus captulo 7, verso 20: Pelos seus frutos os conhecereis.
Desse modo, no seria errneo pensar que o enfraquecimento das pertenas
identitrias religiosas e ou o trnsito religioso, atribudo em maior parte aos modos
de religio como New Age, Novos Movimentos Religiosos e neopentecostalismos
(movimentos localizados temporalmente na modernidade e espacialmente
nos centros urbanos), sejam comportamentos comuns no apenas s periferias
das metrpoles, mas tambm aos grupos e s pessoas que vivem suas religies
nas regies afastadas dos centros.
18
Isso evidencia a autonomia como trao que
reside nos agentes que criam as religies, com base em elementos disponveis no
meio sociocultural. Se a quantidade e a incidncia dos testemunhos de prodgios
correspondem ao nvel usado para mensurar poder e efccia que legitimam ou
desqualifcam as religies, a reduo/aumento dos testemunhos, automaticamente,
18
Brando j refetia sobre a fexibilizao das pertenas identitrias, ainda no sob o termo trnsito
religioso em 1980 (2007).
produz um ranking que se traduz na popularizao de certas igrejas, em detrimento
de outras. Na linguagem dos evanglicos, as igrejas que tem o Esprito Santo tm
mais poder.
Modernidade encantada
Modernidade encantada e modernidade religiosa. Esses eptetos expressam
em alguma medida a relao que desde os anos 1990 tem sido estabelecida
entre mdia e religio e que cunha outra discursividade na criao de mitos e
crenas, fomentada pelo uso de dispositivos tecnossimblicos. Na relao que
observamos entre igrejas eletrnicas, talk-shows religiosos e tele-evangelistas
esses termos empregados nas pesquisas que estudam os processos de midiatizao
das religies e, a apropriao que a Mundial faz desse recente legado, tais
dispositivos so entendidos como meios que disseminam novas defnies de
religio e experincia religiosa. Conquanto, essa relao caracterizada pela
circularidade.
19
Falamos, portanto, de um encantamento refexivo: da capacidade
de [...] conviver com o discurso moderno sem afastar-se de sua base religiosa
tradicional. (CARVALHO, 1999, p.16). A modernidade encantada admite o velho
e o novo. Ela est em curso na medida em que tecnicamente se desenvolve sem,
contudo, prescindir da lgica caracterstica da religio, do pensamento mgico e
da reciprocidade. Ela permite as intervenes do sagrado na ordem profana, visto
que a crena social no sobrenatural tem sufciente autonomia para encantar as
tecnologias da informao, a despeito do suposto evolutivo que quer fazer desses
mbitos, excludentes. Nessa relao simtrica entre religio e interatividade,
dimenso comunicativa e cura divina, que consiste a circularidade. Do encontro
entre religio e mdia se verifca a transformao de ambas. Nas palavras de
Bastide (1979), quando h relao entre as culturas, inevitavelmente h choque
que gera transformao.
Por fm, a IMPD representa uma modalidade de religio pentecostalizada
que no apenas revive a cura divina como marcador de uma linhagem, ela a
toma como dispositivo de poder com a finalidade especfica de justificar
a sua relevncia no mbito religioso (espiritual) e na esfera pblica (social).
Entendemos pela religio pentecostalizada, um tipo ou modalidade de religio que
no se identifca exclusivamente com uma ou outra, mas assume caractersticas de
diferentes religies historicamente institudas conjugando-as e reelaborando-os
conforme seus usos especfcos. Como neopentecostais atenderiam positivamente
19
No sentido formulado pelo historiador da cultura, Carlo Ginzburg (1989) inspirado em Mikhail Baktin.
Elisa Rodrigues
ao exorcismo, a cura, aos dons espirituais (como a glossolalia) e, em parte, ao
discurso teolgico da prosperidade, essas caractersticas atribudas s religies
pentecostais e neopentecostais (CAMPOS, 1999). Atribumos a caracterizao
religio pentecostalizada a IMPD, em funo de assumir aspectos geralmente
atribudos ao pentecostalismo clssico das dcadas de 1950 e 1960, tambm
chamado pentecostalismo de cura divina e autnomo (MENDONA, 1989;
CEDI, 1991)
20
. Tal empreendimento facilitado pelo processo de midiatizao
da religio, inaugurado pelos predecessores IURD e IIGD (no os nicos
grupos). A instrumentalizao das tecnologias de informao e mdias servio
da religio ocorre com a especializao dos prprios agentes, profissionais
da rea da comunicao que professam f e se responsabilizam pelo trabalho
tcnico sem, contudo, perder de vista a informalidade caracterstica das reunies
promovidas pela IMPD. O trao marcante de Valdemiro Santiago, a sua biografa,
midiatizada em favor de um processo discursivo marcantemente visual que
dissuade os fis quanto proximidade que tm com o apstolo. Como novo
comunicador evanglico, ele se baseia nas informaes que o instante lhe
fornece (nos testemunhos e na sua matria principal, o milagre) e improvisa a
sua performance.
Assim, a religiosidade contempornea, no que diz respeito s modalidades
neopentecostais, vai construindo seu processo de institucionalizao a partir de
inseres no campo religioso que conjugam os aspectos internos do campo s
ofertas externas. Nessa relao que coloca em jogo disposies, sensibilidades
e cosmologias, marcadores da experincia pessoal dos agentes envolvidos so
atravessados pelo processo de midiatizao das crenas. Um jogo que conduz a
snteses inesperadas, como a da fel que aps ter recebido a cura de uma doena e a
reforma da casa, pediu a deus (e recebeu, segundo cr) um aparelho de TV de alto
padro, porque queria sentir a presena do apstolo dentro de sua sala: tecnologia
a servio da crena, de tal forma que o sagrado se precipita sobrenaturalmente na
ordem profana apossando-se de humanos e no-humanos.
20
Com Freston (1993) e Mariano (1999), a classifcao dessas religies realizada com base na idia
trs ondas, sendo elas: Primeira onda Congregao Crist do Brasil (1910) e Assemblia de Deus
(1911); Segunda onda (1950-1960) Evangelho Quadrangular (1953), O Brasil para Cristo (1955), Deus
Amor (1962), dentre outras; Terceira onda (1970-1980) Comunidade Sara Nossa Terra (1976), Igreja
Universal do Reino de Deus (1977), Internacional da Graa (1980), Renascer em Cristo (1980) e outras.
the cOmmunicative dimensiOn and the perfOrmativity
in the cults Of igreja mundial dO pOder de deus
aBSTRaCT: This article discusses the relation between religion and media as
part of an ethnography study made on a Brazilian church called Igreja Mundial
do Poder de Deus. The problem consists in perceiving how incisive the use this
technological apparatus is on the social production of belief and, particularly, on
the understanding of the notions of testimony and miracle, both terminologies known
by Christians (catholics and protestants) are brought back to the scene, covered by
a visual and performative discourse. The Communication is here understood as a
dimension that publishes the controversies developed in the religious feld as a game
of demands and expectations concerning the quotidian, related to the performing of
miracles, cures and other desired blessings.
KEYWORDS: Ethnography. Igreja Mundial do Poder de Deus. Religion. Media.
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Varia
A letra escarlate: eM bUScA dA dIgnIdAde
hUMAnA nA qUeStO de gneRO
Leilane Serratine GRUBBA
*
RESUMO: O trabalho tem como objetivo a interseco entre os campos cognitivos
Direito e Literatura, para compreender a dignidade humana, no mbito da questo
de gnero, luz da novela artstico-literria A Letra Escarlate, de Hawthorne.
O dilogo entre o direito e a literatura, desde que no implique a simplifcao
terica de, por um lado, tentar apenas analisar juridicamente uma obra artstica
ou, por outro, vislumbrar os componentes literrios num discurso jurdico, permite
o enriquecimento de ambas as dimenses do conhecimento. Este artigo buscou,
primeiramente, uma aproximao terica entre Direito e Literatura, para uma anlise
da novela, de modo a possibilitar a extenso de seus signifcantes metaforicamente
ao mundo concreto contemporneo. Finalmente, buscou a compreenso da dignidade
humana, no mbito da questo de gnero, partindo da crtica procedida na narrativa
da excluso da dignidade da herona Hester.
PALAVRAS-CHAVE: Direitos Humanos. Literatura. Dignidade humana. Gnero.
Introduo
A busca terica de uma conexo entre os campos cognitivos Direito e
Literatura, especialmente da Teoria Jurdica e Teoria Literria, no so recentes.
Contudo, no existe propriamente uma Teoria do Direito e Literatura ou uma Teoria
Jurdico-Literria, mas somente aproximaes, pontos de encontro entre discursos
narrativos e jurdicos.
* UFSC Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis SC Brasil. 88036-970 lsgrubba@
hotmail.com
230
Apesar do movimento Law and Literature, com tendncia antipositivista, ter
surgido nos Estados Unidos da Amrica somente a partir da dcada de 1960, j em
1883 Irving Browne publicou o livro Law and Lawyers in Literature, demonstrando
uma ligao incipiente entre ambos os objetos de estudo.
No Brasil, no obstante os trabalhos pioneiros de Eliane Botelho Junqueira,
Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy, Luis Carlos Cancellier de Olivo, Andr Karam
Trindade, dentre outros, continua pouco explorado esse campo de estudo. At hoje
no foi construda uma teoria que criasse um espao intersticial entre o direito
e a literatura, mas somente anlises de pesquisadores jurdicos que se dedicam
principalmente compreenso do direito a partir da literatura.
Os movimentos, individuais e coletivos, que intentam a criao de uma
Teoria do Direito e Literatura, a partir da aproximao interdisciplinar entre
esses dois campos do conhecimento, podem ser agrupados, metodologicamente,
em duas vertentes. A primeira, o Direito na Literatura, conjuga o esforo em
estudar as manifestaes da Teoria Jurdica nas representaes literrias, alm da
possibilidade de utilizao dessas aparies como meios de interpretao, crtica
e multiplicao do prprio Direito, entendido como um cdigo normativo. Por
sua vez, a segunda, a vertente do Direito como Literatura centra sua anlise do
discurso jurdico no mbito da lingustica, vislumbrando-o como um discurso
literrio.
