Kant: AA X, Briefwechsel 1772 , Seite 130

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Kant: AA X, Briefwechsel 1772 , Seite 130

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seinem gantzen Umfange und mit den wechselseitigen Beziehungen aller Theile durchdachte, so bemerkte ich: da mir noch etwas wesentliches mangele, welches ich bey meinen langen metaphysischen Untersuchungen, sowie andre, aus der Acht gelassen hatte und welches in der That den Schlel zu dem gantzen Geheimnisse, der bis dahin sich selbst noch verborgenen Metaphys:, ausmacht. Ich frug mich nemlich selbst: auf welchem Grunde beruhet die Beziehung desienigen, was man in uns Vorstellung nennt, auf den Gegenstand? Enthlt die Vorstellung nur die Art, wie das subiect von dem Gegenstande afficirt wird, so ists leicht einzusehen, wie er diesem als eine Wirkung seiner Ursache gem sey und wie diese Bestimmung unsres Gemths etwas vorstellen d. i. einen Gegenstand haben knne. Die passive oder sinnliche Vorstellungen haben also eine begreifliche Beziehung auf Gegenstnde, und die Grundstze, welche aus der Natur unsrer Seele entlehnt werden, haben eine begreifliche Gltigkeit vor alle Dinge in so fern sie Gegenstnde der Sinne seyn sollen. Eben so: wenn das, was in uns Vorstellung heit, in Ansehung des obiects activ wre, d. i. wenn dadurch selbst der Gegenstand hervorgebracht wrde, wie man sich die Gttliche Erkentnisse als die Urbilder der Sachen vorstellet, so wrde auch die Conformitaet derselben mit den obiecten verstanden werden knnen. Es ist also die Mglichkeit so
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wohl des intellectus archetypi, auf dessen Anschauung die Sachen selbst sich grnden, als des intellectus ectypi, der die data seiner logischen Behandlung aus der sinnlichen Anschauung der Sachen schpft, zum wenigsten verstndlich. Allein unser Verstand ist durch seine Vorstellungen weder die Ursache des Gegenstandes, (auer in der Moral von den guten Zwecken) noch der Gegenstand die Ursache der Verstandesvorstellungen ( in sensu reali ). Die reine Verstandesbegriffe mssen also nicht von den Empfindungen der Sinne abstrahirt seyn, noch die Empfnglichkeit der Vorstellungen durch Sinne ausdrcken, sondern in der Natur der Seele zwar ihre Qvellen haben, aber doch weder in so ferne sie vom Obiect gewirkt werden, noch das obiect selbst hervorbringen. Ich hatte mich in der dissertation damit begngt die Natur der intellectual Vorstellungen blos negativ auszudrken: da sie nemlich nicht modificationen der Seele durch den Gegenstand wren. Wie aber denn sonst eine Vorstellung die sich auf einen Gegenstand bezieht ohne von ihm auf einige Weise afficirt zu seyn

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