A inteno de buscar as interseces entre a Teoria Literria e a Teoria
Jurdica ou entre os textos literrios e o discurso jurdico, busca a constituio de
uma Teoria do Direito e Literatura (Teoria jurdico-literria) que no se restrinja
anlise das manifestaes do Direito na Literatura ou s interpretaes jurdicas
das narrativas literrias.
O Direito no deve fcar subjugado grandeza das manifestaes artsticas,
nem a Literatura deve servir como plano de fundo a um discurso jurdico artstico.
Tanto o Direito quanto a Literatura se desenvolvem no mesmo campo, o das relaes
humanas. Nesse sentido, da mesma forma com que o Direito infuencia o contexto
social e, consequentemente, as manifestaes artsticas; a literatura, como sustenta
Godoy (2002), pode oferecer informaes para a compreenso do direito ao exprimir
uma viso da sociedade da poca e do jurdico como criao cultural e conjuntural.
Conforme salientou Olivo (2010), o estudo da literatura uma porta aberta para a
compreenso do fenmeno jurdico, bem como o estudo do direito pode propiciar
uma maior contextualizao da literatura.
Por isso, dizemos que a relao entre Direito e Literatura dialgica. O texto
literrio perpetua os valores culturais e prticas sociais de uma dada sociedade
e tambm exerce infuncia na formao de novos valores e prticas. Portanto,
231
A letra escarlate: em busca da dignidade humana na questo de gnero
o trabalho de criao de uma nova teoria deve ser visto sempre em constante
movimento, como uma abertura de vrias possibilidades a serem reinventadas.
Nesse marco situa-se o objetivo deste trabalho: vislumbrar a possibilidade de
uma interseco entre os campos cognitivos Direito e Literatura para compreender
a dignidade humana luz da excluso da cidadania, presente no texto A letra
escarlate, de Hawthorne.
Para um espao In between entre a literatura e o direito: a obra
de arte uma semente de ruptura
A magia de penetrar no mundo fccional de uma grande obra de arte, como
j disse Bradbury (1982), em seu Fahrenheit 451, reside nos signos
1
e em seus
signifcados, os quais so mltiplos e permitem um deslocamento do olhar, ou seja,
do foco, implicando vislumbrar rupturas de signifcantes e uma compreenso nova
e intersubjetiva.
Ao lermos uma grande obra de arte, transitamos em meio realidade fctcia
dos personagens, assim como em meio aos ambientes criados e recriados. Esse fato
nos permite perceber que esse mundo mgico, assim como a realidade humana,
fccional, repleto de fssuras por onde podemos transitar hora da anlise dos
possveis signifcados do texto literrio ou da realidade concreta e material humana,
a qual no subsiste alijada das nossas criaes mentais: interpretao do mundo.
No admitimos o solipsismo, flosofa que preceitua a existncia nica das
criaes mentais, nem tampouco o materialismo que percebe o mundo no que h
de concreto. Existe sempre um dilogo entre o que existe e o mental, haja vista
que o ser humano, ao vislumbrar um objeto do mundo concreto, decodifica-o
mentalmente, atribuindo-lhe signifcado. De fato, a prpria mente humana cria
objetos que posteriormente pertencero ao mundo concreto, como as narrativas
1
Ferdinand de Saussure e Charles Sanders Peirce, respectivamente na Europa e nos Estados Unidos
da Amrica, tentaram considerar os signos lingusticos como objeto especfco do conhecimento cientfco
e assim, construir uma teoria geral dos sistemas sgnicos. O primeiro denominou-a de semiologia e
o segundo, de semitica. Saussure construiu sua teoria lingustica a partir das noes de fala e de
lngua, ambas utilizadas de maneira ambgua. A lngua como objeto da cincia lingustica, nos permite
compreender a fala, que s pode ser reconhecida por meio de uma teoria compreensiva. A fala s existe
e s pode ser compreendida no seio da lngua da qual surgiu. A linguagem no cria o mundo, mas
criada no mundo: constitui-se em um sistema de signos articulados, criados por seres humanos, nos
quais a signifcao depende tanto da relao do prprio signo, internamente, quanto da relao entre
os mltiplos signos. Por ser criada por seres humanos convencionalmente e no constituir signifcante
motivado, ou seja, por seu signifcado no ter vinculao realidade do mundo, Saussure entende os
signos lingusticos como arbitrrios (SAUSSURE, 1945).
232
que se transformam em livros, por vezes como resultado no intencional de outras
criaes mentais.
Uma grande obra de arte fruto do seu tempo, do modo de vida poca,
das narrativas, das teorias, ou seja, da conjuntura social que inspira o artista no
momento da criao. O mundo das ideias humanas e das criaes infuenciado
pelo mundo material e pela conscincia humana. Segundo Phelps (2006, p.11),
Hawthorne o escritor mais perfeito da literatura norte-americana e A letra
escarlate o maior livro que j se escreveu no ocidente. Na realidade, [...] uma
obra de arte originalssima na concepo e na maneira, profunda na revelao e
na interpretao da alma humana, exata na moldura histrica e escrita num estilo
quase impecvel.
Nesse sentido, A letra escarlate a medida do sculo XIX. Analisa os valores
que regem a sociedade puritana estadunidense, bem como se posiciona de modo
contrrio excluso da cidadania e anulao da dignidade da personagem principal,
Hester. Ademais, com a personagem Pearl, Hawthorne representa o selvagem e
etreo do puritano e do pago, anunciando o fm do puritanismo ortodoxo. Assim,
representa um perodo de transio na histria dessa sociedade.
Diante disso que Bakhtin (1997) afrma a grande contemporaneidade
da cincia literria. A literatura pertence cultura. No h possibilidade de
sua compreenso fora do contexto da poca em que viveu o autor. Tambm
no possvel separar as manifestaes literrias das demais manifestaes
culturais e das demais manifestaes humanas. De igual maneira, ante a imensa
gama de signifcaes possveis dos signos lingusticos, o sentido depender
invariavelmente do enfoque escolhido, consciente ou inconscientemente, pelo
interpretador, notadamente a partir da infuncia de seu prprio contexto societrio,
cultural, econmico, poltico, etc.
Hawthorne descende de uma estirpe de puritanos estadunidenses. Nasceu em
Salem, em 1804, tendo falecido em 1864. um escritor naturalista, embora detenha
uma viso potica. Em sua A letra escarlate, o autor demonstra um interesse intenso
pelo ser humano e tambm apresenta o lado obscuro da comunidade puritana,
essencialmente no que tange aos rgidos valores religiosos e dignidade humana.
Na realidade:
Os coloridos do livro formam uma parte notvel do seu plano. Luz e sombra
alternam-se na grande cena do regato, onde o smbolo maldito deixa por uma
vez o seio de Hester, e a juventude e a beleza voltam-lhe s faces, somente para
se desvanecer quando Pearl torna a impor-lhe o ferrete. A prpria Pearl, flha da
paixo, passa pelas negras pginas do livro como um pssaro famante, esquisito,
num cu fusco. (PHELPS, 2006, p.13).
233
Assim, aos olhos de Phelps (2006), enquanto o gnio da literatura
estadunidense, Allan Poe, arrebatado, macabro e sensacional, Hawthorne
controlado e sutil. Ao ler seus textos, percebemos muito mais uma mudana de
atmosfera do que uma mudana de cenrio. O seu mundo de sombras um mundo
terreno que, embora contenha tnues fantasias, baseado em fatos histricos. Antes
de ser um escritor de romances, ele um escritor naturalista.
E assim, visando aproximao entre o Direito e a Literatura, podemos dizer
que diferena entre as grandes obras de arte e as obras de arte menores vincula-se
luta por dignidade. Conforme Herrera Flores (2007, p.19), em sentido oposto s
pequenas obras de arte, que nos levam apenas a uma fuga temporal da realidade e
que apenas reproduzem esquemas conceituais de maneira ortodoxa, as grandes obras
de arte contm em seu seio uma semente de ruptura: so propostas de movimento
criador.
As grandes obras de arte, como A letra escarlate, no nos permitem uma fuga
da realidade, mas nos conduzem nossa prpria realidade para procedermos sua
anlise crtica. Por conseguinte, comea a existir um critrio de seleo esttica:
a grande obra aquela que nos permite uma modifcao do olhar, rumo a uma
abertura de conscincia ao novo. Ao invs de nos determos na mera mimetizao
temporal e espacial do passado, podemos vislumbrar criticamente a histria e as
necessrias transformaes sociais.
Devemos mencionar, antes de prosseguirmos, que essa liberdade da narrativa
surgiu j no sculo XIX, poca na qual a arte foi marcada por processos de reao
ao pensamento racionalista da ilustrao. O insurgente Romantismo rompeu com
o academicismo de tradio clssica que, do Renascimento ao Rococ, impunha
regras estilsticas. Tomou conta a liberdade total de criao, na qual o artista deveria
expressar seus prprios sentimentos e viso de mundo: realismo.
Mesmo assim, Hawthorne no esqueceu a lei esttica da superioridade
do autor sobre personagens. Por mais que verifiquemos uma convivncia
entre todos os personagens, que detm caractersticas prprias, embora muitas
vezes interconectadas, num romance polifnico no qual todos esto igualmente
dispostos, o autor no se confunde com o narrador. Por certo que existe muito da
personalidade do autor em seus personagens. Contudo, o autor criador, ele
quem d vida s personagens que so convertidas de imaginao em realidade
fccional. Por mais que se possa argumentar a impossibilidade de diferenciao
semntica entre o autor e os heris, no podemos esquecer que o primeiro criador
e os demais, criao.
Um romance de arte dialgica, no qual encontramos mltiplas vozes que
destoam da tentativa de imposio de uma verdade absoluta. Um relativismo que
234
percebe tudo em sua relao a algo, ao outro. Ou seja, o rompimento das periferias
com o centro hegemnico.
Nesse sentido, a partir de uma inter-relao entre a narrativa e o leitor,
possvel a compreenso da dignidade humana. Isso porque existe uma vinculao
essencial entre o Direito e a Arte. A Arte passa a ser vista como uma conscincia
esttica e o Direito se constitui em um cdigo regulamentador da conduta humana
para a convivncia da vida em sociedade, no somente um sistema pretensamente
coerente e completo.
O prprio Direito que precede esse sistema de Direito pode ser entendido, de
maneira mais abrangente, como uma manifestao da Arte, tambm subordinado
esttica das relaes entre os seres humanos. Da que tanto o Direito quanto a Arte
e, neste gnero, englobamos a literatura como espcie, so produes fccionais
dos seres humanos, assim como todas as demais manifestaes humanas e sem
as quais no poderamos conceber a vivncia tal qual ela por ns concebida.
So, portanto, fces e produtos culturais que emergem dos contextos prticos de
produo do conhecimento e, alm disso, dialogicamente, infuem nas constantes
novas manifestaes conjunturais da sociedade.
A literatura e o Direito so manifestaes lingusticas: ambos so polissmicos
e comportam mltiplas interpretaes. No h nada fechado e imutvel a fazer fechar
as portas de uma imaginao potica. Tal relativizao, todavia, no signifca que
tudo valha igual, outra face do pensamento absolutista, mas que todas as situaes
devem ser compreendidas em um marco de relao, despojando-nos da viso
narcsica e deformada do real. Que nem tudo vale igual, portanto, como nos disse
Herrera Flores (2007), signifca a possibilidade de nos colocarmos em relao com
o mundo contextual do qual emergimos e no qual no situamos, para podermos lutar
por nossa capacidade de ser e de fazer valer nossas formas plurais de luta pela
dignidade do ser humano.
A letra escarlate: caminhos para a compreenso da excluso
social da herona Hester Prynne
A letra escarlate estava posta no seio da herona Hester Prynne, delicadamente
bordada em ouro, mas igualmente marcada em seu corao, de forma mais profunda
e dolorida do que se tivesse sido feita em brasa. Tambm estava na mente de todos
os cidados da pequena cidade puritana, representando a contaminao da herona
que, uma vez no tendo merecido legalmente a morte, havia de ser excluda do
convvio social.
235
Aos olhos do puritanismo, o adultrio tinha como consequncia a humilhao
em pblico para o resto da vida, quando no a prpria morte. As pecadoras deveriam
usar o estigma no peito, para aos olhos de todos e todas, bem como aos seus prprios,
serem para sempre segregadas do convvio social digno.
A novela de Hawthorne relata uma histria ocorrida nos Estados Unidos
poca da Nova Inglaterra, sculo XVII, fortemente marcada pelos ideais ingleses de
sexualidade e moralidade. Historicamente, a Inglaterra encontrava-se sob o reinado
de Carlos II, mas mantinha as tradies do reinado de Carlos I. Ela enfrentava
uma poca de lutas sociais e, dentre elas, o movimento dos puritanos, herdeiros
do calvinismo. Foi justamente esse puritanismo calvinista, conservador quanto
religiosidade, a principal matriz protestante dos Estados Unidos da Amrica, que
chegou juntamente com os primeiros colonizadores desse local chamado de Nova
Inglaterra. Mais do que isso, segundo Lipovetsky (2000, p.90):
[...] o ascetismo protestante no se desenvolveu exclusivamente em solo
americano. Ora, na Europa onde nasceu, seus efeitos sobre a relao com o sexo
no so em parte alguma equivalente ao que se pode observar do outro lado do
Atlntico. Em segundo, a hiptese puritana no permite compreender o fato novo
de que j no a concupiscncia como tal que se v lanada ao oprbrio, mas o
sexo como relao de poder, como sujeio e opresso do feminino. condenao
puritana dos prazeres sensuais sucedeu a excomunho de todas as relaes de
dominao dos homens sobre as mulheres na esfera do sexo. Semelhante
politizao do sexo no pode ser reduzida a um vestgio do ascetismo secular
protestante.
Alm da tradio puritana, para Lipovetsky (2000), existia uma fora de
contrato social. Quer dizer, desde sua fundao, os Estados Unidos se formaram
como uma associao de indivduos iguais. O puritanismo foi uma doutrina religiosa,
mas tambm doutrina poltica, com a preocupao contratual da organizao da
sociedade norte-americana.
Segundo Phelps (2006), existe um interesse do autor pelo lado humano dos
personagens, mas a esse se sobrepe o interesse da narrao do lado sombrio da
comunidade puritana, que tinha como aspecto mais pitoresco a sua austeridade,
a rigorosidade das leis da sociedade, que se confundiam com as leis da religio.
Da porque, na obra analisada, mesmo ao fnal da narrativa, quando Hester tenta
livrar-se do estigma momento no qual a herona arranca a letra escarlate do seu
peito os valores puritanos de excluso eterna se impem. Inclusive por meio da
ingenuidade de sua prpria flha Pearl, que no reconhece a me seno sob o vu
do estigma, e pede-lhe para que recoloque a letra escarlate em seu devido lugar.
236
Trata-se de uma metfora para designar que Hester jamais poder voltar para o
seio da sociedade.
Fato que a herona puritana foi feita da fbra mais austera. Alm da excluso
social e da perda do respeito coletivo, a narrativa nos demonstra tambm a perda
do respeito ntimo. A perda da dignidade social, mas tambm de se considerar no
digna de qualquer coisa que envolva o social. Isso explica o porqu de Hester ser
sempre apontada na rua: encontrava mais conforto na priso de seu prprio lar. Para
entendermos o enredo da novela, Thomas (2006, p.228, grifo do autor) nos concede
algumas pistas:
Quando Hawthorne se decidiu pela literatura, sabia que estava condenado a uma
vida de pobreza, sofrimento e desprezo. Nos Estados Unidos, a literatura no era
mercncia [sic] procurada. E na poca dos puritanos, o culto prestado s musas
era considerado coisa pecaminosa, como o era jogar cartas, beber usque e beijar
a mulher do prximo. Os primitivos dramas norte-americanos eram chamados
eufemisticamente Prelees morais, para que pudessem ser aprovados pela
censura dos puritanos. No tempo de Hawthorne a censura afrouxara um tanto, mas
a paternidade literria era ainda uma profsso arriscada. [...] Nascido no comeo
do sculo (1804), perdeu ainda criana seu pai marinheiro. Sua me fechou-se
numa casa solitria de Salem, com Nathaniel e suas duas irmzinhas. Ali fcaram
apartados do resto do mundo como se estivessem enclausurados numa embarcao
em pleno Atlntico. [...]. Era um convento pequeno e singular aquele a que a
extravagante puritana condenou os flhos. Cada um deles comia, brincava, lia e
meditava em uma pea separada das outras, o que fez que o pequeno Nathaniel
fosse obrigado a criar um mundo de personagens imaginrias para lhe fazerem
companhia.
A novela representa a histria moral da Nova Inglaterra, a luta entre o amor
pago e o amor puritano. O amor pago afronta s leis sociais e, ao mesmo tempo,
religiosas, culminando na condenao da perda da dignidade e da excluso social.
Por marcar o amor pago, Hawthorne apresenta o perodo de transio na histria
estadunidense, intentando romper com o puritanismo calvinista de maneira gradual.
Tambm representa, essa grande obra, a histria de uma mulher. Hawthorne
encontrou um misterioso pacote que dentro continha certo objeto de leve tecido
escarlate, muito pudo, no formato da letra A, mas que apresentava o admirvel
trabalho de bordadeira:
Enquanto eu me encontrava assim perplexo [disse Hawthorne] e pensando, entre
outras hipteses, se a letra escarlate no fora um daqueles enfeitos que os brancos
237
costumavam inventar para atrair os olhares dos ndios , aconteceu que a levei ao
peito. Pareceu-me o leitor pode sorrir, mas no deve duvidar da minha palavra
quer, nesse instante, experimentei a sensao no inteiramente fsica, embora
quase isso, de um ferrete como se a letra no fosse de pano, mas de metal
candente. Estremeci involuntariamente e deixei-a cair no assoalho. Na absorta
contemplao da letra escarlate eu me esquecera de examinar o pequeno rolo de
papel encardido que ela volvia. Abri-o depois e tive a satisfao de encontrar,
escrita pela pena do antigo Administrador, uma explicao razoavelmente
completa de todo o caso. Havia meia dzia de tiras de papel almao contendo
vrias particularidades a respeito da vida e do comportamento de uma certa
Hester Prynne, que, segundo depreendi, foi personagem digna de nota entre os
nossos ancestrais. Vivera num perodo compreendido entre os primeiros dias de
Massachusetts e o fm do sculo XVII. (HAWTHORNE, 2006, p.41-42).
Hawtorne adverte seus leitores que sua obra a histria de uma mulher
olhada como uma intrusa e uma praga. A histria se inicia quando a herona
Hester apresentada em pblico para ser humilhada. Contudo, o enredo se inicia
anteriormente. Hester havia cometido um adultrio contra seu marido, o qual
supostamente havia morrido na travessia da Inglaterra para a Amrica. Grvida,
Hester foi presa.
Numa sociedade puritana, a religio e a lei constituam um s ente, pois que
a mentalidade conjugava os valores da f de tal maneira que os mais suaves e os
mais severos atos de disciplina coletiva era terrveis e venerveis. Diante de um
acontecimento de afronta s leis, toda a populao conglomerava-se ao redor do
pelourinho, ansiosa para a apario pblica do culpado. Fato diferente no ocorreu
quando do julgamento de Hester. A punio, que assumia o [...] aspecto de uma
provao ridcula e grotesca, podia, naquele tempo, investir-se de uma majestade to
grande quanto a da prpria pena de morte. (HAWTHORNE, 2006, p.58). E assim,
presente tambm todas as mulheres da sociedade para presenciar a condenao
de nossa herona, elas assumiam at mesmo maior rigorosidade punio que os
homens. Como religiosas de boa reputao, pensavam que o castigo deveria ser
ainda pior, tal como marcar a testa da culpada com ferro em brasa ou a prpria
morte. Quer dizer, Essa mulher lanou a vergonha sobre todas ns, e deve morrer!
No haver sano para isto? H, sim! Tanto na Escritura como no Cdigo. Pois que
os juzes, que no as aplicaram, agradeam a si mesmos se suas esposas e flhas se
perderem! (HAWTHORNE, 2006, p.59).
A pena da herona, para o infortnio de muitos de seus concidados, no havia
sido a morte, mas a obrigao de usar a letra A, de cor escarlate, para o resto de sua
vida, de maneira a identifca-la como adltera. Marcada, para sempre seria diferente
238
e inferior a todos os demais, julgada socialmente e para sempre humilhada. Aberta
a porta da priso, Hester caminhou ao pelourinho com sua flha, de uns trs meses
aos braos:
Parece que, ao mostrar-se em cheio turba, o primeiro impulso da mulher me
da criana foi estreit-la ao peito. No tanto por instinto maternal como para,
por esse meio, esconder certo emblema que trazia bordado ou aplicado nas vestes.
Todavia, concluindo rpida e sensatamente que uma prova da sua vergonha de
bem pouco serviria para esconder a outra, embalou a flha, e, com um rubor
escaldante, mas com um sorriso ainda altaneiro e um olhar que ningum poderia
abater, encarou conterrneas e cidados. No corpete, emoldurada em laborioso
trabalho de arabescos e fo de ouro, aparecia, em ntido recorte escarlate, a letra
A. Fora to artisticamente bordada, e to exuberante e vistosamente ornada,
que dava a impresso perfeita de ser o ltimo e defnitivo enfeite do vestido [...].
(HAWTHORNE, 2006, p.59-60).
Para os lderes da comunidade, uma vez que a religio no se distinguia da
lei, toda a vez que Hester saia rua e carregava o sinal de seu adultrio, haveria
um adestramento das demais jovens. Na Nova Inglaterra, o crime era punido luz
do sol. O pelourinho servia como uma espcie de mquina punitiva. Nele, [...]
aprumava-se a estrutura do instrumento de trato, to em voga para imobilizar a
cabea humana entre garras e mant-la vida da multido. Naquele aparelho de
pau e ferro, exibia-se, materializado, o ideal da ignomnia. (HAWTHORNE, 2006,
p.62). Assim, sob o peso do olhar da comunidade cravado em seu seio, Hester
suportou o mais de humilhao de sua dignidade que uma mulher pode suportar.
Mais severo do que o julgamento dos homens, o julgamento das mulheres era
a total excluso de Hester do convvio social digno. E assim, por onde ela passava,
a letra da vergonha, anunciava o aparecimento da desprezada Hester, e as pessoas
dela de afastavam.
A sentena de Hester foi lida em praa pblica, de modo a permitir a
publicidade de tamanha vergonha que, nem mesmo todo o sofrimento do mundo
poderia inocentar. Alm disso, serviu de exemplo s demais mulheres. Inquirida sobre
o nome do pai de sua flha Pearl, a herona afrmou jamais revelar, demonstrando
seus ideais e sua fora para a manuteno de sua integridade e dignidade, ainda que
se reconhea culpada e busque sua punio.
Passado o tempo de recluso, a [...] porta do crcere foi aberta e ela [Hester]
saiu para a luz do sol que, iluminando tudo, parecia, ao seu corao enfraquecido
e magoado, no ter outra misso a no ser iluminar a letra escarlate do seu seio.
(HAWTHORNE, 2006, p.79). Desse momento em diante, ela se tornou o smbolo
239
escarlate vivo, para o qual toda a comunidade apontaria para representar a leviandade
feminina e a paixo pecaminosa. Seria para sempre excluda de sua dignidade
enquanto ser humano e do prprio convvio digno social. Mesmo as crianas da
regio, ingnuas para compreender por que ela havia sido proscrita do mbito da
caridade humana, ao avistarem-na, com a letra escarlate no seio, fugiam, tal como
se ela representasse um horror esquisito e contagioso (HAWTHORNE, 2006).
E assim, at mesmo para ela, foi excluda a prpria dignidade. Ainda que
pudesse sair da Nova Inglaterra e iniciar uma vida noutro lugar, obrigou-se a
permanecer nos limites da fundao puritana, para suportar todos os infortnios e
encarar a infmia. Ali, cenrio de seu crime, deveria ser o cenrio de sua expiao
eterna. Para sobreviver, Hester se dedica costura e ao bordado. Ainda assim, com
o dinheiro que lhe sobra, ajuda os carentes e os doentes, os quais, sem saber que por
ela so ajudados, tambm a ofendem quando passam por ela na rua. Ela, excluda da
cidadania e destituda de qualquer dignidade, nem ao mesmo retruca.
Em suma, toda a existncia de Hester foi reduzida a signifcar a prpria letra
escarlate, para sempre destituda de dignidade e para sempre excluda do digno
convvio social. Nenhuma simpatia poderia envolv-la, exceto a das mulheres que
tambm haviam se perdido. Na realidade, tampouco Hester demonstrava mais o
desejo de participar da sociedade. Com o passar do tempo, havia excludo a si
prpria dos privilgios do mundo, como se deles no fosse digna. E assim, de igual
forma, sua flha Pearl veio ao mundo excluda do mundo infantil e, como prova do
pecado cometido, no tinha direito entre as crianas cristianizadas.
A dignidade humana na questo de gnero
A Letra Escarlate, mais do que uma histria que se refere somente aos valores
morais e religiosos de uma poca, rica literatura que permite um paralelo com a
sociedade contempornea, essencialmente com as excluses da cidadania em razo
de valores, sejam eles sociais, de gnero, de opo sexual, etc.
No que toca violncia de gnero, contra o feminino, para fazermos um
paralelo com a herona da novela, devemos ter em mente que os valores da sociedade
se modifcam com o passar do tempo. Contudo, a violncia, a excluso da dignidade
e do convvio social digno, independentemente da forma como se manifesta e de
ser o resultado de um ou outro valor, continua a ser um tema atual. Embora em
pleno sculo XXI, podemos dizer que, no obstante as signifcativas melhoras, ainda
assim o conceito de gnero enraizou-se na base material e cultural das sociedades
ocidentais, fazendo com que uma simples diferena biolgica entre homens e
mulheres fosse utilizada para moldar uma construo imaginria das noes de
240
masculinidade e de feminilidade, e fazendo com que as diferenas gerassem a
desigualdade.
Ainda hoje, o senso comum atribui ao homem s caractersticas da virilidade,
como a agressividade, a fora, etc., enquanto as mulheres continuam a ser vistas
como seres dceis e sensveis, sendo colocada em uma posio de infantilidade. No
podemos citar como exemplo, no territrio brasileiro, a promulgao da Lei Maria
da Penha, que visa coibir maus tratos contra mulheres no mbito domstico? Ou
ento, a Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao conta
a mulher, de 1979?
No nos referimos aqui igualdade perante a lei, nem tampouco s novas
teorias e flosofas que no somente versam sobre a questo da normatividade, mas
tambm as que estudam a questo do gnero. Falamos do conjunto de crenas,
valores e atitudes que se infltraram no senso comum e que continuam a perpetrar
as distines desigualitrias, calcadas pelos valores patriarcais que advm
historicamente da nossa formao societria.
Devemos ressaltar, ademais, que o patriarcalismo no homogneo, se
confgurando em razo de gnero (hetero-patriarcalismo), mas tambm de etnia,
classe social, etc. Como afrmou Simn Rodrguez (1999), a tendncia patriarcalista
to forte que a perspectiva de gnero nos estudos sociolgicos europeus chega a
causar desfuncionalidades.
Para Lagarde (1996), existe uma contaminao do processo de
aprendizagem e desenvolvimento individual e social, que constri uma pedagogia
da identidade, e faz com que seja vista como natural que mulheres ocupem o
lugar de mulheres, indgenas ocupem o lugar de indgenas e assim por diante.
Existe uma percepo que induz a crer na existncia de uma natureza humana
diferenciada e eterna.
Mais do que isso, desigualdade tende a aumentar na proporo do que
chamamos de opresses sobrepostas, ou seja, se aliarmos a questo de gnero
classe social ou etnia, dentre outras (SANDOVAL, 2000).
No podemos esquecer, contudo, a importncia das manifestaes das
mulheres visando o seu reconhecimento enquanto sujeitos embora tambm
pudssemos falar de outros grupos tidos como minoritrios , como as protagonistas
femininas que lutam pelo processo histrico da paz, permitindo dar uma identidade
sexual histria normalmente pensada sob o ponto de vista masculino. Foi
justamente nesse sentido o posicionamento da herona de A letra escarlate. Hester
sofrera [...] naquela manh tudo quanto a dignidade pode sofrer. E, como no
possua o tipo de temperamento que foge pelo desmaio s dores lancinantes, o seu
esprito s se pudera valer de uma ptrea crosta de insensibilidade ao passo que
241
as funes da vida animal continuavam ntegras. (HAWTHORNE, 2006, p.72).
Ainda assim, mesmo considerando-se destituda de qualquer dignidade, fez de sua
existncia a mo amiga para todos os necessitados grupos minoritrios ajudando
os pobres e os enfermos.
O Estudo do gnero nos permite analisar as conceituaes de pblico e
privado a partir de fronteiras diferentes, ou seja, o histrico pblico da mulher e
privado do homem, implicando uma reviso do conceito de poder (DIEZ JORGE;
MIRN PREZ, 2009).
Nesse sentido, por exemplo, podemos mencionar o problema concernente ao
conceito de homem e sua natureza construo da categoria de cidadania moderna.
O conceito de homem, utilizado ocidentalmente, inclusive em Declaraes de
direitos, exclua as mulheres, os no proprietrios, os no alfabetizados, etc. A
natureza excludente da cidadania somente foi mudada, de um modo geral, com a
extenso do sufrgio universal, no sculo XX (VIEIRA, 2000).
Por isso se diz: tradicionalmente, as sociedades foram se organizando ao
assinalar papis e valores aos indivduos em funo do gnero a que pertencem e
da construo simblica atribuda a eles (DEZ JORGE; MIRN PREZ, 2009).
Afnal, conforme afrmou ironicamente Nietzsche (2010, p.20), em seu Crepsculo
dos dolos, O homem criou a mulher a partir do que, afnal? De uma costela de
seu deus de seu ideal[...]
A atribuio de papis diferentes e hierrquicos estereotipados de gnero
e a atribuio da superioridade de um sobre o outro supremacia do masculino,
por exemplo: meninos educados em valores dominantes, como a competitividade
e agressividade, inibindo as qualidades de ternura e sensibilidade, consideradas
femininas o fundamento da violncia de gnero que equivale o padro de
masculinidade ao modelo essencial de ser humano (DEZ JORGE; MIRN PREZ,
2009).
Conforme o Relatrio de desenvolvimento humano, as desvantagens
enfrentadas pelas mulheres so a fonte principal de desigualdade, pois a
descriminao se refete na sade, na educao, no mercado de trabalho, repercutindo
sobre a liberdade feminina. A desigualdade de gnero varia em diferentes pases,
sendo que as perdas devido a essa desigualdade variam dos 17% aos 85% no
desenvolvimento humano (NAES UNIDAS, 2010).
Pois bem, a igualdade perante a lei o fundamento do sistema jurdico.
Somente quem reconhece esse postulado, no entender de Fleiner (2003), pode
se posicionar contra a escravido e o apartheid, dentre outros. Aqueles que no
reconhecem sermos todos e todas fundamentalmente iguais, aceita que existem
diferenas tambm fundamentais, que pode gerar a iluso de haver raas mais
242
inteligentes, por exemplo, e justifcar a dominao. Mesmo assim, devemos ter
que, para alm dessa igualdade formal, o tratamento desigual se justifca na medida
em que, segundo o contexto concreto, existem desigualdades materiais entre os
seres humanos que justifcam um tratamento formalmente desigual para buscar uma
igualdade material.
Esse fato normalmente pode ser bem visualizado quando estudamos a questo
de desigualdade de gnero. Em que pese os avanos no tratamento igualitrio de
oportunidades e de direitos entre homens e mulheres, bem como as discriminaes
positivas, que geram uma descriminao da mulher com o intuito de promover a
igualdade material, empiricamente, verifcamos que a situao de desigualdade em
razo do gnero ainda existe, em pleno sculo XXI.
Uma desigualdade que se manifesta de maneira sobreposta nos mbitos da
sade, educao, emprego, liberdade, etc., somente pelo simples fato de uma pessoa
ter nascido homem ou mulher. Embora os avanos alcanados pelas mulheres desde
a dcada de 90, do sculo XX, a desigualdade de gneros continua a ser uma das
principais barreiras do desenvolvimento humano. De maneira concreta e imanente,
o RDH2010 nos mostra as seguintes concluses (NAES UNIDAS, 2010, p.81-
83, grifo nosso):
a. nos pases em que existe, culturalmente, a preferncia pelo nascimento
de meninos, o nmero de mulheres desaparecidas, isto , de abortos e
mortes, em 2010, superior a 134 milhes;
b. no Cucaso e na sia Central, governos vm defendendo o regresso a
uma sociedade mais tradicional, no sentido, da descapacitao (educao)
das mulheres;
c. estudos recentes em 13 pases apontam para uma mdia de 20% do total
de mulheres que j sofreu violncia domstica. Alm disso, embora mui-
tos pases protejam as mulheres de violao, trfco ou violncia doms-
tica por meio de legislaes prprias, deixam de proteg-las contra o
assdio sexual e a violao conjugal;
d. em vrios pases, como o Egito, a Jamaica e o Paquisto, as leis labo-
rais contribuem para a excluso das mulheres do mercado de trabalho
formal; e
e. no obstante a melhora, a desigualdade de salrios entre gneros emp-
rica. Em 33 pases desenvolvidos, os salrios das mulheres alcanavam
apenas 69% do salrio mdio masculino, entre os anos de 1998 e 2002,
tendo subido para 74% entre o perodo de 2003-2006.
243
Diante desses dados, percebemos que a violao da dignidade feminina
um tema atual do sculo XXI, assim como o foi no sculo XIX, ou em qualquer
poca, em que pesem as causas da violao difram em razo do tempo histrico.
Da a importncia da relao entre direito e literatura para a compreenso dos
fatos remotos e presentes, para fazermos um paralelo de investigao com os
dados atuais.
O artstico, enquanto esttico, tambm tico: a transformao em
resistncia. a tentativa de desestabilizar o institudo, proporcionando uma ruptura
nas fissuras do real que no monoltico, mas um pluriverso de significaes
enjauladas em nome da liberdade.
A Letra Escarlate nos permite pensar os valores da sociedade puritana,
mas tambm uma grande obra de arte que visa uma ruptura com o exacerbado
calvinismo reinante poca. Importa, hoje em dia, para pensarmos a questo da
dignidade humana e a questo de feminino, visando erradicao das desigualdades,
a exemplo da desigualdade em razo de gnero.
Assim, o importante delimitarmos um lugar que funcione como um dever
ser de dignidade, para pautar as aes concretas dos indivduos em sociedade. A
reside a maior importncia da arte: recuperar a criatividade criar vida humana
enjaulada, para a mirada de um novo mundo possvel, que seja ldico, porm
comprometido com a vida, em um sempre constante deslocamento de criao e
recriao do que nunca , nem poder ser, esttico.
A histria da humanidade nunca foi esttica, tampouco linear. Constitui-se na
juno, contraposio, superposio, enfm, no resultado de formas de parmetros
de se relacionar com o mundo e com os demais seres vivos. Assim, tanto o cultural,
como os mitos, so apenas formas de perceber as relaes. Nesse ponto que
Herrera Flores (2007) aponta para a importncia de assumirmos, todas e todos,
caractersticas nmades, utilizando-nos da arte para a compreenso do dinmico,
em suma, para relativizarmos as pautas indiscutveis e situamo-nos como seres que
somos: em um estado sempre fronteirio.
A arte permite o movimento constante, a criao e recriao de mundos
diversos, assim como o dilogo entre eles. Ao gritar imanncia, a arte pertence ao
mundo humano, alheia s transcendncias que impedem os seres humanos de se
conscientizarem do contexto societrio e do mundo no qual habitam e, assim, de
humanizarem-se.
244
Consideraes fnais
A relao entre o Direito e a Literatura dialgica. Assim como o texto
literrio perpetua os valores culturais e prticas sociais de uma dada sociedade,
tambm exerce influncia na formao de novos valores e prticas humanas.
Portanto, o trabalho de criao de uma nova teoria deve ser visto sempre em
constante movimento, como uma abertura de vrias possibilidades a serem estudadas
e reinventadas.
A compreenso da dignidade humana pode se pautar pela intrnseca
vinculao entre o Direito e a arte, esta enquanto conscincia esttica e aquele como
cdigo regulamentar da conduta humana para a convivncia da vida em sociedade e
no somente visto como sistema pretensamente coerente e completo.
As grandes obras de arte so sempre manifestaes humanas polissmicas.
As interpretaes tambm o so. No h nada no mundo que fosse fechar as portas
da criatividade enquanto criao de vida, enquanto transformao e reinveno,
enquanto propositura do que sempre pode vir-a-ser. A interpretao aqui fornecida
apenas uma dentre uma variada gama de possibilidades.
Nesse sentido, entende-se a luta por dignidade humana como uma luta
pela condio de humano, mas tambm pela liberdade individual-coletiva e pela
felicidade. Em suma, uma luta pela vida, que visa a exploso do riso.
Trata-se de pensar uma vinculao do Direito institudo Arte instituinte
como maneira de mirar uma alternativa ao que se apresenta como imutvel, de
exercitar a capacidade humana de fazer e desfazer o real, ao invs de nos situarmos
como tristes espectadores de uma realidade transcendental que se apresenta a priori
como tal em sua universalidade dogmtico-formal.
A novela A letra escarlate atemporal. Embora seja uma captura das imagens,
sentimentos e valores da sociedade puritana da Nova Inglaterra, englobando os
possveis mbitos da vida prtica dos seres humanos da poca, Hawthorne busca,
em meio narrao, proceder a uma crtica aos valores de uma sociedade que
desconhece ou fnge desconhecer a dignidade do ser humano.
A interseco entre o direito e a literatura, tendo como base a novela A letra
escarlate, nos permite o movimento constante, que a funo da grande arte, ou
seja, a criao e recriao de mundos diversos, assim como o dilogo entre eles.
Permite-nos pensar a questo da excluso em razo de gnero no sculo XXI. Ao
gritar imanncia, a arte pertence ao mundo humano, alheia s transcendncias que
impedem os seres humanos de se conscientizarem do contexto societrio e do mundo
no qual habitam e, assim, de humanizarem-se.
245
the scarlet letter: searching fOr human
dignity in the matter Of gender
aBSTRaCT: The work aims at the intersection between the cognitive felds of law
and literature, in order to understand the gender matter of human dignity in the light
of the artistic literary novel The Scarlet Letter, by Hawthorne. The dialogue between
law and literature allows the enrichment of both spheres of knowledge. Thus, this paper
aims, at frst, at a theoretical approach between law and literature, for the purpurse of the
novel analysis, to enable the extension of its signifcants metaphorically to contemporary
concrete world Finally, it looked to the understanding of human dignity within the gender
issue, based on the critical analysis proceeded by the narrative of excluding the dignity
from the heroine Hester, in Hawthornes novel.
KEYWORDS: Human Rights. Literature. Human dignity. Gender.
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Resenhas/Reviews
UM OlhAR SOcIOlgIcO SObRe O eSpIRItISMO:
tRAjetRIAS, IdeIAS e pRtIcAS
1
Maria Lcia VANNUCHI
*
O desconhecido instiga a curiosidade humana; o inslito incita o desejo de
desvelar mistrios, de compreender o aparentemente incompreensvel. desse lugar
que Reginaldo Prandi principia a anlise sociolgica da histria e de ideias e prticas
estruturantes do espiritismo, tecida em Os mortos e os vivos: uma introduo ao
espiritismo, publicado pela editora paulista Trs Estrelas. O livro, que prescindiu
de Introduo e Consideraes Finais, est dividido em oito captulos escritos em
linguagem clara e acessvel tambm aos no iniciados nas Cincias Sociais, ou
particularmente na rea de estudos das religiosidades e religies.
Como explicar a existncia de foras avassaladoras da natureza que em
segundos arrasam imemorveis construes? Como suportar a morte de entes
queridos? Atribuir-lhes a dimenso de uma energia indestrutvel, de uma natureza
imaterial e capaz de materializar-se em fenmenos naturais, em objetos inanimados
e em seres vivos que assumem diferentes e transitrias formas corpreas, um
caminho que contribui para diminuir a carga de dor das inevitveis perdas. A
crena em espritos eternos que habitam todas as coisas e todos os seres possibilita
vencer a grande angstia da existncia: a morte. A f, a crena, a religiosidade,
independentemente de suas posteriores e diversifcadas formas institucionalizadas
de religies, constituem-se, pois, como poderosos lenitivos.
Como quer Durkheim, as crenas religiosas so comuns a todas as
coletividades; todas, sem exceo, comungam algum complexo sistema de ideias
e prticas vinculadas a especfcas concepes de sagrado e de profano. Desta feita
* UFU Universidade Federal de Uberlndia. Instituto de Cincias Sociais. Uberlndia MG Brasil.
38400-902 maluvannuchi@incis.ufu.br
1
Resenha da obra: PRANDI, Reginaldo. Os mortos e os vivos: uma introduo ao espiritismo. So
Paulo: Trs Estrelas, 2012. 115 p.
250
Maria Lcia Vannuchi
no h como analisar as relaes sociais, as diferentes formas de sociabilidades,
passando ao largo das religies.
Prandi, professor de sociologia da Universidade de So Paulo (USP), que
integra o corpo docente permanente do Programa de Ps-Graduao em Sociologia,
e pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico
(CNPq), um dos principais estudiosos das religies brasileiras, tendo publicado
outros livros sobre a temtica, dentre os quais, Mitologia dos Orixs, e A realidade
social das religies no Brasil, escrito em coautoria com Antnio Flvio Pierucci.
Em Os mortos e os vivos, sua publicao mais recente, o autor disseca as
entranhas do espiritismo, sob a perspectiva sociolgica, demonstrando tambm um
olhar de dentro, de profunda intimidade com a temtica que analisa. Aps inicial
refexo acerca do mundo dos espritos, e de ilustrar as manifestaes destes por
meio de casos concretos que teriam ocorrido em diferentes lugares e momentos
de Hydesville, Estado de Nova York em 1848 a Goinia, 1977 passa a focalizar
o Kardecismo, seu processo de constituio, trajetria no Brasil e seus impactos
sociais.
Observa Prandi que os humanos no apenas estabelecem trocas entre si, mas
tambm com espritos de diferentes magnitudes; com as divindades espritos
maiores e com guias, espritos menores que realizam a intermediao daquelas
com os humanos.
De modo geral, as religies cultuam, sobretudo, o esprito de seus ancestrais
mortos; algumas, em ocasies de ritos de passagem e cerimoniais fnebres; outras
os mantm em diuturno e estreito contato, estabelecendo no dia-a-dia permanente
comunicao com os espritos desmaterializados, desencarnados, atravs de pessoas
singulares, dotadas de sensibilidade mpar: os mdiuns. Dentre estas religies,
destaca-se o espiritismo Kardecista, que tem por bero O livro dos espritos, de Allan
Kardec, pseudnimo adotado pelo pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail
(1804 1869) e publicado na Frana, em 1857, no formato de perguntas e respostas.
O Kardecismo, misto de flosofa, religio e cincia, prima pela perspectiva
evolucionista do aperfeioamento espiritual promovido por meio de sucessivas
reencarnaes movidas pela lei de causa e efeito; concepo esta que afasta a
possibilidade de acasos: o bem ou o mal que cada indivduo pratica desenha suas
vivncias. Tal pressuposto aproxima-o do existencialismo, concernente ideia de
responsabilizao por nossas prprias prticas individuais: Tudo aquilo por que
passamos [...] resultado de nossas prprias aes. (PRANDI, 2012, p.73). Mais
adiante, ressalta que [...] cada um autor de seu prprio drama, o responsvel por
aquilo que efetivamente , por seu sofrimento, e tambm sua felicidade. (PRANDI,
2012, p.79).
251
Um olhar sociolgico sobre o espiritismo: trajetrias, ideias e prticas
No Brasil, o espiritismo estrutura-se com vis flosfco-cientfco menos
marcado; foi inclusive, segundo Prandi, o nico pas em que a doutrina deu origem
a uma religio completa e autnoma. A partir da entrada de O livro dos espritos,
de Kardec, na segunda metade do sculo XIX o espiritismo, aqui, conhece rpida e
signifcativa expanso.
Prandi considera que tal crescimento no necessariamente decorria de uma
adeso ou converso religiosa, haja vista que muitos frequentadores de sesses
espritas, que buscavam a energizao espiritual por meio de prticas que os
espritas denominam como passes, e comunicao com entidades espirituais,
continuavam a se autodeclarar catlicos. E ressalta ainda que [...] a concepo de
uma religio dessacralizada pela ideia de cincia atraiu intelectuais brasileiros que
eram anticlericais, mas continuavam cristos. (PRANDI, 2012, p.56). Vale ressaltar
a resistncia contra o avano do espiritismo, sobretudo, por parte do catolicismo
hegemnico, assustado com o crescente pluralismo religioso que se avizinhava. O
autor cita matria de um cronista carioca, Joo do Rio, pseudnimo de Paulo Barreto
que, preconceituosamente, reproduzia frase, digna de nota, de catlicos de meados
do sculo XIX: O espiritismo um abismo encantador; foge ou de l nunca mais
sairs. (PRANDI, 2012, p.49). Poder-se-ia questionar se religies h que carreguem
menor carga de encantamento.
difcil pensar em religies desprovidas desse encantamento decorrente
da aproximao do indivduo com o sagrado, com rituais mgicos, ainda que
Durkheim, no intuito de defnir, a partir de suas caractersticas exteriores, fenmenos
que pudessem ser efetivamente considerados religiosos, descartasse as ideias
de sobrenatural e mistrio, bem como as de divindades ou seres espirituais, por
consider-las no comuns a todas as religies.
Embora a primeira sesso esprita tenha tido lugar em Salvador, no ano
de 1865, foi no Rio de Janeiro que o espiritismo efetivamente afrma-se. Sua
institucionalizao d-se em 1873, com a fundao da Sociedade de Estudos
Espritas, do Grupo Confcio sob a orientao do esprito Ismael. A seguir, em
1884, tambm no Rio de Janeiro, foi fundada a Federao Esprita Brasileira
(FEB), e em 1900 j havia federaes espritas instaladas em quase todos os
Estados brasileiros.
Prandi apresenta-nos, em Os mortos e os vivos, os princpios, os
fundamentos e as prticas nucleares do espiritismo, dentre os quais ressalta: a
caridade sem a qual no haveria salvao bem como a disciplina de leitura
e estudo da palavra dos espritos para aprimoramento da capacidade de auxiliar
os que precisam e, dessa forma, ajudar-se a si prprio; e ainda a flantropia, a
dedicao ao prximo visando curar ou trazer conforto e consolo aos que sofrem.
252
Maria Lcia Vannuchi
As aes filantrpicas praticadas, no raro preenchem lacunas deixadas pela
inoperncia do setor pblico; respondem a demandas no atendidas por rgos
governamentais.
Passo seguinte, o autor percorre a saga de mdiuns brasileiros que
contriburam para a consolidao e expanso do espiritismo no pas, dentre
estes, o mdico e poltico cearense, radicado no Rio de Janeiro, Adolfo Bezerra
de Menezes (1831-1900), o lder esprita brasileiro mais importante do sculo
XIX, que contribuiu sobremodo para consolidar o Kardecismo no Brasil. J no
sculo XX a grande fgura medinica Francisco Cndido Xavier (1910 2002),
popularmente conhecido como Chico Xavier. O mdium mineiro, de Uberaba, que
tinha Emmanuel por guia espiritual, psicografou milhares de cartas e mensagens,
e mais de quatrocentos livros dezesseis destes, atribudos ao esprito do mdico
carioca Andr Luiz.
Em interessante trecho do livro, Prandi relata a profecia de Emmanuel acerca
da morte ou desencarne de Chico Xavier; ocorreria em dia festivo, de muita alegria:
Chico Xavier morreu em 30 de junho de 2002, s sete e meia da noite, quando os
brasileiros comemoravam a conquista do pentacampeonato mundial de futebol.
(PRANDI, 2012, p.68)
O autor relembra, ainda, a dura trajetria de Jos Pedro de Freitas (1921-
1971), mineiro de Congonhas do Campo, conhecido como Jos Arig que ao receber
o esprito do mdico Dr. Fritz, realizava um sem nmero de cirurgias, prtica esta
que lhe custou acusaes de charlatanice e detenes em presdios. Por fm, registra
tambm as prticas curativas que foram realizadas pelo mdium goiano Joo Teixeira
de Faria, conhecido como Joo de Deus (1942- ) em Abadinia (GO).
Reginaldo Prandi fecha seu texto com uma anlise da interconexo, no Brasil,
do espiritismo com o candombl e a umbanda. Esta, sobretudo, nasce do ventre
do Kardecismo, tendo sido, inclusive, originalmente nomeada espiritismo de
umbanda. A despeito de seu denominador comum a mediunidade utilizada para
a comunicao com entidades espirituais elas diferem quanto a algumas prticas,
tais como oferendas e sacrifcios, que no integram os rituais espritas e, sobretudo,
por seus marcadores sociais: o espiritismo, relativamente s suas congneres de
matriz africana, mais elitista; congrega mais brancos, pessoas de escolaridade e
faixas salariais mais elevadas. Tambm seus guias espirituais teriam tido, em vida
terrena, melhor posicionamento socioeconmico.
Prandi explica que, ao contrrio da concepo africana de sabedoria, [...] que
se adquire com a experincia de vida, nas conquistas do dia a dia, no enfrentamento
do oponente com coragem e determinao, sem que haja nenhuma relao com
o conhecimento cultivado nas escolas e nas letras [...] (PRANDI, 2012, p.94),
253
Um olhar sociolgico sobre o espiritismo: trajetrias, ideias e prticas
os espritos-guias do Kardecismo apresentavam elevado grau de escolaridade
e pertenciam a estratos sociais mais altos; acreditavam que [...] os espritos de
maior luz, mais evoludos, eram os dos mortos que em vida foram sbios ilustres,
humanistas e profissionais de formao universitria, competentes em suas
ocupaes, todos eles virtuosos: os que teriam melhores condies, portanto, de
intervir neste mundo para a prtica da cura e da doutrinao caridosas. (PRANDI,
2012, p.54).
interessante enfatizar que da mesma forma que, para proteger-se de
preconceitos e estigmas, muitos espritas, at hoje, declaram-se catlicos, tambm
muitos umbandistas no se assumem como tal, declarando-se espritas, e outros h,
ainda, que adotam elementos dessas religies, sem efetiva adeso ou converso, sem
comprometimento com as suas confguraes institucionalizadas.
Pluralidade, diversidade, e sincretismo marcam as religiosidades e
religies na sociedade contempornea, e estas resultam muito menos de heranas
familiares, e muito mais de escolhas pessoais. So escolhas errantes, mutantes,
desprovidas de quaisquer promessas de fdelidade eterna. Resultam de buscas
por religies que possam, ainda que circunstancialmente, oferecer explicaes
para as incgnitas do mundo, que apontem nortes mais seguros, que apresentem
valores mais efcazes na orientao das prprias condutas, e, acima de tudo,
religies que contribuam para afrmaes identitrias e estabelecimento de laos
de pertena.
Os dados que Prandi apresenta ao fnal do texto revelam uma conjuntura
favorvel ao espiritismo, de signifcativa expanso.
[...] os censos mostraram um crescimento de 35% no nmero de seus adeptos
[do espiritismo] entre os anos de 2000 e 2010. Os espritas declarados passaram
de menos de 1% para 2% do conjunto dos brasileiros [...] No mesmo perodo, as
religies evanglicas cresceram 44%, saltando de 15% para 22% da populao
residente brasileira.Enquanto isso, o catolicismo sofreu uma queda de 12% de
74% para 64% da populao e as religies afro-brasileiras se mantiveram no
magro contingente de 0,3%. (PRANDI, 2012, p.110).
Os nmeros revelam o crescimento tambm das religies evanglicas; apenas
o catolicismo perde terreno.
A marcha da demografia religiosa no segue, pelo menos at o presente
momento, na direo dos progressivos desencantamento e secularizao decorrentes
do avano da racionalidade burguesa, vaticinados por Weber, de tendncia declinante
de religiosidades e religies.
254
Maria Lcia Vannuchi
Esta resenha, mais descritiva do que analtica, pretende, acima de tudo,
conduzir os leitores excelente anlise que o autor tece. Vale conferir; uma leitura
que acrescenta.
Referncia
PRANDI, R. Os mortos e os vivos: uma introduo ao espiritismo. So Paulo: Trs Estrelas,
2012.
Aprovado em
SOcIOlOgIA dAS RelIgIeS: UM cAMpO de
eStUdOS, UMA plURAlIdAde de OlhAReS
1
Claudete Camargo Pereira BASAGLIA
*
oportuna a publicao em portugus do livro Sociologia das religies do
socilogo francs Jean-Paul Willaime, sobretudo, considerando-se o momento em
que no Brasil os estudos sobre religio, bem como suas prticas, viram-se diante
das constataes apontadas pelos Censos de 2000 e de 2010 (BRASIL, 2012)
segundo as quais a mudana mais signifcativa referia-se fliao religiosa dos
brasileiros.
O Censo 2000, por exemplo, indicou que trs das principais religies
classifcadas pela sociologia como tradicionais, o catolicismo, o luteranismo e a
umbanda, mesmo considerando-se que cada qual se mostre tradicional de um ponto
de vista diverso, deram sinais evidentes de falta de flego em sua capacidade de
ampliao, constata Pierucci (2004). O que indica um fenmeno progressivo da
passagem da situao de monoplio do catolicismo para uma abertura gradual
de espao para outras religies, alm da ampliao do nmero de pessoas que se
declaram sem religio, dados que esto inseridos no que o prprio Willaime (2012,
p.160) trata como a modernidade e seus efeitos dissolventes.
Diante dessas questes prementes para os estudos e as pesquisas sobre
religies tem lugar este livro com a proposta de apresentar o modo como se constitui,
progressivamente, atravs de uma pluralidade de olhares um campo cientfco:
a sociologia das religies. Sua estrutura oferece duas opes de leitura: uma
fundamentada na sequncia de captulos do primeiro ao quinto; outra considerando
a alternncia de temas conforme a necessidade ou o interesse do/a leitor/a. As ideias
que o compem distribuem-se pelos cinco captulos nos quais o autor discorre sobre
* Doutoranda em Sociologia. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e
Letras Ps-Graduao em Sociologia. Araraquara SP Brasil. 14800-901 claudete.sociologia@
gmail.com
1
Resenha da obra: WILLAIME, Jean-Paul. Sociologia das religies. So Paulo: Ed. da UNESP, 2012.
256
a maneira como se constituiu o campo de estudo da sociologia das religies e de
como, na contemporaneidade, a sociologia analisa a questo religiosa.
Seu argumento central para as anlises em torno da sociologia das religies
est em que:
A sociologia, com sua proposta de anlise da sociedade e de sua evoluo
do modo mais sistemtico e objetivo possvel, nasceu da mudana social
que conduziu ao advento da sociedade moderna. Podemos afirmar que o
desenvolvimento da sociologia um elemento integrante da prpria modernidade
e que seu indissocivel questionamento quanto ao futuro do religioso nas
sociedades industriais tambm se impe como elemento constitutivo.
(WILLAIME, 2012, p.143).
Sendo assim, compreensvel que os clssicos, embora cada um ao seu
modo, tenham se interessado pelo fenmeno religioso e se proposto a responder
uma mesma problemtica: o que fazer quando a religio colocada em questo?
Problemtica do pensamento sociolgico desde os autores clssicos at os mais
recentes que estabelecem um vnculo entre o religioso e a modernidade.
No captulo inicial As tradies sociolgicas e o fenmeno religioso o autor
retoma, de modo breve, questes que desenvolveu juntamente com Danile Hervieu-
Lger em 2001 na obra Sociologies et religion: approches classiques. Comea sua
explanao com Marx, reiterando que h no marxismo uma sociologia e que embora
nos seus escritos prevaleam as crticas poltica e flosfca em detrimento da anlise
da religio como um fato social, os elementos que constam dessa anlise originaram
vrios estudos sociolgicos do fenmeno religioso.
Com referncia a Marx e a Durkheim, o livro aponta as contribuies de
suas teorias na questo em pauta. Em relao a Marx, por exemplo, ressaltam-
se as importantes contribuies sociologia das religies, pois introduziu trs
problemticas de interesse para a pesquisa: a do desconhecimento que oferece
a possibilidade de [...] um questionamento sobre os efeitos do conhecimento e
do desconhecimento das vises religiosas do homem.; a da instrumentalizao
poltica do religioso que tem como centralidade a [...] utilizao dos sistemas
simblicos nas relaes sociais de dominao e de legitimao do poder. e a
problemtica das classes sociais que [...] convida ao exame das diferenciaes
das prticas e mensagens religiosas em funo do meio social. No entanto, foi a
pluralidade do marxismo que permitiu que a posteridade de Karl Marx e Friedrich
Engels tivesse mltiplas faces, uma delas apresentada por Antonio Gramsci que
mesmo fel ao pensamento marxista avana para alm de Marx e Engels com sua
257
Sociologia das religies: um campo de estudos, uma pluralidade de olhares
anlise do fenmeno religioso, em especial do catolicismo na Itlia (WILLAIME,
2012, p.22-24).
Quanto a Durkheim ressalta-se que ele enfatizou o poder de expresso e
de fortalecimento dos laos sociais do religioso e chamou a ateno para uma
importante funo do religioso: a de integrao social, de pacifcao da ordem
social. No entanto, os limites de sua abordagem impem-se pelo fato de Durkheim
no considerar o aspecto antagnico da religio, isto , no a considera como meio
de desintegrao social, como meio de protesto, como contestadora do mundo real,
como possibilidade de luta ativa contra o estado atual das coisas, como prope
Weber ao situar seu interesse na religio como uma fonte de dinmica da mudana
social.
Em relao teoria de Max Weber no se apresentam restries, mesmo
porque o autor organiza e fundamenta o livro e seu conceito de religio nos
princpios weberianos. O destaque fca para as duas rupturas que as abordagens
weberianas da sociologia das religies efetuaram. A primeira que, para Weber, as
formas de comportamento motivadas por fatores religiosos dizem respeito vida
na terra. A segunda ruptura diz respeito ao fato de ter se recusado em associar o
religioso ao irracional uma vez que para ele a racionalizao da prpria religio
exerceu um papel essencial no surgimento da modernidade, o que referenciado na
obra Economia e Sociedade onde se pode ler que [...] atos motivados pela religio
ou pela magia so atos, ao menos relativamente, racionais. (WILLAIME, 2012,
p.50).
Outro aspecto considerado relevante nos estudos de Weber trata dos conceitos
de agrupamento hierocrtico e bens de redeno que inscrevem sua sociologia
das religies em uma sociologia da dominao na qual procura defnir os tipos
ideais de comunalizao religiosa: Igreja e seita e autoridade religiosa. Tipos de
autoridade religiosa que foram elaborados a partir da forma racional-legal, da forma
tradicional e da forma carismtica (WILLAIME, 2012, p.51).
Nessa tipologia de Weber l-se que embora ela exija uma utilizao cuidadosa
de seus termos, tem um forte poder heurstico, uma vez que muitas pessoas
estudiosas da sociologia das religies a ela referem-se. Alm disso, considera que
sua contribuio sociologia das religies no se reduz ao seu conhecido estudo A
tica protestante e o esprito do capitalismo, pois, esse estudo encontra-se inserido
no conjunto de anlises sobre as relaes entre economia e religies, por meio
das quais, Weber apresenta o peso dos fatores religiosos no surgimento de um
determinado tipo de comportamento econmico.
O captulo Da sociologia religiosa sociologia das religies comporta
uma explanao sobre a composio do campo da sociologia das religies desde
258
uma sociologia marcada por certos meios cristos que contriburam com seus
olhares sociolgicos para as realidades religiosas. Nesse contexto, os prprios meios
religiosos so os terrenos que favorecem a sociologia das religies a comear pelas
motivaes militantes que atraram pesquisadores. Para se ter uma ideia, dentre os
doze primeiros pesquisadores no Centro de Estudos Sociolgicos criado em Paris
em 1946: [...] cinco pertenciam ao Partido Comunista, alguns eram ligados aos
grupos de extrema esquerda e outros aos agrupamentos catlicos de esquerda.
ressalta Johan Heilbron (apud WILLAIME, 2012, p.68). Nessa linha de refexo
encontra-se uma instigante rede de referncias com os respectivos procedimentos de
pesquisa, de estudos e organizaes nacionais e internacionais dos Estados Unidos,
da Frana com maior nfase em Gabriel Les Bras e a sociologia do catolicismo
na Sua e Alemanha. Uma contribuio signifcativa para o campo cientfco da
sociologia das religies.
As questes que giram em torno do religioso contemporneo so tratadas
mediante conceitos como: novos movimentos religiosos, integralismo catlico,
fundamentalismo protestante, judasmo integral, movimento islamita. Apresentadas
como formas de radicalismos religiosos so colocadas diante do espelho da
sociologia juntamente com religio e poltica ligadas por laos to fortes de modo
que unidade poltica e unidade religiosa foram e continuam sendo confundidas, o
que demanda estudos sobre o Paquisto muulmano, a Europa sovitica, a China no
crepsculo comunista, as Teologias da Libertao na Amrica Latina, a importncia
da varivel confessional no comportamento eleitoral. Sincretismos e ecumenismos,
lembrando que neste caso o panorama religioso tomado como exemplo o Brasil,
como garantias do pluralismo religioso, assim como as mutaes contemporneas
do crer nas sociedades ocidentais.
Mediante as anlises dessas questes o autor alcana o que considerou a
principal caracterstica das religiosidades contemporneas ocidentais: as relaes
entre modernidade e religio e o debate sobre secularizao, assunto presente em
Religio e modernidade: a secularizao em debate.
A abordagem dessa caracterstica tem o ponto de partida na afrmao de
que a antinomia entre religio e modernidade esteve presente desde o incio da
sociologia e foi reforada pela atitude de socilogos, sobretudo, os franceses Henri
Saint-Simon, Auguste Comte e mile Durkheim que, nas palavras de Willame
(2012, p.145), conceberam em diferentes propores uma religio laica destinada a
substituir as religies tradicionais. Reforada tambm pelo marxismo que apresentou
a religio como um fenmeno social obsoleto incompatvel com o progresso
econmico e social e pela Igreja Catlica que no sculo XIX e incio do sculo XX
manifestou uma oposio radical ao mundo moderno. Foram essas concepes
que contriburam para que na sociologia das religies se constitusse a lgica:
259
Sociologia das religies: um campo de estudos, uma pluralidade de olhares
mais a modernidade avana, mais o religioso recua. Uma lgica que transformou
a secularizao em um paradigma questionado e at mesmo difcil de ser aplicado
em determinadas culturas religiosas.
Da a importncia da nomeao do tema Religio e modernidade: a
secularizao em debate. Aqui, trata-se da necessidade de aperfeioar conceitos,
neste caso, de secularizao e de modernidade e fcar atento aos dados empricos,
da a argumentao de que secularizao um conceito a defnir e para isso o autor
considera vrias referncias como Peter Berger, Bryan Wilson, K. Dobbelaere, O.
Roy. Chega ao entendimento de que secularizao uma mutao sociocultural
global que se traduz por uma reduo do papel institucional e cultural da religio
e de que, atualmente, a religio ou se tornou um segmento da vida social, dentre
outros, ou, compe um universo cada vez mais estranho a um grande nmero de
pessoas, o que de modo algum signifca um declnio da religio ou o desaparecimento
dos fenmenos da crena, mas, que remete a dois processos caractersticos da
modernidade: diferenciao funcional das instituies e individualizao crescente
dos atores sociais.
nesse ponto da obra que esto as questes nomeadas como cruciais para
a sociologia das religies e que so caractersticas da modernidade, difceis de
contestar: a refexividade sistemtica, a diferenciao funcional, a globalizao,
a individualizao, a racionalizao e o pluralismo que nas sociedades ocidentais
diminuram o poder social da religio. Mas, considerando-se que a modernidade
evolui, tem-se uma outra fase da modernidade que acompanhando Anthony Giddens
e Marc Aug pode classificar-se como ultramoderna. Fase essa marcada pelas
recomposies religiosas cuja anlise constitui a tarefa prioritria da sociologia
contempornea da religio, aponta o autor, antes de passar para a ltima questo de
seu livro: Para uma defnio sociolgica da religio.
A busca de uma defnio sociolgica da religio leva em conta que no existe
defnio de religio que seja consenso entre os pesquisadores. Sendo assim, o autor
aproxima-se das defnies funcionais comeando por Clifford Geertz, vai para as
defnies substantivas das religies e distancia-se delas por constiturem critrios
difceis para defnir sociologicamente a religio.
Essas definies do lugar concepo da religio como ao social e
como poder carismtico apoiada nas referncias de Weber. A ao social ento
caracterizada como [...] uma comunicao simblica regular por meio de ritos
e crenas que se encontra no centro de todo sistema religioso., que emprega
um carisma fundador e engendra um lao social. Nessa instncia fnal de sua
exposio, Willaime (2012, p.198), ao avaliar a irredutibilidade especfca do lao
social criado pela religio, recorre ao paradigma do dom e prope que a religio
260
seja considerada sociologicamente como um vnculo social articulado ao dom,
discusso que tem continuidade em outras obras suas.
Considerando o que foi exposto chama-se a ateno para um ponto relativo ao
desafo intelectual do livro: no deve enganar o fato de se ter em mos apenas uma
introduo sociologia das religies como sugere Jean-Paul Willaime, pois, ali se
encontra uma caixa de ferramentas tericas para a anlise sociolgica das religies
com referncias a teorias, no s francesas, conforme o lugar de onde se coloca o
autor, mas, alems com o importante legado de Georg Simmel e a sociologia da
devoo, inglesas, estadunidenses, suas, fundamentais, para pesquisadores desse
campo de estudo.
Referncias
BRASIL. Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica [IBGE]. Disponvel em: <http://
www.ibge.gov.br>. Acesso em: 2 nov. 2012
PIERUCCI, F. Bye, bye, Brasil: o declnio das religies tradicionais no Censo 2000. Estudos
Avanados, So Paulo, v.18, n.52, p.17-28, set.-dez. 2004.
WILLAIME, J.-P. Sociologia das religies. So Paulo: Ed. da UNESP, 2012.
Aprovado em
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[IANNI, Otvio. Raas e classes sociais no Brasil. So Paulo: Brasilense, 2004.]
Captulos de livros: SOBRENOME do autor, Nome. Ttulo do captulo. In:
SOBRENOME, Nome (Org.). Ttulo da obra: subttulo. Nmero da edio. Local
de Publicao: Editora, Ano de publicao. Nmero e/ou volume, pgina inicial-fnal
do captulo. [ALEXANDER, Jeffrey C. A Importncia dos clssicos. In: GIDDENS,
Anthony; TURNER, Jonathan (Org.). Teoria social hoje. So Paulo: Ed. da UNESP,
1999. p.23-89.]
Artigos em peridicos: SOBRENOME do autor do artigo, Nome. Ttulo do artigo.
Nome do peridico, Cidade de publicao, volume, nmero, pginas inicial fnal
do artigo, ano de publicao. [ZALUAR, Alba. Agresso fsica e gnero na cidade
do Rio de Janeiro. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, n.71, v.24,
p.9-24, out. 2009.]
Dissertaes e teses: SOBRENOME do autor, Nome. Ttulo da tese: subttulo.
Ano de defesa. nmero de folhas. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao),
Dissertao (Mestrado), Tese (Doutorado) Instituto ou Faculdade, Nome da
instituio por extenso, Cidade, Ano. [VAZ, Antonio Carlos. Violncia contra as
mulheres: estudo com adolescentes no municpio de Guarulhos. 2012. 262f. Tese
(Doutorado em Sociologia.) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual
Paulista, Araraquara, 2012.]
Artigos em jornais/revistas: SOBRENOME do autor do artigo, Nome. Ttulo
do artigo. Nome do jornal, Cidade de publicao, data de publicao (dia ms
abreviado e ano). Caderno, pginas inicial fnal do artigo, ano de publicao.
[PIRES, P. A. Vidas Paralelas: refexos nos espelhos de Sontag e Barthes. Folha de
S. Paulo, 13 maio 2012. Ilustrssima, p. 4-5.]
Entrevistas: SOBRENOME do entrevistado, Nome. Ttulo da entrevista. [ms
abreviado e ano da entrevista]. Entrevistador: Nome do entrevistador na ordem
direta. Nome do jornal/revista, Local de publicao, pgina onde aparece
a entrevista, dia ms abreviado e ano da publicao. [ALENCASTRO, L. F. O
observador do Brasil no Atlntico Sul. [out. 2011]. Entrevistadora: Mariluce
Moura. Revista da FAPESP, So Paulo, p.10-17, out.2011.]
Eventos: SOBRENOME, Nome do autor. Ttulo do trabalho apresentado. In:
NOME DO EVENTO, nmero de ordem do evento seguido de ponto, ano da
realizao, Cidade. Nome da publicao dos trabalhos. Local da publicao:
Editora, ano da publicao. [BRUSCHINI, C.; RIDENTI, S. Trabalho domiciliar:
uma tarefa para toda a famlia. In: SIMPSIO DE ECONOMIA FAMILIAR, 1,
1996, Viosa. Anais... Viosa: Ed. UFV, 1996.]
Publicao on-line: SOBRENOME, Nome do autor. Ttulo do artigo/matria. Nome
do site, Local da publicao, dia ms abreviado e ano da publicao. Disponvel
em: <endereo eletrnico completo para acesso ao artigo/matria>. Acesso em:
dia ms abreviado e ano do acesso. [TAVES, R. F. Ministrio cota pagamento
de 46,5 mil professores. O Globo, Rio de Janeiro, 19 abr. 1998. Disponvel em:
< http://www.oglobo.com.br/reportagem >. Acesso em: 19 abr. 1998]
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SOBRE O VOLUME
Revista Estudos de Sociologia, v.18 n.34
formato: 16 x 23 cm
mancha: 12,8 x 20,5 cm
tipologia: Times New Roman/11
papel: plen bold 90 g/m2 (miolo)
carto suprema 250 g/m2 (capa)
tiragem: 450

O Estudo Das Religioes Nas Ciencias Sociais

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Estud. sociol. Araraquara v.18 n.34 p.1-268 jan.-jun.

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